第一篇：心理學(xué)家榮格與易經(jīng)：共時性原則與預(yù)測

心理學(xué)家榮格與易經(jīng)：共時性原則與預(yù)測

“心理平衡”一詞是榮格在學(xué)習(xí)易經(jīng)和他心理治療實踐中總結(jié)出來的他的共時性原則解釋了“預(yù)測”和“心誠則靈”現(xiàn)象

他在怎么理解占卜得到的“鼎”“坎”“井”卦

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【哲人世紀(jì)】－－太極生萬物，物物有太極！

榮格共時性原理與周易預(yù)測

一陰一陽謂之道；陰陽不測謂之神。

寂然不動心之體；感而遂通神之用。

－－石豐

一代心理學(xué)大師卡爾.古斯塔夫.榮格(C.G.Jung, 1875-1961)與《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。在西方學(xué)者中，像榮格這樣理解《易經(jīng)》并受到深刻影響的，可以說是絕無僅有。榮格關(guān)于《易經(jīng)》的論述，非常值得心理學(xué)和哲學(xué)工作者關(guān)注。

一、易經(jīng)深深地觸動了榮格

卡爾?古斯塔夫?榮格是瑞士的一位精神病學(xué)家，早年從教于蘇黎士大學(xué)，并擔(dān)任蘇黎士大學(xué)神經(jīng)病診療所的高級醫(yī)生。他對東方哲學(xué)與修煉極感興趣，并竭力使它們成為心理學(xué)的研究對象，他的一生可以說是與東方思想不斷對話的一生。榮格對學(xué)院心理學(xué)的研究有著犀利的批評：“大學(xué)已不再是傳播光明的地方，人們已經(jīng)厭倦了科學(xué)的專業(yè)化以及過分強調(diào)理性的唯理智主義。人們渴望聽到這樣一種真理的聲音，它將豐富他們，啟迪他們，而不是束縛他們、蒙蔽他們，它不應(yīng)該是一片流水一掠而過，而是深深地浸入他們的骨髓...” 為了這樣一種學(xué)術(shù)理想，榮格對人類心靈更為深入和廣泛的領(lǐng)域進行了毫無遮攔的知識探險。他提出了“集體無意識”這一極具創(chuàng)造性的心理學(xué)概念，并從宗教、神話、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、政治等眾多領(lǐng)域收集資料，加以研究，對整個心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

1920年與一位關(guān)鍵人物衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）的相遇，更是給他帶來了意外的驚喜。衛(wèi)禮賢居留中國長達(dá)20年之久，浸潤中國風(fēng)土人情甚深，師從清末大學(xué)者勞乃萱，對中國經(jīng)典用力極勤，深通中國古代哲學(xué)，還將《易經(jīng)》譯為德文，當(dāng)時被認(rèn)為是最好的德文譯本。而更難得的還在于，他以傳教士的身份卻能思求并領(lǐng)悟中國文化活的精神。衛(wèi)禮賢幫助榮格更多更準(zhǔn)確地了解中國，使中國古代思想成了榮格最有力的援軍。從榮格自己的陳述中我們就可略窺一斑：“當(dāng)我由精神病學(xué)和心理療法開始生命研究時，我對這個哲學(xué)是一無所知，只是后來，我的職業(yè)經(jīng)驗告訴我，我在技術(shù)方法上已被無意識地引向了一條神秘的道路，這條道路，東方賢哲早已捷足先登達(dá)幾個世紀(jì)之久了”。榮格還坦陳：“與衛(wèi)禮賢的交往，我感到受益極大，我從他那里獲得的教益比從任何人那里得到的都要多...” 榮格論文集《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到禪》一書的譯者楊儒賓教授寫道：“自從與衛(wèi)禮賢相遇之后，中國思想的因素明顯地介入了榮格的理論體系，而且終其一生逐日加深，毫無改變?？梢哉f，榮格心理學(xué)是由西方心理學(xué)通向東方古老智慧的光輝典范。榮格最有原創(chuàng)性的一些觀念，如‘集體無意識'、‘原型'、‘阿尼瑪——阿尼姆斯'、‘同時性原理'、‘能動性的想象力'、‘個體化'等觀念，都可以在東洋思想中找到相應(yīng)的想法。榮格自己也不諱言：其中的某些觀點即根本上受到東洋思想的啟蒙，最明顯的例子莫過于‘同時性原理'之于《易經(jīng)》。榮格對他晚年才敢公然提倡的這項原理非常重視，如果同時性原理可以成立的話，那么人類建構(gòu)知識的基本設(shè)定——因果律，即要受到很大的挑戰(zhàn)。榮格之所以會這樣表白他的雄心壯志，除了他認(rèn)為可以從心理分析的案例中獲得佐證外，主要是《易經(jīng)》提供了他最完美的理論基礎(chǔ)及程序運作”。

榮格最早對《易經(jīng)》展開“全面進攻”是在20世紀(jì)初的一個夏季，他決心要弄明白“《易經(jīng)》中的答案是否真有意義”。當(dāng)時，他被自己所見到的“驚人的巧合”迷住了：他發(fā)現(xiàn)答案有意義乃是常例。從1920年，榮格開始在治療中采用《易經(jīng)》中所描述的方法，為病人進行受益非淺的治療。到1925年，榮格的非洲之行結(jié)束，他已經(jīng)完全熟悉了《易經(jīng)》，并對其富有意義的答案毫不懷疑了。關(guān)于究竟如何請問《易經(jīng)》和對所得答案如何評價，榮格有過這樣的描述：“我只是將三枚小銅板輕擲空中，然后它們掉下、滾動、最后靜止不動，有時正面在上，有時反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應(yīng)卻由此興起，這種事實真是奧妙，這也是《易經(jīng)》最杰出的成就”。榮格對《易經(jīng)》給予了極高的贊譽：“很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻。幾千年來，中國最杰出的知識分子一直在這部著作上攜手合作，貢獻努力。它歷盡滄桑卻依然萬古常新，永保其生命和價值”。

二、同時性原理與占筮

榮格對《易經(jīng)》的研究結(jié)果表明，在一定的心理狀態(tài)下通過占筮得出與實際情況相符的結(jié)論乃是常有的事，這與他在多年的個人經(jīng)驗和臨床經(jīng)驗中所看到的情況——潛意識中浮現(xiàn)出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相巧合——正好吻合，所以，他認(rèn)為正規(guī)的占筮活動可以將人的潛意識以象征的形式展現(xiàn)出來，從而顯示出心理世界與現(xiàn)實世界奇妙的對應(yīng)性和平行性——這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系，榮格稱之為“同時性原理”。榮格相信，在宇宙大化的漭漭過程中，因果聯(lián)系不過是事物普遍聯(lián)系的一種，此外還有別的聯(lián)系，例如，萬物在連綿不斷的時間之流中并排地進行著，其中有些東西在許多地方基本上同時出現(xiàn)，它們可能是思想、符號、心理狀態(tài)、某個數(shù)字、某種物品......等等，盡管性質(zhì)不同，形態(tài)不同，卻有著相合和等價的意義。由于它們分屬各自獨立的不同的時間演進系列，出現(xiàn)在不同的地方，不可能發(fā)生因果性的聯(lián)系，卻有著巧合性的對應(yīng)關(guān)系，榮格將這類現(xiàn)象稱作“同步”或“相對的同時性”，認(rèn)為這種對應(yīng)和巧合屬同時性現(xiàn)象，受制于同時性原理。

為了說明“同時性”的確切含意，榮格曾經(jīng)舉過這樣一個例子，那是他在為一位年輕的女患者治療時發(fā)生的真實事情，榮格記述道：“她盡管做事想扣兩端以執(zhí)中，諸事求好，結(jié)果總是做不到，問題的癥結(jié)在于她對事懂得太多了。她受的教育相當(dāng)好，因此提供了她良好的武器，以完成此種目的——意即一種高度明亮潔凈的笛卡兒式之理性主義，對于實在具有永無差忒的‘幾何學(xué)'之概念。我曾數(shù)度嘗試以更合理的態(tài)度，軟化她的理性主義，結(jié)果證明無效之后，我不得不盼望某些不可預(yù)期而且非理性的事情會突然出現(xiàn)，如此方可粉碎她用以封閉自己的理智之蒸餾作用。某天，我恰好坐在她對面，背依窗戶，聆聽她不絕的陳述。前晚，她作了一場印象極為深刻的夢，夢中有人贈她一只金色的甲蟲——一件很貴重的珠寶。當(dāng)她正對我訴說其夢時，我聽到背后有輕拍窗戶的聲音，我轉(zhuǎn)過頭來，發(fā)現(xiàn)窗外有只相當(dāng)大的昆蟲正在飛撞窗欞，試圖進入這黝黑的房間。此事頗為怪異，我立即打開窗戶，在昆蟲飛進之際，從空中抓住了它，是種甲蟲，或說是種普通的玫瑰金龜子，它那種黃綠的顏色與金色甲蟲極為相肖，我將之交給我的患者，并附數(shù)語：‘這就是你的甲蟲'。此一經(jīng)驗洞穿了她的理性主義，打碎了她理智抗拒的堅冰，如今治療可持續(xù)下去，且成效顯著。”

榮格將女患者夢中的珠寶贈品——金色甲蟲與談話過程偶然出現(xiàn)的活的“玫瑰金龜子”，視為是有“同時性”關(guān)系的兩個事物，并認(rèn)為這類有意義的巧合事例數(shù)不勝數(shù)。它們各自演進而平行，在不同的場境、以不同的方式基本上同時出現(xiàn)，即：意味深長地“巧合”。

筆者依據(jù)自己的經(jīng)驗認(rèn)為，榮格所說的共時性現(xiàn)象確實存在。如夢中遇到某位從未見過面的人，后來見面時發(fā)現(xiàn)那人果如夢中的模樣。又如夢中考試的試題與第二天考場上的試題一般無二......等等，這一類的事情雖然不是每個人都能夠遇到，更不是隨時隨地可以出現(xiàn)，但某些人關(guān)于這類事件的親身感受也絕非杜撰或虛妄。

榮格認(rèn)為，同時性現(xiàn)象不屬于因果關(guān)系，“但他們之間必定存在著別的某種聯(lián)系”。就是說，同時性現(xiàn)象的出現(xiàn)一定有它的根源和道理。對此，榮格沒能給出周全的實證性的解釋。事實上，這正是擺在當(dāng)今科學(xué)和哲學(xué)面前的一項有待解決的重大課題。首先是應(yīng)當(dāng)勇敢地、實事求是地承認(rèn)這類現(xiàn)象的存在，榮格正是這樣做的：他長時期關(guān)注這類現(xiàn)象，并盡可能地給予理性的理解。他說：“藉著因果律，我們可以解釋兩相續(xù)事件間的聯(lián)接關(guān)系；同時性卻指出了在心靈與心理物理事件間，時間與意義上都有平行的關(guān)系，科學(xué)知識至今為止，仍不能將其化約為一項共通的法則。同時性這個詞語其實一無解釋，它只陳述了有意義的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發(fā)生可以說是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設(shè)想它是立足于某種法則，或是奠基在經(jīng)驗世界的某些性質(zhì)上面。然而在平行事件間，卻發(fā)覺不到因果連接的痕跡，這正是它們所以具有概然性質(zhì)的原因所在。在他們之間唯一可以認(rèn)定，也唯一可以展示出來的環(huán)扣，乃是一種共同的意義，也就是種等價的性質(zhì)。古老的符應(yīng)觀即建立在這種聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗上面——此種理論在萊布尼茲提出‘預(yù)定和諧'之觀念時，達(dá)到了高峰，但也在此暫告一段落，隨后既為因果律所取代。同時性可說是從符應(yīng)、感通、與和諧等荒廢的概念中，脫胎而成的現(xiàn)代詞語。它并非奠基于哲學(xué)的設(shè)準(zhǔn)上面，而是根據(jù)實在的經(jīng)驗和實驗而來。同時性現(xiàn)象證實了在異質(zhì)的、無因果關(guān)聯(lián)的過程中，盈滿意義的等價性質(zhì)可同時呈現(xiàn)。換言之，它證實了觀者所覺識到的內(nèi)容，同時可由外在的事件展現(xiàn)出來，而之間并無因果的關(guān)聯(lián)”。從榮格以上的論述，我們可以得到這樣的啟示：世界上存在著的各種相對獨立的系統(tǒng)，鑒于宇宙形成過程的統(tǒng)一性，先天就決定它們在功能結(jié)構(gòu)和信息傳遞上是有同步共振的關(guān)系，因而有可能在這些不同的系統(tǒng)中出現(xiàn)等價意義的事件平行運行。其中包括在人的潛意識（無意識）中，有可能出現(xiàn)一些意象、思想與外界發(fā)生的事件，或別人心中產(chǎn)生的意象、思想相吻合。然而這些并行的系統(tǒng)畢竟各自獨立，互不相同，且沒有因果聯(lián)系，所以這種等價意義的平行關(guān)系只具有概然性質(zhì)。

在榮格看來，在既有的西方哲學(xué)理念中，萊布尼茲的單子論似乎最有利于說明同時性現(xiàn)象。萊布尼茲認(rèn)為，構(gòu)成各種復(fù)合物的最后單位是‘實體'，‘實體'本身無廣延、不可再分，故沒有‘部分'，是真正單純的存在，稱‘單子'?！畣巫?是精神性的存在，有“知覺”和“欲望”。每一單子都憑其“知覺”而能夠反映整個宇宙，就像鏡子照物一般。由于單子的狀態(tài)不同，其映照萬物所形成的“觀點”不同，也就決定單子具有不同性質(zhì)。單子的知覺水平有高低，因而由單子構(gòu)成的事物就分出等級。構(gòu)成無機物的單子“知覺”模糊，水平最低。動物則具備有感覺的“靈魂”，人更有理性的“心靈”。最高的單子是上帝，上帝創(chuàng)造了其他所有的單子。依照萊布尼茲，單子之間相互獨立，但由單子構(gòu)成的事物卻相互聯(lián)系、相互作用而組成統(tǒng)一和諧的世界整體。上帝在創(chuàng)造單子時已事前規(guī)定，令它們在發(fā)展過程中自然地保持一致與同步。這就是所謂的“預(yù)定和諧”。

榮格同時性“巧合”現(xiàn)象與萊布尼茲提出的“預(yù)定和諧”的觀念相符合，而“人是小宇宙的想法”，也“反映了天地間有種預(yù)定的和諧”。所以在榮格看來，“預(yù)定和諧”的想法有一定的道理，可惜的是，在萊氏之后，人們只關(guān)注因果必然性，“預(yù)定和諧”則被冷落一旁。同時榮格也強調(diào)，他的“同時性”概念，“可說是從符應(yīng)、感通、與和諧等荒廢的概念中，脫胎而成”，但是，它決非源于某種哲學(xué)的設(shè)定，而完全根據(jù)于實在的經(jīng)驗和實驗。

現(xiàn)在，再回到《易經(jīng)》。榮格認(rèn)為《易經(jīng)》的筮法與占問過程正是同時性現(xiàn)象的體現(xiàn)。盡管拈取筮草或拋擲硬幣以起卦的方法，純屬偶然，但是這并不妨礙所得卦爻的涵義，與起卦人主觀所要了解的事件在性質(zhì)上相契合。《易經(jīng)》作者相信，所提取的卦爻是所問情境的代表。榮格說：同時性原理認(rèn)為“事件在時空中的契合，并不只是幾率而已，它蘊涵更多的意義，一言以蔽之，也就是宏觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀心理狀態(tài)之間，有一特殊的互相依存的關(guān)系”。但是問題的關(guān)鍵在于觀察者如何通過“隨機”起卦，卻能使所起卦爻的涵義與自己主觀所希望了解的客觀情境這三者相契合呢？榮格的回答是：“《易經(jīng)》認(rèn)為要使同時性原理有效的唯一法門，乃在于觀察者要認(rèn)定卦爻詞確實可以呈現(xiàn)他心靈的狀態(tài)，因此，當(dāng)他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時，要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中”。換句話說，觀察者只有通過起卦時誠信的心理狀態(tài)來實現(xiàn)上述三者的契合，這是“唯一法門”。

四、同氣相求與同時性

榮格反復(fù)指出，同時性現(xiàn)象不是因果必然性聯(lián)系，并明智地認(rèn)為“它們之間必定存在著別的某種聯(lián)系”。那么究竟是什么聯(lián)系使它們“巧合”？榮格傾向于用“平行”“同步”作解，對深入認(rèn)識這類現(xiàn)象有積極意義，不過從根本上說并沒有超出對同時性現(xiàn)象的描述。而且，用“平行”“同步”則難于說明起卦。他強調(diào)心理狀態(tài)在起卦中的關(guān)鍵作用，則是出于經(jīng)驗，是正確的。然而，這其中的道理又是什么呢？原來中國人有自己的一套解釋，那就是：“同氣相求，同類相動”。

中國古代學(xué)者早已注意到榮格所說的那種同時性現(xiàn)象，并做了大量研究。許多古典文獻中都有這方面的記載。如《呂氏春秋? 精通篇》寫道：

“人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。......圣人南面而立，以愛利民為心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害于人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在于齊，死而志氣不安，精或往來也。德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁。”

依據(jù)《易傳》的論述，《易經(jīng)》的筮法正是以此種現(xiàn)象為其建立的基礎(chǔ)?！断缔o下》說：“是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。”意思是一些自然發(fā)生的變化、事象，表面看起來不相關(guān)，實際卻是另一些事件的征兆或伴隨。所以，如果能夠破解它們之間的通報關(guān)系，則可由此知彼，彰往察來?！捌鳌痹谶@兒不作器物講，指具體有形的事件。《系辭上》也說：

“天垂象，見吉兇，圣人象之?！?/p>

天象指日月星辰、風(fēng)云雷雨，本為自然之象，卻能顯示人事的禍福吉兇。圣人力求找到期間的聯(lián)系，從而由天象以成卦象，由卦象以測人事。但天象現(xiàn)人事吉兇，顯然不屬因果范疇。榮格說得很對，《易經(jīng)》作者關(guān)注的不是因果必然性，而是“同時性”。

類似的論述也見于其他一些中國古代文獻。如《中庸》寫道：

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?/p>

禎祥，指本有今無或本無今有的物象，為吉兆。妖孽，指怪異反常之物象，為禍兆。四體，指人們的手足四肢?！吨杏埂氛J(rèn)為國家禍福將至，從時人的動作、儀態(tài)亦可事前察覺?！吨杏埂返倪@一段論述與《易傳》的思想也是一致的。

《易傳》作者及眾多古代學(xué)者對這類并立而通應(yīng)的現(xiàn)象，并沒有從“同步性”“平行性”，更沒有從上帝賦予“預(yù)定和諧”的角度去理解，而是用中國特有的“氣”概念加以說明。前引《呂氏春秋? 精通篇》所舉相應(yīng)各事，就都是以精氣往來溝通來解釋的。而《易傳》則提出了“同氣相求”的理論，它說：

“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。” 《文言·乾》

《易傳》的這段話很重要，它指出氣類相同的事物會產(chǎn)生相動相求的運動。這顯然不是因果關(guān)系。而是另外的一種相應(yīng)相通的作用。這種作用形成一種推動力，使各種事物向著自己的同類靠攏。所以，《易傳》又說：“方以類聚，物以群分。”（《系辭上》）“方”與“物”并稱，同指四面八方、各式各樣的事物。《易傳》認(rèn)為一切事物類同則相聚，類異則相分。正如《管子 ? 白心篇》說：“同則相從，異則相距?！睗h儒董仲舒也說：“百物其去所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗皦然也......非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。”（《春秋繁露·同類相動》）

中國古代學(xué)者認(rèn)為，事物之間相互通應(yīng)的關(guān)系，由氣溝通，由氣推動，受一定客觀規(guī)律的支配，并非有什么鬼神作祟。必須指出的是，中國古人所說的“氣”，決不同于西方科學(xué)和哲學(xué)所說的“實體”或“物質(zhì)”。由于西方科學(xué)的強大影響，一說到“氣”，人們就很容易很自然地想到空氣、水氣，進而想到原子、粒子，甚至物理場。其實，中國古代學(xué)術(shù)所說的“氣”完全不同于現(xiàn)代物理學(xué)有關(guān)物質(zhì)形態(tài)的概念。根據(jù)中國古代文獻的論述，氣既是物理的存在，同時也是生命的存在、靈性的存在，而且能夠攜帶和表達(dá)各種各樣的信息。無論物理的、生命的、社會的、心靈的，各類性質(zhì)的信息，無論形象的、抽象的，各種形態(tài)的信息，都能通過“氣”來傳遞。總之，氣有可能連接各種類型各種等級的事物，并且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過氣的作用實現(xiàn)各種水平各種性質(zhì)的同類事物的相互召引，相互感通。

“同氣相求”“同類相動”這種運動形式實質(zhì)也就是“感應(yīng)”。《咸? 彖》說：“二氣感應(yīng)以相與......天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！毕特贼尴聝渡?，艮為剛，兌為柔。這里所說“二氣”，指由艮兌二卦所代表的剛?cè)岫?。但即使陰陽剛?cè)嵯喔校脖仨氁院椭C同氣為前提，否則就不能相感。否卦坤下乾上，示天地陰陽在某些時境塞而不通，閉而不感?！兑讉鳌匪f的“感應(yīng)”，概括的內(nèi)容很廣。天地萬物，只要氣類相同，則相感應(yīng)。感應(yīng)關(guān)系是普遍存在的，是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的一種形式。事物因氣類相同而發(fā)生感應(yīng)，由于事物自身的性質(zhì)不同，感應(yīng)之后，繼續(xù)衍生的結(jié)果自然也就不同。天地感應(yīng)則聚合，聚合而交通，交通而生萬物。圣人以自己的善良、和順、智慧之氣，將萬民心中潛藏本有的同類之氣感召出來，從而天下安泰。這也就是為什么圣人“號令未出而天下皆延頸舉踵矣”的道理。感應(yīng)雖然先感后應(yīng)，但因為是同類相召，相互合作的關(guān)系，所以，不屬因果律范疇。榮格揭示的同時性現(xiàn)象，與《易傳》所說的感應(yīng)關(guān)系相通，應(yīng)該屬于感應(yīng)關(guān)系之列。

在《易傳》的世界圖景中，沒有上帝的“預(yù)定和諧”。但是，《易傳》認(rèn)為天地萬物為太極所生，以陰陽為本，宇宙從根本上是和諧統(tǒng)一的?！扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞。”（《乾·彖》）盡管萬物“各正性命”，但是它們同由乾道予“正”，因而“保合太和”，既能相互合作、相互映照，也就能以各種方式，在各種水平上相互溝通。

既然在“同氣相求”的作用下，“天垂象，見吉兇”，“變化云為，吉事有祥”，那么由此可以想象，世界萬物的每一次變動，人事的每一次升沉福禍，都必定會有許多與之具有等價意義的另一些事物相伴而生，如果把它們聯(lián)貫起來，則會織成一個變動著的可以互相映照、相互解說的“網(wǎng)絡(luò)”世界。圣人正是受此啟發(fā)而“象之”，“則之”，從而創(chuàng)造出八卦六十四卦和一套占筮的方法?！断缔o上》說：“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭?！笨梢?，《易經(jīng)》六十四卦象及卦爻辭就是一個與宇宙萬物生化具有等價意義的象征性模型。

為了了解和預(yù)知事物的變化，固然可以去尋找和辨識那些現(xiàn)實生活中發(fā)生的幾祥禎兆，但是將萬物的復(fù)雜變化模擬成六十四卦，如果能夠通過誠靜的起卦過程將其激活，使它依照同氣相求的原理真的“運轉(zhuǎn)”起來，與現(xiàn)實變化相對應(yīng)，從而實現(xiàn)“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外”，那該多么方便！

《易傳》認(rèn)為這完全是可能的。創(chuàng)制《易經(jīng)》的圣人正是這么做的?！断缔o上》說：

“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？”“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”

有事問《易經(jīng)》，則有問必答。注意：“問焉而以言，其受命也如響”。這“如響”表明，之所以能夠如實回答所問，不是上帝或其他人格神的恩賜，是依據(jù)了“響之應(yīng)聲”的道理，也就是“同氣相求”“同類相動”的原理。《易經(jīng)》這部書，就其本身是死的，無思無為，寂然不動。但是經(jīng)問卦人借助起卦過程的感通，它就可以“通天下之故”，“無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物”。關(guān)鍵在起卦的過程要能夠感通，才能選出與所問之事相對應(yīng)的那一卦那一爻。

《易傳》解釋起卦為“感”，將49根蓍草分

二、掛

一、揲

四、歸奇，“四營而成易，十有八變而成卦”。（《系辭上》）這些動作就是“感”的過程?！案小钡哪康氖菫榱藨?yīng)用“同氣相求”，將實際可與所問事對應(yīng)起來的卦爻找出來。所以，表面看起來，即以機械運動、物理運動的觀點看，揲蓍是偶然、隨機的動作，但如果從“氣”的觀點看，起卦并非隨機，更非“神啟”，而是“同氣相求”的“感應(yīng)”過程。關(guān)于這一過程，《系辭上》說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”意思是，氣的作用無形跡可察，其速度之快無法計數(shù)，故稱其為“神”?？梢姡泻蛻?yīng)雖分先后，但幾乎是同時的。

既然揲蓍是一個“感應(yīng)”過程，因此，不是隨便什么人，也不是在隨便什么情況下都能起卦靈驗。問卦人能不能將自己的提問“意念”，通過“氣”感應(yīng)揲蓍過程，再通過揲蓍找到與所問事相符的卦爻，是需要一定嚴(yán)格條件的。

首先，問卦人要有強烈提問的愿望和信心。從“其受命也如響”可見，問者的意念很堅定。這一點榮格也注意到了。他說：“要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中”。意念堅定，發(fā)“氣”才有力，“感”才能夠“應(yīng)”。

其次，問卦人心必須誠，揲蓍之時當(dāng)屏除雜念。“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫?！保ā断缔o上》）“神物”謂蓍草和六十四卦，“齋戒”謂澄靜以顯湛然純

一、肅然警惕之心。只有這樣，才能“明其德夫”，即貫通主客，明察來事。蒙卦卦辭說：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”“瀆則不告”，不是因為得罪了神靈，而是不誠敬之“氣”為逆氣，會阻礙所問之事與所起之卦連通?！吨杏埂芬舱f：“至誠之道，可以前知?！薄爸琳\如神。”

第三，問卦人要有一顆善良的心，在靜謐中，與相關(guān)人的心靈相通?！笆枪瘦橹聢A而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫！”“神武而不殺者”，指最善良智慧而與民同患的圣人，惟有這樣的人才能創(chuàng)造《易經(jīng)》筮法，也才能最好地應(yīng)用它們占問。

榮格深知，問卦是一種心靈（無意識）的溝通，所以關(guān)于問卦人的主觀條件，他同樣非常重視。他說：

“《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到自知的方法卻很可能百般受到誤用，所以個性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事物。但這樣的傾向不能和憂郁癥的胡思亂想混淆在一起。”

“《易經(jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥心理，則大可不必要從中尋求真理?！?/p>

榮格實際上強調(diào)了“至誠”的重要。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，他提出“知識主義者與理性主義者”不適宜占卦。這絲毫不意味《易經(jīng)》的體系不屬于知識和理性，而是說，它完全屬于另一套知識和理性。同氣相求和由此產(chǎn)生的同時性現(xiàn)象，不屬于因果必然性系統(tǒng)，因此習(xí)慣于西方傳統(tǒng)科學(xué)理性的人，不能理解占筮，從而會產(chǎn)生懷疑甚至排斥心理。而問卦所依賴的正是心靈之氣的感應(yīng)，如果以懷疑排斥的心理對待，發(fā)出的氣必定產(chǎn)生隔斷阻礙的作用，那還怎么可能靈驗?zāi)兀?/p>

四、榮格對《易經(jīng)》研究的巨大貢獻

當(dāng)眾多西方學(xué)者視《易經(jīng)》為“咒語集”而根本否定其價值之時，榮格卻鄭重其事地宣布，《易經(jīng)》是偉大中國科學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)著作”。這當(dāng)然是需要很大勇氣的，而且不僅在當(dāng)時的歐洲，即使在今天的中國也應(yīng)當(dāng)引起巨大震撼。

更為重要的是，他在肯定《易經(jīng)》科學(xué)價值的同時，正確地指出了《易經(jīng)》所代表的中國科學(xué)與西方科學(xué)的根本區(qū)別。他提到，《易經(jīng)》“是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”。說明思維方式?jīng)Q定著人們認(rèn)識世界的走向和旨趣，對認(rèn)識層面的選擇和認(rèn)識方法的制定產(chǎn)生重大影響，從而會形成不同的知識體系。在此基礎(chǔ)上，榮格明確指出，中國有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，它是另一種完全不同的科學(xué)。他說：

“幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種”科學(xué)“，其”標(biāo)準(zhǔn)著作“就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。”

榮格的這一論斷是對“科學(xué)一元論”的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學(xué)一元論”的緊箍咒至今仍然緊箍著大多數(shù)人的頭腦。也許，正是由于這個緣故，才有了著名的李約瑟難題。因為，人們堅信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復(fù)興迅速發(fā)展起來的西方科學(xué)，是人類的唯一科學(xué)，一切科學(xué)活動都必須按西方傳統(tǒng)的模式進行。正是因此，他們不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文明中有科學(xué)，或只承認(rèn)中國古代有技術(shù)，但沒有或缺乏科學(xué)思維和科學(xué)精神，這也就是中國沒有產(chǎn)生出西方近代科學(xué)而終于落后的原因。

榮格則根本否定了科學(xué)只能有一種形態(tài)的觀點。他所說的“科學(xué)原理完全不同”，是指建立科學(xué)理論的思維方法和認(rèn)識選擇存在根本差異，它們是產(chǎn)生不同科學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)與原因。榮格進一步指出：

“我們的科學(xué)是建立在以往被視為公理的因果法則上......我們沒有充分體認(rèn)到：我們在實驗室里，需要極嚴(yán)格的限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在《易經(jīng)》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認(rèn)為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關(guān)懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全受到漠視。我們必須承認(rèn)，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，和幾率實際的效果相比之下，從理論上考量所得的因果關(guān)系頓時顯得軟弱無力，賤如塵土?！?/p>

我們知道，精確具體的因果關(guān)系，只有在嚴(yán)格限制的實驗室里才能弄清楚，也只有在嚴(yán)格控制的條件下才能準(zhǔn)確地重復(fù)。然而在自然不加限制的條件下，也就是“讓事物順其本性發(fā)展”，那么在實驗室得到的嚴(yán)格的因果律則，則不可能以純?nèi)灰粯?biāo)準(zhǔn)的形態(tài)顯示出來，因為在自然的狀態(tài)下，事物必定受到來自內(nèi)外環(huán)境的多方面因素的隨機干擾。所以，越是在嚴(yán)格條件下獲得的越是精準(zhǔn)的規(guī)律，在自然狀態(tài)下就越是失去效驗。

當(dāng)然，如果能夠通過建立工廠或其他方式，使條件符合要求，嚴(yán)格的因果律無疑可以被我們利用。當(dāng)今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正是主要在這樣的領(lǐng)域充分地發(fā)揮著威力。但是必須清醒地認(rèn)識到，在我們生存的這個世界里，人類真正能夠控制并允許控制的領(lǐng)域是很有限的，而根本不能控制，或在長時期內(nèi)不能控制，或本不應(yīng)當(dāng)控制的領(lǐng)域則要廣大得多。這些領(lǐng)域里的事物和變化隨時都在影響著我們，關(guān)聯(lián)著我們,無疑須要認(rèn)識，須要應(yīng)對，須要掌握它們的規(guī)律。而這些事物正為中國式科學(xué)所關(guān)注。

榮格指出，西方科學(xué)以因果律和實驗方法為主要基礎(chǔ)，而中國人則著力研究自然狀態(tài)下的規(guī)律，因而各自建立了不同的科學(xué)。這一見解十分精辟。榮格關(guān)注的同時性現(xiàn)象，中國人研究的各類感應(yīng)，都是在沒有人為限制的情境中出現(xiàn)的事物?！吨芤住方?jīng)傳、孫子兵法、中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣功養(yǎng)生、中國生態(tài)農(nóng)學(xué)、中國環(huán)境風(fēng)水學(xué)、中國災(zāi)害學(xué)，等等，都是對相關(guān)對象在自然狀態(tài)下所現(xiàn)規(guī)律的研究。老子說：“道法自然。”這四個字乃是對中國科學(xué)精神和中國科學(xué)方法的最高概括。榮格準(zhǔn)確地揭示了中西科學(xué)思維差異的根本點，這不僅對深層心理學(xué)的研究，而且對《易經(jīng)》的現(xiàn)代研究也具有重大的意義。

榮格用同時性原理來解釋《易經(jīng)》筮法，強調(diào)在揲蓍起卦的過程中，問卦人的潛意識的調(diào)動起重要作用。榮格通過他豐富、可靠的心理治療經(jīng)驗和觀察記錄，印證了《易傳》所論“同氣相求”，“感而遂通天下之故”的實在性。這為我們從科學(xué)的意義上重新認(rèn)識和評價中國的氣學(xué)，以積極肯定的態(tài)度去研究心與氣的關(guān)系，提供了可貴的材料，拓展了研究的空間和方法，給予了有力的支撐。他的同時性原理啟示我們，氣學(xué)與心學(xué)實際上與潛意識有著緊密的關(guān)聯(lián)，潛意識應(yīng)當(dāng)成為重新研究心與氣的切入點。

十分明顯，《易經(jīng)》所涉及的博大內(nèi)容，氣的現(xiàn)象與原理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為同時性原理完全概括和說明，榮格也只是力求以同時性來解釋起卦為何可以靈驗而已。但是他睿智地指出《易經(jīng)》代表了另一個科學(xué)系統(tǒng)，則無疑是對科學(xué)史和科學(xué)觀的重大貢獻。

最后還想就“迷信”問題說幾句。許多人認(rèn)為算卦統(tǒng)統(tǒng)是迷信，《周易》這部寶典似乎也正是因為以占筮為其功能之一而蒙上了灰點。其實，我們既不該將社會上以算命騙錢的行為與《周易》筮法劃等號，也不該將西方傳統(tǒng)科學(xué)觀和哲學(xué)觀當(dāng)作唯一正確的絕對真理。大量事實已經(jīng)證明，人的潛意識的確有時與現(xiàn)實“巧合”，人的意念的確能夠不通過自己的軀體，不通過有聲語言和有形文字，而以其他形式（氣）將信息和功能傳遞出去，影響它物。近年來，國內(nèi)外一些科學(xué)雜志關(guān)于這方面的實驗報道，已相當(dāng)不少。限于篇幅，恕不贅引。切不可忘記的是，人類認(rèn)識史已不止一次沉痛地教訓(xùn)我們，如果將某種科學(xué)觀念僵化、絕對化，那才是最可怕、最愚昧的迷信活動！這其中的危害很值得科學(xué)工作者警惕，正如榮格所說：“假如我們的文明泯滅了的話，與其說是歸罪于魔鬼，還不如說是歸罪于愚昧的行為”。（彭賢）

第二篇：人工文化市場的不平等與不可預(yù)測性

人工文化市場的不平等與不可預(yù)測性

Experimental study of inequality and unpredictability in an artificial cultural market

Mattew J.Salganik, Peter Sheridan Dodds, Duncan J.Wattts

摘要：流行歌曲、書籍和電影很多時候都比那些從本質(zhì)上不同于剩余物的替代選擇要成功的多。然而，專家們照例失敗的預(yù)計了哪些產(chǎn)品會成功。為了研究這一悖論，我們使用了實驗的方法，創(chuàng)建一個音樂下載網(wǎng)站，提供給14341個被試不熟悉或者是不知道先前被試選擇的歌曲。社會影響力量的加強會提高成功的不平等性與不可預(yù)測性。成功在一定的程度上受質(zhì)量決定：最好的歌曲不會在最差的位置，最差的歌曲不會在最好的位置，但其它的結(jié)果都有可能。

人工文化市場的成功如何不同于一般的事物馬上就引人矚目。然而非常難被有大量市場研究的利潤驅(qū)動的專家所預(yù)測到。一個對觀察到的結(jié)果的不平等的解釋是從質(zhì)量到成功的映射是一個凸函數(shù)（質(zhì)量的差異與成功的更大差異是一致的），這樣導(dǎo)致了“明星效應(yīng)”或贏者通吃市場。因為這種情況的模范作用，假定從質(zhì)量到成功的映射是確定的并且質(zhì)量已知，然而不能對觀察到的結(jié)果的不可預(yù)測性作出解釋。另一種解釋是由于受到他人行為的影響的不平等性與不可預(yù)測性是個體沒有獨立的作出決定。集體決策的隨機模型包含社會影響，能夠顯示出內(nèi)部及之間認(rèn)識的巨大差異。甚至是同質(zhì)的物體，不幸的是，那些預(yù)測的經(jīng)驗檢驗要求比較隨機過程的多重實現(xiàn)。實際上，僅僅只有“歷史”是曾被觀察到的。

我們采用了實驗研究法來研究文化市場中的社會影響。創(chuàng)建了一個人工的音樂市場，招募大多數(shù)來自一個青少年感興趣的萬維網(wǎng)站點的14341個被試，向他們播放一組以前的不熟悉的樂隊的一些不熟悉的歌曲。用戶被隨機分配到兩個實驗條件下（獨立和受社會影響）中的其中一個之下，區(qū)分只有之前別人選擇的信息的可用性。在獨立條件下，被試僅僅被告訴樂隊的名字及其歌曲。但他們下載某首歌之后，他們被要求給他們聽的歌打等級，從一星到五星（討厭—喜歡）。在社會影響的條件下，被試能夠看到每首歌之前的下載量。因此，除了他們自己的音樂偏好外，在社會影響的條件下的被試接收到一個來自其他人表現(xiàn)的相對微弱的信號，他們可以選擇使用或忽視。而且在社會影響下的被試被隨機安排到8個網(wǎng)站中的一個，每個網(wǎng)站只能看到自己的下載量。

我們的實驗設(shè)計在理論模型和觀察性研究方面有三個優(yōu)勢。1）在獨立條件下，一首歌曲的流行程度提供了歌曲質(zhì)量的自然測度，可以同時捕捉歌曲的先天的特征和被試人群現(xiàn)在的偏好。2）通過比較在獨立條件和社會影響條件下的結(jié)果，可以直接觀察到社會影響在個人水平和總體水平的影響。3）我們可以明確地創(chuàng)建多個并行的歷史，且每一個都可以獨立的進化。通過研究一系列可能的結(jié)果，我們可以測量內(nèi)在的不可預(yù)測性：相同的歌曲兩網(wǎng)站的程度、相同的初始條件、無法區(qū)分的人群產(chǎn)生了不同的結(jié)果。要面對內(nèi)在的不可預(yù)測性，沒有一種質(zhì)量測量能精確地預(yù)測在任何特定實現(xiàn)過程中的成功。

匯報通過研究不同樂隊的48首歌的兩個實驗的結(jié)果。在兩個實驗中，所有的歌曲開始的下載量都為0，但歌曲的介紹都不同。實驗一，在社會影響條件下，歌曲保留之前的下載量。被試被排列到一個16×3的直角坐標(biāo)網(wǎng)中，歌曲被隨機安排給每一個被試。（歌曲沒有按下載量排序。）在獨立條件下，被試也有同樣的歌曲介紹，但是沒有任何歌曲之前的下載

量。實驗二，在獨立條件下的被試會被展示歌曲之前的下載量，并且按最近哦流行度的降序排列歌曲。在獨立條件下，歌曲以單欄的格式列出來，沒有下載量計算欄。歌曲也沒有按順序隨機分配給每一個被試。因此，在每一個實驗中，都能觀察到社會影響對每首歌成功的影響。通過比較兩個實驗的結(jié)果，能夠計算出提高相關(guān)信息信號的力量的影響。

我們的實驗結(jié)果支持了假設(shè)，社會影響也就是這里的考慮他人選擇的信息，是造成人工文化市場不平等性和不可預(yù)測性的部分原因。圖一顯示了社會影響在市場不平等性方面的影響。在倆個實驗中，發(fā)現(xiàn)8個受社會影響的網(wǎng)站展現(xiàn)出更加的不平等性。流行的歌曲比那些獨立條件下的網(wǎng)站更加流行。（白色條形）比較圖一的A圖和B圖，當(dāng)社會影響信號的顯著性從實驗一到實驗二提高時，不平等性也提高了。因此實驗結(jié)果顯示在文化市場中，只有社會影響是造成結(jié)果不平等的原因。但是因為個體受到社會影響的更強的影響，這個共同的結(jié)果將變得更加不平等。

社會影響同時提高了結(jié)果的不可預(yù)測性。（圖2和圖3）在每一個實驗中，不同社會影響網(wǎng)站之間的市場份額（總下載量的分?jǐn)?shù)）的平均差比個體獨立做決定情況下的不同子總體之間的高。因為這些不同的結(jié)果與無法區(qū)分組的被試評估相同的歌曲的結(jié)果相同。這種不可預(yù)測性的類型是過程所固有的并且不能通過了解歌曲或市場參與者的更多信息排除。圖三顯示了每首歌在8個受社會影響網(wǎng)站中的市場份額（白色條形）和市場排列（黑色條形）。雖然質(zhì)量在平均上與成功相關(guān)。但是，任何質(zhì)量的歌曲，都會有范圍非常廣泛的結(jié)果。一般來說，質(zhì)量最好的歌曲不會非常差，質(zhì)量最差的歌曲也不會非常好，但其他任何結(jié)果都是有可能的。不可預(yù)測性也隨著質(zhì)量出現(xiàn)。用市場份額的方式測量，質(zhì)量最好的歌曲是最具有不可預(yù)測性的。反之，用市場排列的方式進行測量，中等水平的歌曲是最不可需測的。（這個差異衍生于上文成功的不平等性）。最后，比較圖三中的圖A和圖C，顯示將不平等性的解釋作為在質(zhì)量和成功之間的一個凸映射的原因是不完備的。

我們的實驗明顯在許多方面與真實的文化市場不同。例如，社會影響在真實的世界中包括市場、植入廣告、高度的評價和媒體的關(guān)注等遠(yuǎn)比實驗中的社會影響強得多。我們也猜想歌曲數(shù)量相對較少，社會影響也進一步減少。并且要求這個項目只能參加一次不能分享看法。雖然這些差異限制了我們實驗與現(xiàn)實文化世界的直接相關(guān)性。結(jié)果仍顯示社會影響對文化市場的形成發(fā)揮了重要但又違反常理的影響。產(chǎn)生的共同行為令人想起個體二項選擇序列的信息串聯(lián)。一方面，擁有更多信息的被試會考慮他人的決定，但他們一致同意考慮自己的音樂偏好。因此在回顧時成功的特征似乎是可預(yù)測的。另一方面，尋找相同過程的不同實現(xiàn)時，發(fā)現(xiàn)因為社會影響的提高，獨特的產(chǎn)品被認(rèn)為是好的或是壞的將提高不可預(yù)測性，不可預(yù)測性被直接測量或以質(zhì)量的形式出現(xiàn)。因此，我們推測專家們錯誤的預(yù)測文化產(chǎn)品的成功不是因為他們不完備的判斷或關(guān)于他人表現(xiàn)的錯誤信息，而是因為當(dāng)個體做決定時受到了社會影響的影響，市場并不能簡單的合計先前個體的行為。在這樣一個世界，結(jié)果的不可預(yù)測性和個人擁有的多少無關(guān)信息或技能方面有許多限制因素。

雖然這里使用的基于網(wǎng)絡(luò)的實驗在一些方面比在物理實驗室中進行的實驗更難。但是它在研究集體社會過程中類似文化市場形成方面有非常重要的方法優(yōu)勢。然而實驗心理學(xué)傾向于把個體看做分析的有關(guān)單位，明顯對個體和集體之間的關(guān)系感興趣，因此我們需要更多的被試。為了確保每個網(wǎng)站都能達(dá)到合理的穩(wěn)態(tài)，我們需要超過14000個被試—在基于網(wǎng)絡(luò)的實驗中號碼易于操作。但是在物理實驗室中，調(diào)解是不可能的。因為“個體—集體”對于所有的集體社會動態(tài)是主要的，我們期望基于網(wǎng)絡(luò)的實驗對于一般的社會過程的研究的有用性不斷的提高。

圖一：社會影響：成功的不平等性—黑色條形 成功的不可預(yù)測性—白色條形

圖二：實驗一：成功的不可預(yù)測性（A）

實驗二：成功的不平等性（B）

圖三：質(zhì)量和成功之間的關(guān)系。

第三篇：國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列之一：《易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)智慧》

華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心 ——《國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程》

國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程之一

易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)智慧

在快速發(fā)展的世界格局中，各種組織都或多或少面臨如下困境：

1.組織中文化價值觀和愿景如何發(fā)揮作用？

2.我們分析問題、處理事情的程序非常相似，但最終解決卻不能令人滿意，根源何在？

3.為什么進展總是來自意想不到的地方？為什么一個小局部事件能危及組織生存甚至毀滅組織？

4.到底是什么在影響著員工的行為，怎么樣才能讓員工主動開展工作？

5.在公司里，誰從事數(shù)據(jù)分析工作，有多大的開放性？ 6.組織里是否為求平衡和穩(wěn)定，而不顧一切回避變化？ 7.組織里信息是如何發(fā)揮作用的，溝通暢通嗎？

8.為何高達(dá)75%的組織變革項目都未達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)，為什么失敗率如此高？

中國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)步入新常態(tài)，各種組織面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。尤其隨著全球產(chǎn)業(yè)格局和資源格局的變化，中國企事業(yè)組織和身在其中的領(lǐng)導(dǎo)者面臨著適應(yīng)新常態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力轉(zhuǎn)型需求，如何通過國學(xué)智慧掌握制勝之道，以變應(yīng)變，進而掌握萬變不離其宗的道，進入到以不變應(yīng)萬變的人生磁場，需要從國學(xué)尤版權(quán)所有，請合法引用

華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心

王

偉：（010）61773189

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華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心 ——《國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)智慧系列課程》

其是萬經(jīng)之首的易經(jīng)中尋找領(lǐng)導(dǎo)力提升的真正智慧。

易經(jīng)被稱為萬經(jīng)之首、國學(xué)之源，其研究對象是整個宇宙，其研究內(nèi)容是宇宙及其發(fā)展運行的規(guī)律。宇宙萬物，上下四方都以陰陽對待的形式存在，處在規(guī)律的主宰之下。天人合一、陰陽辯證、五行生克是易經(jīng)的三大基本原理。這些原理的運用首先是為了利他，為了成就社會的可持續(xù)發(fā)展。易經(jīng)以：“乾始以美利利天下而不言所利”的博大胸懷實踐著天道“自強不息、厚德載物”的強健精神，昭示著個人、組織和國家的發(fā)展方向。易經(jīng)的利他思想有利于我們更深入的理解社會主義核心價值觀，一個民族、一個國家、一個社會必須有堅定的信仰和價值觀，正如易經(jīng)所言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰財；理財正辭，禁民為非曰義?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)，一定要樹立“窮則獨善其身、達(dá)則兼濟天下”的理想，以大利天下的胸懷謀劃個人和組織的壯麗發(fā)展之路。

易經(jīng)智慧與人生發(fā)展是相關(guān)相息的。人、事物都是宇宙的一部分，如何處理好人與事物之間的關(guān)系，促進社會的和諧發(fā)展，是易經(jīng)確立的“天人合一”思維的重要組成部分。易經(jīng)以時空方位來展開對事物規(guī)律的探索和定位，運用易經(jīng)的智慧就需要把握好時空，定好組織和人生的發(fā)展目標(biāo)，尋找組織和個人合適的發(fā)展定位，才能真正實現(xiàn)和諧發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。大道至簡，易經(jīng)的智慧可以指導(dǎo)我們?nèi)松繕?biāo)按照時空方位加以快速落實。把握易經(jīng)精神的原則就要把握時空中天地人之間的關(guān)系，以成就他人的版權(quán)所有，請合法引用

華北電力大學(xué)易經(jīng)與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心

王

偉：（010）61773189

*** 郵箱：wwfancy@163.com

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努力過程實現(xiàn)自己的夢想，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

課程大綱：

引言：為什么說：不讀《易》不可以為將相？

一、易經(jīng)的本質(zhì)：利他

易經(jīng)的哲理化發(fā)展方向

為何說易經(jīng)的設(shè)計是本著“我為人人、人人為我”的理念 只有利他才能真正利己

二、易經(jīng)的基本原理

易經(jīng)的三原則：變易、簡易、不易 易經(jīng)的智慧啟迪：大道至簡和時空轉(zhuǎn)換 易經(jīng)的量子物理學(xué)證明

易經(jīng)與算卦、八字、面相、風(fēng)水等

三、易經(jīng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)智慧提升

確定利他的目標(biāo)是易經(jīng)智慧的第一啟迪 把握時空是調(diào)動更多資源的關(guān)鍵 出名要趁早：搶先時間擴大空間

授課時間：

1天班（主講哲理和智慧應(yīng)用）

2天班（主講哲理和智慧應(yīng)用，兼講八字和面相原理及應(yīng)用）版權(quán)所有，請合法引用

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主講教師簡介：

王 偉，男，漢族，中共黨員，華北電力大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院副院長、MPA教育中心副主任、副教授，碩士生導(dǎo)師，工商管理博士后；北京師范大學(xué)法學(xué)博士、管理學(xué)碩士，鄭州大學(xué)文學(xué)學(xué)士。美國特拉華大學(xué)訪問學(xué)者，北京能源發(fā)展研究基地主任、企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)中心主任，兼任中國行政管理學(xué)會會員、中國能源研究會會員。

喜歡國學(xué)，主研易經(jīng)。主講《易經(jīng)智慧》、《卓越領(lǐng)導(dǎo)力》、《國學(xué)與企業(yè)文化》、《高效執(zhí)行力建設(shè)》等培訓(xùn)課程。兼任北京大學(xué)EMBA、國家電網(wǎng)公司高級培訓(xùn)中心特聘講師、清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院總裁班、深圳研究院特聘講師、天津興業(yè)銀行特聘講師、國家電網(wǎng)無錫培訓(xùn)中心國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力首席講師，近五年在北京、上海、天津、深圳、新疆、福建、江蘇、江西、遼寧、吉林、黑龍江、安徽、四川、廣西、云南等省市授課近400余次，受眾覆蓋企業(yè)CEO總裁班；政府、企業(yè)廳局級班；縣處級班；青年骨干處級、科級班等，累計學(xué)員近5萬人，深受學(xué)員好評。

主要學(xué)術(shù)研究方向為能源政策與能源監(jiān)管，主持國家社科基金青年項目1項、北京市哲學(xué)社會科學(xué)重點項目1項、共建項目1項、國家博士后科學(xué)基金項目1項，參與國家項目多項，出版專著4部，編著4部，在《中國行政管理》、《公共管理學(xué)報》、《中國電力企業(yè)管理》、《人民日報》理論版、等國內(nèi)外刊物發(fā)表版權(quán)所有，請合法引用

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核心及CSSCI論文近40篇。專著《政府改革與制度創(chuàng)新：以北京市為例》獲得第十一屆北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。

版權(quán)所有，請合法引用

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第四篇：市場調(diào)查與預(yù)測考試題

市場調(diào)查與預(yù)測考試題

第一題：設(shè)計一份市場調(diào)查書。

XX市場調(diào)查設(shè)計書

一、調(diào)查目的 ：為了抓住產(chǎn)品市場的脈搏，把企業(yè)的各種優(yōu)點（理念、企業(yè)文化、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品等

品等）與社會各界溝通，讓策劃的行動被所有的人所了解同時感動所有的人，使以后策劃的行動得以順利進行。

二、調(diào)查地點：各地市場、經(jīng)銷商、經(jīng)銷點、商店，生活小區(qū)等

三、調(diào)查內(nèi)容：

1、主要調(diào)查內(nèi)容：運用便利抽樣以及配額抽樣法，調(diào)查清楚以下幾個主要問題：（1）您是否知道“xxxx”這一品牌？（2）“xxxx”最受歡迎的功能和服務(wù)誠諾是什么？（3）“xxxx“的消費心理價格訂在多少合適？（4）您對”xxxx“最喜歡和擔(dān)心的是什么？（5）您的消費心理是什么？有何購買習(xí)慣？（6）“xxxx”的獨特賣點是什么？（7）“xxxx”的包裝應(yīng)該是怎樣的合適？

2、次要調(diào)查內(nèi)容：（用觀察、分析法）（1）用戶的特點調(diào)查：人口，規(guī)模，分布，構(gòu)成，變動情況，城市，農(nóng)村，主要用戶，次要用戶，地址，電話。（2）影響用戶因素：購買力大小，社會風(fēng)俗，習(xí)慣，文化水平，民族特點，購買特點購買什么樣的產(chǎn)品。（3）用戶的需要調(diào)查：現(xiàn)實需要，潛在需要，意識到但未及時購買，未意識到但以后會購買，不購買。

（4）產(chǎn)品在銷售區(qū)是獨家不是多家，產(chǎn)品是否滿意；諾不滿意原因是什么；產(chǎn)品暢銷還是貸銷原因。（5）產(chǎn)品處于生命周期中那一階段，是否有妖折危機感。（6）價格在市場上有無竟?fàn)幜?？用戶對價格反映？市場中價格優(yōu)況對哪些產(chǎn)品有利？對哪些產(chǎn)品不利？ 哪些產(chǎn)品好買？哪些代銷？價格波動有多大發(fā)展趨勢如何。（7）企業(yè)銷售量是否適應(yīng)環(huán)境需求，現(xiàn)有渠道是否合理？如何擴大銷售渠道減少中間環(huán)節(jié)？如何正確選擇廣告媒體，廣告效果如何？營銷組合策略是否妥當(dāng)效果如何。（8）竟?fàn)幁h(huán)境笮樣，竟?fàn)幍牧α?，竟?fàn)幗Y(jié)構(gòu)與規(guī)劃，竟?fàn)巸?nèi)容與手段對手基本情況。

四、調(diào)查日期：

1、主要調(diào)查：9月1日一9月15日；

2、次要調(diào)查：9月16日一11月30日。（我們要進行為期7天的市場調(diào)查準(zhǔn)備工作，60天的市場調(diào)研，確保萬無一失）

五、進程對策：

（1）9月1日一9月3日，設(shè)計主要調(diào)查問卷、調(diào)查表，策劃經(jīng)理負(fù)責(zé)安排，設(shè)計師主辦。

（2）9月1日一9月2日，用文案調(diào)查法，進行與營銷部溝通，說明調(diào)查原因和重要性，友好地與其配合搞好營銷工作，共同提高銷售，索取營銷部門匯編的市場資料（客戶訂貨單、銷售額、銷售分布、銷售損益表、庫存情況、產(chǎn)品成本等）進行調(diào)查登記，策劃經(jīng)理負(fù)責(zé)安排，策劃主管主辦。

（3）9月3日一9月4日，用觀察法，直接到市場、經(jīng)銷商、經(jīng)銷點、商店觀察、拍數(shù)碼照片、行為記錄調(diào)查。作好工作日記，策劃經(jīng)理負(fù)責(zé)安排，策劃主管主辦。

（4）9月3日一9月10日，用訪問法，直接到經(jīng)銷商、經(jīng)銷點、商店、中老年用戶進行面談訪問，填調(diào)查表，調(diào)查問卷，作好工作日記，策劃經(jīng)理負(fù)責(zé)安排，策劃主管主辦。

謝謝你的參與，我們非常感激！

六、經(jīng)費預(yù)算

策劃費1500

交通費500

調(diào)查人員培訓(xùn)費500

公關(guān)費1000

訪談費1000

問卷調(diào)查費1000

統(tǒng)計費1000

報告費500

總計7000

七、附錄

十參與人員：

項目負(fù)責(zé)人：

調(diào)查方案、問卷的設(shè)計：

調(diào)查方案、問卷的修改：

調(diào)查人員培訓(xùn)：

調(diào)查數(shù)據(jù)處理：

調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析：

調(diào)查報告撰寫：

論證人員：

調(diào)查計劃書撰寫：

第二題：設(shè)計一份問卷。

大學(xué)生就業(yè)狀況

親愛的同學(xué)：

你好！當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢依然嚴(yán)峻，為深入了解未就業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)意向，為政府及學(xué)校進一步做好就業(yè)工作提供決策參考，以便更好地促進畢業(yè)生充分就業(yè)，特開展此次專項調(diào)查活動。我們正在進行一項關(guān)于大學(xué)生就業(yè)問題的調(diào)查，希望這一調(diào)查能對國家制定有關(guān)公共政策提供有價值的參考，更希望能夠?qū)鉀Q大學(xué)生就業(yè)難問題產(chǎn)生現(xiàn)實的積極影響。謝謝你的理解和合作！

民盟中央?yún)⒄h政部

本項調(diào)查主要針對2007年應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生。問卷共有23個問題。請認(rèn)真閱讀和回答每個問題，并在對應(yīng)選項前字母上劃圈。如選項中沒有合適的答案，請選擇其他并直接填寫自己的答案。調(diào)查問卷無須填寫姓名，請根據(jù)實際情況回答每一個問題。你的回答將直接影響本項研究的可信度和有效性。

大學(xué)生求職與就業(yè)狀況調(diào)查問卷

窗體頂端

你是

男生 女生

2、你來自

大城市 中小城市 農(nóng)村

你的專業(yè)是（）

4、你的最后學(xué)歷是

5、在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，你對未來職業(yè)是否有所規(guī)劃或思考，即有比較明確的職業(yè)方向？ 是 否

6、求職過程中，你優(yōu)先考慮的因素是（可選一項或兩項）

地域 薪酬與福利 個人發(fā)展機會 單位性質(zhì) 家庭期望

舒適的環(huán)境

7、你能接受的工資起點是

零工資 1000-20002000-30003000-40004000元以上

8、在求職過程中最困擾你的問題是（可選一項或兩項）

個人能力不足 學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)不夠（包括就業(yè)信息不足）

求職方法技巧欠缺 缺乏工作經(jīng)驗 缺乏社會關(guān)系

用人單位選拔不公正 戶籍問題

9、你在求職過程中遇到的與自身能力相關(guān)的主要問題是（可選一項或兩項）

專業(yè)能力 自我表達(dá)能力 外語能力 人際交往能力

環(huán)境適應(yīng)能力

10、你認(rèn)為解決就業(yè)問題的有效方法是（可選一項或兩項）

調(diào)整個人心態(tài)，降低擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)校與社會提供更好的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù) 在大學(xué)期間重視自身能力的全面培養(yǎng)政府相關(guān)政策的支持

11、你認(rèn)為最有效的求職就業(yè)的途徑是（可選一項或兩項）

通過家庭和個人社會關(guān)系、托熟人 通過學(xué)校提供信息和推薦

人才招聘會和人才市場人才招聘網(wǎng)絡(luò)

12、現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活結(jié)束后，你的選擇是

出國深造在國內(nèi)繼續(xù)下一階段的學(xué)歷教育

自主創(chuàng)業(yè)求職就業(yè)

13、你認(rèn)為就業(yè)困難是否與大學(xué)教育包括課程設(shè)置存在不同程度的關(guān)聯(lián)？

是否

14、在你看來，學(xué)校應(yīng)該在哪些方面提供就業(yè)服務(wù)？

建立與用人單位的穩(wěn)定聯(lián)系

提供就業(yè)信息

提供職業(yè)規(guī)劃方面的教育或幫助學(xué)生制定職業(yè)規(guī)劃

15、對于國家和各級地方政府部門出臺的各項就業(yè)政策與鼓勵措施，你

非常了解比較了解不太了解不了解

16、“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”以及其他鼓勵學(xué)生到基層、到農(nóng)村等等作為促進大學(xué)生就業(yè)的舉措已經(jīng)實施多年了。你認(rèn)為這些措施

對于解決大學(xué)生就業(yè)問題非常有幫助

比較有幫助沒有什么幫助 根本沒有幫助

17、近年來，大學(xué)生就業(yè)問題引發(fā)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他社會人群的就業(yè)，你認(rèn)為大學(xué)生就業(yè) 應(yīng)得到國家政策的更多照顧 政府只需加以適當(dāng)引導(dǎo)

與其他人群的就業(yè)一樣，政府不必把大學(xué)生當(dāng)作一個特殊就業(yè)群體加以考慮

18、根據(jù)你對相關(guān)促進就業(yè)政策與措施的了解，以及你所觀察到的大學(xué)生對這些政策與措施的反應(yīng)，你認(rèn)為這些政策和措施與大學(xué)生的實際狀況和需求

非常吻合比較吻合存在較大差距 存在很大差距

19、你認(rèn)為自主創(chuàng)業(yè)對于解決大學(xué)生就業(yè)問題

有很大的幫助 有一些幫助幫助很小幾乎沒有幫助

20、對你而言，你對未來工作有怎樣的預(yù)期或?qū)δ銇碚f工作的意義在于

工作就是一種謀生手段

在工作中提升個人能力

通過工作實現(xiàn)個人的人生理想和抱負(fù)

您希望社會公共服務(wù)機構(gòu)為困難大學(xué)生就業(yè)提供怎樣的幫扶？__________________________________________________________

22、你有興趣的話談?wù)勀銓δ壳按髮W(xué)生就業(yè)狀況的看法：___________________________________________________________

第三題：思考個稅問題。

個人所得稅是調(diào)整征稅機關(guān)與自然人(居民、非居民人)之間在個人所得稅的征納與管理過程中所發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。凡在中國境內(nèi)有住所，或者無住所而在中國境內(nèi)居住滿一年的個人，從中國境內(nèi)和境外取得所得的，以及在中國境內(nèi)無住所又不居住或者無住所而在境內(nèi)居住不滿一年的個人，從中國境內(nèi)取得所得的，均為個人所得稅的納稅人。

一、我國個人所得稅存在的突出問題

1、稅制模式不公平合理。我國現(xiàn)行個稅制將個人所得稅的應(yīng)稅所得項目分為多項，對不同類型的所得按照不同的稅率和征收辦法進行課征，采用這種課征模式適應(yīng)了源泉課稅的要求，防止了稅源流失，但這樣客觀上造成了收入來源單一繳稅較多，而收入多元化的高收入階層反而繳稅較少的不公平現(xiàn)象，另外容易被鉆稅法的空子，通過化整為零的辦法達(dá)到避稅和少納稅的目的。從而不能體現(xiàn)“多得多征，公平稅賦”的立法原則，無法全面衡量納稅人的納稅能力。

2、稅收征管制度不健全，征管手段落后?，F(xiàn)行稅收制度由于對法律責(zé)任不夠明確，使得一些責(zé)任難以落實，難以達(dá)到稅源控制的目的，另外，自行申報制度也缺乏約束，讓在實際征管過程當(dāng)中高收入者的偷稅現(xiàn)象普遍存在； 稅務(wù)機關(guān)征管手段落后，由于計算機使用程度差異較大，稅務(wù)機關(guān)沒有與銀行、財政、工商、證券、房產(chǎn)等各部門做到橫向聯(lián)網(wǎng)，加之各地信息化改革進程也不一致，信息不能共享，影響了稅務(wù)部門對納稅人申報納稅情況的審核，降低了效率。

3、個稅稅率設(shè)計還不夠完善。目前我國現(xiàn)行的個人所得稅采取的是超額累進稅率和比例稅率兩種形式，但在實際操作過程當(dāng)中該形式存在著明顯的不公平和稅率上的稅收歧視，并不利于調(diào)節(jié)收入差距，而且稅率累進級距過多，在實際征管過程中并不利于征管。

4、納稅人的權(quán)利有限。我國目前政府的公共服務(wù)供給明顯不足，使社會對于“取之于民，用之于民”的稅務(wù)宣傳多少抱有懷疑情緒；另一個方面，由于官僚主義非常嚴(yán)重、腐敗也使得納稅人不想把錢交給政府。

二、我國個人所得稅改革政策的建議

1、實行分類綜合所得稅制，充分發(fā)揮個人所得稅調(diào)節(jié)收入分配的作用。

2、完善我國個人所得稅的征管制度（1）完善相關(guān)的信用數(shù)據(jù)庫來增強稅務(wù)機關(guān)對納稅人的信息的掌握程度，同時加強公民的誠信意識教育與激勵。（2）建立健全雙向申報制度。它對于加強稅源監(jiān)控，有效地促進代扣代繳工作，提高征管水平，增強全社會依法納稅的意識，有著非常重要的現(xiàn)實意義。（3）建立完善的計算機征管系統(tǒng)，使得對于納稅人信息能夠完整并且比較準(zhǔn)確地得到共享，加強對于個人所得稅的全方位監(jiān)控，有效控制偷稅漏稅的行為。

3、調(diào)整個人所得稅稅率及合理設(shè)計累進級。建議我國應(yīng)適當(dāng)將稅率級次減少，并且可以適當(dāng)?shù)亟档偷蜋n稅率，提高高檔稅率、實現(xiàn)相同性質(zhì)的所得稅負(fù)相同，這既能夠平衡稅負(fù)又能調(diào)節(jié)高收入，最終縮小貧富差距，以體現(xiàn)公平稅負(fù)。

4、實行政務(wù)公開，推進依法行政，優(yōu)化納稅服務(wù)，擴大納稅人的知情權(quán)，優(yōu)化公共服務(wù)供給，從而增強納稅人的主人翁意識以及對政府的信任感，進而從根本上提高納稅人自覺申報納稅的積極性。

第五篇：謹(jǐn)慎性原則在或有事項確認(rèn)與披露中的應(yīng)用

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謹(jǐn)慎性原則在或有事項確認(rèn)與披露中的應(yīng)用 作者：劉海云 楊 蔚 王慶秀

來源：《財會通訊》2006年第02期