第一篇：易經(jīng)的世界觀、人生觀和方法論 馬國欣

易經(jīng)的世界觀、人生觀和方法論（關(guān)于易經(jīng)）(2010-03-28 13:33:37)馬國欣

注：此篇文章是應(yīng)河南新聞網(wǎng)之約，為河南新聞網(wǎng)所撰寫的一篇介紹《易經(jīng)》的文章，并已在河南新聞網(wǎng)發(fā)表，特收錄于此。此文的主要內(nèi)容我已經(jīng)在市政府辦公室、市委統(tǒng)戰(zhàn)部等單位做過專場報告，得到了大家的好評，請閱文的同志提出寶貴意見。

去年，我被河南城建學(xué)院和平頂山學(xué)院聘請為客座教授，目前正在這兩所學(xué)院開設(shè)“《易經(jīng)》解讀”選修課。

今年上半年，我編著的《讓易經(jīng)進(jìn)入家庭》上、下冊就要出版。其實(shí)，這部書的書稿我已經(jīng)完成好幾年了，之所以沒有出版，我認(rèn)為過去條件不成熟，原因很多。一言以蔽之，是因?yàn)槲覀兊脑S多黨員或黨的干部對《易經(jīng)》的認(rèn)識還存在一種誤區(qū)?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)“時”，強(qiáng)調(diào)“與時偕行”，“時”不對，人們會把真的東西說成是假的，把假的東西說成是真的。比如“文化大革命”開展的批孔運(yùn)動，明明是錯的，但被人們狂熱的認(rèn)為是對的，還要把大圣人孔子批駁的“體無完膚”，甚至再踏上一只腳，讓其永遠(yuǎn)不得翻身?！皶r”不對，一個共產(chǎn)黨員出版《易經(jīng)》的書籍，人們會認(rèn)為文章的作者是在宣揚(yáng)一種“唯心主義的封建迷信”思想，是與共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性相悖的。

時間進(jìn)入到了二十世紀(jì)八十年代，曾有75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，在對國際社會遇到許多非常棘手的挑戰(zhàn)問題，比如發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問題、氣候日益變暖和海平面不斷升高問題，國與國之間貿(mào)易和資源的惡性競爭問題、民族矛盾日益加劇、國際恐怖組織不斷猖獗、武力沖突不斷升級等問題討論后，聯(lián)袂發(fā)表了一個宣言： “如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧?！?/p>

時間進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，我們黨對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化開始越來越重視。黨的十七大報告對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度概括：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

在十七大的倡導(dǎo)下，我國社會正在發(fā)生著一場“反常”的新變化：

我國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被國家確定為法定假日；

四川汶川大地震之后，為了超度由此而喪生的八萬同胞的亡靈，黨和國家舉辦了史無前例的舉國哀悼日祭奠活動；

2008年北京奧運(yùn)會場館及開幕式的設(shè)計理念就是“世界給中國16天，中國還世界5000年”；

接著地方各級組織開展的祭祀伏羲、炎黃二帝、孔子、老子、等公祭活動，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化形成了濃厚的社會氛圍。今年的春節(jié)放假前，教育部在高等院校廣泛開展了春節(jié)期間祭拜祖**親活動。

在建設(shè)“中華民族共有精神文化家園”中，中央電視臺還邀請臺灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》講解《易經(jīng)的奧秘》，在社會上引起了很大反響?！兑捉?jīng)》越來越受到人們的關(guān)注和學(xué)習(xí)。其實(shí)，“反?！笔钦５??！兑捉?jīng)》雖然包括簡易、變易和不易，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“變”而不是常。世界上沒有一成不變的事物或規(guī)律。《道德經(jīng)》開宗明義第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”也是強(qiáng)調(diào)，常是相對的，變是絕對的。

《易經(jīng)》并不奧秘，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》文化就像“文化大革命”期間學(xué)習(xí)哲學(xué)知識一樣，是可以得到普及的。

《易經(jīng)》是誰創(chuàng)造的？《易經(jīng)》文化在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長。《漢書?藝文志》記載：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。也就是說，我們今天所說的《易經(jīng)》，實(shí)際上是由以八卦和六十四卦象為代表的“易”、以卦辭為代表的“經(jīng)”、以象辭為代表的“傳”三大部分組成。從時間跨度來看，“易”產(chǎn)生于上古時代，即伏羲、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝所處的新石器時代；“經(jīng)”發(fā)展于中古時代，即夏、商、周時代；“傳”撰寫于近古時代，即孔子所處的春秋戰(zhàn)國時代，歷經(jīng)數(shù)千年。從代表人物來看，《易經(jīng)》分別是由中國歷史上三位偉大的圣人為代表的先人們創(chuàng)立的學(xué)說，即：以上古圣人伏羲為代表的遠(yuǎn)古先人們創(chuàng)立的“易”，以中古圣人周文王及其兒子周公為代表創(chuàng)立的“經(jīng)”，以近古圣人孔子及其弟子為代表創(chuàng)立的“傳”。歷經(jīng)上古、中古和近古，由三位偉大圣人創(chuàng)立的中華傳統(tǒng)文化之最，不僅為中國的文明和發(fā)展，而且為世界的文明與發(fā)展做出了無與倫比的貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》是封建迷信嗎？請看許多名人關(guān)于《易經(jīng)》的評價：

曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，《易經(jīng)》不僅是“五經(jīng)之首”“群經(jīng)之首”，而且是“群經(jīng)之始”?！兑捉?jīng)》也是中華文化之源。曾仕強(qiáng)教授還認(rèn)為：“《易經(jīng)》是天人合一的學(xué)問，促使人類與自然的和諧存在。”“《易經(jīng)》也是一門以德為本的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運(yùn)?！?/p>

國際《易經(jīng)》學(xué)會主席成中英先生說：“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉。《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。”

臺灣國學(xué)大師南懷瑾先生在《易經(jīng)雜說》中認(rèn)為：八卦代表了最高的智慧。《易經(jīng)》是“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)。智慧中之智慧”。南懷瑾先生甚至說: “我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了?！?/p>

郭沫若指出：《易經(jīng)》是“科學(xué)的神秘殿堂”。

馮友蘭先生說：《易經(jīng)》就是“宇宙代數(shù)學(xué)”。

我國著名學(xué)者鄧拓認(rèn)為：“我國最早的純粹抽象的科學(xué)理論著作應(yīng)以《周易》為代表。直到現(xiàn)在，人們對于《易經(jīng)》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類最早的關(guān)于宇宙觀和一切事物發(fā)展變化的規(guī)律性研究的知識總匯?！?/p>

武漢大學(xué)唐明邦教授指出：《周易》是我國最古老的文化典籍之一，向來列為五經(jīng)之首。...近年來，無論國內(nèi)國外，都掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魅力，在世界文化史上可謂絕無僅有。

《易經(jīng)》不僅被東方所尊崇，而且連西方人也大為驚嘆。

美國CARY FBAYE于一九四五年在瑞士為《易經(jīng)》作序：“談到人類唯一的智慧寶典是中國易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得的定律，都是很短命的被推倒；而中國的易經(jīng)，自古以來，相沿六千年之久，依然具有價值。”

英國著名科學(xué)家李約瑟（J.Needdam）博士在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，盛贊古代中國是“世界文明的搖籃”，并將《周易》稱為“萬有概念寶庫”。

黑格爾是十九世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家。在哲學(xué)史上，他創(chuàng)造了正反合辯邏輯定律，在西方哲學(xué)界享有較高的聲望。這位大哲學(xué)家在他的自傳中承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上贊嘆易經(jīng)，他感慨地說：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。”

這位西方哲學(xué)家后來曾經(jīng)感嘆地說，他一生中最大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》!

馬克思在《馬克思主義哲學(xué)原理》中明確指出：“中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》等，也都包含著極其豐富的樸素辯證法思想?！?/p>

孔子在對《易經(jīng)》深入研究之后認(rèn)為：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！?/p>

孔子還講：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！逼湟馑加卯?dāng)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的話語來解釋，就是說聰明的領(lǐng)導(dǎo)干部是善于把握人生和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，思考問題必須經(jīng)過深思熟慮，決策問題必須經(jīng)過調(diào)查研究，處理問題必須注意方式方法；不明智的領(lǐng)導(dǎo)干部說話、辦事、想問題，往往憑個人秉性、憑個人好惡，行事冒險，一介武夫，所以容易遭到失敗，這樣的人成不了大器，這樣的人如果做了大官，給國家造成的損失會更大。所以我們評價一位干部，不是單純地評價他敢于干什么，而是首先評價他是不是注重修身齊家，是不是成熟達(dá)練，是不是經(jīng)驗(yàn)豐富。因此，《易經(jīng)》也是一部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之書，在我國古代的選人標(biāo)準(zhǔn)中，有“不學(xué)易不可為相”的名言。

易經(jīng)的世界觀、人生觀和方法論（世界觀）(2010-03-28 13:40:20)

根據(jù)我對《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《易經(jīng)》是世界觀，《易經(jīng)》是人生觀，《易經(jīng)》是方法論。

一、易經(jīng)的世界觀

1、《易經(jīng)》的陰陽觀

《易經(jīng)》認(rèn)為，世界萬事萬物無論多么復(fù)雜，但每種物質(zhì)只有陰、陽兩種屬性，要么屬陰，要么屬陽。但陰陽并不是絕對的，而是相對的，陽性物質(zhì)包含著陰的屬性，陰性物質(zhì)也包含著陽的屬性，沒有陰就沒有陽，沒有陽也沒有陰，這就是事物的對立統(tǒng)一規(guī)律。陰陽理論和對立統(tǒng)一規(guī)律非常重要，人處處事事都離不開它。人們的哲學(xué)觀實(shí)際上就是來源于陰陽觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁?！?/p>

我們的祖先就是根據(jù)陰陽二氣理論，對人體五臟六腑等器官功能及屬性進(jìn)行了陰陽劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰。在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的中醫(yī)陰陽平衡學(xué)說，通過對人體陰陽的調(diào)理，來達(dá)到看病、治病和保健養(yǎng)生的目的。

由于人們發(fā)現(xiàn)各種花草樹木也同樣具有陰陽兩種屬性，由此又發(fā)現(xiàn)了調(diào)理人體陰陽平衡的中草藥。通過長期實(shí)踐，人們又發(fā)現(xiàn)藥有四氣：寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?。藥有五味：辛甘發(fā)散為陽，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽。藥性有升降沉浮：升孚為陽，沉降為陰。補(bǔ)藥為陽，泄藥為陰。中醫(yī)理論還根據(jù)人的生命肌體與陰陽的聯(lián)系，總結(jié)出了許多辯證施治的經(jīng)驗(yàn)，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。

關(guān)于陰陽與病理的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問●陰陽應(yīng)象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒。??審其陰陽，以別剛?cè)?；陽病治陰，陰病治陽。”所以，中醫(yī)診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽”。

西方國家許多人至今對我國中醫(yī)的望、聞、問、切持懷疑或否定態(tài)度，對我國獨(dú)特的中醫(yī)醫(yī)藥、經(jīng)絡(luò)針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解，主要是對我國的陰陽理論和平衡原理不了解。

但是，我國的陰陽理論在西方也的確得到了非常的認(rèn)可和應(yīng)用。

德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲根據(jù)陰陽理論創(chuàng)立了二進(jìn)位制，并由此發(fā)明了現(xiàn)代文明的計算機(jī)。1701年秋，當(dāng)萊布尼茲苦心孤詣研究乘法機(jī)而不得其解的時候，他的一位法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發(fā)，他發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣8個自然數(shù)組成了完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的陽爻“—”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，八卦中的陰爻“＿＿”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。

因此，萊布尼茲高度評價《易經(jīng)》，他曾經(jīng)在給一位朋友的信中說：“《易經(jīng)》也就是變易之書，??這恰是二進(jìn)制算術(shù)。在這個算術(shù)中只有兩個符號：0與1。用這兩個符號可以表示一切數(shù)字。”

從萊布尼茲二進(jìn)制的誕生到發(fā)展到現(xiàn)在的電子計算機(jī)使人類智能得到了極大的飛躍。

這位發(fā)明微積分和計算機(jī)原理的萊布尼茨還曾寫信給清代的康熙帝，他把構(gòu)成當(dāng)代電子計算機(jī)數(shù)學(xué)細(xì)胞的0、1二進(jìn)位制和計算機(jī)的發(fā)明歸功于發(fā)明八卦圖像的伏羲。

諾貝爾獎獲得者——查理·威爾海姆（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）評價中國的《易經(jīng)》：“知識經(jīng)濟(jì)正在改變我們的時代，但是許多人并不知道：帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造了計算機(jī)，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南。”

著名物理學(xué)家、量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人玻爾（丹麥），在看到《易經(jīng)》后震驚不已，認(rèn)為太極圖形象地表示了他創(chuàng)立的“互補(bǔ)原理”，并以太極圖為其族徽核心。

國外不少的科學(xué)家、專家、學(xué)者都把《易經(jīng)》作為潛科學(xué)來研究，還把“相對論”、“化學(xué)元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯(lián)系起來，探索著新的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。

1866年，奧地利神父孟德爾發(fā)現(xiàn)了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種，分別叫脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。而這兩種分子結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基，兩種糖可得八種堿基。每三個DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼，在八種堿基中取三個，經(jīng)過排列組合后，總共得到六十四個密碼，這就是人類生物遺傳基因的全部密碼，生物學(xué)家后來也稱這六十四個密碼為六十四對染色體。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較，一個分子就好像一個太極圖，兩種核糖核酸就好像陰陽二氣或陰陽二爻。八種堿基就好像八卦，六十四對染色體就好像六十四對卦一摸一樣。六十四卦，就是由八卦得來的六十四對卦，上面的稱為上卦，下面的稱為下卦。每卦又代表著不同的顏色，因此，六十四對卦實(shí)際上也是六十四種不同的“染色體”。

克里斯多朵夫·巴特克曾經(jīng)說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”。六十四卦象嚴(yán)格地對應(yīng)著遺傳密碼中六十四個脫氧核糖核酸（DNA）密碼因子。四對鹼基（八個數(shù)）恰巧與四陰四陽的八卦吻合，而384個陰陽鍵，也與《周易》中384個陰陽爻嚴(yán)絲合縫。

生物遺傳基因密碼1953年被英國的物理學(xué)家克里克和美國的生物學(xué)家沃森得到證實(shí)。這兩個科學(xué)家共同發(fā)現(xiàn)了DNA的物理結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)造很像一個分子組成的螺旋梯，以酸基長鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉(zhuǎn)成為雙螺旋。由此更加可以看出，分子的構(gòu)造和我們的太極圖是多么相似。但我們的祖先發(fā)明的太極圖比分子構(gòu)造的研究早了七千多年。

近代學(xué)者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四位：德國漢森堡，其論文為《測不準(zhǔn)原理》；丹麥之玻爾教授，其論文為《相生相克原理》；居住在西方的中國人楊振寧、李政道博士，其論文為《不對等定律》。陰陽理論和在陰陽理論中體現(xiàn)的對稱原理，被廣泛地引入到社會的各個領(lǐng)域。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，正值和負(fù)值；物理學(xué)中的陽粒子和陰粒子，陽電和陰電，陽極和陰極；化學(xué)中的陽離子和陰離子?，F(xiàn)代科學(xué)中的對稱理論實(shí)際上也是建立在陰陽理論之上的。根據(jù)對稱理論，化學(xué)家在尋找新的元素，天體學(xué)家在尋找新的星體。就連山里的普通百姓，也在運(yùn)用對稱理論去采摘“猴頭”。有經(jīng)驗(yàn)的山民到森林里去尋找野生猴頭時，只要找到一個，就會發(fā)現(xiàn)第二個。原因很簡單，假如在這棵樹的東方樹枝上找到了一個，那么就向位于這棵樹東方的另一棵樹上去找，在這棵樹向西延伸的樹枝上面一定會找到另外一個。只不過山民沒有把這種現(xiàn)象上升到陰陽觀和對稱理論的高度。領(lǐng)會了陰陽觀，你在工作中看問題可能就更加全面一些，正像毛澤東主席所說的：“中國古人‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論?！?/p>

2、《易經(jīng)》的五行觀

最基本的“五行”是指與人們生活、勞動最有密切聯(lián)系的金、木、水、火、土五種物質(zhì)。“五行”起源于“陰陽”。世界萬事萬物都是由陰陽二氣化合而成的，“五行”更是如此。人們之所以在萬事萬物中提煉出“五行”，一是在于五行的普遍性，即這五種物質(zhì)在地球上存在的最為廣泛；二是“五行”的特殊性，即這五種物質(zhì)之間存在著相互聯(lián)系、相互變化、相互制約的相生相克關(guān)系。

關(guān)于五行的起源，還有許多不同的說法。最典型的是五行起源于原始人對自然的崇拜。我們的祖先在對自然百神的崇拜過程中，在生產(chǎn)生活的勞動中，最后通過抽象思維，把木、火、土、金、水的地位突出出來。世界上各個民族都有自己的崇拜對象。印第安部族所崇拜的主要對象是地、水、火、風(fēng)，因此古代印度文明將地、火、水、風(fēng)四種物質(zhì)看做是構(gòu)成宇宙的四大元素；古希臘的哲學(xué)家恩培多克則提出了萬物的本源是水、火、土、氣四種元素。無論宇宙是由五種基本物質(zhì)元素，還是由四種基本物質(zhì)元素所組成，這些都起源于人類初級階段對自然界的認(rèn)識。

我國關(guān)于五行的記載，比較典型的是《尚書》中的《甘誓》和《洪范》。其中《洪范》記載的是武王伐紂取得勝利之后，尋訪到了受到紂王迫害假裝瘋癲的箕子，武王向箕子問政，箕子向武王陳述的一篇很典型的文章。在《洪范》中，箕子向武王提出了九條治國綱領(lǐng)，其中首要的一條就是五行?；咏忉屨f，五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里的“金曰從革”是指金可以鍛煉變形，就好像獸皮經(jīng)過加工可以做出皮革一樣?！巴岭技诜w”是說，土地可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動?；与S后對五行做了更深入的探討和闡述。

關(guān)于五行相生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相生，來自于古代人們對大自然的長期觀察。

金為什么會生水？人們通過對水的觀察，發(fā)現(xiàn)水有兩種，一種是從深藏于地球體內(nèi)的金屬礦物質(zhì)或巖石中流出來的，由各種不同的金屬礦物質(zhì)組成，體積大的如金粒、鐵末、沙石等沉淀到了水底，在沙灘上到處都能看到。體積特別小的甚至肉眼看不見的都和水混合在一起。因此人們傳統(tǒng)的認(rèn)為金可以生水。另一種水是從天上落下來的雨水。人們通過長期觀察，認(rèn)為雨水不是天上固有而掉下來的，實(shí)際上還是從金所生的水被太陽蒸發(fā)而形成的，所以也是金生水。第三中現(xiàn)象是金屬物質(zhì)在被火融化之后，直接變成了液體，液體具有水的形態(tài)。

水生木是一種常識現(xiàn)象，沒有水的滋養(yǎng)，木就無法生長。

木生火也是一種常識現(xiàn)象。古代鉆木取火，所以木可以生火。木有兩種，一種是高大的喬木，為陽木；另一種是較小的叢生灌木或花草，為陰木。

火生土，這是木頭燃燒之后形成的灰燼，又進(jìn)入到了土中，所以火可以生土。

土生金，這也是一種常識現(xiàn)象。大地中蘊(yùn)藏了各種人們需要的金屬物質(zhì)，所以金來自于土。土有兩種，一種是平地上的土，為陰土；另一種是高山上的土，為陽土。

關(guān)于五行相克。

金克木，人們用金屬做成的斧頭等工具可以用來砍伐樹木，并用金屬做成的其它工具再把樹木做成其它供人們使用的用具。

木克土，再堅硬的土地都能被幼苗所突破，長出作物或參天大樹。

土克水，能制服水的最好辦法就是用土，俗話說“兵來將擋，水來土擋”。

水克火，古代滅火的辦法只有用水。

火克金，要把金屬物質(zhì)從礦山里面提煉出來，只有用火，火可以融化堅硬的礦石、堅硬的金屬，把金屬鍛造成為可以使用的工具或用具。

從五行相生相克的關(guān)系來看，五行理論產(chǎn)生得比較晚，可能與青銅器的產(chǎn)生有關(guān)。

伏羲所處的新石器時代，是不可能有五行相生相克理論的。這一點(diǎn)從伏羲先天八卦圖完全可以看出，先天八卦所反映的是陰陽理論，而還沒有五行理論。

先天八卦的排列順序?yàn)椋呵?/p>

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。按照這個順序，其走勢正好成為一個S形，這就是太極圖中的陰陽兩種物質(zhì)陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰中有陽，陽中有陰。如果說先天八卦也有相生相克關(guān)系的話，也只有陰陽之間的此消彼長關(guān)系。因此先天八卦數(shù)，即乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八這個排列順序，是體現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化思想的重要依據(jù)。

從后天八卦圖可以看出，文王對先天八卦圖中各卦所在的位置有了很大改進(jìn)。明顯看出，文王后天八卦已經(jīng)引入了五行的概念，對八卦中的每一卦都賦予了五行的屬性。

后天八卦的屬性除了保留先天八卦的屬性外，又增添了五行的屬性。具體來說，由于金生水，而雨水是從天上落下來的，因此，對乾卦賦予了金的屬性；兌為澤，澤是容納水的，看起來水是由澤生的，因此對兌卦也賦予了金的屬性；坤為地，地主要是由土所組成，所以對坤卦賦予了土的屬性，同樣，由于西周處于我國的西北地區(qū)，其周圍的山，基本上都是土山，所以對艮卦也賦予了土的屬性；震雖然為雷，但春雷一動，草木開始萌發(fā)生長，《易經(jīng)》說“雷雨做，而百果草木皆甲坼”，所以對震賦予了木的屬性，同樣，巽為風(fēng)，樹木在風(fēng)吹中開始生長，沒有風(fēng)或者不通風(fēng)的地方，樹木難以生長，所以對巽也賦予了木的屬性。這樣一來，對八卦的每一卦都賦予了五行的屬性。

在圖形安排上，由于我國大陸位于赤道以北，南方炎熱，把離火卦放進(jìn)去，象征夏天；北方寒冷，把坎水卦放進(jìn)去，象征冬天；東方是太陽升起的地方，一片生機(jī)，把震木卦放進(jìn)去，象征農(nóng)作物和樹木生長的春天；西方是日落的地方，把兌金卦放進(jìn)去，象征蕭殺收藏的秋季。這樣以來，四季也分明了。

按順時針方向，也就是由日出到日落的方向，五行相生的順序是：

《震》在東方為木，木生火，木生火必須有一個條件，這就是風(fēng)的催化，因此在《震》與《離》之間，增加了一卦《巽》，因?yàn)椤顿恪吩谙忍彀素灾写淼氖秋L(fēng)，表明火是由《震》木和《巽》風(fēng)共同生出的。因?yàn)槟居嘘庩杻煞N屬性，因此在后天八卦中除確定《震》卦代表陽木外，又為《巽》卦增加了代表陰木的屬性。

火生土，火把木焚燒之后變成土，是直接的，所以，把《離》之后，《兌》之前放上《坤》卦，既說明了火生土，又說明了土生金，放《坤》而不放《艮》，因?yàn)椤独ぁ酚执碚麄€地球，地球所包容的金是最多的，《艮》山也代表土，但它只是地球的一部分。

金生水，水不僅是地下流出來的，而且是天上落下來的，天也起著生水的作用，在《兌》卦與《坎》卦之間插入《乾》卦，表明《兌》金和《乾》金都會生水。

水生木，水生木也是有條件的，水中是不會生木的，只有在水中的高地上才會生木，這個條件就是許多樹木都是生長在山上，因此在《坎》卦和《震》卦之間放進(jìn)去《艮》卦，表明山上的樹木最需要水。

按照這個理論，對先天八卦重新排列之后，就形成了文王的后天八卦圖。后天八卦圖有幾個鮮明的特點(diǎn)：一是順位相生；二是隔位相克；三是四陽卦位于下方，四陰卦位于上方，形成陰陽相交而不相背的兩大部分。

《易經(jīng)》的五行觀，充分說明了古代人認(rèn)識客觀世界的全面性和周延性。世界上任何事物都是循環(huán)往復(fù)的，都有其自身發(fā)展的規(guī)律性。木→火→土→金→水→木，木克土→土克水→水克火→火克金→金克木，循環(huán)往復(fù)，相當(dāng)周延。

五行相克，說明世間萬事萬物都有其自身弱點(diǎn)，都是可以被另一種物質(zhì)所制服的。這就是人們平常所說的，“一物降一物”，“魔高一尺，道高一丈”。賣矛和盾的人，一會兒拿起自己的矛，說自己的矛好，任何盾都能夠戳破，一會兒又拿起自己的盾說自己的盾好，任何矛都戳不破，就是不懂得這個道理。所以被旁人恥笑。由此可知，我們在處理各種矛盾中，總能找到一種解決這個矛盾的方法。找不到，說明自己的思路不對。它還從另一個側(cè)面告訴人們，任何人都不要以為自己最有本事，世界上沒有最有本事的人。任何人都不要做惡事，做惡事總會受到懲罰的。唐朝的李元霸，手持兩個大錘，不可一世，被認(rèn)為是天下第一好漢，沒有人打得贏他，所以就狂妄自大，誰都不服氣，還想把天戳個大窟窿，結(jié)果是自己的錘砸了自己的腦袋，這就是報應(yīng)，人沒有辦法制服你，天有辦法制服你。

我們的祖先，根據(jù)陰陽五行理論，創(chuàng)立了中華民族獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)說。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》在陰陽的基礎(chǔ)上，把五行與五臟、五腑、五竅、五體、五志、五聲相對應(yīng)，對人體的腑臟、神志等作了五行劃分：

五行

五臟

五腑

五竅

五體

五志

五聲

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

土

脾

胃

口

肉

思

歌

金

肺

大腸

鼻

皮毛

憂

哭

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

把陰陽與五行相配合起來的理論，更加豐富了我國的傳統(tǒng)中醫(yī)理論學(xué)說。五行的創(chuàng)立，把中醫(yī)理論推向了一個更高的水平。也把人們對客觀世界的認(rèn)識，包括對人本身的認(rèn)識推向了一個更高的階段。

五行相生理論在許多方面被廣泛應(yīng)用。比如，明朝皇帝從明成祖朱棣到最后一任皇帝朱由檢，十五任十一代都是按照五行相生的偏旁部首來命名：

朱棣（木）→朱高熾（火）→朱瞻基（土）→朱祁鎮(zhèn)（金）→朱見深（水）→朱祐樘（木）→朱厚熜（火）→朱載垕（土）→朱翊鈞（金）→朱常洛（水）→朱由檢（木）

宋代理學(xué)家朱熹的祖孫五代也是按五行相生之義取名：

朱松（木）→ 朱熹（火）→朱塾（土）→朱鑒（金）→朱潛（水）

根據(jù)五行相生起名，是人們的一個美好愿望，誰不希望自己的子孫能得到自己的庇佑呢？

3、《易經(jīng)》的發(fā)展階段論

《易經(jīng)》把自然界、人類社會的進(jìn)化以及人自身的發(fā)展劃分為不同的階段和波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的循環(huán)過程?！兑捉?jīng)》的乾卦以龍為比喻，把人的一生劃分為六個不同的階段。這六個階段是：

初爻階段，是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠，雖然現(xiàn)在從法律上滿十八歲就是成年人了，但古人認(rèn)為未滿二十周歲，還不是一個成年人，還不能行冠禮。二十歲之前，大學(xué)還沒有畢業(yè)，還不是一個成熟的人，處在這個時期，正是努力學(xué)習(xí)、積蓄力量的時期，需隱忍待養(yǎng)，韜光養(yǎng)晦，既不要輕易顯示才能，也不要輕易付諸行動，這就是“潛龍勿用”階段。

二爻階段，是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了，但在社會上還立不起來，雖然進(jìn)入社會之后會有所表現(xiàn)，但還不足以獨(dú)立干事，做事還應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，不可過于表現(xiàn)自己。要虛心得到同事、上級、長輩的幫助，使自己少走彎路，這就是“見龍在田，利見大人”階段。

三爻階段，是指從三十歲到四十歲之前。三十而立，處在這個階段的人，剛過而立之年，進(jìn)入人生的發(fā)展時期，這時候更需要小心謹(jǐn)慎，白天自強(qiáng)不息的奮力拼搏，晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，這樣做，雖然對自己太苛刻了一些，但在危險、挫折來臨時，就會從容應(yīng)對或妥善處置，也就不會有咎害了，這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！?/p>

四爻階段，是指四十歲到五十歲之前。四十不惑，當(dāng)一個人的事業(yè)接近成功的時候，恰恰又是處在一個非常矛盾、非常疑惑狀態(tài)的時候。是繼續(xù)前進(jìn)、繼續(xù)努力、繼續(xù)上升，還是見好就收，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，不當(dāng)進(jìn)則止？這的確是一個矛盾的問題。人處在社會中，沒有不惑的，說四十不惑，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人過四十之后，就會更加小心、更加謹(jǐn)慎了。謹(jǐn)慎、疑惑并非是壞事，因?yàn)橛幸苫?，才會有感悟。古人云：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟?！庇幸苫缶蜁兴伎迹兴伎季驼f明有頭腦。頭腦清醒就能時度勢，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，這就是“或躍在淵，無咎?！?/p>

五爻階段，是指五十歲到六十歲之前。五十知天命，進(jìn)入五十歲的人，就比較明智了，就能夠聽進(jìn)不同的意見或建議，就不容易犯大錯了，就能夠像飛龍在天去悠游，像云行雨施、物品流形去行事，也就是說，已經(jīng)到了大展宏圖的極盛時期，在這個時期，更需要多聽聽大多數(shù)人的意見，兼聽則明，以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍在天，利見大人?！?/p>

上爻階段，是指超過六十歲之后。超過六十歲的人，已經(jīng)到了退休的年齡，這時候再逞強(qiáng)好勝，不識時務(wù)，就像一條“亢龍”，有悔是必然的。六十耳順，聽一些好聽話就行了，千萬不可意氣用事，這就是“亢龍有悔?！?盛極而衰，是大自然的法則。但對于一個處于盛極的人來說，是否真會出現(xiàn)這里的亢與悔，也有一個把握的問題?？菏强陀^存在的狀況，是條件，是外因。但遇到這般狀況的人究竟是出現(xiàn)悔，還是不會出現(xiàn)悔，是自己主觀把握好還是把握不好的結(jié)果，是內(nèi)因。這就告訴人們，在事業(yè)、人生達(dá)到頂峰的時候，一定要居安思危，知進(jìn)知退，知存知亡。

周恩來身居大國總理之位近三十年，始終以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”為座右銘，不僅鞠躬盡瘁，為國家奉獻(xiàn)了畢生精力，而且保全自己一生的名節(jié)，成為人人敬仰的楷模；林彪、王洪文居接班人之位，位居周總理之上，處亢位而不知進(jìn)退，野心膨脹，最后是咎由自取。周恩來、林彪、王洪文所處的條件是一樣的，客觀環(huán)境是一樣的，最終的結(jié)局大不一樣，就是個人的內(nèi)在素質(zhì)問題了，是亢與不亢的問題了?？糊堄谢?、盈不可久、盛極而衰的法則，任何人都不要違背，違背了就會受到自然或歷史的懲罰。

人的發(fā)展有其階段特征，社會發(fā)展也有其階段特征。共產(chǎn)黨人按照社會意識形態(tài)的不同，把社會發(fā)展劃分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、新民主主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會六個時期，又把社會主義發(fā)展階段界定為初級階段，高級階段等，這是符合《易經(jīng)》發(fā)展階段規(guī)律的，充分說明了階段的重要性，決不能違背客觀規(guī)律，做超越發(fā)展階段的事情。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，把抗日戰(zhàn)爭劃分為戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略對峙階段和戰(zhàn)略進(jìn)攻階段，完全符合以弱勝強(qiáng)時的戰(zhàn)爭規(guī)律。如果在戰(zhàn)略防御階段不實(shí)行打的贏就打，打不贏就走，即“敵進(jìn)我退、敵退我進(jìn)、敵疲我打、敵駐我擾”的戰(zhàn)術(shù)，而是和強(qiáng)大的敵人打陣地戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)，肯定是要失敗的。

自然界的階段特征更加明顯：龍潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時不發(fā)揮作用，是因?yàn)殛枤馊蕴幵跐摬貢r期的隆冬；龍已出現(xiàn)在大地上，說明陽氣開始出現(xiàn)，萬物開始生長了，是風(fēng)光明媚的春天來臨了；整天勤奮努力，是春夏之交，萬物蓬勃生長，是與時俱進(jìn)；龍或騰躍而起，或退居于深淵，是說處于變革時期，天道容易發(fā)生變化，時間也是夏季，天氣容易發(fā)生變化；龍飛上了高空，是秋高氣爽，說明天的功德已經(jīng)圓滿完成；龍飛到了極限將會有災(zāi)難，說明物極必反，陽氣將由盛而衰，終將走向反面，時間也是又開始進(jìn)入了寒冷的冬季。

4、《易經(jīng)》的“與時偕行”思想

《易經(jīng)》在許多卦中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個思想，就是“與時偕行”。什么是“與時偕行”？“與時偕行”就是要求我們遵從客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，按大多數(shù)人的意愿辦事，順歷史發(fā)展潮流而行。我們黨在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，面對國際、國內(nèi)正在發(fā)生深刻變化的新形勢，告誡全黨要“與時俱進(jìn)”?！芭c時俱進(jìn)”思想就是來源于《易經(jīng)》的“與時偕行”?！芭c時偕行”這個詞本身有一點(diǎn)中性，強(qiáng)調(diào)的是順其自然，這和孔子推崇的“中庸之道”有一定的聯(lián)系。作為一個政黨，特別是馬克思主義政黨來說，提出“與時俱進(jìn)”更符合馬克思政黨的特色，更增強(qiáng)了人的主觀能動性。與時俱進(jìn)，就是不要用教條主義的眼光看待事物的發(fā)展，不要固守一個模式，要勇于創(chuàng)新，勇于探索，勇于改革，跟上時代的發(fā)展步伐。

5、《易經(jīng)》的“物極必反”哲理

《易經(jīng)》從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”，揭示了物極必反的哲理，到“泰”卦和“否”卦，更進(jìn)一步闡述了“泰極否來”、“否極泰來”的哲理。在《易經(jīng)》64卦中，除了上卦為“艮”的卦外，上爻的卦辭基本上都體現(xiàn)了物極必反，相對來說都是不吉的。艮為止，停止到一定程度，就會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，因此上卦為艮卦的上爻，又都是比較吉利的，這也符合物極必反的道理。

6、《易經(jīng)》的憂患哲理

《易經(jīng)》一個非常重要的觀點(diǎn)就是告誡人們，為人處事切記盲目自信，妄自尊大，一定要有憂患意識，要有自強(qiáng)不息精神。乾卦的“君子終日乾乾，夕惕若厲，修得進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息”是憂患意識的具體表現(xiàn)。《否》卦中“否極時憂在先，否傾時喜在后” “歡樂時別忘乎所以，悲劇降臨時別無可奈何”的道理；“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的道理；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理等，都告訴人們要有一種強(qiáng)烈的憂患意識和社會責(zé)任感。

7、《易經(jīng)》的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律哲理

《易經(jīng)》認(rèn)為，一切事物，無論是自然界或者是人類社會，都有其自身的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律，一事物的的結(jié)束是另一事物的開始。這個哲理在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的非常充分?！兑捉?jīng)》的第63卦卦名叫“既濟(jì)”，顧名思義，就是事情已經(jīng)完成了，舊事物結(jié)束了，一個循環(huán)周期到頭了，《易經(jīng)》到這里也應(yīng)該講完了。但《易經(jīng)》到這里并沒有結(jié)束，緊接著的第64卦，就來一個“未濟(jì)”，說明事物并沒有完結(jié)，只是上一個周期循環(huán)完成了，下一個周期循環(huán)又開始了。但《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，這種循環(huán)往復(fù)不是簡單的重復(fù)，簡單的循環(huán)，而是一種由低級到高級，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展循環(huán)運(yùn)動。比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的滯漲規(guī)律，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個又一個波峰和波谷，經(jīng)濟(jì)就是在這種波浪式前進(jìn)中不斷螺旋式上升的。認(rèn)識到這個規(guī)律，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不會感到恐慌畏懼，而是采取新的經(jīng)濟(jì)措施去積極應(yīng)對，推動經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展。社會發(fā)展中一個新朝代取代了一個舊朝代，一種新的社會形態(tài)取代了舊的社會形態(tài)，不是簡單的改朝換代，而是由低級到高級的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程。

自然界的循環(huán)周期也是如此?！叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！比粘鋈章?、月出月落，寒來暑往，暑來寒往，這種運(yùn)動似乎看起來是無始無終，恒久不已，簡單的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動，今天的太陽還和昨天一樣明，今天的月亮還和昨天一樣亮，今天的地球還和昨天一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，但實(shí)際上這種往來運(yùn)動也是在不斷變化的。今天的太陽、月亮和地球與昨天是不一樣的，無論是地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，還是月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，都是不斷變化的，只不過在量變的過程中，你往往感覺不到而已。

今年的春天可能是春暖花開，明年的春天也可能會遇到冰凍災(zāi)害；今年的夏季可能風(fēng)調(diào)雨順，明年的夏天可能洪水暴發(fā)；今年的秋天可能秋高氣爽，適宜收獲，明年的秋天可能陰雨連綿，造成霉變；今年的冬天可能雨雪適宜，明年的冬天可能天寒地凍，甚至出現(xiàn)暴雪災(zāi)害。因此，要未雨綢繆，做好應(yīng)對各種自然災(zāi)害的充分準(zhǔn)備。

人也有其自身的周期規(guī)律?！兑捉?jīng)》的六爻表明，人連續(xù)工作了六天，已經(jīng)很累了，已經(jīng)處于“亢龍有悔”的狀態(tài)了，再工作就會因勞累而出現(xiàn)失誤，因此，與時偕行，人們就創(chuàng)造個星期天或禮拜天，利用這一天休息一下，整頓一下，補(bǔ)充一下，或者到教堂里面凈化一下因工作一天而煩躁的心靈，然后朝氣蓬勃地投入到下一個星期的工作中去。其實(shí)《易經(jīng)》的第六爻是“亢龍有悔”，表明到第六天人就已經(jīng)很累了，再工作就會有損失了，因此工作五天就要休息了?，F(xiàn)在以人為本，實(shí)行每星期“五個工作日”，這更加符合《易經(jīng)》的規(guī)律。

《復(fù)》卦講“七日來復(fù)”，更進(jìn)一步揭示了七天為一個循環(huán)周期的自然規(guī)律。我國醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個周期。一個人不吃不喝，一般來說，七天就會死亡。兒童七周歲開始上小學(xué)，十四周歲從兒童進(jìn)入到少年。女性七個七年，即七七四十九歲開始絕經(jīng)，不能生育了。現(xiàn)在的計劃生育政策，也是規(guī)定育齡婦女超過四十九周歲就可以免以孕檢，這和傳統(tǒng)生理是相一致的。有一句話俗話，“四十三，花眼關(guān)”，也就是說，人一過六七四十二歲，就要開始眼花了。

音樂為什么只有七個音符？七個音符不是現(xiàn)代人的創(chuàng)造。舞陽縣出土的骨笛，有七、八千年的歷史，說明在伏羲之前更加遠(yuǎn)古的人就知道逢七的循環(huán)周期規(guī)律。

我們過去紀(jì)年是用天干地支，這種紀(jì)年方式就非?？茖W(xué)。在天干地支紀(jì)年中，從甲子年開始，每十年一個逢甲年，經(jīng)過甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅到下一個甲子年，正好六十年。一個人只要知道他是哪一個天干地支年出生的，到下一個同樣的天干地支年來到時，天干地支就告訴你，你已經(jīng)活六十年了。六十大壽，到這一年，就要好好過一過，享受一下，為什么？這也告訴你，你已經(jīng)到該退休的年齡了，該休養(yǎng)生息了，不要再依戀在工作崗位上了，再干下去對你的身心健康就不利了。所以，六十退休制，是一個好的制度，現(xiàn)在有人根據(jù)期望壽命的增長，提出六十五歲再退休，就不是一種與時偕行觀點(diǎn)。六十退休了，讓更多年輕一點(diǎn)的人接替工作，也可以騰出更多的工作崗位和就業(yè)機(jī)會。

8、《易經(jīng)》的科學(xué)發(fā)展思想。

《易經(jīng)》的比卦九五爻辭和象辭有一句話，叫“王用三驅(qū)，舍逆取順，失前禽” 是說，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來源。因此，劃一范圍，三面驅(qū)獸（即三驅(qū)），一面張網(wǎng)，并且口中禱告說，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進(jìn)入我的網(wǎng)吧”，奔者不禁，即逆著我跑的不去逮，順著我跑，自動跑到網(wǎng)里面去的則捕獲之。帝王如此，帝王告誡老百姓也是如此。因生活需要不得不捕獵，但也決不允許掠奪性的捕殺?！墩撜Z》中講：“子釣而不綱，弋不射宿。”是說，孔子釣魚而不截留捕魚，射鳥而不攻擊鳥巢?？鬃舆@種做法，應(yīng)當(dāng)是受了九五爻辭的啟示。無論對魚，還是對其它動物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動物就無法繁衍，人類也無法再捕，生存環(huán)境也就失去了，這就是古代的可持續(xù)發(fā)展觀。我們解釋科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容就是既滿足當(dāng)代人的需求，又要不給子孫后代搶飯碗，為子孫后代留下發(fā)展的余地。這就是現(xiàn)代的可持續(xù)的發(fā)展觀。這就是《易經(jīng)》的偉大之處。

《易經(jīng)》關(guān)于世界觀的學(xué)問大得很，真是不勝枚舉。

易經(jīng)的世界觀、人生觀和方法論（人生觀）(2010-03-28 13:50:30)

二、《易經(jīng)》的人生觀

1、人要“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強(qiáng)不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經(jīng)》告訴我們，每一個人都應(yīng)當(dāng)既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要學(xué)習(xí)休養(yǎng)好；老師既要教好書，又要育好人；企業(yè)家既要追求發(fā)財，又要不斷行善；司法工作者既要把案斷好，又要把法學(xué)好等。

2、人要積德行善。

《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當(dāng)養(yǎng)，惡念當(dāng)除?！兜赖陆?jīng)》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹(jǐn)慎收斂、不要是非張揚(yáng)。

《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹(jǐn)慎收斂，不要是非張揚(yáng)?！独ぁ坟缘?*爻爻辭講“括囊，無咎無譽(yù)”，象辭進(jìn)一步解釋“括囊無咎，慎不害也。” “括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當(dāng)收斂，謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言，即少說話，壞話不說，好話也不說；慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發(fā)生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽(yù)。平常人知咎可以致罪，不知譽(yù)也可以為害。其實(shí)，譽(yù)也可致咎，寧可無譽(yù)，也不可因譽(yù)而自取其咎，雖然得不到贊譽(yù)，卻可避免災(zāi)禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽(yù)，被評為先進(jìn)，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當(dāng)初不當(dāng)先進(jìn)。有的人通過不正當(dāng)手段雖當(dāng)了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶?shí)質(zhì)是謹(jǐn)慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強(qiáng)求名譽(yù)，得不到贊譽(yù)，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經(jīng)》在人生觀的指導(dǎo)上，還提出了“樂天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達(dá)生而樂。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關(guān)鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉。現(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命?！安还捏径?，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

5、人要有節(jié)制，不可狂妄。

《易經(jīng)》《節(jié)》卦重點(diǎn)講了“節(jié)”的道理。既強(qiáng)調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強(qiáng)調(diào)了節(jié)的長久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語不節(jié)則貽羞，財用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對人生有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福？回答是“少一點(diǎn)欲望，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)”就是幸?！，F(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部出問題，大部分都是出在不節(jié)“財欲”、不節(jié)“性欲”、不節(jié)“官欲”上。

6、人既要會“追求”，更要會“舍棄”。

《易經(jīng)》告訴了我們求與舍的哲理?！锻汀坟粤侈o是：“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！?/p>

“即”，在這里是追求、追逐或捕捉的意思?！奥埂?，泛指狩獵物。用鹿而不用其它動物比喻，因?yàn)椤奥埂庇峙c“祿”音同，可以比喻為功名利祿?！凹绰埂?，也就是逐鹿。“虞”，是古代管理山林的官員，也指山中狩獵的向?qū)?。“無虞”，就是沒有人給他當(dāng)向?qū)?。沒有向?qū)В@位逐鹿者又不放手，一直跟著鹿向山林追去，這是很冒險的。“幾”，幾微，見機(jī)行事。“君子幾”，是告訴這位逐鹿人，你機(jī)警一點(diǎn)吧！舍，停止。“不如舍”，就是你該舍就舍，放棄它吧。也就是說，繼續(xù)追下去，無論遇到虎狼等兇猛動物，還是在山中迷失了方向，都是非常危險的。這樣追逐下去，不但得不到利益，反而會把自己的生命搭進(jìn)去。我們現(xiàn)在許多官員在追逐功名利祿中出現(xiàn)的問題，就是只懂得求，不懂得舍。

古印度人上山捉猴子，就是根據(jù)猴子只知道“求”，不知道“舍”的貪婪個性，事先做好一個籠子，籠子上面只開一個容納猴子勉強(qiáng)把手伸進(jìn)去的小口，里面放置一些猴子可以看得見的核桃，然后把籠子固定下來。猴子看到籠子以后，發(fā)現(xiàn)里面有核桃，于是，就把手伸進(jìn)去，伸手抓住了核桃。這時，隱藏在一旁的獵人就趕快跑到籠子那里，伸手就捉住了猴子。為什么呢？因?yàn)楹镒幼プ『颂乙院?，手就撐大了，從籠子里面拔不出來。聰明的猴子由于“求”的心切，一時糊涂，不知道把到手的核桃丟掉，不知道該舍棄的時候要學(xué)會舍棄，于是就把手卡在籠子里面拔不出來，就被更聰明的獵人捉住了。

7、人既要會“行”，還要會“止”。

《易經(jīng)》第五十二卦為《艮》，艮的意思就是止?！兑捉?jīng)》為什么有這一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦闡述的是行與止的哲理。尤其是在一帆風(fēng)順之時，如何自我節(jié)制，適時、適地、適當(dāng)?shù)摹爸埂?，就需要有高深的修養(yǎng)。剛強(qiáng)過度，當(dāng)止不止，或止而不當(dāng)，就會犯錯誤?，F(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至是高級領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)的受賄問題，就是沒有做到這一點(diǎn)。在金錢美女等各種賄賂面前，不是視而不見，坐懷不亂，而是其欲逐逐，最后收到法律的懲處?！?/p>

艮卦有兩句名言，一句是“艮其背，不獲其身”，這句話實(shí)際是告誡人們，在物質(zhì)或精神引誘面前，一定要如同背過身去視而不見一樣，克制自己的私心與欲望，不要做金錢的俘虜，不要被糖衣炮彈所打倒。

另一句是“行其庭，不見其人”，是指一個人的胸懷和境界。這是一種寬大的胸懷，是一種忘我的境界。當(dāng)達(dá)到這種境界時，對外界的一切刺激，都不會產(chǎn)生欲望，好像當(dāng)走過有人的庭院時，也不會覺得有人存在，即如入無人之境一般，這就是一種平常心和平靜心。和尚坐禪，一切皆空，如同“行其庭，不見其人”，能夠這樣，必然理智冷靜，能夠適可而止，就不會有災(zāi)難。

8、人不僅要知道“進(jìn)”，更要知道“退”。

遁卦所體現(xiàn)的一個最值得關(guān)注的哲學(xué)觀點(diǎn)就是人要做到“進(jìn)退有節(jié)”。一般人認(rèn)為，事物發(fā)展向上向前為吉，而向下向后退避為兇。這是不全面的。該進(jìn)之時而進(jìn)，當(dāng)然是吉兆，但是如果處在該退之時仍盲動前進(jìn)，則由吉趨兇，自取其咎。遁者退也，該退之時則退隱避讓，是應(yīng)天順時。退避或激流勇退有三種含義，一種是在不利的情況下，受到某種壓力，為了保全自身，該退的時候一定要退；另一種是雖然沒有壓力，自身又處在顛覆狀態(tài)，但深知“盛極而衰”“見好就收”的道理，于是在權(quán)高位重時主動退出。第三種情況是為了以后更大的發(fā)展做鋪墊，是為打開通向亨通之道的大門做準(zhǔn)備，意義重大?？鬃诱f：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”是說，國家政治清明，就出來做官；國家政治黑暗，該辭退官職是就辭退官職，該退隱時就退隱起來。朱熹說：“凡名利之地，退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險”。“退一步海闊天空”，這些都是講的“進(jìn)退有節(jié)”的道理。毛澤東的軍事思想的一個重要理論就是“游擊戰(zhàn)”，毛澤東形象的比喻，什么是軍事？打的贏就打，打不贏就跑，這就是軍事。

老子的“不為天下先”也是這個道理?！安粸樘煜孪取辈⒉皇窍麡O的，而是積極的、科學(xué)的、辯證的、唯物的。一味爭先，勢必出現(xiàn)“露頭椽子”現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多老到的政治家，非常懂得進(jìn)退有節(jié)的道理。唐朝的郭子儀，被封為汾陽王以后，他在首都長安的王府，每天都是大門敞開，人們可以隨便出入，連家務(wù)私事都被人看的清清楚楚，甚至郭子儀如何幫助夫人和愛女梳妝打扮的故事，在京城都被人作為笑料。他的兒子們覺得面子上過不去，就勸父親不要再敞開大門了。郭子儀語重心長地對他們說：“我這樣做不是追求浮名虛榮，而是為了保全身家性命?！眱鹤觽儾唤猓纸忉屨f：“我已被封為汾陽王，再沒有更大的富貴可求了。月盈而虧，盛極而衰。此時應(yīng)當(dāng)急流勇退，可眼下朝廷正在用我，是不會讓我隱退的，所以我是進(jìn)也進(jìn)不得，退也退不得。如果再緊閉大門，不遇外人來往，與我郭家結(jié)下冤仇的人，就會誣陷我對朝廷有二心，妒害賢能的小人再添油加醋，制造冤案，那時，我們郭家的九族老少將死無葬身之地了?！?/p>

《論語》中有一個觀點(diǎn)，就是“用之則行，棄之則藏”，這種急流勇退的政治眼光實(shí)為大智大勇。鄧小平三起三落，用的時候就大刀闊斧的干事，不用的時候就退避到墻角里去一言不發(fā)。毛澤東稱鄧小平是“綿里藏針”。最后主政時在威望如日中天的時候，鄧小平又竭力不當(dāng)黨的主席和國家主席，真是難能可貴。相反，如果鄧小平當(dāng)上了黨的主席或國家主席，那么，對立面的人就認(rèn)為鄧小平先后不讓華國鋒、胡耀邦和趙紫陽當(dāng)主席，是為了自己當(dāng)主席。鄧小平既從國家大局考慮，為國家挑選一位年富力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人，又為了自己的聲望和氣節(jié)，堅持自己不當(dāng)黨的主席和國家主席，真是一位既英明又高明的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。

9、當(dāng)官要懂得循序漸進(jìn)。

《易經(jīng)》漸卦闡釋的是循序漸進(jìn)的哲理。天下任何事情，無論是天地運(yùn)轉(zhuǎn)，還是自然界生物進(jìn)化，還是人世間的各種發(fā)展，都有一個循序漸進(jìn)的過程，切不可以急躁冒進(jìn)。如果剛強(qiáng)過度，急躁冒進(jìn)，一意孤行，輕則脫離環(huán)境、脫離群眾，陷入困境；重則功虧一簣，身敗名裂。當(dāng)官可以成大事，當(dāng)官也可以壞大事?，F(xiàn)在許多人只知道跑官要官，不知道許多人為官所累，許多人為官所敗。當(dāng)官也要一步一步，積累經(jīng)驗(yàn)，修養(yǎng)道德，學(xué)識淵博，飽經(jīng)風(fēng)霜，德才兼?zhèn)洌拍軇偃我环?。無德無才的人，決不可以當(dāng)大官。當(dāng)上了，則害人害己。許多人升的越快，升的越高，摔的越狠，其教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)吸取。

10、人要學(xué)會等待。

《易經(jīng)》的《需》卦，通過西周最終戰(zhàn)勝商紂的過程，主要講了人在發(fā)展進(jìn)程中要學(xué)會等待的哲理。有一個成語叫“拔苗助長”，就是沒有學(xué)會等待，等不及了，就做出了錯事、傻事。學(xué)會等待對一個人來說，也非常重要?，F(xiàn)實(shí)生活中有這樣一件事，就是在等待中尋找到了契機(jī)。有一個大學(xué)生在一次人才招聘會上被一個公司老總聘用后，到公司報到時，這個老總順便說了一句，去清掃廁所吧。之前有不少大學(xué)生感到這個老總在羞辱自己，讓一個大學(xué)生去清掃廁所，感到屈才，就不辭而別了。而這個大學(xué)生不一樣，他每天在廁所里工作，把廁所打掃的干干凈凈。一個多月過去了，兩個多月過去了，有一天，這個老總到廁所去方便，偶然看到清掃廁所的人看起來面熟，就問這個清潔工：“我好像在哪里見到過你？”這個清潔工就告訴他：“我是您在人才招聘會上被招聘來的，我按照您的要求，在這里打掃衛(wèi)生已經(jīng)三個來月了” 這個老總看到一個大學(xué)生如此兢兢業(yè)業(yè)的打掃衛(wèi)生，并不感到屈才，說明交給他什么工作都一定能夠干好。于是這個老總破格提拔了這個大學(xué)生，直接讓這個大學(xué)生擔(dān)當(dāng)了一個部門副職的重任，而這個職務(wù)一般需要干到五、六年時間才有可能得到。這就是學(xué)會等待的道理?，F(xiàn)在許多人心理浮躁，不會等待，總想一口吃個胖子，這是不現(xiàn)實(shí)的。有的人自己工作中還沒有干出成績，就開始找人跑官要官，就是一種浮躁心理。

11、處理人際關(guān)系的矛盾問題不是要“訟”，而是要“和”。

《易經(jīng)》《訟》卦是指導(dǎo)人們?nèi)绾握_對待訴訟的?！对A》卦告訴我們，法治社會雖然鼓勵人們通過法律手段解決糾紛問題，但矛盾仍以化解為主，我國有一句俗語“屈死不告狀”，不是說不可以告狀，而是告狀是一件費(fèi)心、費(fèi)力、費(fèi)財、費(fèi)時的事情，盡可能通過協(xié)商、協(xié)調(diào)等方法和手段，使矛盾得以解決。凡事應(yīng)當(dāng)退讓，自我反省，得理也要讓人，該讓人處且讓人，退一步海闊天空，冤家宜解不宜結(jié)。即使必須通過法律手段來解決，爭訟之前就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可無故引起爭端，惹禍上身。很多人為了爭一口氣而堅持把打到底，即使官司打勝了，心理上造成的傷害是無法彌補(bǔ)的。官司是如此，現(xiàn)實(shí)生活中的許多矛盾，也是是辯不明的，比如官場中領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的一些矛盾，家庭中家庭成員之間的一些矛盾，都是解釋不清的，“清官難斷家務(wù)事”就是說這些矛盾是不好分清誰是誰非的。上級領(lǐng)導(dǎo)處理下級領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的矛盾，一般都是各打五十大板，再不然兩者都調(diào)離，結(jié)果是兩敗俱傷。西方國家，遇事愛弄個對錯，爭論出結(jié)果來，連芝麻大的小事，也訴諸公堂，中國人堅持的是中庸之道，萬事和為貴，這就是東西方文化的不同，是人生觀和價值觀的不同。

12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地?！钡腻e誤。

《易經(jīng)》《明夷》卦的上六爻為“不明晦，初登于天，后入于地?！?“不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道為什么要晦，不懂得為什么要韜光養(yǎng)晦，只知道呆頭呆腦地一味恃強(qiáng)凌弱、一味冒險升晉。文王是用來比喻紂王的，其實(shí)用來比喻“文革”時期的“四人幫”，就是再好不過。王洪文幾乎就要接近天子之位了，結(jié)果卻進(jìn)入了監(jiān)獄?，F(xiàn)在有的干部總是想官小，為了達(dá)到自己升的目的，手段無所不用其極，結(jié)果反喪了卿家性命。

13、人生要牢記“物極必反”的道理

“物極必反”是《易經(jīng)》反復(fù)告誡我們的一個重要人生道理，或者說是一個重要的人生觀。這不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》的許多卦辭中，而且體現(xiàn)在《易經(jīng)》各卦的排序上，比如，《易經(jīng)》的第十一卦為《泰》卦，那么緊接著的第十二卦就是《否》卦，這就是“泰極否來”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又來一個“傾否，先否后喜”，也就是說，“否極泰來”。

又如，《易經(jīng)》第六十三卦是《既濟(jì)》卦，說明事情已經(jīng)結(jié)束了，大功已經(jīng)告成了，但《既濟(jì)》卦的卦辭卻來一個“初吉，終亂”。緊接著第六十四卦為《未濟(jì)》，告訴你，一個事物的結(jié)束，是另一個事物的開始。長期穩(wěn)定之后，必然出現(xiàn)**，最后由亂到治，社會又出現(xiàn)穩(wěn)定的局面?！度龂萘x》的作者羅貫中，深刻地理解了《易經(jīng)》中的哲理，因此，《三國演義》開宗明義第一句話就提出了“話說天下大事，分久必合、合久必分”的道理。

《既濟(jì)》卦的“初吉，終亂”的道理，我們應(yīng)時刻引起警惕?！俺跫保钦f在既濟(jì)之初，事無不吉，在這種狀況下，大家都處于一種大功告成的喜慶氣氛之中，祥和的氛圍之中，警惕性沒有了，貪圖享受了。但水能載舟，也能覆舟，水能養(yǎng)人，也能溺人；火能助人，也能毀人，火能為人帶來光明，也能為人帶來災(zāi)難。物極必反，李自成起義成功、明朝的最后一位皇帝崇禎被迫吊死于煤山之后，也就是說既濟(jì)之后，上下處在一種瘋狂的享受之中，尤其是李自成本人，更是為美女而失去政權(quán)，這是一個典型的教訓(xùn)，郭沫若先生的“甲申三百年祭”深刻地總結(jié)了李自成失敗的根本原因。

“終亂”，就是說既濟(jì)到一定程度，就要窮，窮則生變，變成未濟(jì)，是既濟(jì)的否定。不過，既濟(jì)雖有初吉終亂之象，但人在既濟(jì)時未必都會終亂。亂與不亂，還在人自身的把握。如果能夠慎終如始，一直保持清醒的頭腦，則雖有終亂但可以解除。武王伐紂成功之后，開始向殷商之地大批派遣諸侯（干部），周公對派去的每一個諸侯國王都進(jìn)行了一番談話，特別是《尚書》“酒誥”中記載了周公對派往衛(wèi)國的諸侯“封”的談話，就是要“封”汲取殷商失敗的教訓(xùn)，“不能只把水當(dāng)鏡子照，要把民情當(dāng)鏡子照”。成功之后要更加誡免，更加努力，保持周朝的長期穩(wěn)定與繁榮?！毒聘妗愤@篇文章，的確值得領(lǐng)導(dǎo)干部很好的讀一讀，看一看，思一思，想一想。

《泰》卦中的九三爻：“無平不陂(po)，無往不復(fù)，艱貞無咎?！币彩侵v的這個道理。陂，不平坦?！盁o平不陂”，平與陂是相對應(yīng)的，沒有平地就顯現(xiàn)不出山川?！盁o往不復(fù)”，往與復(fù)是相對應(yīng)的，沒有往也就沒有復(fù)。這兩句爻辭，精辟地闡釋了事物的兩面性和相互轉(zhuǎn)化的道理。往與復(fù)是指時運(yùn)變遷之常理，猶如月滿則虧，花開則落。沒有絕對平坦的道路，沒有只往不返的情形，泰極否來，這是客觀規(guī)律。物極必反，人處泰之時，應(yīng)居安思危，所作所為應(yīng)堅守正道才可以做到無咎。

“物極必反”的道理至關(guān)重要，我們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記之，慎防之。

14、做事要腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)

《易經(jīng)》第二十五卦《無妄》的六二爻告訴我們：“不耕獲，不菑(zi)畬(she)，則利有攸往。”古代指初耕的土地為菑田，即脊田。開墾了二年的土地為興田。耕種了三年及三年以上的土地為畬田，也稱熟田?！安桓@”，不是不耕種、不努力就有收獲，天底下那有這樣的好事？是指不剛剛耕種就盼望收獲?！安磺彯尅保遣簧萃麆倓倝ɑ囊荒昃团瓮蔀槿晔焯?。即應(yīng)當(dāng)做眼前應(yīng)當(dāng)做的事，不期望不耕耘就有收獲，不期望剛開墾的土地就能成為良田，就能獲得豐收，不期望尚未來臨的事情就會成功。不期望剛買了一籃雞蛋，就會成為養(yǎng)雞專業(yè)戶。人的作為，如果期望過分的收獲，就是妄；聽其自然，只求耕耘，不問收獲，只重視過程，不盼望結(jié)果，才能稱得上無妄。能夠如此，則利有攸往。六二爻告訴我們，不要在耕種的時候就盼望收獲之利；即使耕種了，也不一定就會有收獲；即使有了收獲，也不一定就是豐收，就會富有；如果不去耕，就更談不上獲，就更談不上富。這爻說明，無妄就是不存非分的奢望，要足踏實(shí)地干眼前應(yīng)當(dāng)干的事業(yè)，做眼前應(yīng)當(dāng)做的事情。

15、只有知天樂命，才能無憂人生

《易經(jīng)》第三十卦為《離》卦，也是上經(jīng)的最后一卦?！峨x》卦九三爻的爻辭是：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。”象辭說：“日昃之離何可久也。”

《離》卦的初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶(fou)，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。日會傾，人會老，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老。人到大耋之年，已經(jīng)近百歲了，如同太陽一樣，已經(jīng)夕陽西斜了，沒有多少生活時間了，關(guān)鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖耍瞬粯飞膊粦n死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉。現(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”?！安还捏径?，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t。這個“不”和“則”是轉(zhuǎn)折的連詞，就是“不--就--”的意思。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

16、事物總是向著陰陽平衡的方向發(fā)展，千萬不要當(dāng)插足的第三者

《易經(jīng)》第四十一卦為《損》，其六三爻辭是：“三人行，則損一人。一人行，則得其友?！?/p>

從卦象上看，《損》卦上卦為艮，是一男二女之象；下卦為兌，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女兩男，即一陰二陽；也指上卦的兩女一男，即兩陰一陽。無論是兩陽一陰或者是兩陰一陽，三人長期在一起，陰陽就會失去平衡，根據(jù)陰陽平衡和同性相斥、異性相吸的道理，相互之間就會就會產(chǎn)生猜疑，不知道應(yīng)當(dāng)與那一個人結(jié)為同志，其中的一人就會因另外找到同伴而離去，使陰陽處于相對平衡；一人行得到朋友，是因?yàn)樘煜氯f物，都是由一陰一陽結(jié)合而成的。因而，一人單獨(dú)行動的時候，一定會遇到情投意合的異性朋友幫助自己，最終也實(shí)現(xiàn)陰陽平衡。因此，陰陽平衡是相對穩(wěn)定的關(guān)系，三角戀愛是不正常、不穩(wěn)定的關(guān)系。一夫一妻制就是根據(jù)這個道理而形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系。第三者插足必然會損一人，無論是損原配，或者是損插足者自己，其下場都是可悲的。

易經(jīng)的世界觀、人生觀和方法論（方法論）(2010-03-28 13:51:41)

三、易經(jīng)的方法論

1、推動工作要學(xué)會“比”

《易經(jīng)》的第八卦為《比》卦，告訴了我們工作方法中“比”的重要性。比可以促進(jìn)人的進(jìn)步，比可以推動社會的發(fā)展。中國有一句俗話“不比不知道，一比嚇一跳”。比的范圍宜大不宜小，宜寬不宜窄。比不僅要比之與內(nèi)，即在內(nèi)部比，自己與自己比，叫縱向比；也要比之與外，即與外部比，叫橫向比。不僅要與賢人比，即優(yōu)秀人物比，還要與“匪人”比，即不如自己的人比。這就是比的方式方法。我們過去開展的“比、學(xué)、趕、幫”運(yùn)動和今天開展的“學(xué)、比、看”活動，都是對“易經(jīng)”比卦的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

2、當(dāng)好教師要學(xué)習(xí)“蒙”

《易經(jīng)》的第四卦《蒙》，就是講教育問題的。“匪我求童蒙，童蒙求我”，提出了教育的原則性。也是儒家“師道尊嚴(yán)”淵源。這里同時也提出了教育的成功與否主要是看受教育者的主動性，也就是內(nèi)因與外因的關(guān)系問題。

“初筮告，再三瀆，瀆則不告”提出了教育的神圣性?！墩撜Z》據(jù)此進(jìn)一步總結(jié)為“不憤不啟，不悱(fei)不發(fā)”意思是說，教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，就不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。如果學(xué)生自己不知道動腦筋，“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。” 意思是說，指給他東方，他卻不能由此推出西、南、北三個方向，也就是說不會舉一反三，這樣的學(xué)生是不可教育的。

《蒙》卦的上九爻還提出了“擊蒙，不利為寇，利御寇?！?，是說治蒙的方式方法。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過，目的要正確，方法要適當(dāng)，理由要充分。若相反，擊之過激過猛則發(fā)蒙者本身就成為寇了，就會使被教育者產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結(jié)果不但沒有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。為什么會出現(xiàn)學(xué)生和老師對打的問題，就是“擊蒙”的方式方法沒有掌握好。

3、解決問題要抓主要矛盾

《大畜》卦的第五爻，爻辭是“豮豕之牙，吉”。乍一看來，有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦。實(shí)際上用通俗的話語形容，道理既淺顯，又深奧。在古代，人們逮著野豬之后，就把它放在圈里養(yǎng)起來，但這種野豬野性很大，尤其是雄性野豬，長著大獠牙，往往把圈子弄壞，怎么辦？不動腦筋的人往往用最簡單的辦法，也就是把野豬的獠牙拔掉。但這不能解決根本問題。拔掉獠牙的野豬由于受雄性激素的刺激，仍然是很兇狠的，并且過一個時期，野豬的獠牙會重新長出來。解決根本問題是要去其“勢”，即把雄豬進(jìn)行閹割，使其變得溫順，雄性激素不再產(chǎn)生了，獠牙慢慢也就自動脫落、退化了。這就是既淺顯又深奧，即從深層次上找原因，抓住關(guān)鍵問題或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“勢”問題，在實(shí)際工作中，也是揭示了一個很重要的工作方法。

4、處理社會矛盾要“求大同、存小異”

《睽》卦象辭主要講“同而異”，即求大同，存小異。鄧小平同志處理香港、澳門問題，實(shí)現(xiàn)“一國兩制”的重大決策，是對《易經(jīng)》思想的靈活運(yùn)用。處理臺灣問題，也應(yīng)按照“一國兩制”的成功實(shí)踐，在“同而異”思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一。

第一次國共合作，共產(chǎn)黨人可以以個人名義加入國民黨，共產(chǎn)黨員也沒有被國民黨所同化，相反許多國民黨員卻被共產(chǎn)黨所感化。第二次國共合作，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合抗日，共產(chǎn)黨在合作中又得到不斷壯大。這就是同而異。

5、司法工作者要做到“威”“明”、“慎”

《易經(jīng)》關(guān)于如何通過法治治理國家和社會問題的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火豐》、《火山旅》、《山火賁》卦。其中《噬磕》卦、《豐》卦強(qiáng)調(diào)的是用刑罰中的威與明兩個方面，《旅》卦和《賁》卦強(qiáng)調(diào)的則是明與慎兩個方面。，這四卦的卦象都有“離火”，這四卦的象辭都強(qiáng)調(diào)了“明”，足以說明“明”在處理刑罰問題上極端重要性，必須做到明察秋毫。

6、遇事不僅要認(rèn)真清楚，而且還要學(xué)會“難得糊涂”

《易經(jīng)》在履卦中告訴了我們一個“難得糊涂”的哲理。人的智慧，是知、情、意三個方面的綜合體現(xiàn)。在“知”的方面，“糊涂”就是承認(rèn)人的認(rèn)識的局限性，不過分地依賴和賣弄自己的智慧，這就是大智若愚、藏巧于拙、居安思危、留有余地等。在“情”的方面，就是安貧樂道、隱忍退讓、淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)、與世無爭等。在“意”的方面，就是寵辱不驚、功成不居、嚴(yán)于律己、寬以待人等。清朝乾隆皇帝時期的劉墉和和珅，都在乾隆皇帝的身邊工作，對乾隆的是非得失，都看的清清楚楚。但在乾隆面前，一個清楚，一個“糊涂”。清楚的常常受到乾隆的批評、處罰，“糊涂”的常常受到乾隆的表揚(yáng)、獎賞。我們鼓勵說真話，但說真話也要看清對象，也要講究策略問題。

《豫》卦初爻的爻辭是“鳴豫，兇”是說，心中即使有了好的計劃，掌握了解決問題的方法，看透了別人的計劃，也不要張揚(yáng)，打一點(diǎn)埋伏為好，有一點(diǎn)糊涂為好。曹操殺楊修，就是楊修耍小聰明，看透了曹操以雞肋為令的用意后，自鳴得意，認(rèn)為馬上就要起程開拔了（飛），讓軍士都不睡覺，做好隨時拔營的準(zhǔn)備，結(jié)果聰明反被聰明誤，因違背了軍令而招來殺頭之禍。

7、遇事要善謀，不可“暴虎馮河”

“暴虎”即徒手搏虎。武松打虎雖然獲勝了，但也是憑借一時酒興，當(dāng)武松醒酒之后，也是感到非常后怕的，這種盲目冒險的做法也是不可取的?！榜T河”，是指徒步過河，也是比喻有勇無謀、冒險蠻干。

《論語》中孔子在和顏淵、子路談到《泰》卦的“馮河”時，子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！币馑际钦f，赤手空拳要和老虎搏斗，沒船卻要涉水過河，對這樣做事，死了都不會后悔的人，我不和他在一起。我要找的，一定是遇事小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，善于謀劃而能爭取成功的人。

8、萬事“和為貴”

和的本意是和諧，協(xié)調(diào)。和為貴，就是在人際交往中崇尚和氣、友善的文化精神?！兑捉?jīng)》講“二人同心，其利斷金”，“同聲相應(yīng)，同氣相求”；論語中“禮之用，和為貴”，可見古人非常重視和的作用。和對于一個人的性格來說，就是要和氣，做到心胸開闊，剛?cè)嵯酀?jì)，俗話說，和氣生財。對于一個群體來說就是要和平共處，彼此融洽。古人講和為貴，也不是毫無原則的一團(tuán)和氣。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說君子與人和諧相守并能提出不同的意見，小人容易茍同卻不能與人和諧。萬事和為貴，一向是我們民族精神中的重要精華。

《泰》卦六五爻的爻辭是“帝乙歸妹，以祉，元吉。”帝乙是商紂王的父親，當(dāng)時有大臣對帝乙講，西伯侯（周文王之父），因?yàn)檎\信，許多諸侯都去歸順于他，應(yīng)當(dāng)及早防之。但帝乙的心術(shù)比紂王正，他以和為貴，將自己的女兒許配給西伯侯。以聯(lián)姻的方式，感動西伯侯不起來造反，不破壞商朝的統(tǒng)治，這是一種上策?！暗垡覛w妹”這種“和”的思想被我國歷史上許多帝王所效法，他們?yōu)榱诉吔拈L治久安，派公主或愛妃與少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)聯(lián)姻。比如文成公主下嫁西藏、清朝康熙皇帝一共嫁出去八個女兒，有六個都是嫁到了蒙古，這是他們的本意嗎？決不是，他們是為了國家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，是為人民謀福祉。諸葛亮七擒孟獲，雖然方法上與“帝乙歸妹”不同，但也是為了達(dá)到西南邊疆實(shí)現(xiàn)長期和的目的。2002年政協(xié)主席李瑞環(huán)在英中貿(mào)易會上有一段關(guān)于“和”的精彩講演，他說：“‘和’的思想作為中華民族普遍具有的價值觀點(diǎn)和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處事乃至內(nèi)政和外交等各個方面產(chǎn)生了深刻的影響。表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)天人和諧；表現(xiàn)在人與人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和睦相處；表現(xiàn)在人與社會關(guān)系上，崇尚和群濟(jì)眾；表現(xiàn)在國際關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬邦；表現(xiàn)在各種文明關(guān)系上，主張善解融合”。李瑞環(huán)這個演講當(dāng)時就引起了陣陣掌聲，這說明東西方雖然意識形態(tài)不同，但對中華民族的傳統(tǒng)文化是共識的。

9、見微而知著

《坤》初爻爻辭“履霜，堅冰至”就是告誡人們，當(dāng)腳下踏到薄霜時，就應(yīng)當(dāng)預(yù)見到，大地結(jié)冰的冬季馬上將要到來了。告誡人們要見微以知著，防微而杜漸，防患于未然。陰能消陽，柔能敗剛，小人能剝君子，都有一個由始甚微而逐漸盛行的過程。對于這些小人或邪惡勢力要懲之于小，慎之于微，善于在它們勢力還弱小的時候，就識破他們，及早防范。

10、凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”

“預(yù)”同“豫”，豫古代又指大象，大象知道預(yù)備自己的后事，大象的牙掉了，它就找一個比較高的、風(fēng)水地勢比較好的地方埋起來，大象知道自己快要死亡的時候，就提前跑許多地方尋找一個風(fēng)水寶地，然后就躺在那里等待死亡，所以，古代把豫又當(dāng)預(yù)備、預(yù)測講?！对ァ坟愿嬖V我們，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。其實(shí)《易經(jīng)》的預(yù)測，也是要人們立足現(xiàn)在，把握未來。

11、五湖四海是團(tuán)結(jié)的最大道理。

《易經(jīng)》中《同人》卦把團(tuán)結(jié)劃分為四種不同類型?！巴擞谝?，亨?！备嬖V我們團(tuán)結(jié)的面越大越好。毛澤東主席把“同人于野”比喻為“五湖四?！本褪沁@個道理?！巴擞诮?，無悔?！薄敖肌迸c“野”相比，團(tuán)結(jié)的面比較小了，但能夠做到“同人與郊”，也就不會造成“悔”的局面?！巴擞陂T，無咎?！薄伴T”雖然比“郊”的范圍更小了一些，但畢竟團(tuán)結(jié)的面打破了門戶界限，走出家門就與人和同，親者不近，疏者不遠(yuǎn)，這樣就不會出現(xiàn)咎害。“同人于宗，吝。”“宗”是同黨。同人既不于“野”，又不于“郊”，更不于“門”，而是僅限于宗族私黨，心胸狹小，目光短淺，故曰吝。

12、和諧社會是公平、公正、公開的社會

《易經(jīng)》的《乾》卦，不僅告誡了人們謙虛的道理，而且通過謙虛的道理，進(jìn)一步闡明了處理問題要做到“裒多益寡、稱（秤）物平施?！?“裒”，減、取的意思?！胺Q”，稱秤物體的重量?！百龆嘁婀选?，減少有多余的這一方，增加給缺少的一方，衡量事物的多寡，使其平均?！百龆嘁婀?，稱物平施”強(qiáng)調(diào)的不是君子自身如何謙虛，而是如何用謙虛的精神，公平的治理國家與社會。現(xiàn)在講公平、公開、公正，講正確處理好效率與公平的關(guān)系，也是要力求做到“裒多益寡，稱物平施”，解決好貧富差距問題。

13、“不恒其德”，就會“或承之羞”

《易經(jīng)》《恒》卦告訴人們“不恒其德，或承之羞”。這句話有兩層意思，一方面自己堅持好“德”，加強(qiáng)道德的修養(yǎng)人要是不能長久地保持德行，就會遭來恥辱。另一方面，不要與變化無常、二三其德，不能持之以恒的人。唯善惡無常的人不好相處，當(dāng)他善的時候你與之共事，可是不久他又變了，變壞了，你又不得不承其羞。與不恒其德的人打交道，最好的辦法是與之分手，因?yàn)槟銦o法與他相處。

14、“遠(yuǎn)小人”的最好方法是“不惡而嚴(yán)”。

孔子在《遁》卦中告誡我們，“君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”。意思是說，在遁的時候，遠(yuǎn)小人的方法最好是“不惡而嚴(yán)”。惡，憎惡的惡。對待小人，不可使他知道你憎惡他，否則他必加害于你，你想遠(yuǎn)小人也遠(yuǎn)不成了。但是與小人的界限要嚴(yán)格劃清，在原則問題上絕不對小人讓步，讓小人知道你是不可侵犯的。“不惡而嚴(yán)”，亦即外順內(nèi)正，待彼以禮，自守堅貞之意。不表現(xiàn)出憎恨但要保持自己的威嚴(yán)，寧為玉碎，不為瓦全，使小人不敢對你加以侵害。

15、大壯時別忘乎所以。

《大壯》卦闡釋的是處壯大時期的應(yīng)對哲理。有衰退必然有壯大，即由弱到強(qiáng)。但壯大之后又容易自負(fù)，容易驕傲，最后又導(dǎo)致由強(qiáng)到弱。怎么從這種循環(huán)中走出來，始終保持一種強(qiáng)壯的態(tài)勢，這正是大壯卦所揭示的為人之道，為政之道。毛澤東在取得政權(quán)后，及時提出的“兩個務(wù)必”，實(shí)際上也是一種處大壯時期的應(yīng)對措施。所以，大必須正，應(yīng)當(dāng)堅守正道；大必須中，應(yīng)當(dāng)把握中庸原則，外柔內(nèi)剛，能夠節(jié)制，不使其過當(dāng)。壯大也應(yīng)當(dāng)量力，不可以妄動。壯大，同樣地不可能恒久持續(xù)，當(dāng)顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當(dāng)已經(jīng)步入衰退時，更應(yīng)當(dāng)及時覺悟。中國歷史上哪一個王朝都沒有走出從壯大到滅亡的怪圈，世界上任何一個國家都不會始終保持強(qiáng)大而不出現(xiàn)沒落衰退。歷史上的四大文明古國，被現(xiàn)在更加文明強(qiáng)大的國家所替代。美國已經(jīng)夠強(qiáng)大了，但越是強(qiáng)大的國家，其民族必由享受而出現(xiàn)不思進(jìn)取。人是靠勞動進(jìn)化而來的，不勞動就會出現(xiàn)退化?，F(xiàn)在在發(fā)達(dá)國家勞動的基本上都是外來民族，所以已經(jīng)發(fā)達(dá)的民族就會產(chǎn)生退化。不是嗎？這一次美國換屆，不僅美國總統(tǒng)是肯尼亞民族，而且兩個部長是華裔。接受歷史教訓(xùn)，我們所做的工作是怎樣把執(zhí)政的時間維持的更長一些，把發(fā)展的歷時機(jī)遇抓的更緊一些，把國家的強(qiáng)大保持的更久遠(yuǎn)一些。美國現(xiàn)在已經(jīng)夠強(qiáng)大了，但他還要做世界警察，今天打壓這個國家，明天打壓那個國家，企圖把世界的財富都霸占到美國去，這實(shí)際上也是自不量力。照此下去，美國走向衰敗甚至沒落只是時間問題。不是嗎？看看二次世界大戰(zhàn)時的德國、日本，在世界上是頭號強(qiáng)大國家，企圖稱霸世界，最后不也舉旗投降了嗎？

16、對犯錯誤的人要能夠“懲前毖后、治病救人”

《易經(jīng)》第四十卦告訴我們，“君子以赦過宥罪”，赦，就是赦免。宥(you)，寬恕，寬大、原諒，減輕?！吧膺^宥罪”，是說在和平環(huán)境中，對于犯罪的人有條件也有可能給予寬大政策，令其改過自新的。因此，歷朝歷代都曾在奪取勝利，政權(quán)穩(wěn)固之后，選擇適當(dāng)時機(jī)頒布大赦令，既體現(xiàn)皇恩浩蕩，又表明政局已經(jīng)穩(wěn)定，給犯人以改過自新的機(jī)會。共產(chǎn)黨取得解放戰(zhàn)爭勝利，建立新中國之后，對戰(zhàn)爭罪犯也發(fā)布過特赦令，彰顯了共產(chǎn)黨的寬宏、大度、英明。對有罪的犯人能夠如此，對犯錯誤的人更應(yīng)該允許犯錯誤，允許改正錯誤

17、“負(fù)乘”是小人之道。

《解》卦六三爻：“負(fù)且乘，致寇至。吝”是說，小人背負(fù)著竊得的沉重財寶，得意洋洋地登上了君子應(yīng)該使用的大車，引人注目而招致強(qiáng)盜搶劫，這是自找的，又怨誰呢？人們用“負(fù)乘”形容地位與身份不相稱的人，就是出自這爻。這爻表明，不該得到的東西得到了，得到之后又以此為榮，招搖過市，惹是生非，生怕人家不知道，結(jié)果得到的東西不僅難以保住，而且還會被剝奪，甚至有危險。出現(xiàn)這么大的遺憾，這又怨誰呢？是咎由自取。有一個干部，自己沒有什么能力，靠行賄買官被提拔了，提拔之后，不是夾住尾巴做人，而是公開地貪污受賄，揚(yáng)言要把送出去的成倍收回來，最后事情敗露，不僅被罷了官，而且還坐了監(jiān)。

18、“君子以施祿及下，居德則忌”

在《易經(jīng)》《夬》卦中，孔子告誡我們一條至理名言，這就是“君子以施祿及下，居德則忌”，是說上級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將恩澤不斷施與部下或臣民。并且決不可因此就以為自己對部下有了恩德。應(yīng)該懂得你能夠?yàn)椴肯罗k的這些事，是你在這個領(lǐng)導(dǎo)崗位上，手中有這個權(quán)利，你這個權(quán)利是人民賦予你的，是更高的上級賦予你的，并非個人力量所能及。居德驕傲，居功驕傲，是人之大忌。有的領(lǐng)導(dǎo)干部提拔了部下，認(rèn)為被提拔的人對其就應(yīng)當(dāng)不斷感恩，屬下一旦對自己的錯誤做法或方式方法有不同意見，就大發(fā)雷霆，甚至以我對你有恩自居，辱罵下屬。結(jié)果造成屬下對自己的反叛。歷史之鑒，切忌，切記。

19、大事要與人民商量，取得人民的支持。

《益》卦的**爻：“中行，告公從，利用為依遷國?！毕筠o：“告公從，以益志也?！?在古代，最大、最重要的益民舉動莫過于遷國,遷國為最大的“大作”之事。古代的國，不是今天所指的范圍，而是指國都的都城。實(shí)際是指遷移國都。因?yàn)榉步ǘ嫉牡胤?，隨著時間推移，人口不斷膨脹，土地越來越緊張，各種生產(chǎn)生活資源供應(yīng)越來越困難，不遷移國都就無法發(fā)展。實(shí)際上現(xiàn)在許多城市，經(jīng)過二、三十年的快速發(fā)展，老城區(qū)實(shí)在容納不下了，不得不重新建立新城區(qū)。比如目前的上海浦東新區(qū)、天津新區(qū)、鄭州新區(qū)等。但，遷國是一項非常重大的事情，一般大臣是不能做主的，遷國大事要把握兩個原則，一是告公，即請示君王同意，按現(xiàn)在的說法，叫得到上級的批準(zhǔn)。二是向廣大民眾宣告，得到廣大民眾能夠理解，得到廣大人民的支持?，F(xiàn)在象建立新城區(qū)這些重大的事情，既要廣泛征求普通老百姓的意見和建議，又要各級人民代表大會通過，還要報上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，這就是一種告公。“告公從”，是既得到君王或上級的批準(zhǔn)，又得到廣大人民群眾的支持。好事要辦好，必須征得人民的支持。筆者在工作中曾經(jīng)歷這樣一件事情。有一年，我所管理的地方上級要分洪，必須抓緊動員群眾轉(zhuǎn)移。許多老年人堅決不離開，他們說，死也要死在家里。事實(shí)上，轉(zhuǎn)移不是要他們?nèi)ニ?，國家對群眾的損失會給以補(bǔ)償。但老百姓有“金家銀家，不如自己窮家”的根深蒂固觀念。所以必須做大量工作動員群眾轉(zhuǎn)移。長江三峽工程，需要大量移民，里面的工作量是非常之大。移民是如此，遷國更是如此。

象這樣的大事，決不能政府獨(dú)斷專行，現(xiàn)在在拆遷過程中出現(xiàn)的許多上訪事件，就是沒有做通群眾的工作，沒有得到群眾的理解與支持，群眾和你對著干，這種武斷的做法違背了群眾的意愿，其危害是巨大的。

尤其值得吸取的教訓(xùn)是2008年9月17日發(fā)生在甘肅省隴南市的惡性群體性事件。隴南市行政中心受各種主客觀條件的影響，制約著隴南市的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說隴南市行政中心遷移也是必要的，但隴南市委在行政中心準(zhǔn)備由隴南市武都區(qū)遷往隴南市成縣的過程中，由于工作方法不當(dāng)，沒有得到廣大人民群眾的理解與支持，從而導(dǎo)致不明真相的群眾在一些別有用心的人的煽動下，以反對行政中心遷移為借口，乘城市拆遷中發(fā)生的群體性上訪之機(jī)，策劃了一場非常嚴(yán)重對隴南市委打砸搶燒的重大事件。

因此，孔子在彖辭中進(jìn)一步解釋到，“凡益之事，與時偕行”，也就是說凡重大事項，無論主觀上認(rèn)為多么有益于人民群眾，但是，在人民群眾沒有充分理解、支持的基礎(chǔ)上，絕不可以自以為是，隨心所欲。這里的“與時偕行”，就是要順從自然，順從民意，在人民群眾不同意時，寧可等一等，緩一緩，做好人民群眾的思想工作。凡違背民意的事，絕不可以強(qiáng)行去辦。

20、要學(xué)會“冷處理”的工作方法。

《睽》卦初九爻“悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)?！瘪R跑了或丟失了，為什么還不要追，不要找，《易經(jīng)》告訴你了其中的哲理。馬跑了，越追馬越跑，可能馬就不會再回來了，索性不追它，它反倒自己容易跑回來；馬丟失了，越找被人藏的越嚴(yán)，可能就再也找不到了，不去亂找，撿到的人放松了警惕，偶然的機(jī)會自己可能會跑回來。這在工作方法上叫冷處理。在許多矛盾和不同意見的處理方法上，冷處理也是較好的方法之一。

21、決不可“無端猜忌”。

我們上小學(xué)時就有一篇課文，說的是丟斧頭的故事?！额ァ坟陨暇咆常骸邦ス拢婖关?fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。”這句爻辭是通過古代的求婚方式，說明了“無端猜疑”的可怕。“睽孤”，是指這是一個孤僻、多心多疑、疑慮重重的人。豕，豬。負(fù)涂，渾身是泥?；?，木弓，泛指弓箭。說，脫。是說乖戾、暴躁、多疑的人，看事物往往妄生疑端，由猜疑又生幻覺。前面來了一群戴圖騰面具前來求婚的隊伍，這個人首先看花了眼，看到前方來的仿佛是一車骯臟的在泥巴里打滾之后，背負(fù)著一身泥巴，非?？蓯旱呢i。進(jìn)而又懷疑來的人又不象豬，好像是載鬼一車。鬼本無有，而見載之一車，說明上九已經(jīng)虛妄、猜疑到了極點(diǎn)，以致于張弧欲射。后來定下心來，仔細(xì)一看，原來不是負(fù)涂之豬，不是載鬼一車，不是強(qiáng)盜敵寇，而是婚媾的人，是戴圖騰面具好象惡鬼一般前來求婚的隊伍，于是自然丟下了已經(jīng)張開的弓箭。為什么“遇雨則吉”，是因?yàn)橄掠曛?，豬身上的泥巴就沖洗掉了，豬的本來面目就呈現(xiàn)出來了，??！，原來不是鬼，而是一群豬。這個比喻說明，猜疑是一件非?？膳碌氖虑椋瑹o端猜疑，往往出現(xiàn)不良的后果。

22、日常工作中要做到“訥于言，敏于事，慎于行”。

孔子在解釋《中孚》卦的系辭中說，“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎? 居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”即“君子在家里說的話，如果是好的，在千里之外，也會相應(yīng)，又何況在近處呢？君子做的事，如果不好，近處也會違背，何況在千里之外的遠(yuǎn)處呢？話由自己的口中說出，被眾人聽到；行為在近處發(fā)生，被遠(yuǎn)處看到；言行乃君子之根本，言行既出，決定著君子之榮辱。言論和行動對君子來說，可以感天，可以動地，正因?yàn)檠孕腥绱酥匾?，君子在言行方面不可不慎?/p>

23、政治上務(wù)必做到“小人勿用”

《易經(jīng)》在第七卦《師》卦上六爻告誡：“大君有命，開國承家，小人勿用?！?/p>

大君，指天子、君王、帝王?！按缶忻?，指戰(zhàn)征勝利后君王頻發(fā)命令，論功行賞。功大者封國為諸侯；功小者承家為卿大夫。在論功行賞中，要遵循一條原則：“小人勿用”，對于小人，盡管有功，也只能給他一定的物質(zhì)獎勵，決不可以把地位和權(quán)利授予他們，不給他們施展陰謀，從中亂政的機(jī)會。小人不可重用，是因?yàn)樾∪水吘故切∪?，不會改變小人的本來面目，一旦時機(jī)成熟，或具備了小人得道的條件，小人必定會使國家陷于混亂。和平之后所以會出亂子，都是小人得到權(quán)利和地位而引起的。

不僅師卦提出了“小人勿用”的道理，文王在第六十三卦既濟(jì)卦九三爻中，繼續(xù)講明了這個道理，就是：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！?/p>

高宗，名武丁，殷商中期以后著名的英明天子，也是商代第二十二代君王?！胺ス矸健?，即高宗振衰撥亂，代表國家利益去遠(yuǎn)伐不服（即“鬼方”，殷商中期北部邊境的異民族部落，經(jīng)常來騷擾商屬領(lǐng)地），使國家由衰敗再次得到振興。高宗的中興事業(yè)不僅在于“伐鬼方”，舉“伐鬼方”之例僅為代表而已?！叭昕酥?，三通常只是一個概數(shù)，代表多，說明需要長時間的艱苦奮斗方可實(shí)現(xiàn)。“小人勿用”，高宗歷經(jīng)多年征戰(zhàn)勝利之后，對誰是英雄，誰是狗熊；誰是君子，誰是小人，都已經(jīng)看得很清楚了。對君子一樣的功臣，不僅給于獎賞，而且給于重用；對有功的小人，只給予重賞，而不給予重用。啟示后人不要任用小人，若任用小人，國家不但不能既濟(jì)，反而會更加混亂。這種用人之略，不僅周文王借鑒了，之后的許多明君也借鑒了，而且仍然值得現(xiàn)在的人們借鑒。

打開春秋戰(zhàn)國以來，開國皇帝建立政權(quán)后用人的歷史，足以說明《易經(jīng)》對后來統(tǒng)治者的重大影響。

完成一項重大任務(wù)，或建功立業(yè)期間，各方面的人才都要用，這些人可能對完成任務(wù)或使命都做出了貢獻(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)論功行賞。但作為統(tǒng)治者，要明察秋毫，看準(zhǔn)在這些功臣中，哪些是真正的君子，哪些又是心胸狹窄或隱藏陰謀的小人。如果青紅不分、皂白不辯，稀里糊涂都重用了，就會為以后種下禍端。

24、要懂得“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理

《易經(jīng)》第十三卦《同人》卦九四爻的爻辭是：“乘其墉，弗克攻，吉。”

墉，城墻?！俺似滠?，是把軍隊都布置在城墻上，或軍隊已經(jīng)攻上了城墻?？?，能夠。弗，不?！俺似滠タ斯ァ保钦f，軍隊已經(jīng)兵臨城下，甚或攻上城墻了，為什么停下來呢？

一是正義之師出兵也應(yīng)把握其度。比如對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，眼看要打到河內(nèi)了，但鄧小平站在國際國內(nèi)大局的高度，適時適度撤兵，在國際上贏得了很高的信譽(yù)。

二是這爻含有不戰(zhàn)而屈人之兵的道理?！秾O子兵法》說：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已??殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。”因此，孫子認(rèn)為：“用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”由此可以看出，《孫子兵法》是對《易經(jīng)》有著深入研究的。

解放戰(zhàn)爭時期，解放軍已經(jīng)把北平包圍起來，并且用大炮炸開了缺口，大有“乘其墉”之勢。這時如果讓部隊打進(jìn)北平城，武力解放北平，已是囊中取物。但是毛澤東沒有這樣做，沒有選擇進(jìn)攻，而是讓進(jìn)攻部隊停了下來，想辦法做通傅作義的工作。最終通過談判和平解放了北平，既減少了雙方大量士兵及北平老百姓的傷亡，又保存了大量寶貴文物，為新中國保存下了一個較為完整的首都，這就是“乘其墉，弗克攻”，從而獲吉的道理。

“乘其墉，弗克攻”是在特殊條件，特殊環(huán)境中的一種應(yīng)對策略，該攻的時候還是要一鼓作氣、進(jìn)攻到底的。人民解放軍攻打到長江邊，蔣介石、李宗仁派人和共產(chǎn)黨談判，希望劃江而治時，毛澤東針鋒相對地提出“已將勝勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這是毛澤東的另外一種戰(zhàn)略。對敵人是不戰(zhàn)而屈人之兵好，還是完全、徹底、干凈、全部消滅之好，并沒有固定的模式，在具體把握上，要根據(jù)客觀形勢靈活運(yùn)用，不可教條主義或形而上學(xué)。

25、嚴(yán)明的紀(jì)律比什么都重要

《易經(jīng)》第七卦《師》的初爻爻辭是：“師出以律，否臧（zang）兇?！?/p>

律，這里指軍律。否，不。臧，善，好；否臧，就是不善，是律的反面，也即失律，指軍紀(jì)不嚴(yán)或治軍不善?！稁煛坟允侵v軍隊建設(shè)、行軍打仗、和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的，文王在《師》卦的初爻就告誡“師出以律，否臧兇?！边@充分說明了軍紀(jì)的重要性。

出師打仗，一開始就要作到紀(jì)律嚴(yán)明，如果做不到這一點(diǎn)，在紀(jì)律的問題上執(zhí)紀(jì)不嚴(yán)，甚至出爾反爾，結(jié)果必兇。這爻通過強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格軍律、軍紀(jì)的重要性，告訴人們，無論是對于軍隊也好，還是對于政務(wù)管理、商務(wù)經(jīng)營也好，嚴(yán)明的紀(jì)律都是非常重要的。

毛澤東在軍隊建設(shè)上，非常懂得“師出以律，否臧兇。”的道理，非常注重軍紀(jì)的建設(shè)，最終為形成了符合中國人民解放軍建軍特色的“三大紀(jì)律、八項注意”，對人民軍隊的建設(shè)和共產(chǎn)黨的建設(shè)都起到了極為重要的作用。

26、要明白“伴君如伴虎”的道理

易經(jīng)第十卦為《履》卦，說明了一個很重要的人事道理，就是“伴君如伴虎”。這是作為下級的一個很重要的工作和處世方法。只有明白了這個道理，才能做到《履》卦卦辭所說：“履虎尾，不咥(die)人，亨?！?/p>

孔子在彖辭中進(jìn)一步解釋了為什么會出現(xiàn)“履虎尾，不咥(die)人，亨?！边@樣一種好的局面？是因?yàn)椤奥模崧膭傄?。說（悅）而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不跮人，亨?！币簿褪钦f，《履》卦的下卦為兌，為柔、為悅、為臣；上卦為乾，為剛、為君。為臣的跟隨君王，如同一個人小心翼翼地尾隨老虎之后走路，是非常危險的事情，老虎屁股摸不得。然而在履卦里，不為老虎所傷，亨通無事，這是不容易的，是幸運(yùn)的。原因就是做臣下的就好像是和珅一類的人，終日滿臉笑容的態(tài)度去順應(yīng)于乾剛。既要做到表面上有喜悅于人的情態(tài)，內(nèi)心又有順應(yīng)于剛的誠信，完全是發(fā)自內(nèi)心而不是口是心非，這種履不僅沒有危險，還能得到老虎的庇佑。有這樣的良好心態(tài)，再兇的老虎，再厲害的人能夠不被感動嗎？文王在這里實(shí)際上隱晦地揭露了紂王的無道和不中不正的面目。在這種被囚禁的環(huán)境中，在君王不正的環(huán)境中，更需要小心翼翼地應(yīng)對了。文王晝夜不停地去潛心演繹八卦，就是向紂王表明，我現(xiàn)在已陶醉在對文化的研究之中，對政治已經(jīng)漠不關(guān)心了，政治的志向已經(jīng)被磨平了，對政治已經(jīng)感到厭惡了。正是以這種“履虎尾”的態(tài)度，終于躲過了被紂王殺害這一劫，為以后出獄奠定了基礎(chǔ)。

這是正面的例子，那么也有反面的例子，即處于“伴君如伴虎”環(huán)境中，不知道怎么去應(yīng)對。這就是六三爻告誡的：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君。”

眇，一只眼或斜眼，能視，但視不正。跛，一只腳或腿瘸，能行，但行不正。事情壞就壞在這里。六三無視自己的致命弱點(diǎn)，眇而自以為能視，跛而自以為能履。這樣一拐一瘸地跟在老虎后面走路，眼睛看不清，腿腳不麻利，一不小心就會踩到老虎尾巴，老虎對于這樣跌跌撞撞的人，懷疑是不是居心叵測，因此不會善意對待它，反而會回過頭來去咬它，處于這種環(huán)境，兇是必然的?！拔淙藶橛诖缶保钦f一個又瞎又瘸之人跟在老虎后面，就像一個武人跟從一個君王一樣。武人是野蠻剛暴之人，其才雖弱，其志卻堅，它能夠不顧強(qiáng)弱、勇猛直前。這樣的武人跟隨君王，可能會出現(xiàn)兩種情況。一種情況是，如果在一位足智多謀的大君即天子的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮它的勇猛不怕死的剛強(qiáng)長處，或許是可取的，有益的。如果沒有人來正確引導(dǎo)他，幫助他，這樣的人就會向相反方向發(fā)展，也是很兇的，其下場也是可悲的。

伴君如伴虎，雖然非常形象的比喻了古代甚至近代大臣與帝王的關(guān)系，實(shí)際上對于現(xiàn)代人來說，懂得這個哲理也非常必要。特別是工作在重要人物身邊的人，必須明白這個道理，做事要特別小心謹(jǐn)慎。

27、治“蠱”應(yīng)把握的原則

《易經(jīng)》第十八卦為《蠱》卦，蠱有疑惑、蠱惑、有事，是積漸不通，久而生事的意思。蠱也含有毀壞或敗壞的意思。就社會來說，太平盛世，一開始是亨通的，但由于積弊很多年了，甚至幾代人了，雖然表面上看還很好，但由于腐敗，秩序崩潰，社會陷入混亂，很快就要發(fā)生事端。

處蠱之時，因?yàn)槲飿O必反，積漸不通達(dá)到了極點(diǎn)，必然會有人站出來治理、扭轉(zhuǎn)，撥亂反正。就國家社會來說，亂是治的根源，蠱是飭(chi整飭)的前提。既然已經(jīng)亂了，治的局面總是要出現(xiàn)的。也就是“天下大亂達(dá)到天下大治”?！缎M》卦也暗示殷商已經(jīng)腐敗沒落到了極點(diǎn)，快要滅亡了，以西周為代表的許多諸侯國的人很快就要站出來推翻紂王的統(tǒng)治，治理腐敗的社會了。

亂是不會自動變?yōu)橹蔚模仨毥?jīng)過人的主觀努力。客觀的可能性和主觀的能動性都是必要的。社會發(fā)生**，必須以壯士斷腕的決心，將腐敗鏟除，才能治愈。然而，治理腐敗必然遭受頑固保守勢力的聯(lián)合壓制，治蠱必冒風(fēng)險，但不如此則病入膏肓而無可救藥。

腐敗的行為要懲治、不良的風(fēng)俗要整頓、不合時宜的政策要改革。但治蠱不是一件容易的事，必須運(yùn)用智慧，足智善謀，謹(jǐn)慎對待。

《易經(jīng)》在《蠱》卦中告訴了我們治蠱的原則和方法。

一是初六爻的：“干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉?！备桑@里當(dāng)作整飭治理解釋?！坝凶印?，是說有才干的兒子來繼承父輩沒有完成的事業(yè)，或糾正父輩沒有認(rèn)識到的錯誤，因此，父親也就可以無咎?？?，原意是老，主要指去世的先父，也指活著的父親。“考無咎”，是說現(xiàn)任者不計較他父親的或者前任的過錯，不否定前任者的功勞，而是在前任者的基礎(chǔ)上發(fā)奮努力?！皡?，終吉”，是說初六在治蠱剛開始之時，遇到了一些困難挫折，這是難以避免的。局面雖然有些危殆，但最終仍會吉利。換言之，能夠努力去整飭其父（前任）所遺留的問題，甚至糾正前任的錯誤，雖然一開始可能有人不理解，但由于自己的做法正確，最終能夠得到大多數(shù)人的理解和擁護(hù)，結(jié)果仍然吉利。厲，也有緊迫的意思，是說干父之蠱到了很急迫的時候，出現(xiàn)的問題不要把責(zé)任歸咎到前任，因?yàn)樗麄冊谌蔚臅r候，這個積弊還沒有完全暴露出來，對于這個弊端的治理還沒有到時機(jī)，并且那個時期也不是最佳時期。而現(xiàn)任已經(jīng)到了非治理不可的時候，并且已是迫在眉睫了，及時處理，抓緊改革，最終會有好的結(jié)果。

漢武帝去世后，漢昭帝即位。漢武帝由于功成名就，后期就好大喜功，給昭帝留下的實(shí)際上是一副虛耗的爛攤子。如果再按照武帝那一套搞下去，昭帝知道要不了多久，一定會天下大亂。不按武帝的做法，又怕人家議論自己不孝。在兩難之際，太學(xué)老師告訴他，為兒子的孝與不孝，并不在于是否改變父親治國的方式，而在于把父親的業(yè)績發(fā)揚(yáng)光大。昭帝心領(lǐng)神會，對父親時代出現(xiàn)的弊端大膽改革，取得了顯著成就，一俊遮百丑，武帝的英名也更加名揚(yáng)天下。

明成祖朱棣在糾正朱元璋閉關(guān)鎖國政策方面取得的成就，也是世人矚目的。

28、治家寧嚴(yán)勿寬

《易經(jīng)》第三十七卦為《家人》卦，其九三爻辭：“家人嗃(he)嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝?！笨鬃拥南筠o是：“家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。”

嗃嗃，冷酷、嚴(yán)厲的意思。九三在內(nèi)卦的最上位，是一家之主治家之象。九三爻認(rèn)為，治家寧嚴(yán)勿寬，治家過于嚴(yán)厲，雖然有時一家人看起來都冷冰冰的，沒有熱氣騰騰之象，并且難免會有所悔，使一家人對家長有一種不近人情之感，但結(jié)果卻是吉祥的，有利的，不會有失的。相反如果家長治家不嚴(yán)厲，妻子兒女整天嘻嘻哈哈的，結(jié)果有可能會帶來家門不正、家規(guī)不齊、家教不嚴(yán)等羞辱。所以，治家寧可嚴(yán)，不可寬。治家是如此，治理國家或地方也是如此。

29、處事不驚乃大將風(fēng)度

《易經(jīng)》第五十一卦為《震》卦，震卦的初爻就強(qiáng)調(diào)，人處震蕩、震動、震驚之時，一定要做到：“震來虩虩(xi)，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯(chang)。

“虩虩”，就是壁虎，壁虎的頭總是在東張西望，唯恐發(fā)生意外?！罢饋硖熖煛保稳萦捎谑艿秸痼@恐懼而象壁虎那樣四下顧望的樣子，這種恐懼是小心，戒慎，不敢掉以輕心，絕非膽小怕事，畏縮不前?！皢　保勑ψ匀缰晳B(tài)。“笑言啞啞”，指大事之前，仍能談笑自如、鎮(zhèn)定自若，視有事猶如無事。笑言啞啞與震來虩虩，正好是兩種相反的情景，兩種相反的心態(tài)。這兩種心態(tài)，又有其必然的聯(lián)系。由于受到大的震動，比如一聲驚雷，一開始是一種恐懼的心態(tài)，一種驚惶失措的神態(tài)，很快又變得很自如，很坦然，若無其事，并仍然能夠談笑風(fēng)生。

“震驚百里，不喪匕鬯”。匕，勺、匙一類取食的工具。鬯，古代祭祀用的香酒。“匕鬯”，泛指古代宗廟祭祀用的物品。正在祭祀的關(guān)鍵時刻，天空突然打了一個響徹百里的驚雷，人們無不為之震驚。然而正在主持祭祀的人，由于祭祀的心態(tài)是虔誠的、鎮(zhèn)靜的，仍能保持不動聲色，匕不顫，酒不灑，照常進(jìn)行。自古人們認(rèn)為驚雷最能考驗(yàn)人的修養(yǎng)。說明人們無論遇到什么危厲之事，危事面前必須具有內(nèi)心鎮(zhèn)定，面不改色心不跳的涵養(yǎng)。

震卦的卦象就是不僅上面是雷，下面也是雷，是一個雷接著一個雷。震卦告訴我們，在這種震驚不斷的危險面前，君子應(yīng)效法這一精神，做到既恐懼，又修身，恐懼在內(nèi)而修身在外，遇到危險時，做到內(nèi)緊外松，處危難而不驚，致力于進(jìn)修德業(yè)，自我省身。毛澤東在敵人的炸彈扔到自己身旁時，仍能夠保持鎮(zhèn)定自若，是一般人難以做到的。

《三國演義》中，曹操青梅煮酒論英雄，當(dāng)講到“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言，大吃一驚，手中所執(zhí)匙箸（zhu筷子）不覺落于地下。時值大雨將至，雷聲大作。劉備乃從容俯首撿起筷子說道：“一震之威，乃至于此?！辈懿傩Φ溃骸罢煞蛞辔防缀?？”劉備說：“圣人云‘迅雷風(fēng)烈必變’，安得不畏？”劉備巧借迅雷，表現(xiàn)出對響雷已經(jīng)非常害怕，豈不是膽小怕事之人？劉備用這種示弱的表象，輕輕掩飾過了自己內(nèi)心的震動，躲過了一劫。劉備這里用“‘迅雷風(fēng)烈必變’，安得不畏？”正好與“震驚百里，不喪匕鬯。”相反，劉備是否受到“震驚百里，不喪匕鬯。”的啟發(fā)而化解了一場**，就不可而知了。

第二篇：佛教的世界觀、人生觀、價值觀、認(rèn)識論、方法論

佛教的世界觀、人生觀、價值觀、認(rèn)識論、方法論

佛教的認(rèn)識論就是十二因緣：

一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來就是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其關(guān)系，也就是認(rèn)識的過程：實(shí)踐－－－認(rèn)識－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識－－－循環(huán)不斷。

佛教的世界觀、人生觀和價值觀就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無法避免的苦事。2，不正確的思想觀念招致更多的苦。3，正確的思想觀念能減少不必要的苦。4，離苦得樂的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這八正道概括起來就是正確的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。

1，人生觀就是自己對人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，及人的自然使命的認(rèn)定或觀點(diǎn)。正確的人生觀是這樣的：人生目標(biāo)就是富裕與安全，這和一切有生命的動植物的追求與希望是完全等同的，當(dāng)然人還應(yīng)負(fù)責(zé)家人及社會的富裕與安全。佛教的人生目標(biāo)就是離苦得樂。人的自然使命就是在實(shí)現(xiàn)富安的過程中所做的工作及勞動，它是實(shí)現(xiàn)富安的方法及過程。2，世界觀就是個人對自己周圍的人事物及互相作用的看法觀點(diǎn)，自己周圍的人事物包括家人、同事、鄰居、所認(rèn)識的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。正確的世界觀是這樣的：周圍的人事物和自己是一個整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個人的，或我家庭的，或我社區(qū)的，或我地方的，或我國家的，或我天下的一部分；無論他們是好是壞，都是自己的一部分；當(dāng)然自己也是他人或它物的一部分。周圍的人事物是構(gòu)成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀存在的，是不斷變化的，不會靜止的，不會隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規(guī)律的，對其善，其對我就善，我就會富安樂；對其惡，其就對我惡，我就會貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價值觀就是事情、興趣、念頭、觀點(diǎn)等等對于自己的好壞益害的自我認(rèn)定。能最終增加自己的富安樂，減少自己的貧困苦的事情與觀念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂的事與觀念興趣就是壞害之事。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說是說非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅持善得福、惡得禍的標(biāo)準(zhǔn)。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。

4，方法論就是實(shí)現(xiàn)正確的人生目標(biāo)的手段辦法。得富安樂離貧困苦的方法就是諸惡莫做，眾善奉行。

第三篇：人生觀世界觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立正確的幸福觀

發(fā)表時間：2011-08-24 來源：《人民日報》字體： [大] [中] [小] [打印] [關(guān)閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設(shè)、改革的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。90載櫛風(fēng)沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，確立社會主義基本制度，開辟中國特色社會主義道路，不斷創(chuàng)造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志要更加奮發(fā)有為地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應(yīng)正確認(rèn)識什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個統(tǒng)一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗(yàn)，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯(lián)，有什么樣的世界觀、人生觀、價值觀就會有什么樣的幸福觀。一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求，影響一個人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。正確的幸福觀是共產(chǎn)黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。

共產(chǎn)黨員正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時代風(fēng)尚。為此，需要做到三個統(tǒng)一。

物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定追求物質(zhì)生活幸福。但在追求物質(zhì)生活幸福的同時還要深刻認(rèn)識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！边@句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實(shí)踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。黨員干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

個人幸福與人民幸福相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實(shí)現(xiàn)個人價值、追求個人幸福和實(shí)現(xiàn)社會價值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)造福人民。

從四個方面入手

樹立正確的幸福觀是一個長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價值觀來引領(lǐng)，靠加強(qiáng)黨性修養(yǎng)來保證，靠豐富多彩的實(shí)踐來錘煉。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)從四個方面入手。

堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人正確幸福觀的基礎(chǔ)。有了堅定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實(shí)用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢。共產(chǎn)黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點(diǎn)：一是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅定共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，堅定不移地堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，不動搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會主義的忠實(shí)建設(shè)者。二是不斷增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和憂患意識，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關(guān)鍵時刻經(jīng)得住考驗(yàn)。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產(chǎn)黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，既是追求遠(yuǎn)大目標(biāo)、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創(chuàng)造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實(shí)地、忠誠敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，不計較、不抱怨、不攀比，才能建功立業(yè)，通過自我價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福。共產(chǎn)黨人應(yīng)在本職工作中以創(chuàng)造人民群眾幸福生活為目的，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。二是始終保持激情干事的精神狀態(tài)。心弱則志衰，志衰則不達(dá)。共產(chǎn)黨人只有具備良好的精神狀態(tài)，才會保持一顆恒心，激情干事、團(tuán)結(jié)干事、踏實(shí)干事，充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創(chuàng)造力競相迸發(fā)，努力創(chuàng)造自己的幸福生活。三是講求科學(xué)方法。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活，方法正確就會成效顯著，否則只會事倍功半。共產(chǎn)黨人應(yīng)堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷提出符合規(guī)律的工作思路和措施，老老實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養(yǎng)成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，在誘惑和考驗(yàn)面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會主義理論體系研究中心)

（執(zhí)筆：張 偉）***在十七大報告中的一句話：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、做表率?！倍龅竭@些，是與一個黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，而作為一名黨員應(yīng)堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上正確的、科學(xué)的世界觀。當(dāng)今世界進(jìn)入一個全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號**中央中聯(lián)部表示，中國共 產(chǎn) 黨在對外交往過程中注重跨越意識形態(tài)差異和實(shí)務(wù)合作。隨著中國國際社會地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產(chǎn) 黨員要始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會主義旗幟行走在國際的大舞臺上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產(chǎn) 黨員正確的人生觀應(yīng)該是立為人們服務(wù)的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅強(qiáng)的后盾，因?yàn)槲覀兪潜局顝V大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時時刻刻為人民服務(wù)，作為我們?nèi)松飞系闹改稀，F(xiàn)如今，社會上的一些共 產(chǎn) 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時時以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應(yīng)該予以清除。

最后是價值觀，價值觀是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識和評價。我們共 產(chǎn) 黨人應(yīng)該樹立怎樣的一種價值觀呢?根據(jù)人民網(wǎng)上的一篇評論，我們共 產(chǎn) 黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實(shí)現(xiàn)共 產(chǎn)主義為最高價值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻(xiàn)為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標(biāo)準(zhǔn)的價值觀。它是共 產(chǎn) 黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。

作為一名預(yù)備黨員，我們應(yīng)該時時以這樣的世界觀、人生觀、價值觀勉勵自己，這樣我們才能做到***主席所倡導(dǎo)的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產(chǎn) 黨員。

匯報人：考試吧

這個故事很簡單，卻讓我想到了現(xiàn)今***的狀況。有些的黨員在擁有權(quán)勢之后就忘了自己當(dāng)初入黨時的目標(biāo)，抵不住物質(zhì)的誘惑，墮入****的深淵。因此，現(xiàn)在在網(wǎng)上甚至是就在現(xiàn)實(shí)生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認(rèn)為***是一個****并且獨(dú)裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個孩子一樣的錯誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發(fā)表對國家對社會對***的不滿，對于不合格的官員給予強(qiáng)烈的抨擊?？陀^來講，他們的行為是沒有錯誤的，國家給予我們自由言論的權(quán)利，給與了我們監(jiān)督政府工作人員權(quán)利，他們這么做是行使我們權(quán)利的表現(xiàn)。但是從我個人而言，他們已經(jīng)忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應(yīng)該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發(fā)展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領(lǐng)，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛(wèi)祖國，抗擊反動***的政黨，也不會有我們現(xiàn)在和平安定的生活。當(dāng)然，這一切都是未知數(shù)，但我相信不會比現(xiàn)在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會使***的偉大光輝消失，暫時的烏云，會帶來云破日出時更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應(yīng)該做的就是更加的完善自己，堅定信念，全心全意的為人民貢獻(xiàn)自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設(shè)得更加的美好。

第四篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨(dú)立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現(xiàn)在除了個人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價值觀。這個其實(shí)有點(diǎn)和人生觀有點(diǎn)重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點(diǎn)之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導(dǎo)致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會因此下降，支付的保費(fèi)卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點(diǎn)，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態(tài)，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費(fèi)者通過消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價格是整個市場供求關(guān)系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實(shí)相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因?yàn)楹芏嗳嘶畹膲阂?，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因?yàn)樾в貌粔颉６в眠@個東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個價值的坐標(biāo)軸。而這個坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發(fā)獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實(shí)我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實(shí)都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實(shí)就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進(jìn)納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當(dāng)中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實(shí)這應(yīng)該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點(diǎn)，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點(diǎn)也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節(jié)目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時我也沒辦法反駁。想想也確實(shí)如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了?，F(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識自己，去認(rèn)識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認(rèn)識自己。

第五篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實(shí)踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認(rèn)可的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。