第一篇：外法史筆記

1羅馬法對(duì)后世立法的影響：

a.形成了羅馬私法體系。

b.羅馬法的許多具體制度和原則對(duì)資產(chǎn)階級(jí)立法也有重大影響。

c.羅馬法中的許多概念、術(shù)語也為后世資產(chǎn)階級(jí)立法所繼承。

d.羅馬法學(xué)家的思想學(xué)說及其羅馬法學(xué)發(fā)展的成果，也成為后世資產(chǎn)階級(jí)法學(xué) 的重要組成部分。

2羅馬法對(duì)后世立法產(chǎn)生影響的原因

A.它是建立在簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上最完備的法律體系，是對(duì)商品社會(huì)關(guān)系最完善的規(guī)范。B.羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制和封建制法更為詳盡。

C.羅馬法中體現(xiàn)的理性原則、衡平觀念等，非常適合近代資本主義社會(huì)發(fā)展的需要。

D.羅馬統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用武力擴(kuò)大其版圖，強(qiáng)行適用羅馬法律，被征服地居民折服羅馬法的完備發(fā)達(dá)而自愿采用。3日耳曼法的特點(diǎn)：

①法典體系凌亂、內(nèi)容具體 ②注重形式 ③以團(tuán)體為本位 ④貫徹屬人主義原則 4日耳曼法的歷史地位

近現(xiàn)代歐洲的法律文明史上，日耳曼法與羅馬法和教會(huì)法一起被視為三大基本淵源，具有重要的歷史地位。

①日耳曼法是繼羅馬法之后在西歐占據(jù)主導(dǎo)地位的第一種法律體系

②日耳曼法以其完全不同于羅馬法的制度，向人們展示了一種全新的法律觀念、法律文化 ③日耳曼法還為后世法律提供了不可替代的因素，成為大陸法系的重要因素。

51215《大憲章》 在一定程度上限制了王權(quán)，確認(rèn)了封建貴族和僧侶的特權(quán)，并規(guī)定國王在征稅時(shí)必須召開由大貴族參加的”大會(huì)議”，征得貴族的同意。還規(guī)定，任何自由民非經(jīng)合法程序不得被逮捕監(jiān)禁放逐沒收財(cái)產(chǎn)。這些規(guī)定有效地限制了王權(quán)，保障了臣民的若干權(quán)利，后被資產(chǎn)階級(jí)用來作為反封建的武器，成為重要的憲法性文獻(xiàn)之一

61689《權(quán)利法案》奠定君主立憲制政體最重要的憲法性法律之一，廢除了國王施行法律的權(quán)利。

7英國憲法的基本原則

（一）議會(huì)主權(quán)原則

國會(huì)在立法方擁有最高權(quán)力

（二）分權(quán)原則 立法行政司法三權(quán)之間的分立與制衡并不十分嚴(yán)格，但是英國憲法仍然大致體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)憲法的共同特征，即權(quán)力分立。

①國會(huì)擁有制定、修改和廢除法律的權(quán)利，并有權(quán)對(duì)政府行政進(jìn)行監(jiān)督。②行政權(quán)由內(nèi)閣行駛，但必須向國會(huì)負(fù)責(zé)，接受國會(huì)的監(jiān)督。

③英王象征性權(quán)力的存在，在某種程度上也構(gòu)成了對(duì)國會(huì)和內(nèi)閣的制約。

④司法權(quán)由法院掌握，法官獨(dú)立刑事審判權(quán)，無經(jīng)證實(shí)的失職行為得終身任職。

（三）責(zé)任內(nèi)閣制·

內(nèi)閣必須集體向國會(huì)下議院負(fù)責(zé)，是議會(huì)主權(quán)原則的體現(xiàn)。

具體內(nèi)涵：內(nèi)閣必須由下議院多數(shù)黨組成，首相和內(nèi)閣成員都必須是下議院議員；首相通常是下議院多數(shù)黨首腦；內(nèi)閣成員彼此負(fù)責(zé)，并就其附屬的行政行為向英王負(fù)責(zé)；內(nèi)閣向國會(huì)負(fù)連帶責(zé)任，如果下議院對(duì)內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須集體辭職，或者通過英王解散下議院重新選舉；如果新選出的下議院仍對(duì)內(nèi)閣投不信任票，內(nèi)閣必須辭職。

（四）法治原則

資產(chǎn)階級(jí)憲法廣泛采納的基本原則，強(qiáng)調(diào)的是法律面前人人平等，任何人不享有超越法律的特權(quán)，政府必須在法律明確規(guī)定的權(quán)力范圍內(nèi)活動(dòng)，不得濫用權(quán)力侵犯個(gè)人的自由和權(quán)利。8英國憲法的特點(diǎn)

1英國憲法是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有極強(qiáng)的延續(xù)性。其成文的憲法性法律，還是不成文的慣例和判決，都是經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的積累，逐漸定型、完善的。新的憲法原則和精神的發(fā)展并不意味著徹底否定舊的憲法淵源，而是對(duì)舊的憲法淵源的繼承和充實(shí)，使其能夠順應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

2英國憲法的內(nèi)容很不確定。英國無一部成文的憲法典，其各部分淵源又不斷隨著社會(huì)變化而發(fā)展，勢必造成其內(nèi)容的不確定性。

3英國憲法是柔性憲法。剛性憲法的修正程序較普通法律嚴(yán)格，因而其效力高于普通法律。柔性憲法的修正程序與普通法律相同，其效力也往往與普通法律一樣，只是所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系有所不同。

9英國法的歷史地位

英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。10普通法系

普通法系是指以英國普通法為基礎(chǔ)建立起來的世界性法律體系 普通法系的特點(diǎn)：

1以判例法為主要法律淵源 2以日爾曼法為歷史淵源 3法官對(duì)法律的發(fā)展舉足輕重 4以歸納法為法律推理方法

5在法律體系上不嚴(yán)格劃分公法和私法 11《獨(dú)立宣言》

a.起草者：是由美國的資產(chǎn)階級(jí)民主派托馬斯·杰弗遜等人起草的 b.意義：第一次用政治綱領(lǐng)性形式肯定民主、人權(quán)

高舉革命的旗幟，列舉了英國殖民統(tǒng)治的暴行，鮮明的表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí) 的革命思想和政治主張

c.局限：初稿中曾有譴責(zé)奴隸制的條文，但由于南部奴隸制的反對(duì)而被刪掉，表明了這部宣言的局限性

12美國憲法確立的基本原則： ①分權(quán)原則（橫向與縱向）

憲法規(guī)定立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分屬于國會(huì)、總統(tǒng)和法院。

美國憲法的分權(quán)原則不僅表現(xiàn)在聯(lián)邦政府行政、立法、司法（橫向）三機(jī)關(guān)的權(quán)力分立上，而且表現(xiàn)在聯(lián)邦政府與州政府（縱向）的權(quán)力分配上。憲法規(guī)定的美國的國家結(jié)構(gòu)形式為聯(lián)邦制。在聯(lián)邦和州的關(guān)系上，聯(lián)邦權(quán)力高于州權(quán)力。憲法以列舉方式授予聯(lián)邦權(quán)力，以禁止性條款規(guī)定了各州不得行使的權(quán)力。（聯(lián)邦政府內(nèi)部：憲法規(guī)定立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分屬于國會(huì)、總統(tǒng)和法院。國會(huì)是國家立法機(jī)關(guān)，由選舉產(chǎn)生，有一定任期，總統(tǒng)是政府首腦，也由選舉產(chǎn)生，任期四年，總統(tǒng)享有發(fā)布行政命令的權(quán)力，有官吏任免權(quán)，軍事統(tǒng)率權(quán)，外交權(quán)和赦免權(quán)等。聯(lián)邦法院法官實(shí)行終身制，法院審理案件時(shí)，不受總統(tǒng)和國會(huì)的干涉。

聯(lián)邦政府與州政府的權(quán)力分配：國家結(jié)構(gòu)形式為聯(lián)邦制，聯(lián)邦和州的關(guān)系上，聯(lián)邦權(quán)力高于州權(quán)力，憲法以列舉方式授予聯(lián)邦權(quán)力，以禁止性條款規(guī)定了各州不得行使的權(quán)力。）②制衡原則

不僅表現(xiàn)在聯(lián)邦三機(jī)關(guān)間的制衡，而且表現(xiàn)在聯(lián)邦權(quán)利與州權(quán)力的相互制約上，聯(lián)邦中央三機(jī)關(guān)以及聯(lián)邦政府和州政府中的任何一方都不享有完全的、絕對(duì)的權(quán)力。（根據(jù)憲法，國會(huì)通過法律，必須得到參、眾兩院的同意。兩院通過的法律，如果總統(tǒng)不同意，可以行使否決權(quán)，總統(tǒng)對(duì)國會(huì)通過的法案還有擱置否決權(quán)?？偨y(tǒng)及其政府的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)必須由國會(huì)通過預(yù)算法案，國會(huì)可以三分之二的多數(shù)票推翻總統(tǒng)的否決權(quán)，國會(huì)可以彈劾總統(tǒng)，總統(tǒng)與外國簽訂條約、任命聯(lián)邦高級(jí)官員須經(jīng)參議院同意。聯(lián)邦法院法官由總統(tǒng)取得參議院同意后才能任命，國會(huì)可彈劾法官，可通過法律來決定法院的編制，聯(lián)邦最高法院對(duì)國會(huì)通過的法律和總統(tǒng)發(fā)布的命令有權(quán)進(jìn)行司法審查并宣布違憲而使之無效。聯(lián)邦政府和州政府：權(quán)力相互制約，任何一方都部享有完全的絕對(duì)的權(quán)力。）③限權(quán)政府原則

美國憲法明確表達(dá)了政府職權(quán)和組織活動(dòng)都由法律規(guī)定，政府必須在法律范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的法制原則。限權(quán)政府原則還表現(xiàn)在關(guān)于個(gè)人權(quán)力和自由的規(guī)定上。政府在行使權(quán)力的時(shí)候，必須保證個(gè)人權(quán)力和自由。1787憲法自生效以來，經(jīng)過了兩百多年的發(fā)展，至今仍然有效。兩百多年來，憲法內(nèi)容和制度有了很大變化，但憲法第5條所規(guī)定的嚴(yán)格的憲法修改程序始終未變，正因?yàn)槿绱耍绹鴳椃ū环Q為剛性憲法。14美國法的歷史地位 在普通法法系中，美國法占有重要地位，成為普通法系中與英國法并駕齊驅(qū)的又一代表性法律。

美國創(chuàng)造了對(duì)憲法產(chǎn)生深刻影響的近代憲政思想和制度，制定了世界第一部資產(chǎn)階級(jí)成文憲法，憲法中所體現(xiàn)的分權(quán)、制衡和法治原則，奠定了資產(chǎn)階級(jí)憲法的基本格局，并對(duì)整個(gè)近代時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)憲法實(shí)踐發(fā)生了深刻影響。

美國首創(chuàng)了違憲審查制度，這一制度真正賦予了憲法以根本法的地位。美國根據(jù)憲法的分權(quán)原則和本國實(shí)際，創(chuàng)造了立法和司法的雙軌制，這種體制及其運(yùn)作也為中央和地方關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了經(jīng)驗(yàn)。美國刑法率先創(chuàng)造了緩刑制度。美國最早建立了反壟斷法制。

美國法在它的歷史發(fā)展進(jìn)程中，也曾以它的一些反民主立法對(duì)世界法的發(fā)展產(chǎn)生過消極影響，如它的反勞工立法和種族歧視性立法。

15美國法與英國法的共同點(diǎn)：判例是主要的法律形式、法律風(fēng)格的一致 美國法與英國法的不同點(diǎn)： 1法律移植中的批判精神 2立法和司法的雙軌制結(jié)構(gòu)

3判例法與制定法并重、學(xué)理和實(shí)踐互補(bǔ) 4法律解釋的靈活性

16法國行政法的主要特點(diǎn)

法國行政法最核心的原則和基礎(chǔ)是行政合法性原則和責(zé)任原則。行政合法性原則意味著行政機(jī)關(guān)必須依法行政。責(zé)任原則意味著行政機(jī)關(guān)有責(zé)任對(duì)在行政決定或行政行為中遭受損害的公民進(jìn)行賠償。

由法國行政法院判例為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法國行政法具有以下特點(diǎn) ①行政活動(dòng)受獨(dú)立的法律部門調(diào)整。②行政活動(dòng)受獨(dú)立的行政法院管轄。③判例是行政法主要淵源。④行政法沒有編成完整的法典。1804 年《法國民法典》歷史貢獻(xiàn)及其影響：

1，法典統(tǒng)一了法國的民事法律，對(duì)法國法制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用。2，它第一次以成文法典的形式確立了個(gè)人在社會(huì)生活中的中心地位，將文藝復(fù)興以來的自由、平等、博愛的價(jià)值觀以法典的形式固定下來。法典所確立的近代民法四大基本原則在法律上保障了資產(chǎn)階級(jí)尊重人、尊重人追求自己利益 的權(quán)利的倫理要求，為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人們追求財(cái)富的積累奠定了法律基礎(chǔ)。

3，他作為近代資本主義社會(huì)的一部民法典，適應(yīng)了時(shí)代的需要，在內(nèi)容和編纂技術(shù)上取得了光輝成就，在以法律表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件方面成為好的典型，對(duì)促進(jìn)近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起了很大作用，對(duì)大陸法系的最終確立起到了舉足輕重的作用。18法國法的歷史地位：

①法國法在歐洲大陸具有典型意義，不僅是中世紀(jì)封建法的典型，而且在資產(chǎn)階級(jí)革命后又成為資本主義成文法典法的典型代表。②法國法以啟蒙思想家的自然法理論為指導(dǎo)，以成文法為基本形式，其所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)法律原則明確而系統(tǒng)。

③法國調(diào)式了羅馬法的傳統(tǒng)，以嚴(yán)格劃分公法與私法作為其建立資產(chǎn)階級(jí)法制的基礎(chǔ)，并且出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)立法的新領(lǐng)域。

④ 法國最先奉行普通司法權(quán)與行政裁判權(quán)分立的原則，法院組織分為普通法院和行政法院兩大系統(tǒng)，兩者的設(shè)制、人員、職能及適用法律截然不同，相互獨(dú)立。19法國法與大陸法系

法國法既有豐碩的思想體系，又有完備的體系結(jié)構(gòu)，是大陸法系的典型代表。拿破侖時(shí)代創(chuàng)立的“六法體系”，不僅對(duì)大陸法系的形成和發(fā)展具有主導(dǎo)作用，而且對(duì)現(xiàn)代各國法律制度的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。在大陸法系形成過程中，法國是其中最關(guān)鍵的一環(huán)。拿破侖系列法典編纂事業(yè)的完成及其在19世紀(jì)的傳播，標(biāo)志著大陸法系最終確立。無論從大陸法系的形成和發(fā)展，還是從大陸法系的基本制度和理念上考察，近代法國法的建立和完善，對(duì)大陸法系起著奠基和導(dǎo)向的作用。

大陸法系特點(diǎn)：概念：是指以羅馬法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱，又稱羅馬法系、民法法系。主要內(nèi)容是民法，分布地區(qū)有法德，西班牙 葡萄牙 比利時(shí) 意大利 荷蘭 瑞士 奧地利 日本 泰國

土耳其。

大陸法系實(shí)在繼承羅馬法的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來。實(shí)行法典化。

明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，判例沒有正式效力。法學(xué)理論在法律發(fā)展中起著重要作用。法律規(guī)范的抽象化、概括化。

一.雅典法的發(fā)展

（一）德拉古立法

規(guī)定公民權(quán)取得條件：自備武裝 貴族會(huì)議選拔官吏改為公民抽簽選舉 組成公民選舉產(chǎn)生的四百零一人議事會(huì) *標(biāo)志著雅典法已經(jīng)進(jìn)入成文法時(shí)期

（二）梭倫改革

1.頒布解負(fù)令，廢除一切債務(wù)

2.以擁有的財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分雅典公民的等級(jí)，并按等級(jí)高低確定政治權(quán)利，廢除貴族在政治上的世襲特權(quán)。

3.新設(shè)陪審法庭和四百人會(huì)議等國家機(jī)構(gòu)。

4.經(jīng)濟(jì)方面：發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)私有制（改良主義的措施）5.法律方面：廢除了德拉古法

*梭倫改革原因：城市和鄉(xiāng)村的社會(huì)矛盾

*梭倫改革影響：奠定了雅典法的基礎(chǔ)和政治制度的基礎(chǔ)

（三）克里斯提尼改革

1.根據(jù)地域原則重新劃分居民

2.創(chuàng)設(shè)了五百人議事會(huì)，由每個(gè)選取選出50人組成 3.確立陶片放逐法制度

（四）伯利克里改革

1.官職向所有等級(jí)的公民開放，取消了任職資格的財(cái)產(chǎn)限制 2.官職津貼制

3.公民大會(huì)基本成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，五百人議事會(huì)具有公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)性質(zhì)

雅典的民主制度在整個(gè)希臘世界里是最為完備的，是經(jīng)過多次立法改革逐步確立發(fā)展起來的。主要有以下特點(diǎn)：

1.實(shí)行直接民主制，即雅典城邦的政治主權(quán)屬于公民，公民們直接參與城邦的治理。2.官制實(shí)行義務(wù)制和“合一制” 3.監(jiān)督制度完善而且發(fā)達(dá)

第二篇：外法史讀書筆記

這部書的全稱是《尋找法律的印記——從古埃及到美利堅(jiān)》，由于定宇著。作者在導(dǎo)言中寫道，“本書的作用，是希望在普通公民的閱讀范圍內(nèi)，最終為法學(xué)贏得一席之地。它將能引導(dǎo)起公眾對(duì)法學(xué)的一種興趣，而這種興趣，最終將轉(zhuǎn)化為我們社會(huì)走向法治的一種動(dòng)力和一種智慧”。其實(shí)，這是一本專業(yè)性并非那么強(qiáng)的有關(guān)外國法制史的書，但我讀它，是因?yàn)樗档靡蛔x。此書用另一種表達(dá)方式、敘述手法，向我展現(xiàn)了法律的發(fā)展歷程，歷史浩浩蕩蕩，作者娓娓道來，也讓我從另一個(gè)思維角度欣賞、思考，深有感觸與啟發(fā)。

傳統(tǒng)的專業(yè)性較強(qiáng)的外法史書籍，通常清晰明確地將法律史按國家地區(qū)區(qū)分好，按時(shí)間順序，從古代的楔形文字法、印度法，直到近代的德國法、日本法一路排下去。在各篇章內(nèi)部，也按淵源、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響等從各方面分析此種法律。而讀者就順著這種理性思維，提綱挈領(lǐng)地審視外國法制史。

然而，本書自有其獨(dú)特之處。書名中有印記一詞，自然，作者也是要帶領(lǐng)我們邊走邊看，邊欣賞邊思考，法律的印記從古埃及一直到美利堅(jiān)，而我們的足跡，也從古代到當(dāng)今，只要法律曾經(jīng)繁盛的地方，便有我們駐足的身影。讀這本書，深感此種“移步換景”，從地中海沿岸到古羅馬廢墟，從英格蘭原野到風(fēng)云變幻的歐洲，沐浴新大陸的陽光，回味環(huán)球法旅中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，陪伴法律一同初生，沉埋，重生，蒙塵，成長，繁盛。。這種感覺是難以言喻的，作為讀者，不是對(duì)著圖書館里厚重的書查閱瀏覽千年的歷史，而是像時(shí)空旅行者那樣，親身參與法律千年的沉浮。

我很欽羨作者在寫這本書時(shí)所懷有那種激情，雖是寫法律，又是寫歷史，卻寫出了一種昂揚(yáng)與青春的氣息，這讓我想起了另一位著名的作家——房龍，以及他的那本《寬容》，同樣如此，兼具理性的思考和感性的認(rèn)知，能將讀者帶入法制史的風(fēng)云變幻之中。寫到這兒，不得不說些題外話。我們讀與法律有關(guān)的書，有時(shí)是因?yàn)樗淖髡吆苡忻?，因?yàn)槊麣舛纬梢环N先定的認(rèn)知，然后讀下去，邊讀邊嘖嘖感嘆寫得不錯(cuò)。當(dāng)然，不乏有些作者真的寫得不錯(cuò)。然而很多時(shí)候，有些作者是為了寫書而寫書，為了研究法律而研究法律，久而久之，忘卻了最初的夢想，最初的熱情，展現(xiàn)給我們的也只是一些條條杠杠。我想，法律并不是生硬的，也不是純理性的，它是有血有肉的。所以學(xué)者研究法律，包括出書，不可或缺的，是那份對(duì)法律的熱愛。

讀了本書第一章中的第六篇，我更堅(jiān)定了這種想法。此篇題為“法律的天問：勇敢地安提戈涅”，講的是民主政治氛圍中，極容易產(chǎn)生“惡法非法”的觀念。作者帶領(lǐng)我們游覽雅典著名的酒神大劇場，欣賞2300多年前上演的一出著名的悲劇《安提戈涅》，劇中的主人公安提戈涅面對(duì)至高無上的國王，反駁：“你的說話也能算法律嗎？宙斯并未宣布過這樣的法律，正義之神也從未定下過這樣的法律要人們遵守，因此，我不認(rèn)為你說的話是有法律效力的。”原來，法律即是天理與人情，而不是有權(quán)有勢的統(tǒng)治者們個(gè)人的喜怒和隨意咆哮。秉承著這樣一種自然的法學(xué)思想，摒棄制定法律中各種專權(quán)與獨(dú)斷，去除研究法律過程中各種功利的思考，便是我所希冀的最原始卻也最崇高的境界。

說過作者，聊過熱情，讓我們?cè)倩氐竭@本書，談?wù)剮讉€(gè)我特別喜歡的因素。

首先要說的肯定是它的楔子，我不得不再次拿《寬容》與之作比較，因?yàn)槲姨貏e喜歡這兩本書在娓娓道來前所下的這樣一個(gè)引子?！秾捜荨分忻枋龅氖且粋€(gè)先知，以及人們?cè)鯓訉?duì)待這個(gè)先知。其實(shí)說的就是真理由被誤解到最終被證實(shí)，會(huì)有人付出，甚至?xí)腥藸奚?，但?dāng)世界重新迎接光明的那天，一切都是值得的。而我們也要用一種寬容的態(tài)度，面對(duì)那些未被接受的真實(shí)，或是未被證實(shí)的認(rèn)知。這樣的一個(gè)引子在《寬容》整本書中起到思想引導(dǎo)的作用，或者說它是一種隱性的思想。而在此書中，楔子向我們展現(xiàn)一幅遠(yuǎn)古的畫面，一串神秘的足跡，他們從何處來，又要往哪里去，這樣的哲學(xué)上永恒的問題，激起我們探索歷史的好奇心。不過，這個(gè)引子比起《寬容》中的引子，還是略顯單薄，思想性沒有那么深刻。

接下來，不得不說書中場面的鋪陳和渲染，以及對(duì)人物傳神地描繪。初寫楔形文字法，作者提到金字塔、獅身人面像、太陽歷、一大堆寫在紙草上的文學(xué)作品……我們便如同置身于古埃及浩茫的沙漠，面前矗立著那座刻著《漢謨拉比法典》的石柱，記載著巴比倫昔日的輝煌。石柱上的開首語令人印象深刻，“我在這塊土地上創(chuàng)立法和公正，在這時(shí)光里我使人們幸福”。我不禁想到，不同年代、不同階級(jí)、不同思想的人對(duì)什么是“公正”和“幸?！笨倳?huì)有不同的看法，但誰能否認(rèn)漢謨拉比的這句聲明，的卻是超越一切時(shí)空地表達(dá)了一切法律最本質(zhì)的價(jià)值精神？

在寫羅馬法時(shí)，作者這樣寫道，“現(xiàn)在，我們就站在這尊司法女神的雕像腳下，滿懷崇敬地，仰視著她那二千年不變的莊嚴(yán)面容，只見她神情肅穆，一手執(zhí)寶劍，一手持天平，雙眼被布緊緊蒙著。雕像的背后，可有一句簡潔的古羅馬法律格言：‘為了正義，哪怕它天崩地裂’?！笨吹竭@兒，我記起了我們法學(xué)院在校運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式那天，就是呼喊著這句格言，當(dāng)時(shí)還覺得挺好玩的，現(xiàn)在覺得這句話真是讓人肅然起敬?。?/p>

是的，古今中外，有多少人，為了正義，不怕天崩地裂，不怕失去自己擁有的一切。像在這本書中特地描寫的，古羅馬著名的辯護(hù)律師、執(zhí)政官和法學(xué)家西塞羅，他研究和整理了大量古希臘和古羅馬的法律文獻(xiàn)，把古希臘的自然法學(xué)思想引入羅馬，進(jìn)而設(shè)計(jì)了古羅馬從立法、行政和司法到訴訟、監(jiān)察的一套法律制度，從而為羅馬法學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。然而，當(dāng)他在羅馬元老院里滔滔不絕地鼓吹“法治”、反對(duì)“人治”，鼓吹“公民自由”、反對(duì)“寡頭政治”的時(shí)候，他被凱撒派兵趕出了元老院。可是，我們看到，歷經(jīng)2000多年的滄桑變幻，今日意大利，早已廢除了君主專制，重新恢復(fù)了共和政體。昔日的凱撒、安東尼、渥大維及后世的羅馬諸帝乃至墨索里尼等獨(dú)裁者們，早已成為了萬劫不復(fù)的糞土，只有西塞羅的共和理想和法治理想，超越了2000年的時(shí)空，依然像“潤物細(xì)無聲”絲絲細(xì)雨，飄蕩在臺(tái)伯河的兩岸。

此外，本書除了講述從古埃及到美利堅(jiān)的法律史，還別出心裁地將其與中國做比較。中華上下五千年，擁有非常厚重的歷史，然而，在法律史上，卻是缺乏的。我們的歷史，是人治的歷史，而非法治的歷史。就算現(xiàn)在，在“依法治國”的呼號(hào)中，我們的水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。

第三章中提到沉默權(quán)的起源，1639年發(fā)生在英國倫敦下的李爾本受鞭笞案。第五章又提到美國著名的米蘭達(dá)規(guī)則，“你有權(quán)保持沉默。否則，你說的話將會(huì)用作不利于你的呈堂證據(jù)。你有權(quán)會(huì)見律師，如果你請(qǐng)不起律師，那么，政府可以為你免費(fèi)提供?！迸c此，我不禁想到這樣一句古老的格言“正義從未呼喚任何人揭露自己的犯罪”，古代英國也有一句異曲同工的格言，叫做“人無義務(wù)控告自己”。我國新出臺(tái)的刑法修正案也提出了沉默權(quán)，然而，沒有相關(guān)機(jī)制的配合，此次沉默權(quán)在中國的實(shí)行前景堪憂，效果可能并不明顯。

其實(shí)，從這本書的引言、楔子到每一章、每一節(jié)，乃至每一節(jié)前的法律名言，到結(jié)尾的法學(xué)鏈接，都能使我有所收獲。我也漸漸有了自己的思考，在現(xiàn)代民主國家里，法的本質(zhì)，都已從維護(hù)封建帝王統(tǒng)治的、以人民義務(wù)為中心、以暴力壓迫為主導(dǎo)的“暴力之法”，轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)全體人民利益的、以公民權(quán)利為中心、以利益沖入的調(diào)節(jié)和諧為主導(dǎo)的“權(quán)利之法”。所以，現(xiàn)代一切民主國家的法典上，都明確規(guī)定了公民有許多許多的權(quán)利。要考查一個(gè)國家的人權(quán)狀況如何，最簡單的一個(gè)做法就是去考察這個(gè)國家的立法思想和司法準(zhǔn)則究竟是以“權(quán)利本位”還是“義務(wù)本位”，究竟是以“國家利益”的名義去治理國家，還是以“公民利益”的名義去治理國家？是人民為國家、法律而生，亦或是國家、法律為人民的權(quán)利而設(shè)。這些問題，我想，一本書，兩本書，給不了我答案，我也不需要一個(gè)書本上的答案。我所要的，只是我所生活的這個(gè)國家，用怎樣的方式證明，他以及他的法律值得我們相信。這些，就是這本書所帶給我的，而我，又迫不及待地想讓將這些帶給更多的人。

第三篇：外法史讀后感

姓名：王進(jìn)

學(xué)號(hào)：0811401096

班級(jí)：08級(jí)2班

伯爾曼《法律與革命—西方法律傳統(tǒng)的形成》讀后感“法律必須被敬仰，否則它將形同虛設(shè)?！?/p>

-----伯爾曼

美國著名的理論法學(xué)家哈羅德.J.伯爾曼的名著《法律與革命———西方法律傳統(tǒng)的形成》講述了從 11 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)末的西方在西羅馬帝國的廢墟上重建法律的這一段歷史。本書共分為兩大部分，第一部分叫做教皇革命與教會(huì)法，第二部分是西方世俗法律制度的形成。作者從西歐中世紀(jì) 1075 年格列高利七世教皇革命入手，運(yùn)用實(shí)證主義的歷史考察法，全面而系統(tǒng)地考察了教皇革命與西方近代法律體系產(chǎn)生的原因，論述了基督教信仰和教會(huì)在西方近代法律體系形成中的重大作用。

在導(dǎo)論中，作者首先指出這是一本關(guān)于歷史的書，一本有關(guān)“西方的”、“法律的”、“傳統(tǒng)”和“革命”的書。伯爾曼指出：“西方是不能借助羅盤找到的”，他認(rèn)為西方是具有強(qiáng)烈時(shí)間性的文化方面的詞，并且給西方下了個(gè)定義；“西方不是指古希臘、古羅馬和以色列民族，而是指轉(zhuǎn)而吸收古希臘、古羅馬和希伯來典籍并以會(huì)使原作者感到驚異的方式對(duì)他們予以改造的西方諸民族?！边@個(gè)定義使我更深刻的理解了平時(shí)掛在嘴上的西方一詞。

法律代表秩序，是一種靜的力量；而革命代表變革，是一種動(dòng)的力量。法律維護(hù)著秩序的合法性，而革命，尤其是暴力革命則以一種非法形式爆發(fā)出來，并破壞舊秩序。二者似乎冰火不容。

但是當(dāng)作者引領(lǐng)我們回顧歷史，不禁會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，不但生命起源于一次大爆炸，法律傳統(tǒng)也是在一次革命中得以形成。格列高利七世革命借上帝之名將完整的社會(huì)分為精神和世俗兩個(gè)世界，統(tǒng)治權(quán)也被重鑄為精神和世俗兩把劍。正是這種撕裂，一方面使西歐原本分裂的趨向再次加重，另一方面卻又通過這道撕開的口將各種社會(huì)力量釋放出來，創(chuàng)造了中世紀(jì)的璀璨文明。這些文明中最富有長遠(yuǎn)意義的則無疑是西方的法律傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)最突出的特征就是“在同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競爭。正是這種司法管轄權(quán)和法律體系的多元性使法律的最高權(quán)威成為必要和變得可能?！蓖瑫r(shí)，在世俗世界內(nèi)部，由于王權(quán)與教權(quán)的斗爭為更多社會(huì)力量的發(fā)展留出了必要空間。封建法、莊園法、商法、城市法在彼此競爭中建立起一種平衡。在這種既有對(duì)峙又有借鑒的多種法律體系中充滿張力，使傳統(tǒng)與革命之間沒有徹底決裂。封建法、莊園法以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而商法、城市法則是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。王室法的權(quán)威曾長期被這四種法體削弱，同時(shí)也從后者中汲取養(yǎng)料。兩種經(jīng)濟(jì)模式共存于世并彼此找到了自己在法律上的表達(dá)，使得步入自由資本主義乃至壟斷資本主義的西方社會(huì)的許多法律特征都可以追溯到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)甚至古羅馬時(shí)期。這樣，法律如同有了生命，而革命既是打擊亦是雨露。傳統(tǒng)就在這種法律的“沿”與“革”中生生不息。

在尾論部分，作者總結(jié)了自己的觀點(diǎn)，11 世紀(jì)末到 13 世紀(jì)末教皇改革這次全面的巨變產(chǎn)生的西方法律傳統(tǒng)，西方歷史上的數(shù)次偉大革命成為西方法律傳統(tǒng)的源頭活水。伯爾曼教授的旁征博引以及不同法律制度之間的比較，讓我們折服。

關(guān)于西方法律傳統(tǒng)中的神學(xué)起源?？茖W(xué)是智，哲學(xué)是慧，宗教是靈。它們既

是人類精神發(fā)展的三個(gè)方向，又是衡量人類文明成就的三大指標(biāo)。以為宗教最大的作用是讓人們有愛心又所敬畏，一個(gè)人即使不信任任何宗教，也要有愛心，不可狂妄。

作者在這部巨著中向世人展示了他獨(dú)特的法律史觀。我想可能是知識(shí)背景不夠的緣故，對(duì)于教皇格列高利的改革的描述，始終不能很好的理解，而這恰恰是這本書的精華部分，煞是汗顏，希望以后重讀這部分式有所長進(jìn)。

歐洲人對(duì)法律的依賴與信任，是與基督教信仰密不可分的。法律體系的出現(xiàn)本身就有很大一部分是基督教的功勞，這也是本書第一部中一直討論的內(nèi)容。出于上帝對(duì)他們精神領(lǐng)域的掌控，他們寧可相信法律——這樣一個(gè)諸多原則來自于神學(xué)的制度——能夠成為他們最終的救濟(jì)渠道。那么這種信任，在東方是否存在呢？答案是不的。由于對(duì)“罪”的神學(xué)解讀，使西方人在做事時(shí)有一道德底線，即為死后考慮，為最后的審判考慮，這令其惡能得到限制。而我們的這種限制已經(jīng)磨滅了。對(duì)于只把法律當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己利益，保護(hù)自己權(quán)利的工具的國人來說，并不存在對(duì)法律精神上的信仰和傳統(tǒng)，那么如何從本民族的精神出發(fā)，尋找一條結(jié)合的道路，而不產(chǎn)生排斥，真是非常復(fù)雜的一個(gè)問題。這時(shí)想起伯爾曼在《法律與宗教》中說過的那句已成為法律“流行語”的話：“法律必須被敬仰，否則它將形同虛設(shè)?！?/p>

西方法律與革命的關(guān)系類似于西方科學(xué)與革命的關(guān)系，存在著辯證的緊張和互動(dòng)關(guān)系，每一次社會(huì)革命總能引發(fā)法律的進(jìn)展。而中國盡管朝代更迭頻繁，其變化卻局限在從較早時(shí)代承襲下來的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)，法律的專制精神無根本改觀，當(dāng)然亦無走上法治之路的可能。

冷靜而不冷漠、理智但不理想、漸進(jìn)而非激進(jìn)地推動(dòng)中國法治進(jìn)程，才是中國法治的現(xiàn)實(shí)路徑。

閱讀《法律與革命》讓我獲得的更多是心靈上的震撼，伯爾曼教授花費(fèi) 40 年心血寫的這本書得到了許多贊揚(yáng)，這對(duì)他來說都不為過。他在序言中即表明了他要以廣闊的眼光來研究法律，因?yàn)椤斑^于狹隘的法律觀點(diǎn)防礙了其它學(xué)者有效的研究法律”，并對(duì)他的研究表示了謙虛的態(tài)度。合上書本，似乎能看到一位頭發(fā)斑白的老人在人類歷史的長河中孜孜不倦追尋法律、正義、自由的身影，這不禁讓人肅然起敬。“人類不能以自己的無知為榮?！辈疇柭淌诘穆曇魯S地有聲，值得我們深思。

第四篇：外法史作業(yè)

作業(yè)一

一、選擇：

1、目前所知的世界歷史上第一部保存比較完整的成文法典是（）

A《摩奴法典》 B 《漢謨拉比法典》 C 《烏爾那姆法典》 D《哥爾琴法典》

2、古代印度佛教法的淵源是（）

A 摩奴法典

B 法經(jīng)

C 三藏

D 國王赦令

3、雅典奴隸制民主政治時(shí)期的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是（）

A 四百人會(huì)議

B 民眾大會(huì)

C 陪審法院

D 十將軍委員會(huì)

4、下列有關(guān)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的表述，哪一項(xiàng)是不正確的？（）A 意大利的波倫亞是羅馬復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地

B 14世紀(jì)的評(píng)論法學(xué)派在羅馬復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起了開創(chuàng)性的作用 C 經(jīng)過羅馬復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)后期形成了一個(gè)世俗的法學(xué)家階層 D 羅馬法的復(fù)興構(gòu)成近代自然法學(xué)說的思想來源之一

5、優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》又稱為法學(xué)總論，它是以一位羅馬法學(xué)家的著作為藍(lán)本改編而成的，這位法學(xué)家是（）

A 蓋尤斯

B 西塞羅

C 伯比尼安

D 莫迪斯蒂努斯

二、名詞解釋：

1、楔形文字法：

2、《漢謨拉比法典》：

3、市民法

4、《十二表法》

三、問答：

1、簡述古印度四大種姓的法律地位

2、簡述羅馬法的淵源

作業(yè)二

一、選擇：

1、根據(jù)日耳曼人解決法律沖突的原則，適用日耳曼人與羅馬人之間關(guān)系的法律是（）

A 教會(huì)法

B 日耳曼法

C 羅馬法

D 日耳曼法和羅馬法中任選其一

2、中世紀(jì)歐洲主要法律支柱包括（）

A 教會(huì)法

B 日耳曼法

C 羅馬法

D 商法和海商法

3、教會(huì)法的淵源包括（）

A 教皇教令集

B 從世俗轉(zhuǎn)借來的法規(guī)

C 圣經(jīng)

D 宗教會(huì)議決議

4、伊斯蘭法中最發(fā)達(dá)的部分是（）

A 婚姻家庭法

B 刑事法

C 信仰和禮儀法

D 債務(wù)關(guān)系法

5、“5個(gè)人在一起，就有5種法律”，這句話所反映的日耳曼法的特點(diǎn)是（）A 團(tuán)體本位主義

B 世俗主義

C 屬人主義

D 形式主義

二、名詞解釋：

1、蠻族法典：

2、教會(huì)法：

3、異端裁判所

4、古蘭經(jīng)

三、問答：

1、簡述日耳曼法的基本特點(diǎn)

2、簡述伊斯蘭法的主要淵源

作業(yè)三

一、選擇：

1、憲政發(fā)展史上被譽(yù)為“近代憲法之母”的國家是（）A 英國

B 美國

C

法國

D 德國

2、英國規(guī)定法官終身制的法律是（）

A

1689《權(quán)利法案》

B 1679年《人身保護(hù)法》

C

1701年《王位繼承法》

D 1215年《大憲章》

3、下列哪項(xiàng)內(nèi)容是美國聯(lián)邦最高法院的司法審查權(quán)得以確立的標(biāo)志？（）A 1776年《獨(dú)立宣言》的頒布

B 1787年《聯(lián)邦憲法》的頒布

C 1803年“馬布里訴麥迪遜”案

D 1789年“權(quán)利法案”的頒布

4、關(guān)于英美法系，下列說法中不正確的有那些？（）

A 英美法系是在日耳曼法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在其發(fā)展過程中完全沒有受到羅馬法的影響

B 英美國家既有判例法，也有制定法，甚至在某些國家的一些法律部門還編撰有法典，但其法典不象大陸法系各國那樣高度概況、嚴(yán)密和富有邏輯 C 在法律推理上，英美法系通常采用演繹法的推理方法

D 英美國家采用“訴訟中心主義”，非常重視程序法制建設(shè)，很早就形成了“程序優(yōu)先”的法律傳統(tǒng)

5、英國是普通法系的發(fā)源地，下列關(guān)于普通法和衡平法的表述正確的有（）A 普通法具有“程序先于權(quán)利的特點(diǎn)”

B 普通法的形成是中央集權(quán)和司法統(tǒng)一的直接后果

C 衡平法重實(shí)質(zhì)而輕形式，審判時(shí)既不需要令狀也不采用陪審制，程序簡便靈活

D 當(dāng)衡平法與普通法的規(guī)則發(fā)生沖突時(shí)，衡平法優(yōu)先

二、名詞解釋：

1、普通法：

2、衡平法

3、《獨(dú)立宣言》：

4、司法審查權(quán)

三、論述：

1、美國法與英國法的異同

作業(yè)四

一、選擇：

1、西歐封建法的典型代表是（）

A 法蘭西法

B 德意志法

C

意大利法

D 英格蘭法

2、對(duì)德國法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的羅馬法著作主要是（）A

《法學(xué)階梯》

B 《學(xué)說匯篡》

C

《法學(xué)總論》

D 《十二表法》

3、最先提出經(jīng)濟(jì)法這一概念的是（）

A 英國

B 美國

C 法國

D 德國

4、日本以中國唐代法律制度為藍(lán)本編篡的法典是（）

A 《大寶律令》

B 《養(yǎng)老律令》

C 《公事方御定書》

D

5、俄羅斯聯(lián)邦法律體系屬于（）

A 大陸法系

B 英美法系

C 中華法系

D 以上都不是

二、名詞解釋：

1、魏瑪憲法：

2、明治維新

3、歐洲聯(lián)盟法：

4、六法體系：

《御成敗式目》

三、簡答：

1、簡述俄羅斯法的基本特點(diǎn)

2、歐洲聯(lián)盟法與各成員國國內(nèi)法的關(guān)系如何？

四、論述

比較英美發(fā)系與大陸法系的異同。

第五篇：美術(shù)史筆記

枯藤纏繞，荒野清曠，一個(gè)旅人騎驢攜童子過此，面對(duì)荒野上一堵碩大蒼古的石碑，駐足讀看碑文。石碑象征著時(shí)間、歷史、功績，甚至死亡，讀碑，這本身就具有極為深長的意味，李成的荒野讀碑所具有的哲學(xué)意味和蒼涼感懷，有著不同尋常的悲劇色彩。這與十七世紀(jì)法國著名畫家普桑的名作《牧羊人》有異曲同工之美，普桑的作品表現(xiàn)了牧羊人在寂靜的原野上辨認(rèn)墓碑的文字，文字寫道：“死神無處不在”，流露出對(duì)生與死哲學(xué)問題的思考和感懷。

1、創(chuàng)造和完善了“寒林平遠(yuǎn)”的圖式和意象。

2、擅長表現(xiàn)“風(fēng)雨晦明煙云雪霧之狀”、力求描繪出季節(jié)、氣候、時(shí)序等的變化與特征。

3、“惜墨如金是也?！秉S公望指出：“作畫用墨最難，但先用淡墨積至可觀處，然后用焦墨、濃墨分出畦徑遠(yuǎn)近，故在生紙上有許多滋潤處，李成惜墨如金是也?！?/p>

（三）郭熙

李成之后，與李成風(fēng)格有直接關(guān)系又獲得較高藝術(shù)成就和地位的是郭熙和王冼，尤其是郭熙，他不僅直接地繼承和豐富了李成的風(fēng)格圖式和審美意象，而且具有著創(chuàng)造性的建樹和在宮廷內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。同時(shí)，他的繪畫理論《林泉高致集》是山水畫史上的一座前所未有的高峰和豐富的寶庫?！陡窆乓摗氛f：“郭熙山水，其山聳拔盤回，水源高遠(yuǎn)，多鬼面石，亂云皴、鷹爪樹，松葉攢針，雜葉夾筆，單筆相伴，人物以尖筆帶點(diǎn)鑿，絕佳?！?/p>

臺(tái)北故宮博物院藏的《早春圖》是郭熙最有代表性的作品，“早春”的題目是郭熙自定的，季節(jié)時(shí)序的特征變化以及這些變化在人的生活和心理所產(chǎn)生的反應(yīng)，可以說是郭熙山水畫的一大特色，這一特色也是從李成那里繼承而來又發(fā)展和強(qiáng)化，《早春圖》的精彩之處在于郭熙細(xì)膩微妙地表現(xiàn)了春天剛剛來到，萬木復(fù)甦，山澗潺湲，微風(fēng)拂動(dòng)，輕嵐籠聚，一派輕松寧靜，富于生機(jī)的初春氣象和氣息。

（四）王希孟

王希孟氏一位多少有些傳奇色彩的畫家，據(jù)說他二十來歲就去世，但他卻為中國山水畫史上留下了一件精彩卓絕，也是他唯一的山水畫不朽杰作——《千里江山圖》卷。蔡京在卷后題跋寫道：“宣和三年閏四月一日賜。希孟年十八歲，昔在畫學(xué)為生徒，召入禁中文書庫，數(shù)以畫獻(xiàn)，未甚工，上知其性可教，遂誨諭之，親授其法，不逾半載乃以此圖進(jìn)，上嘉之，因以賜臣。京謂天下士在作之而已?！?/p>

（五）米氏父子的“墨戲云山”

（1）關(guān)于米芾“墨戲云山”畫風(fēng)的樣式主要是來自于他自己的敘述，它在《畫史》中說到：“又以山水自今相師，少有出塵格，因信筆作之，多煙云掩映樹石，不取細(xì)，意似便已。-----更不作大圖，無一筆李成、關(guān)仝俗氣?！泵总涝灶}《云山草筆》一畫：“芾岷江還------舟間無事，因索而草筆為之，不在工拙論。”這里提供的信息是，米芾作過山水，題材主要是煙云，畫風(fēng)多信筆草草，出于塵格，畫幅也多為小圖。

據(jù)趙希鵠《洞天清祿集》稱：“（米芾）初本不能作畫，后以目所見，日漸模仿之，遂得天趣?！庇终f他：“作墨畫不專用筆，或以紙筋，或以蔗滓，或以蓮房，皆可為畫；紙不用膠礬，不肯于絹上作一筆?！?/p>

（2）米友仁作品流傳至今的為數(shù)不少，有《瀟湘奇觀圖》卷、《云山墨戲圖》卷、《瀟湘白云圖》卷、《云山圖》卷、《遠(yuǎn)岫晴云圖》橫幅等，其構(gòu)景、畫風(fēng)都比較接近，以致后人戲稱他的畫“千幅一律”。鄧椿在《畫繼》中論述到米友仁的畫時(shí)說上了幾句：“（米友仁）所作山水，點(diǎn)滴煙云，草草而成，而不失天真，其風(fēng)氣肖乃翁也?！?/p>

二、南宋山水畫藝術(shù)成就

靖康之變，宋室南渡、隨著繪畫中心轉(zhuǎn)向南方，畫家們更致力于創(chuàng)作秀麗的江南山水形象，畫風(fēng)由北宋的雄壯渾厚轉(zhuǎn)化為空靈雅秀，號(hào)稱南宋山水四家的李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭以清奇峭拔的形象和簡括的筆墨章法開創(chuàng)了山水畫藝術(shù)的新天地。南宋的山水畫機(jī)會(huì)是以李唐一路為主要風(fēng)格，后人曾稱南宋山水“系無旁出”，可見李唐山水的地位和影響之高之大，而他的影響更突出的結(jié)果是形成了馬遠(yuǎn)、夏圭、甚至是所謂的“殘山剩水”風(fēng)格圖式。

（一）李唐

李唐早年學(xué)過詩、書，尤精于畫；中年頗有一定的名氣，大概在48歲左右，赴開封參加畫院的考試，試題為“竹鎖橋邊賣酒家”，其他應(yīng)試者多于“酒家”處下功夫，只有李唐畫橋頭竹外掛一酒簾，深得“鎖”意。這是宋代畫院考試常用的出題方式和機(jī)智的應(yīng)對(duì)技巧，李唐的這一構(gòu)思成了畫院應(yīng)試的典范。故宋徽宗極為賞識(shí)，將李唐名列考試第一，“補(bǔ)入畫院”，成為徽宗宋朝畫院專業(yè)畫家，并有相當(dāng)?shù)拿麣夂统删汀?/p>

李唐的山水畫有前期和后期兩種不同的風(fēng)格，大體上“南渡”前的畫風(fēng)偏向于“崇古”，而“南渡”后的作品體現(xiàn)了他“獨(dú)創(chuàng)的精神，開創(chuàng)了一種新的風(fēng)格圖式。

《萬壑松風(fēng)圖》軸有明顯的五代北宋早期北方山水畫派的風(fēng)格圖式特點(diǎn)，畫面的中央主峰雄壯突兀，山體山勢偉岸渾厚，山勢質(zhì)感方直堅(jiān)硬，輪廓?jiǎng)倓?，皴法濃密，多用釘頭皴，雨點(diǎn)皴、小斧劈皴等，山頂作密林，山腳松林茂密，曲徑崎嶇，山泉奔突。整幅作品墨色凝重，筆質(zhì)硬朗，形勢剛陽，與荊浩-范寬的“山頂好作密林，自此趨枯老，水際作突兀石，自此趨勁硬”的圖式及畫風(fēng)很相似，甚至可以說與范寬的《溪山行旅圖》有諸多可相比較之處。李唐南渡前作品，查有關(guān)李唐繪畫的史籍文獻(xiàn)記錄，很少談到他的畫風(fēng)與荊浩、范寬的直接關(guān)系，倒是由于宋高宗曾題“李唐可比李思訓(xùn)”而后人則多提到：“李唐山水畫初法李思訓(xùn)，其后變化（明曹昭《格古要論》）明王世貞將李唐的畫派與李思訓(xùn)之子并列為”五變“之中的二變。

小斧劈皴：李唐《萬壑松風(fēng)圖局部》，1124年，絹本，水墨淡設(shè)色，188.7*139.8厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。在范寬之后一百余年，李唐描寫山石更具立體感。李唐首先將個(gè)別皴筆的面積擴(kuò)大，使其明顯地具有“面”的性質(zhì)。然后令眾多側(cè)筆平行排列，形成一個(gè)用筆方向略同的質(zhì)面。再將內(nèi)含不同用筆方向不同的質(zhì)面，以互異的角度銜接，構(gòu)成立體的各面。角度互異的面，施以不同的明暗。如此個(gè)別用筆、筆與筆之間、皴筆與輪廓之間、質(zhì)面與質(zhì)面之間的組織更有層次且法則嚴(yán)密，立體感和空間遠(yuǎn)近的表現(xiàn)非常具體。世稱李唐的皴法為“小斧劈皴”。

李唐的畫風(fēng)之變和獨(dú)創(chuàng)性在于：

一，在構(gòu)圖方面一改北宋山水畫“上留天之位，下留地之位，當(dāng)中方立意定景”的模式，而是截取山水景致的部分，極大地改變了視覺審美的習(xí)慣，也激活了創(chuàng)作的多樣性和構(gòu)思的靈活性，從而產(chǎn)生了新的審美情趣和新的文化意蘊(yùn)。所謂的一角特寫式的“殘山剩水”，就是這種文化內(nèi)蘊(yùn)的延伸。

二，在皴法和用筆方面，從之前的密匝厚實(shí)、短緊豐富以及小斧劈、釘頭、長、短披麻等皴法筆法，一改而為大刀闊斧、簡約奔放、蒼硬剛勁的用筆，以及以大斧劈皴為主的皴法，形成了“簡淡疾速”、“水墨蒼勁”的新的畫風(fēng)和審美趣味。

從他的“南渡”之后的代表作《清溪漁隱圖》、《采薇圖》明顯地看出這種畫風(fēng)的變化和特點(diǎn)。

《清溪漁隱圖》卷是純水墨，截取了景物的一部分，上不留天，下不留地，甚至連樹木也是截取一段，只畫根，不畫頂，極大地變革了構(gòu)圖的方式；而用筆及造型則用寬闊疾速的橫筆，簡潔、富有力度地表現(xiàn)出山石的塊面和質(zhì)感，畫面意境清新簡淡，產(chǎn)生一種新的視覺感受和審美效果。

南宋山水畫幾乎是以李唐一路為主要風(fēng)格，后人曾稱南宋山水“系無旁出”，可見李唐山水的地位和影響之高之大，而他的影響最為突出的結(jié)果是形成了馬遠(yuǎn)、夏圭，甚至是所謂的“殘山剩水”風(fēng)格圖式。

（二）馬遠(yuǎn)、夏圭

馬遠(yuǎn)、夏圭可以說是將李唐的山水畫風(fēng)格推到一個(gè)極端和高峰的藝術(shù)家。馬遠(yuǎn)，字遙父，號(hào)欽山，祖籍河中（今山西永濟(jì)），出生于杭州。生卒年不詳。只知他曾為光宗（1190-1194）、寧宗（1195-1224）、理宗（1225-1264）朝的畫院待詔，大約卒于理宗朝的初年。

馬遠(yuǎn)的山水畫，《格古要論》說：“或峭峰直上，而不見其頂；或絕壁而下，而不見其腳；或近山參天，而遠(yuǎn)山則低；或孤舟冷月，而一人獨(dú)坐?！?/p>

可見馬遠(yuǎn)的畫幅形式和構(gòu)圖方式特點(diǎn)，有峭峰絕壁，不見其頂，不見其角的“馬一角”圖式，而近山參天，遠(yuǎn)山則低的造境方式，以及“邊角之景”的特點(diǎn)。

“馬一角”的構(gòu)圖解析

這幅山水畫由前景與遠(yuǎn)景構(gòu)成，省略了中景作退后空間的連貫。前景部分的主體以兩株交叉的柳樹、一對(duì)主仆、數(shù)簇花叢以及兩小塊巖石組成，并且被擊中在畫面的左下角，而與之相對(duì)一大片空白的右上角形成虛實(shí)相半的“對(duì)角線”構(gòu)圖。這種集中山水母題于一角的構(gòu)圖方法被馬遠(yuǎn)大量使用，因此得有“馬一角”的名號(hào)。然而，為了平衡這種簡單構(gòu)圖的畫面，馬遠(yuǎn)經(jīng)常使用母題之間的彼此呼應(yīng)、或是母題的引導(dǎo)，而使得畫面的視覺動(dòng)線產(chǎn)生流動(dòng)，如這幅畫的視覺動(dòng)線，便很容易尋著被風(fēng)吹向右邊的彎曲柳枝所構(gòu)成的圓形圖中找到正在樹下觀鳥的文人，并且隨著他的視線將此條動(dòng)線移向右上方的飛鳥，在畫面上形成了另一條對(duì)角線。有趣的是，這兩條對(duì)角線的交會(huì)點(diǎn)恰巧落在畫面的中央位置，無形中已經(jīng)穩(wěn)定畫面而且凝聚了觀者的焦點(diǎn)。

馬遠(yuǎn)的畫風(fēng)可以概括為峭拔硬朗、剛勁、高簡、精整。馬遠(yuǎn)畫風(fēng)的峭拔硬朗主要表現(xiàn)在所畫的山石和樹木上，他的山石多用大斧劈皴兼釘頭鼠尾皴，只用縱橫幾片方整的粗筆，表現(xiàn)出剛硬的山是質(zhì)感；他的畫樹，“瘦硬如屈鐵”，還有“拖枝馬遠(yuǎn)”之說。

《踏歌圖》軸是一幅以山水為主體的風(fēng)俗畫，構(gòu)圖分上、下兩個(gè)部分，中間以云氣相隔。上部威峰聳立而陡峭，柳木與樓閣相掩映，城郭隱約可見，仿佛似帝王城畿景色；下部翠竹垂柳，阡陌縱橫，溪澗流泉，巖阿石橋，幾個(gè)農(nóng)夫結(jié)伴踏歌而行，一派閑適升平的景象。誠如圖上寧宗趙擴(kuò)所提：“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城；半年人樂業(yè)，垅上踏歌行?！?/p>

山石的表現(xiàn)雪李唐而有所發(fā)展，以水墨作大斧劈皴，用墨凝重，對(duì)比強(qiáng)烈，結(jié)構(gòu)硬朗清晰；畫松柳樹木，多用拖枝，勁健而瘦硬，用筆剛健有力，筆鋒顯露，整幅作品正體現(xiàn)了馬遠(yuǎn)山水畫高簡、剛勁、精整的風(fēng)格特點(diǎn)。馬遠(yuǎn)所用的皴法是繼李唐的斧劈皴，利用側(cè)筆濃墨快速地橫刷出明暗強(qiáng)烈的山石，使其產(chǎn)生堅(jiān)硬之感。但由于馬遠(yuǎn)將皴線加長，故又稱此類為“大斧劈皴”。這種拉長墨線的手法，在他的樹枝畫法上亦可見之，所以稱之為“拖枝”。

夏圭，一作珪，字禹玉，錢塘（今浙江杭州）人，生卒不詳。任職于寧宗、理宗朝，與馬遠(yuǎn)同時(shí)爾稍后，為畫院待詔，并被賜金帶。

夏圭早年工人物，后在李唐影響下，并被稱為“院中人畫山水，自李唐以下，無出其右也。”

夏圭存世較有代表性的作品有《溪山清遠(yuǎn)圖》、《西湖柳艇圖》、《長江萬里圖》、《山水四段》、《梧樹溪堂圖》等。

《溪山清遠(yuǎn)圖》卷是屬于比較清剛靈秀，略帶疏放的畫風(fēng)。全卷高遠(yuǎn)與平遠(yuǎn)交叉，深山與闊水相接，山勢迂回舒展，水云迢遞渺遠(yuǎn)，畫面景物豐富自然，氣脈通連，有一氣呵成之感。畫中用筆勾有力，以大斧劈皴為主，規(guī)整中見灑脫和氣勢；用墨猶為精彩，干墨濕墨互用，濃墨淡墨相濟(jì)，還時(shí)見水墨相破，必發(fā)墨法融為一體，輕松自如，機(jī)無滯礙。

《山水畫》比較蒼潤。畫面云煙迷蒙，湖濱水際，屋宇舟船，人物休閑于其間。其用筆方勁中見秀潤，用墨注重渲染和氛圍，富于地方和氣候特征的描繪；畫面松緊有度，節(jié)奏感很強(qiáng)，同時(shí)又很有具體場景的真實(shí)之美。

（三）劉松年

劉松年與李唐一樣，既善人物畫，也善山水畫，人物畫多畫歷史人物，如《中興四將圖》等，表達(dá)了他對(duì)家國和時(shí)局的情感和責(zé)任；但他還是以山水畫著稱于世，被稱為山水畫“南宋四大家”之一。在“南宋四大家”之中其畫風(fēng)雖同屬于李唐一路，但偏向于勁秀溫穩(wěn)，可以說，李松年將李唐的“簡淡疾速”風(fēng)格往后拉，顯得較為勁秀溫穩(wěn)，而馬遠(yuǎn)、夏圭則是往前推，表現(xiàn)得更為簡約勁氣。

劉松年山水畫的存世主要有《四景山水圖》、《秋窗讀易圖》、《松亭圖》、《秋林縱牧圖》等?！端木吧剿畧D》卷是他的代表性作品。整卷分為四段，分別描繪春夏秋冬四時(shí)的不同景象。全卷畫風(fēng)精巧秀潤，用筆內(nèi)斂謹(jǐn)細(xì)，用墨蒼健清逸，用色溫潤恬靜，四季景物氣象表現(xiàn)得維妙而有分寸，其中山石多用凝重的麩皮皴，有李唐前期畫風(fēng)的影子，但樹木、屋宇，以及構(gòu)圖方式和渲染方式，有北宋趙令穰的小景畫的特點(diǎn)。據(jù)吳其真記劉松年的《松亭圖》云：“寫一平坡，二松樹，一亭子，前有歧頭小路，皆為深草，不見路，惟兩頭草分別處則徑也，此松年著意妙處。”可以想見劉松年小景畫的絕妙之處和構(gòu)圖造境的獨(dú)傲之處，但是它被譽(yù)為“畫院人中絕品”。

南宋山水畫最大的特點(diǎn)和成就是出現(xiàn)一種新的精神風(fēng)骨和新的圖式風(fēng)格。這種精神和風(fēng)格被概括為“水墨蒼勁”，甚至有人為應(yīng)該改“蒼勁”為“剛勁”，這種風(fēng)格精神從北宋中期以來日漸占據(jù)畫壇主導(dǎo)地位的“平淡天真”畫風(fēng)一下子改變過來，這其中深含豐富的社會(huì)歷史，以及文化和繪畫史的因素。第七章 元代美術(shù)

元朝是中國歷史上疆域面積最大而壽命最短的一個(gè)王朝。元蒙統(tǒng)治者能征善戰(zhàn)卻不善治國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。在政治上采取民族歧視與壓迫政策，導(dǎo)致江南大批文人高士遁跡山林江湖，遣詩作畫，以反抗元蒙的統(tǒng)治，從而引起中國文化史、美術(shù)史上以文人為主體的文人畫的大發(fā)展，特別是文人山水畫的異軍突起，給中國山水畫創(chuàng)作帶來了新的氣象和變革創(chuàng)新。由于元代不設(shè)宮廷畫院，以宮廷繪畫為主流的畫壇格局隨著南宋的覆滅和元代統(tǒng)治文化等社會(huì)條件的變異而衰落，體現(xiàn)時(shí)代精神的在野的士大夫文人繪畫便取而代之成為畫壇主流，與文人高士隱逸生活密切相關(guān)的山水畫因文人的直接參與形成獨(dú)特風(fēng)貌，造就了一代抒情寫意的人格化山水畫。

一、元代前期的士大夫繪畫 元代前期的繪畫成就，突出反映在一些士大夫在繪畫創(chuàng)作和理論上的貢獻(xiàn)，其中以趙孟頫為中心，重要畫家有高克恭、李衍、任仁發(fā)等人；宋亡后還有一些人隱居不仕，以繪畫寫個(gè)人志節(jié)，表現(xiàn)對(duì)前朝的中心和懷念，成為以遺民身份出現(xiàn)的畫家，代表人物有錢選、鄭所南等。

（一）趙孟頫、錢選與元代文人畫的興起

元代文人畫的興起，與趙孟頫、錢選的開拓先行有密切關(guān)系。明代高濂在《燕閑清賞箋》中說，“今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品，全在用神氣生動(dòng)為法，不求物趣，以得天趣為高，觀其曰寫而不曰描者，欲脫畫工院氣故爾。----若趙松雪、王叔明、黃子久，錢舜舉輩，此真士氣畫也。” 所謂“士氣畫”，就是錢選在回答趙孟頫提問“如何是士夫畫”時(shí)說的“隸家畫也”。也就是說，中國山水畫發(fā)展到元代一變，是文人士大夫?qū)懸馍剿嫛笆繗猱嫛钡尼绕?，而從?shí)踐到理論強(qiáng)調(diào)士氣，標(biāo)榜“士夫畫”，開創(chuàng)這一文人山水畫新潮的，是趙孟頫和錢選。

1、趙孟頫“托古改制”的觀念及藝術(shù)成就

在中國繪畫發(fā)展史上，趙孟頫是一個(gè)承前啟后的領(lǐng)袖人物。他倡導(dǎo)的“作畫貴有古意”，借古開今，以天地造化為師，追求寫意，畫史上稱之為“托古改制”，從藝術(shù)思想觀念和創(chuàng)作方法上對(duì)元代文人畫的大發(fā)展與變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，明代董其昌在《畫眼》中說：“趙集賢畫為元人冠冕”，趙孟頫是元代善于“上擬古人”（“托古改制”）而別開生面的文人畫（“士氣畫”）群倫“冠冕”人物。

趙孟頫（1257-1322）字子昂，號(hào)松雪道人。他于詩文書畫俱增，特別是在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，既精鞍馬人物、竹石、花鳥，又精山水畫，如其所傳世的繪畫藝術(shù)代表作《雀華秋色圖》、《重江疊嶂圖》、《水村圖》、《秋郊飲馬圖》、《紅衣羅漢圖》和《秀石疏林圖》、《雙松平遠(yuǎn)圖》等足以為憑。（1、）趙孟頫托古改制、借古開今的顯著藝術(shù)成就之一是水墨山水。

代表性的作品有《水村圖》卷、《重江疊嶂圖》卷、《雙松平遠(yuǎn)圖》卷等。其中《水村圖》卷是一件掩前啟后的典型元代文人山水畫。

其典型特征之一，是畫卷的意境，是文人逸士所追求高隱的理想境界；畫面天高云淡，野水茫茫，沙洲縱橫，疏林雜木散落其上，竹籬草廬隱沒于林間，蘆荻掠沙，小舟優(yōu)游，遠(yuǎn)岸低丘逶迤，一派“遠(yuǎn)山近山云漠漠，千村后村水重重”的江南荊棘野逸之境。這是趙孟頫超越古人，表現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新高明之處，開元代文人山水畫以水環(huán)境隱逸為母題的創(chuàng)作風(fēng)氣。

其二，是全卷純用干筆淡墨揮寫，以書法筆法入山水林木，筆法松秀靈動(dòng)，含煙帶水，筆墨蒼潤，一展江南山水清秀無塵特質(zhì)，而筆墨本身又具有相對(duì)獨(dú)立的形式美感。這種簡率的“寫”山水畫之法，可謂“真士氣畫”之法，對(duì)黃公望、王蒙、倪瓚等人充分發(fā)揮書法筆法寫山水，以筆法蒼秀靈活多變合成一家風(fēng)流，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

其三，從畫卷中我們也可以看出趙孟頫受董源山水畫《瀟湘圖》卷影響的痕跡，比如畫面平淡天真地構(gòu)圖，遠(yuǎn)岸丘巒用披麻皴法，構(gòu)取法于董源，因?yàn)榇蟮铝辏?303）趙孟頫作《水村圖》卷時(shí)，他已收藏董源山水畫《瀟湘圖》卷多年了，受董源的影響是不言而喻的。

難能可貴的是他能品味“古意”，以“到處云山是我?guī)煛眲?chuàng)作態(tài)度，簡率的水墨“寫”山水畫風(fēng)格，表現(xiàn)時(shí)代的審美情趣，所以能不受前人局限，超越了董源。

《雙松平遠(yuǎn)圖》是趙孟頫晚年超李、郭寒林平遠(yuǎn)之法而自出機(jī)杼，表現(xiàn)沖淡簡遠(yuǎn)、清空遼絕意境的得意之作。畫卷兩岸夾一水構(gòu)圖，乍一看像倪瓚的“闊遠(yuǎn)”山水，開元代“闊遠(yuǎn)”章法文人山水畫先河。

此岸雙松高挺，坡石嶙峋，小樹雜木疏落，畫法上象他晚年所作《秀石疏林圖卷》，全以書法筆法寫出，用筆更加簡率放達(dá)，折轉(zhuǎn)頓挫有力而靈活虛實(shí)粗細(xì)，飛白筆法歷歷在目。彼岸坡丘山巒，簡化到僅以大線條寫起伏變化輪廓，幾乎沒有皴染。照此類水墨山水畫風(fēng)看來，趙孟頫晚年所說追求的“簡率”畫風(fēng)，并不虛言，他致力于借古開今，變革創(chuàng)新，追求寫意。

（2）趙孟頫山水畫的另一個(gè)顯著藝術(shù)成就是水墨淡著色（水墨淺絳）山水。

代表作有《鵲華秋色圖》以山東濟(jì)南名山華不注和鵲山遙相而對(duì)魏背景，描繪了濟(jì)南郊外秋高氣爽的迷人美景和野趣。全卷以平遠(yuǎn)構(gòu)圖，推出一派浩蕩廣袤無涯的洲渚洼地湖澤景色。其間蘆草爛漫，垂柳依岸，雜木叢林疏密相間自然而然，紅樹綠葉分外妖嬈漁夫、小舟穿梭優(yōu)游，高士曳杖踏幽，茅屋隱現(xiàn)林間，整個(gè)畫卷寫的明凈曠遠(yuǎn)，一塵不染，已經(jīng)淡薄清幽深邃，充滿野趣，令人心馳神往。是卷無論是從構(gòu)圖用筆設(shè)色，還是畫意畫境畫風(fēng)，都超越了古人。

明代董其昌評(píng)：有唐之致去其纖，有北宋之雄去其獷。

（二）錢選與元代青綠山水的文人化

作為趙孟頫的良師益友、“吳興八俊”之首的錢選，有多方面的繪畫藝術(shù)才能。他既擅長花木翎毛、蔬果、鞍馬、人物、墨梅，又擅長山水，尤其以折枝花木翎毛、鞍馬畫的成就突出。

1、在中國山水畫藝術(shù)史上，錢選的主要貢獻(xiàn)在于變精工富麗的青綠山水而為表現(xiàn)元代文人逸士遁世抗俗氣節(jié)的清淡簡邁的小青綠“士夫畫”；如果有人要說青綠山水到元代一大變的話，這一變的明顯標(biāo)志就體現(xiàn)在錢選的青綠山水畫中，而趙孟頫的青綠山水文人化的表現(xiàn)則是受錢選影響所致。

2、寄情寫意是錢選山水畫藝術(shù)的主要特點(diǎn)，也是其山水畫藝術(shù)成就所在。入元后他所寫的山水大致可分為兩類：

一類是古代高人逸士超塵拔俗品行典故的山水畫，如《王羲之觀鵝圖》卷、《歸去來辭圖》卷、《錢舜舉桃源圖》等；

另一類是寫他自己隱居山林遁世鳴高氣節(jié)的山水畫，如《浮玉山居圖》卷、《山居圖》卷、《孤山圖》等。

這兩類山水畫雖然有古今題材之別，但在寫意表現(xiàn)上卻是一致的，那就是山水畫中貫穿著有我之境；文人逸士的抗訴氣節(jié)和幽居雅士成了山水畫描寫的主要景象和意境，山水畫儼然成了人物山水畫，人物品行成了山水畫中的突出景觀，畫家借以自況盡興，“陶寫胸中磊落”。這就意味著山水畫的人格化、文人化。因此，錢選的山水畫藝術(shù)成就，首先體現(xiàn)在對(duì)元代山水畫人格化、文人化進(jìn)程起著開拓先行的作用。

錢選在山水畫藝術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)，使青綠山水畫的文人化。雖然錢選的山水畫代表作都是青綠山水，主要“師趙千里”（即南宋趙伯駒），但關(guān)在在于它善變。例如，《歸去來辭圖》卷取材東晉文學(xué)家陶淵明《歸去來兮辭》詩意，寫淵明辭官乘舟歸隱回鄉(xiāng)的情景。畫卷章法增加了更多的野趣：如近景草門土墻為古柳蔭蔽，村姑小童出門相迎。畫法上更加精簡，遠(yuǎn)岸群山僅用方折的線條勒出山勢，無一條皴筆，設(shè)色也清淡了許多，好像是畫家故意在淡化，意在地偏人遠(yuǎn)，以寫陶淵明遠(yuǎn)離塵俗氣節(jié)和境界之高逸。

又如《山居圖》卷，全以青綠淡著色加簡潔清潤的墨線揮寫山石坡岸，樹木叢林也以墨線簡略寫出，筆法與設(shè)色法一改趙伯駒精密嚴(yán)謹(jǐn)工麗風(fēng)格，而為小青綠簡筆，畫風(fēng)顯得瀟灑疏落，清淡簡邁。錢選不僅在畫風(fēng)上善變，而且在畫意畫境上，也與趙千里迥然相異。

畫卷江湖浩渺空靈，山色清新，水碧如鏡；此岸高坡長松茅廬，棧橋凌跨；高岸水抱山環(huán)，高山腳下竹籬草堂掩映在綠林之中，門戶敞開；天地之間、山水之中，僅見兩個(gè)隱士輕舟蕩漾，一高士騎馬，書童尾隨其后，畫境之清之靜極甚，可想而知，真是一派令人神往的幽居妙境，的確是文人高士精心營造遁世隱居的理想境界。如畫家自題詩云：“山居惟愛靜，日午掩柴門。寡合人多忌，無米道自尊。-----”全卷意境清幽雅逸，詩、書、畫、意珠聯(lián)璧合，充滿文人畫寫意情趣，可以說是開青綠山水文人化之創(chuàng)作。

錢選還有一種大疏大密的青綠山水畫，如上海博物館收藏的《浮玉山居圖》卷，描寫他家鄉(xiāng)湖州城外碧浪湖中風(fēng)景名山浮玉山，錢選曾在此幽居，故作此畫全卷山石亭亭玉立奇聳于碧水湖中，山中密林蔥蘢，幽谷深處茅屋潛隱其中；山石林木勾皴細(xì)密整飭，肌理清晰，加之青綠暈染，山黛似玉，如清水出芙蓉，了無塵埃，天資絕俏，大有幽棲不作紅塵客，遮沒青山樂徂年之境界，仍不失為青綠山水文人化、人格化的另一種創(chuàng)作風(fēng)格。

二、元代得“米家”山水遺意和繼承董巨風(fēng)格的山水畫

中國現(xiàn)代著名山水畫家、鑒定家吳湖帆在談?wù)撛剿嬃髋娠L(fēng)格時(shí)曾說：“錢高朱孫王，各具一瓣香?！边@五種不同師承風(fēng)格的山水畫家是錢選、高克恭、朱德潤、孫君澤、王振鵬。也就是說，元代山水畫的發(fā)展是多元化的，各有其師承和藝術(shù)成就。

按師承風(fēng)格大致可分為：董巨傳派、李郭傳派、米家傳派、二趙傳派和馬夏傳派；在這五大傳派中，以藝術(shù)成就突出問鼎于畫壇的是董巨傳派和米家傳派。

（一）高克恭及其“閑逸”山水

倪瓚《題黃子久畫》中，對(duì)元代山水畫名家有過這樣的評(píng)價(jià)，他說：“本朝畫山林水石，高尚書之氣韻閑逸，趙榮祿之筆墨峻拔，黃子久之逸邁，王叔明之秀潤清新，其品第固自有甲、乙之分，然皆予斂衽無間言者?！睙o論倪瓚是否偏頗，但他對(duì)逸格山水畫家是格外偏愛，第一人當(dāng)是高尚書。

高克恭的山水畫才是他備愛元代畫家欣賞的成就。朱德潤認(rèn)為：“高候畫學(xué)，簡淡似米元暉，叢密處似僧巨然，天真爛漫處似董北苑，后衛(wèi)鮮能和算其法者。”高尚書能兼董米之長而出新意，在于他能融古通今，汲取元代南方文人畫山水藝術(shù)之眾長而自成一家，所以他的山水畫，幾乎都是“一片南方風(fēng)煙”。而其風(fēng)格特征就是倪瓚所說的“閑逸”。

現(xiàn)存高克恭的山水名作有《云衡秀嶺圖》軸和《春山晴雨圖》軸。

前者煙云浮動(dòng)繚繞于山腰、煙林、野水之間，青山出云高聳，流水清音，孤亭臨岸，棧橋無影，坡岸淋漓含煙帶水，畫境清幽恬淡，令人心馳神往，用倪瓚的語來形容，“房山青影浸胡波，綠玉蒼煙冷滿蕩磨。寶墨珍圖人世滿，山中照見百東坡。”是相當(dāng)貼切的。

就畫風(fēng)來看，此作完全是高克恭自創(chuàng)的“閑逸”風(fēng)格的山水畫，畫中煙林似米家“落茄”點(diǎn)，又非似，而是迷糊紛披，任其自然。坡岸綿厚、圓中帶方，兼董巨之長而靈變。高山堅(jiān)骨而蔥郁，如出水芙蓉，姿態(tài)妖嬈，潤潔無塵。

《雨山圖》軸是高克恭另一種風(fēng)格的山水畫。

畫中遠(yuǎn)景孤峰突兀，中景煙云彌漫，流肆蒸騰，流瀑若隱若現(xiàn)，近景煙林坡岸，山村掩隱其間，溪水也籠罩著迷蒙煙靄，畫風(fēng)融匯米家云山，董巨以及元代黃公望、王蒙、倪瓚之長而別出新意，畫面景物如水澆透，畫境高邁，氣韻酣暢，猶如趙孟頫題他的《山村隱居圖》所云：“彥敬所作山水，真杜子美所謂元?dú)饬芾煺咭∪式弥?，可為平生壯觀也?！?/p>

（二）方從義及其“放逸”山水

繼高克恭之后，以逸格稱雄于元代后期的山水畫家是方從義。

方從義（約1302-1393年），字無隅，號(hào)方壺。原貴溪（今屬江西）人。早年即出家，入信州（今江西上饒）龍虎山上清宮為道士，故又不取不茫道人，金門羽客、鬼谷山人等號(hào)。

方壺是元代道門不多見的繪畫大家，他的性情發(fā)達(dá)，喜到處云游，結(jié)交逸林高士，黃公望、倪瓚、危素、高克恭、高啟等人都與他有過交酬，故他也擅長山水。

最能代表方壺山水畫成就的是《高高亭圖》軸，這是他借鑒的荊、關(guān)高遠(yuǎn)圖式，又融入云林孤亭、秀木之法，縱筆水墨大寫意，殊草草，只求意到而成，如他題云：“醉后縱筆寫之如此”，儼若墨戲之作。

黃公望對(duì)方壺的山水畫尤其關(guān)注，多次為其題畫。大癡嘗謂，方壺的“山水高曠清逸，深入荊關(guān)堂奧。”實(shí)際上這只是方從義的一種水墨山水畫風(fēng)格，例如《神岳瓊林圖》就是此種山水畫，在構(gòu)圖上與關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》頗為接近，筆墨皴法上，又參入董巨筆法，披麻草寫，用筆杯酬暢粗放。

他的《武夷放棹圖》軸自識(shí)“因仿自然筆意”是師意而不是師其跡，草書勢奔放的筆法和筆中有墨的表現(xiàn)，則完全出其胸臆。

三、黃公望與元代山水畫之變

繼南宋劉、李、馬、夏之后，山水畫之變，肇于元代趙孟頫的“托古改制”，成熟于“元四家”的追求寫意，“變實(shí)為虛”，如清代山水畫名家石濤《跋汪柳澗摹黃大癡江山無盡圖卷》所云：“大癡、云林、黃鶴山樵一變，直破古人千丘萬壑”?！霸募摇敝?，以“神明變化”的著稱山水畫家是黃公望。明代張丑在《清河書畫舫》中說：“大癡畫格有二：一種作淺絳色者，山頭多巖石，筆勢雄偉；一種作水墨者，皴紋極少，筆意尤為簡遠(yuǎn)?！绷硗猓€有一種“清真秀拔，繁簡得中”且“盡巒峰波瀾之變”，“亦盡筆內(nèi)筆外起伏升降之變”的水墨山水?！短斐厥趫D》軸、《丹崖玉樹圖》軸是大癡淺絳設(shè)色風(fēng)格的兩件代表作，但在畫風(fēng)上卻迥然有別。

《天池石壁圖》，畫面景物錯(cuò)綜繁雜、構(gòu)圖氣勢雄偉，近景取橫向布置，坡石交錯(cuò)，長松雜木散落其上，茅廬村舍隱約其間，中遠(yuǎn)景危崖陡壁扶搖直上、頂天立地，矗于畫幅中央，磅礴氣勢遠(yuǎn)甚于宋人。用墨設(shè)色上更見苦心孤詣，圖中山石樹木多用赭石渲染，峰巒清雅，自然潤色，頗具寫意神韻。清代吳修題大癡此格山水畫說：“赭石微黃畫里春，墨青墨綠染精神?！边@種“精神”就是大癡山水畫妙?yuàn)Z造化，變法創(chuàng)新尚意的“精神”?！兜ぱ掠駱鋱D》與《天池石壁圖》相較，略少了一分縱橫氣勢，卻增添了渾厚蒼茫氣象。整個(gè)作品均以墨筆滲色繪制，山石峰巒用枯淡細(xì)如游絲般的披麻皴揮寫，而不作墨青渲染，代之以淺淡赭石、藤黃薄色罩染烘托，所謂“畫石之妙，用藤黃水侵入墨，自然潤色?！痹O(shè)色簡淡清麗，更顯山明木蒼氣骨。加之畫面峰巒層疊，騰云駕霧，長松高攀，逸士拄笏，畫境清遠(yuǎn)閑靜，給人以離塵絕世之想，堪稱“淺絳”寫意山水杰作。

在中國山水畫史上，雖然“淺絳”山水“昉于董源”，但從理論到實(shí)踐上來看，“淺絳”山水之變始于、盛于大癡。大癡于山水畫“淺絳”變法成就，影響波及明清，山水畫史上謂之“吳裝”?！毒欧逖╈V圖軸》和《快雪時(shí)晴圖卷》是大癡雪景山水畫杰作，也是他山水畫變法的又一新的創(chuàng)造。

《九峰雪霽圖》系大癡81歲時(shí)為班惟志（彥功）而作，所畫九峰為松江縣（現(xiàn)屬上海）西北平疇田野散立著一群小山丘，有庫公山、鳳凰山、薛山、佘山、天馬山、辰山、機(jī)山、橫云山、小昆山，統(tǒng)稱“松郡九峰”。圖軸創(chuàng)“闊遠(yuǎn)”章法，所謂“從近隔開相對(duì)”，同時(shí)借助高遠(yuǎn)布局造勢，大膽從畫心中央開景、峰巒拔地而起，斷崖高懸絕頂，平臺(tái)如巢橫臥峰頭，周圍群峰相揖，遠(yuǎn)景山頭折搭轉(zhuǎn)換，如波濤駭浪，奇奇怪怪，曲盡峰巒波瀾之變。不但造境神奇、構(gòu)圖特標(biāo)一格，直破荊、關(guān)大山大水體貌，而且筆墨表現(xiàn)手法上也超軼王維、李成；整個(gè)作品完全用淺淡的水墨、洗練的筆法和“冬景借地為雪”方法繪成，將九峰雪景銀裝素裹、潔凈如玉、寒意蕭瑟的氣質(zhì)神彩表現(xiàn)得淋漓盡致尤其是水岸、峰巒、山頭上樹林以“竹根、花須”筆法濃墨寫出，前無古人，妙傳雪氣襲人聲色，大癡以為“森然有不可犯之色，此寫真山之形也?！绷硪环┚吧剿犊煅r(shí)晴圖》也是采用借地為雪的方法制作，圖卷用嫻熟的渴筆細(xì)線勾勒山石，稍加淡墨擦染，幾乎不施皴筆，山體自然渾厚，別有一種荒率蒼茫之氣，遠(yuǎn)景山勢逶迤，薄粉罩暈其上，如山舞銀蛇，氣韻連綿，與山坳中朱砂所繪紅日相映成趣，天機(jī)透露，逸致橫生，真可謂“天開圖畫”也。

四、吳鎮(zhèn)的“漁父”漁隱山水

“元四家”之中，以直破古人千巖萬壑、化實(shí)為虛的山水畫創(chuàng)新，是吳仲圭創(chuàng)造的“云散天空煙水闊”，充滿撫懷鳴高游戲情調(diào)的文人山水畫——“漁父”漁隱山水。

吳仲圭山水畫突出的一個(gè)特點(diǎn)：充滿江南水鄉(xiāng)味的閑云野鶴式情調(diào)的闊遠(yuǎn)山水。梅花道人的“闊遠(yuǎn)山水”。其闊不如倪瓚那般“湖水玉汪汪”開闊、清闊。不是兩岸夾一水的闊遠(yuǎn)，而是岸外有山，山外有岸，重水重岸式的闊遠(yuǎn)山水。其闊遠(yuǎn)有幾層意境

第一，是景闊，畫面水岸重重，遠(yuǎn)水浩渺。如其至正二年（1342年）所作《漁父圖》軸，近岸數(shù)重，遠(yuǎn)岸也數(shù)重，其中一片湖水，穿入遠(yuǎn)岸，湖水遠(yuǎn)去，煙水隨之蒸騰散開，如夢似幻，山水構(gòu)景中闊遠(yuǎn)中有深遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)，野水，因此煙闊。類似之作還有至元二年（1336年）作的《漁父圖》軸、《洞庭漁隱圖》軸等。

第二，意闊，即得“畫家三味”或“游戲于萬物之表”。畫有盡意無窮。例如他的代表作《蘆花寒雁圖》軸（北京故宮博物院藏），三分之二的畫面都是浩浩蕩蕩的煙水，重重蘆荻隔重重水，寒雁高飛驚動(dòng)“漁父”仰天長望，飛鳥相與還，賞心悅目，意闊不僅在水而且在天空，故吳仲圭會(huì)詠道：“云散天空煙水闊”，在于意闊、境闊和景闊。