第一篇：周易文化與現(xiàn)代生活

周易文化與現(xiàn)代生活

鄭萬(wàn)耕 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱(chēng)。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問(wèn)題，我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個(gè)介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現(xiàn)在我們說(shuō)就拿這個(gè)《周易》，前面加個(gè)周字，它實(shí)際上是西周的時(shí)候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫(xiě)的也都是，記的也都是當(dāng)時(shí)周的一些事情是嗎？

鄭萬(wàn)耕：從《易經(jīng)》，《周易》的卦爻辭來(lái)說(shuō)，基本上是記載的一些殷周時(shí)期的情況。王魯湘：殷周時(shí)期，也包括了這個(gè)殷。

鄭萬(wàn)耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說(shuō)這個(gè)可能有一些過(guò)去的一些遺存。王魯湘：可能是當(dāng)時(shí)候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進(jìn)行了一個(gè)歸納，給它總結(jié)，而且把它進(jìn)行了整理，然后變成了這么一個(gè)六十四卦的卦爻辭在一起的書(shū)是吧？

鄭萬(wàn)耕：對(duì)，是經(jīng)過(guò)后人整理的，它原來(lái)有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來(lái)有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤(rùn)色，賦予它一些當(dāng)時(shí)人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是民俗方面的內(nèi)容，包括原始巫術(shù)的一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時(shí)人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現(xiàn)代生活中間，當(dāng)然我們知道我們中國(guó)的，我們的文化有一個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)斷層，這個(gè)斷層中間的話(huà)，其實(shí)《周易》可能在某種意義上離開(kāi)了我們很多人的生活。

那么現(xiàn)在隨著中國(guó)文化的復(fù)興，大家對(duì)《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研究它，那么像這方面的人你接觸過(guò)嗎？

鄭萬(wàn)耕：也接觸過(guò)一些。王魯湘：也接觸過(guò)一些。

鄭萬(wàn)耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來(lái)詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來(lái)說(shuō)，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來(lái)了解《周易》，有許多還是有一定價(jià)值的。

王魯湘：那么從大學(xué)里頭一個(gè)哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對(duì)《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬(wàn)耕：從我個(gè)人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當(dāng)中它不僅僅是一個(gè)方面，這些方面都有。但是現(xiàn)在從漢朝開(kāi)始這樣一個(gè)東西逐漸開(kāi)始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術(shù)數(shù)。

鄭萬(wàn)耕：變成術(shù)數(shù)，流落到民間。那么學(xué)院派知識(shí)分子或者說(shuō)古代的學(xué)人，他們所闡發(fā)的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國(guó)方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價(jià)值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現(xiàn)代生活》。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

鄭萬(wàn)耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義？有沒(méi)有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話(huà)或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話(huà)一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)

際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

先說(shuō)第一點(diǎn)，尚變。《周易》，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說(shuō)的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂(yōu)患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說(shuō)永久，就是說(shuō)在不久的將來(lái)它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

那么剛才說(shuō)了要有憂(yōu)患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無(wú)患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問(wèn)題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個(gè)字就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡阕鍪虑椴灰鹊教旌?，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。

那么中國(guó)古人曾有過(guò)這樣一句話(huà)，說(shuō)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”?！八歼^(guò)半”，這也是《周易》當(dāng)中的話(huà)，是說(shuō)你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見(jiàn)他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

那么下邊我就要說(shuō)到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說(shuō)是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過(guò)察時(shí)來(lái)明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿(mǎn)還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說(shuō)不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見(jiàn)得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒(méi)有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開(kāi)來(lái)，從《周易》這一段話(huà)我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開(kāi)拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說(shuō)的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無(wú)權(quán)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說(shuō)我們騎自行車(chē)總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說(shuō)的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說(shuō)的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無(wú)阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來(lái)講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問(wèn)題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來(lái)加以論證，就提出了陰陽(yáng)變易思維。其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽(yáng)思維，陰陽(yáng)變易的思維?？梢哉f(shuō)陰陽(yáng)變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開(kāi)了這個(gè)學(xué)說(shuō)，其它別的學(xué)說(shuō)無(wú)從談起，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

那陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話(huà)，就是《周易》當(dāng)中的四句話(huà)，用《周易》當(dāng)中的四句話(huà)來(lái)概括，第一是“一陰一陽(yáng)之謂

道”，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

我們看，不能只有天沒(méi)有地，只有天沒(méi)有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒(méi)有女人，有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類(lèi)。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。

我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰?？墒前滋鞆奈绾?，午，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒(méi)有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無(wú)所作為，他思考的問(wèn)題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

第二句話(huà)，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說(shuō)事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱(chēng)為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

你比如說(shuō)我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是

突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。

（三）日新之謂盛德

第三句話(huà)，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話(huà)是連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱(chēng)得上變易，或者說(shuō)這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱(chēng)為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話(huà)，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱(chēng)為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話(huà)，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問(wèn)題，或者你自己出了問(wèn)題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

我想這樣四句話(huà)可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)啊，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

當(dāng)然《周易》當(dāng)中還講了許多其它的，剛才我說(shuō)了，一個(gè)是給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。今天就說(shuō)到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬(wàn)耕先生充滿(mǎn)激情，也充滿(mǎn)智慧的演講，我們知道《周易》這本書(shū)，對(duì)我們生活的影響，不僅僅是對(duì)我們一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是對(duì)我們的一些文人學(xué)者，而且對(duì)我們普通人其實(shí)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說(shuō)我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語(yǔ)，就是一種民族智慧的結(jié)晶。

那么這種成語(yǔ)之多，我們《周易》貢獻(xiàn)是最多的，隨便舉幾個(gè)，剛才鄭先生已經(jīng)說(shuō)到了自強(qiáng)不息，厚德載物，我們經(jīng)?？吹浆F(xiàn)在有很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室里頭會(huì)掛著這幾個(gè)字，對(duì)不對(duì)，另外還有否極泰來(lái)，還有樂(lè)知天命，立竿見(jiàn)影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來(lái)自于《周易》。

那么說(shuō)到這部智慧之書(shū)的話(huà)，我們當(dāng)然要說(shuō)這些卦爻辭的詞語(yǔ)，剛才我們說(shuō)的都是詞語(yǔ)以外，其實(shí)這個(gè)卦相也很重要，大家可以看一下這個(gè)八卦，它就是兩種爻，一個(gè)是陽(yáng)爻就是一橫，一個(gè)陰爻就是兩個(gè)短橫，就這兩個(gè)東西組成，這就所謂的陰和陽(yáng)。但是這個(gè)八卦，我看它是三個(gè)這樣的爻組成一個(gè)卦，而不是兩個(gè)，這就是一種智慧。

我過(guò)去在大學(xué)讀哲學(xué)系的時(shí)候，我就觀察，我們八個(gè)基礎(chǔ)卦沒(méi)有一個(gè)卦是對(duì)稱(chēng)的，那么六十四卦中間的話(huà)我們也發(fā)現(xiàn)，只有八個(gè)卦是對(duì)稱(chēng)的，其它那么多的卦也都是非對(duì)稱(chēng)的，那么他為什么不強(qiáng)調(diào)這種對(duì)稱(chēng)性？

鄭萬(wàn)耕：《周易》當(dāng)中一方面有對(duì)稱(chēng)，一方面它同時(shí)又不對(duì)稱(chēng)，這就是剛才說(shuō)的陰陽(yáng)不測(cè)，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物的多樣性，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，比方說(shuō)剛才我們所說(shuō)的，一陰一陽(yáng)之謂道，這是講一個(gè)統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說(shuō)明我們中國(guó)人，他不是一個(gè)非常用一個(gè)固定的模式，一個(gè)固定的思維來(lái)觀察一個(gè)東西，但是事物它確實(shí)它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)

則。那我們找到了這個(gè)規(guī)則，我們對(duì)這個(gè)事物，我們?nèi)司陀辛酥饔^能動(dòng)性，我們就可以在一定的把握，但是同時(shí)呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說(shuō)的，那就是多，就是中國(guó)人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個(gè)思想可能和老子有關(guān)系。

王魯湘：有關(guān)系，對(duì)。

鄭萬(wàn)耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱(chēng)為三，在世界萬(wàn)物當(dāng)中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個(gè)三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫(huà)了一個(gè)卦，鄭老師說(shuō)的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡(jiǎn)單的三分，特別注意中間這個(gè)人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬(wàn)耕：同時(shí)又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網(wǎng)友，叫生活秀的，他針對(duì)前些年楊振寧先生的一次演講，這個(gè)演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話(huà)就是《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維方式，但是這個(gè)影響，是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，那么您對(duì)楊先生的這樣一個(gè)結(jié)論，這樣一個(gè)判斷，您有什么看法？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題很不好回答，因?yàn)槲也欢匀豢茖W(xué)，所以就更沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但是從《周易》的角度我還是可以說(shuō)兩句，說(shuō)《周易》的思維，影響了我們中國(guó)人的理論思維兩千年，或者說(shuō)我們中國(guó)人的理論思維的提高，是通過(guò)歷代易學(xué)家對(duì)《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。

因?yàn)槲褰?jīng)四書(shū)當(dāng)中，四書(shū)：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個(gè)系統(tǒng)，那當(dāng)然后來(lái)是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個(gè)系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)中，既有形式邏輯的思維，也有象數(shù)思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應(yīng)該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國(guó)的科技的發(fā)展，楊先生沒(méi)講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學(xué)，他了解中國(guó)古代的這樣一種思維方式，對(duì)他個(gè)人可能在某一方面，他認(rèn)為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開(kāi)的這樣一種影響，但是在其它方面他沒(méi)有深入地做出說(shuō)明，所以我也不好妄加評(píng)論。

四、提問(wèn)

王魯湘：現(xiàn)在我們把提問(wèn)交給現(xiàn)場(chǎng)，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問(wèn)題，要向鄭先生請(qǐng)教的，請(qǐng)舉手。

同學(xué)：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的欲望和能力這個(gè)方面，他都是不相同的，那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)東西是否與《周易》和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧這一方面有關(guān)？那么如果有關(guān)的話(huà)，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為《周易》在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)定上面，是過(guò)時(shí)的還是超前的？謝謝。

鄭萬(wàn)耕：按照整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)合，或者西方人強(qiáng)調(diào)分析，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)綜合，這是這兩個(gè)文化有很重要的差別。那么在這個(gè)問(wèn)題上，從這種思維方式應(yīng)用到處理天和人的關(guān)系，那么我們中國(guó)剛才已經(jīng)講了，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。那剛才我們又講了，《周易》當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，或者說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說(shuō)了，大自然是一個(gè)客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔斓刂g，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調(diào)節(jié)。

“裁成”，就是加以調(diào)節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個(gè)自自然然的東西，你去進(jìn)行推動(dòng)，所以這就是天人協(xié)調(diào)。“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，我們自然現(xiàn)象，沒(méi)有變化，自然界的變化沒(méi)有到來(lái)之前，我們對(duì)它加以開(kāi)發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經(jīng)到來(lái)之后，人就應(yīng)該注意適應(yīng)，要順天應(yīng)時(shí)，這就叫后天而奉天時(shí)，所以說(shuō)它這叫做天人合德，也就是天人協(xié)調(diào)。所以張岱年老先生說(shuō)，裁成輔相，天人合德，是中國(guó)古代一個(gè)典型的天人協(xié)調(diào)論。這個(gè)天人協(xié)調(diào)論確實(shí)影響了我們整個(gè)中國(guó)文化，應(yīng)該說(shuō)始終。

雖然說(shuō)我們近些年來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們強(qiáng)調(diào)人定勝天，但是我們做了很多不應(yīng)該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現(xiàn)在我們反過(guò)來(lái)從《周易》當(dāng)中，從中國(guó)文化當(dāng)中，尋找人和自然的這樣一種關(guān)系，把它作為一種指導(dǎo)思想的時(shí)候，我們就感到中國(guó)古人這個(gè)思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢(shì)，甚至比西方人那個(gè)強(qiáng)調(diào)改造自然，強(qiáng)調(diào)或者是以人為中心，那樣一種人類(lèi)中心論的觀點(diǎn)是不一樣的。它有它的優(yōu)勢(shì)。在我們現(xiàn)在解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學(xué)。

學(xué)生：鄭教授您好，我這有一個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教您，就是關(guān)于八卦和六十四卦的起源問(wèn)題，就是在易學(xué)界有什么說(shuō)法，然后就是是不是有一個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)令人滿(mǎn)意的答案了，您是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個(gè)謎。陰陽(yáng)兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽(yáng)兩個(gè)爻，一個(gè)陽(yáng)爻，一橫線(xiàn)，一個(gè)陰爻，中間斷開(kāi)，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說(shuō)由爻組成卦？這樣一個(gè)說(shuō)法在《易傳》當(dāng)中就沒(méi)有說(shuō)清楚?？墒撬终f(shuō)呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來(lái)了八卦，這個(gè)有人就提出了疑問(wèn)，說(shuō)這可能是當(dāng)時(shí)，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬(wàn)耕：后人沒(méi)有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說(shuō)法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說(shuō)。

鄭萬(wàn)耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來(lái)源于數(shù)字卦。可是數(shù)字卦是六爻卦，絕大多數(shù)是六爻卦，這是不是我們八卦來(lái)源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬(wàn)耕：六爻卦。所以這個(gè)問(wèn)題，也仍然解決不了九和六的問(wèn)題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬(wàn)耕：說(shuō)九是陽(yáng)，六是陰，不過(guò)這是后來(lái)講的。那么這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)數(shù)字卦也解決不了，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在仍然是個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然說(shuō)這個(gè)符號(hào)，兩個(gè)符號(hào)，有人說(shuō)是結(jié)繩記事，影響比較大的，屈萬(wàn)里先生，那么這兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，這中間一個(gè)結(jié)，就這兩個(gè)之間這是陰爻，這個(gè)受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個(gè)陰陽(yáng)的兩畫(huà)，這是一種說(shuō)法。

郭沫若先生說(shuō)是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個(gè)說(shuō)法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說(shuō)傳播到中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個(gè)說(shuō)法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋。

還有一個(gè)說(shuō)法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個(gè)草棍有關(guān)系，實(shí)際上這個(gè)和那個(gè)結(jié)繩記事相類(lèi)似。那這個(gè)草棍，那么兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，那么這兩個(gè)結(jié)，這樣一段，這樣一段，中間有個(gè)結(jié)它就斷開(kāi)，這個(gè)是陰爻。

那么朱伯崑先生說(shuō)了，這個(gè)可能比較樸實(shí)，和我們算卦又有密切關(guān)系，這個(gè)可能更加符合原義，但是都是一種沒(méi)有史料根據(jù)的推測(cè)，究竟是個(gè)什么樣子，到現(xiàn)在沒(méi)有考古學(xué)上的根

據(jù)。有考古學(xué)根據(jù)的，就是那個(gè)張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，但是他有些問(wèn)題還解決不了，解釋不了。所以說(shuō)到現(xiàn)在為止，仍然是個(gè)謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結(jié)著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類(lèi)步入了信息時(shí)代，但是《周易》里面的哲學(xué)思想，以及《周易》對(duì)于自然界，社會(huì)人事的規(guī)律總結(jié)，仍然是我們當(dāng)代的中國(guó)人可以遵循的行為準(zhǔn)則。真正了解《周易》我們會(huì)從中受益良多。好了，讓我們?cè)僖淮胃兄x鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》再見(jiàn)。

第二篇：廣告文化與現(xiàn)代生活

廣告文化與現(xiàn)代生活

——對(duì)廣告文化的專(zhuān)題性研究

一．課題研究的目的廣告這一名詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，它存在于我們生活中的每一處角落。無(wú)論你上街散步還是在家看電視，無(wú)論你翻閱報(bào)刊還是上網(wǎng)瀏覽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告無(wú)處不在。婚姻廣告讓天下有情人喜結(jié)良緣，商品廣告是商家的殺手锏，公益廣告真情奉獻(xiàn)。廣告的名目，五花八門(mén)，廣告的形式，異彩紛呈?？墒?，正當(dāng)吃飯的時(shí)候，給你來(lái)一段廣告“瀉痢?！?；當(dāng)電視劇到“關(guān)鍵”時(shí)刻，廣告不期而至而令人心急??廣告與人們的生活息息相關(guān)。

作為傳播信息的一種方式，廣告并不是什么新鮮事物，可以說(shuō)古來(lái)就有，但很顯然，過(guò)去的廣告對(duì)社會(huì)生活的影響微乎其微，而今天的廣告對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憛s已經(jīng)達(dá)到了我們不能不關(guān)注的地步。從鄉(xiāng)村靠近馬路的院墻，到大都市、小城鎮(zhèn)的街道，再到廣、電、網(wǎng)、報(bào)，可以說(shuō)，廣告充滿(mǎn)了現(xiàn)代生活的所有空間，叫你無(wú)處躲藏；而且，許多缺乏創(chuàng)意的粗劣的廣告一遍又一遍地“頑強(qiáng)”地在你面前出現(xiàn)，它對(duì)人們視聽(tīng)感覺(jué)的強(qiáng)暴，絲毫不亞于其它暴力！因此，研究當(dāng)代廣告文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響是一個(gè)非常有意義的課題。

二．現(xiàn)代人們對(duì)廣告文化的觀念

為了了解現(xiàn)代人們對(duì)當(dāng)今廣告文化的看法，我們小組通過(guò)調(diào)查法和資料搜集，在社區(qū)學(xué)校范圍內(nèi)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并將數(shù)據(jù)加以整理，得出了如下結(jié)論。

首先，從目前我們所選取調(diào)查的人群中來(lái)看，具有形象生動(dòng)有趣、畫(huà)面意境優(yōu)美和廣告歌曲好聽(tīng)經(jīng)典的三類(lèi)特點(diǎn)的廣告在現(xiàn)階段是最受受眾青睞的廣告類(lèi)型，而這類(lèi)廣告的過(guò)人之處就在于能帶給受眾深刻的印象，因而就達(dá)到了廣告的最初目的。

其次，廣告已經(jīng)漸漸融入了千家萬(wàn)戶(hù)的日常生活，在倡導(dǎo)“自主消費(fèi)”、“綠色消費(fèi)”的今天，廣告這一特殊的傳播手段并不再僅僅局限于介紹商品，而是有了引領(lǐng)消費(fèi)，傳遞資訊等一系列的新功用。

再者，現(xiàn)階段我國(guó)的廣告正處在起步階段，各類(lèi)廣告質(zhì)量良莠不齊，因而在消費(fèi)者的心目中廣告的地位不盡相同。怎樣盡快地改變我國(guó)廣告的現(xiàn)狀，是大部分消費(fèi)者熱切關(guān)注的焦點(diǎn)，也是我國(guó)廣告行業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

總而言之，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，廣告對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用更加不容忽視。它作為一種特殊的大眾傳播形式，不但是傳播事業(yè)發(fā)展的一枚催化劑，也成為人類(lèi)整個(gè)大眾傳播活動(dòng)的重要組成部分。廣告從誕生伊始到現(xiàn)在，從最初稚嫩粗糙的表現(xiàn)形式發(fā)展到成為結(jié)合多媒體技術(shù)結(jié)晶的產(chǎn)物，它已逐漸正在擺脫最初的商業(yè)化色彩，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性、語(yǔ)言和文化。而其中又?jǐn)?shù)廣告文化對(duì)人們的影響最為深刻。廣告文化也使廣告成為一種藝術(shù)，給人們帶來(lái)視聽(tīng)的強(qiáng)烈沖擊，也為消費(fèi)者創(chuàng)造了流行和時(shí)尚，極大地刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)熱情。它在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展。

三．當(dāng)代廣告文化的社會(huì)影響

據(jù)我們小組更加深入的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代廣告文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活也有著深刻影響，其中有正面也有負(fù)面的。主要表現(xiàn)在有三個(gè)方面：其一，當(dāng)代廣告文化影響了人們的消費(fèi)觀念；其二，當(dāng)代廣告文化影響了人們的價(jià)值觀念；其三，當(dāng)代廣告文化侵蝕了當(dāng)代文化心理。

當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的影響，首先表現(xiàn)在它對(duì)人們消費(fèi)觀念的影響上。我們知道，古代社會(huì)，不管是東方還是西方，都提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。但是，我們今天卻鼓勵(lì)人們貸款買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)，買(mǎi)其它奢侈品，然后再分期還款，使得許多高收入的白領(lǐng)時(shí)常處于囊中羞澀的狀態(tài)，而事實(shí)上，他們卻又認(rèn)同這是一種合理的，或者說(shuō)是時(shí)尚的消費(fèi)觀念，那么，究竟是什么原因使他們認(rèn)同提前消費(fèi)這種消費(fèi)觀念的呢？這在很大程度上是由于當(dāng)代廣告不斷刺激所造成的。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代生活中的許多消費(fèi)，都并不是必不可少的消費(fèi)，而是在廣告宣傳誘發(fā)下產(chǎn)生的需要。我們可以通過(guò)一些具體的廣告例子分析來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

二十年前的一些廣告往往只是介紹一下產(chǎn)品的性能，然后再拿出幾張獎(jiǎng)狀，來(lái)證明一下它的質(zhì)量可靠?？墒乾F(xiàn)在的廣告卻大不相同，看一看“雪碧”飲料廣告，畫(huà)面是一個(gè)非常漂亮而又入時(shí)的白領(lǐng)女孩向一位年輕而帥氣的男上司遞交辭職報(bào)告，說(shuō)要去日本，男上司誠(chéng)懇地挽留她，但她還是走了，但剛到門(mén)口，她又回來(lái)了，男上司很驚喜，但女孩回來(lái)只是為了拿飲料的，她拿起飲料很瀟灑地一甩秀發(fā)，歌唱般地說(shuō)：“透心涼，雪碧！”對(duì)于這個(gè)廣告，我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)：一是具有故事性，而且故事差點(diǎn)遮蔽了廣告的意圖；二是廣告形象代言人是有身份有地位的酷男美女；三是畫(huà)面的色調(diào)、音樂(lè)具有一種大都市氣息，令人向往。其實(shí)，人們?cè)诳催@個(gè)具有故事性的廣告文本時(shí)，就像閱讀文學(xué)作品一樣，在潛意識(shí)中往往也會(huì)不自覺(jué)地的發(fā)生同情，并在現(xiàn)實(shí)生活中很可笑地把喝飲料，與白領(lǐng)生活，與都市情調(diào)聯(lián)系在一起，從而在口渴或并不口渴的時(shí)候手中都拿著一瓶飲料。所有當(dāng)代廣告文本，其廣告形象都會(huì)使人們不自覺(jué)的把廣告所宣傳的產(chǎn)品與想象中的所謂現(xiàn)代生活、現(xiàn)代情感聯(lián)系在一起，從而激發(fā)起消費(fèi)欲望。

廣告通過(guò)廣告形象制造人們的消費(fèi)欲望，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，除了給商家?guī)?lái)好處以外，還有那些影響呢？我們認(rèn)為，從社會(huì)角度來(lái)看，一方面，只有不斷制造消費(fèi)欲望，才能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是由我們當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定的；另一方面，這又造成人類(lèi)并不豐富的自然資源被嚴(yán)重浪費(fèi)，這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不治之癥，所以，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，過(guò)分鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性甚至可能有害。

當(dāng)代廣告對(duì)社會(huì)生活的另一個(gè)重要影響，就是使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了微妙的變化：現(xiàn)在人們?cè)u(píng)價(jià)事物，往往不再看重其實(shí)質(zhì)，而更看重其外在形象。比如，我們買(mǎi)一套服裝，誰(shuí)也不會(huì)像過(guò)去買(mǎi)衣服那樣，看這件衣服的布料、做工究竟值不值它的要價(jià)，而是首先看一看它的牌子，看一看它的樣式。正是由于當(dāng)下人們看重事物的外在形象、看重商品的牌子，所以商家往往不惜血本在廣告上投入巨資。此外，廠家付給媒體的費(fèi)用也是非常高的，中央一套黃金時(shí)段的廣告費(fèi)是一秒幾千萬(wàn)，甚至上億。我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們惟有通過(guò)消費(fèi)品味的不同，才能將自己與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以，有錢(qián)有勢(shì)的人消費(fèi)的往往并不是消費(fèi)品本身，而是消費(fèi)品的外在形象。

當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代文化也有深刻影響。當(dāng)代學(xué)者常常批評(píng)當(dāng)代文化是“快餐文化”，用了就扔；是“工業(yè)文化”，缺乏精神向度。造成當(dāng)代文化缺乏精神指向的原因雖然是多方面的，但當(dāng)代廣告的影響也是一個(gè)不容忽視的重要因素。當(dāng)代廣告對(duì)當(dāng)代文化的影響最為明顯之處就是許多文化人涉足廣告，做產(chǎn)品形象大使，做產(chǎn)品代言人，或者出演廣告。文化人涉足廣告，這只是廣告影響文化的表面現(xiàn)象，廣告影響當(dāng)代文化的更深層面在于廣告意識(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化心理的腐蝕?，F(xiàn)在，出版圖書(shū)，即使是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作也需要策劃、包裝，也就是說(shuō)，需要一切廣告手段，而不是像過(guò)去那樣希望藏于名山大川，自信“酒好不怕巷子深”。

四．課題總結(jié)

在廣告的演進(jìn)序列中，不論是近代廣告還是現(xiàn)代廣告，其中都隱含著作為文化形態(tài)之一的廣告模式的基本構(gòu)成要素：廣告者，廣告內(nèi)容，廣告的受眾，廣告的形式與手段。這些基本要素?zé)o一不烙印著社會(huì)文化的時(shí)代性痕跡，無(wú)不隨其歷史的變遷發(fā)展而及時(shí)調(diào)整自身在文化形態(tài)中的位置，更新自己，轉(zhuǎn)換自己，亦即廣告受制于特定歷史階段的文明程度，在不同的時(shí)期內(nèi)有不同的依托對(duì)象和顯示途徑、生成方式。就廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言，現(xiàn)代廣告更具有相當(dāng)獨(dú)立的文化形態(tài)，成為現(xiàn)代社會(huì)文化的重要組成部分。廣告是現(xiàn)代文化精神的特殊表現(xiàn)，影響著現(xiàn)代生活中的每一個(gè)人?，F(xiàn)代廣告已和社會(huì)文化融為一體，并集各種文化因素于一身。在一定意義上講，現(xiàn)代廣告是社會(huì)文化的生動(dòng)典范和濃重的縮影。

我們可以從本次研究性調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：好的廣告，實(shí)際上就是一件精美的藝術(shù)品，不僅真實(shí)、具體地向人們介紹了商品，而且讓人們通過(guò)對(duì)作品形象的觀摩、欣賞，引起豐富的生活聯(lián)想，樹(shù)立新的消費(fèi)觀念，增加精神上美的享受。良好的廣告還可以幫助消費(fèi)者樹(shù)立正確的道德觀、人生觀，培養(yǎng)人們的精神文明，并且給消費(fèi)者以科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，陶冶人們的情操，既可以在社會(huì)精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。所以廣告公司和媒體都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在廣告活動(dòng)中不能重利輕義，而要兼顧經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩方面的效益，自覺(jué)地承負(fù)起文化服務(wù)、文化教育和文化建構(gòu)的責(zé)任。

以上我們從多個(gè)方面闡述了當(dāng)今的廣告和廣告文化對(duì)現(xiàn)代人們的影響。確實(shí)，當(dāng)今的廣告和廣告文化在深刻了解消費(fèi)者心理和各地民俗民情的基礎(chǔ)上，能夠充分運(yùn)用理性與情感訴求令消費(fèi)者感到親切和受到關(guān)懷。借助智慧光輝的廣告文化的確能給人帶來(lái)啟迪和思考。但我們也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到廣告的負(fù)面影響，以此喚醒人們對(duì)廣告文化建設(shè)的責(zé)任感和使命感，也以此提醒廣告的制作商在考慮廣告的商業(yè)效益的同時(shí)，更多地思考一下它的社會(huì)文化效益，使正在成長(zhǎng)中的廣告文化得到深層凈化，能帶給消費(fèi)者一片更純凈的天空，成為消費(fèi)者一生不變真誠(chéng)的朋友！

In advertisement evolution sequence, no matter is the modern advertisement or the modern advertisement, in which all is concealing takes of a advertisement pattern culture shapes basic integrant part: The advertisers, the advertisement content, the advertisement receives the audiences, the advertisement form and

the method.。speaking of the advertisement, the modern advertisement has the quite independent cultural shape, becomes the modern society culture the important constituent。The modern advertisement already and the social culture merges into one organic whole, sum aggregate each cultural element in a body.In a sense says, the modern advertisement is the social culture vivid model and the strong miniature

第三篇：周易文化影響現(xiàn)代生活 “和諧社會(huì)”源出于此

周易文化影響現(xiàn)代生活 “和諧社會(huì)”源出于此

內(nèi)容摘要：《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱(chēng)。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。本期節(jié)目請(qǐng)來(lái)北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕教授為我們講解《周易》的思維上市和理論體系，并討論《周易》是如何影響我們的生活的。

2010年2月13日《世紀(jì)大講堂》：以下為文字實(shí)錄：

主持人：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂?！吨芤住肥侵腥A文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱(chēng)。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問(wèn)題，我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個(gè)介紹鄭先生的短片。

主持人：那現(xiàn)在我們說(shuō)就拿這個(gè)《周易》，前面加個(gè)周字，它實(shí)際上是西周的時(shí)候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫(xiě)的也都是，記的也都是當(dāng)時(shí)周的一些事情是嗎？

鄭萬(wàn)耕：從《易經(jīng)》，《周易》的卦爻辭來(lái)說(shuō)，基本上是記載的一些殷周時(shí)期的情況。

主持人：殷周時(shí)期，也包括了這個(gè)殷。

鄭萬(wàn)耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說(shuō)這個(gè)可能有一些過(guò)去的一些遺存。

主持人：可能是當(dāng)時(shí)候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進(jìn)行了一個(gè)歸納，給它總結(jié)，而且把它進(jìn)行了整理，然后變成了這么一個(gè)六十四卦的卦爻辭在一起的書(shū)是吧？

鄭萬(wàn)耕：對(duì)，是經(jīng)過(guò)后人整理的，它原來(lái)有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來(lái)有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤(rùn)色，賦予它一些當(dāng)時(shí)人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是民俗方面的內(nèi)容，包括原始巫術(shù)的一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時(shí)人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些東西。

主持人：那么我們現(xiàn)代生活中間，當(dāng)然我們知道我們中國(guó)的，我們的文化有一個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)斷層，這個(gè)斷層中間的話(huà)，其實(shí)《周易》可能在某種意義上離開(kāi)了我們很多人的生活。那么現(xiàn)在隨著中國(guó)文化的復(fù)興，大家對(duì)《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研究它，那么像這方面的人你接觸過(guò)嗎？

鄭萬(wàn)耕：也接觸過(guò)一些。

主持人：也接觸過(guò)一些。

鄭萬(wàn)耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來(lái)詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來(lái)說(shuō)，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來(lái)了解《周易》，有許多還是有一定價(jià)值的。

主持人：那么從大學(xué)里頭一個(gè)哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對(duì)《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬(wàn)耕：從我個(gè)人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當(dāng)中它不僅僅是一個(gè)方面，這些方面都有。但是現(xiàn)在從漢朝開(kāi)始這樣一個(gè)東西逐漸開(kāi)始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

主持人：變成術(shù)數(shù)。

鄭萬(wàn)耕：變成術(shù)數(shù)，流落到民間。那么學(xué)院派知識(shí)分子或者說(shuō)古代的學(xué)人，他們所闡發(fā)的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國(guó)方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價(jià)值和意義。

主持人：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現(xiàn)代生活》.鄭萬(wàn)耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義？有沒(méi)有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話(huà)或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話(huà)一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

先說(shuō)第一點(diǎn)，尚變?！吨芤住?，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說(shuō)的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂(yōu)患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說(shuō)永久，就是說(shuō)在不久的將來(lái)它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

那么剛才說(shuō)了要有憂(yōu)患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無(wú)患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問(wèn)題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個(gè)字就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。

那么中國(guó)古人曾有過(guò)這樣一句話(huà)，說(shuō)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”?！八歼^(guò)半”，這也是《周易》當(dāng)中的話(huà)，是說(shuō)你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見(jiàn)他們推崇時(shí)中。

那么下邊我就要說(shuō)到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說(shuō)是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過(guò)察時(shí)來(lái)明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿(mǎn)還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說(shuō)不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見(jiàn)得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒(méi)有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開(kāi)來(lái)，從《周易》這一段話(huà)我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開(kāi)拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)，時(shí)運(yùn)，時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說(shuō)的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無(wú)權(quán)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。所以他講男女授受不親，這是道，這是禮也?？墒巧┠缭谑?，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說(shuō)我們騎自行車(chē)總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說(shuō)的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說(shuō)的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無(wú)阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來(lái)講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳耍瑢?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題

那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問(wèn)題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來(lái)加以論證，就提出了陰陽(yáng)變易思維。其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽(yáng)思維，陰陽(yáng)變易的思維?？梢哉f(shuō)陰陽(yáng)變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開(kāi)了這個(gè)學(xué)說(shuō)，其它別的學(xué)說(shuō)無(wú)從談起，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

那陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話(huà)，就是《周易》當(dāng)中的四句話(huà)，用《周易》當(dāng)中的四句話(huà)來(lái)概括，第一是“一陰一陽(yáng)之謂道”，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

我們看，不能只有天沒(méi)有地，只有天沒(méi)有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒(méi)有女人，有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類(lèi)。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。

我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰?？墒前滋鞆奈绾?，午，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒(méi)有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無(wú)所作為，他思考的問(wèn)題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

第二句話(huà)，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說(shuō)事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱(chēng)為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

你比如說(shuō)我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。

第三句話(huà)，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話(huà)是連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱(chēng)得上變易，或者說(shuō)這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱(chēng)為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話(huà)，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱(chēng)為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

第四句話(huà)，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小?。剛?cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問(wèn)題，或者你自己出了問(wèn)題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

我想這樣四句話(huà)可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)啊，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

當(dāng)然《周易》當(dāng)中還講了許多其它的，剛才我說(shuō)了，一個(gè)是給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。今天就說(shuō)到這兒，謝謝大家。

主持人：非常感謝鄭萬(wàn)耕先生充滿(mǎn)激情，也充滿(mǎn)智慧的演講，我們知道《周易》這本書(shū)，對(duì)我們生活的影響，不僅僅是對(duì)我們一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是對(duì)我們的一些文人學(xué)者，而且對(duì)我們普通人其實(shí)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子。比如說(shuō)我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語(yǔ)。就是一種民族智慧的結(jié)晶。

那么這種成語(yǔ)之多，我們《周易》貢獻(xiàn)是最多的，隨便舉幾個(gè)，剛才鄭先生已經(jīng)說(shuō)到了自強(qiáng)不息，厚德載物，我們經(jīng)?？吹浆F(xiàn)在有很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室里頭會(huì)掛著這幾個(gè)字，對(duì)不對(duì)，另外還有否極泰來(lái)，還有樂(lè)知天命，立竿見(jiàn)影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來(lái)自于《周易》。

那么說(shuō)到這部智慧之書(shū)的話(huà)，我們當(dāng)然要說(shuō)這些卦爻辭的詞語(yǔ)，剛才我們說(shuō)的都是詞語(yǔ)以外，其實(shí)這個(gè)卦相也很重要，大家可以看一下這個(gè)八卦，它就是兩種爻，一個(gè)是陽(yáng)爻就是 7

一橫，一個(gè)陰爻就是兩個(gè)短橫，就這兩個(gè)東西組成，這就所謂的陰和陽(yáng)。但是這個(gè)八卦，我看它是三個(gè)這樣的爻組成一個(gè)卦，而不是兩個(gè)，這就是一種智慧。

我過(guò)去在大學(xué)讀哲學(xué)系的時(shí)候，我就觀察，我們八個(gè)基礎(chǔ)卦沒(méi)有一個(gè)卦是對(duì)稱(chēng)的，那么六十四卦中間的話(huà)我們也發(fā)現(xiàn)，只有八個(gè)卦是對(duì)稱(chēng)的，其它那么多的卦也都是非對(duì)稱(chēng)的，那么他為什么不強(qiáng)調(diào)這種對(duì)稱(chēng)性？

鄭萬(wàn)耕：《周易》當(dāng)中一方面有對(duì)稱(chēng)，一方面它同時(shí)又不對(duì)稱(chēng)，這就是剛才說(shuō)的陰陽(yáng)不測(cè)，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物的多樣性，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，比方說(shuō)剛才我們所說(shuō)的，一陰一陽(yáng)之謂道，這是講一個(gè)統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說(shuō)明我們中國(guó)人，他不是一個(gè)非常用一個(gè)固定的模式，一個(gè)固定的思維來(lái)觀察一個(gè)東西，但是事物它確實(shí)它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)則。那我們找到了這個(gè)規(guī)則，我們對(duì)這個(gè)事物，我們?nèi)司陀辛酥饔^能動(dòng)性，我們就可以在一定的把握，但是同時(shí)呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說(shuō)的，那就是多，就是中國(guó)人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個(gè)思想可能和老子有關(guān)系。

主持人：有關(guān)系，對(duì)。

鄭萬(wàn)耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱(chēng)為三，在世界萬(wàn)物當(dāng)中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個(gè)三才觀念。

主持人：我這里隨便畫(huà)了一個(gè)卦，鄭老師說(shuō)的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡(jiǎn)單的三分，特別注意中間這個(gè)人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬(wàn)耕：同時(shí)又頂天立地。

主持人：這里還有一位網(wǎng)友，叫生活秀的，他針對(duì)前些年楊振寧先生的一次演講，這個(gè)演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話(huà)就是《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維方式，但是這個(gè)影響，是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，那么您對(duì)楊先生的這樣一個(gè)結(jié)論，這樣一個(gè)判斷，您有什么看法？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題很不好回答，因?yàn)槲也欢匀豢茖W(xué)，所以就更沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但是從《周易》的角度我還是可以說(shuō)兩句，說(shuō)《周易》的思維，影響了我們中國(guó)人的理論思維兩千年，或者說(shuō)我們中國(guó)人的理論思維的提高，是通過(guò)歷代易學(xué)家對(duì)《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。

因?yàn)槲褰?jīng)四書(shū)當(dāng)中，四書(shū)：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個(gè)系統(tǒng)，那當(dāng)然后來(lái)是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個(gè)系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)中，既有形式邏輯的思維，也有象數(shù)思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應(yīng)該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國(guó)的科技的發(fā)展，楊先生沒(méi)講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學(xué)，他了解中國(guó)古代的這樣一種思維方式，對(duì)他個(gè)人可能在某一方面，他認(rèn)為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開(kāi)的這樣一種影響，但是在其它方面他沒(méi)有深入地做出說(shuō)明，所以我也不好妄加評(píng)論。

周易》當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念--裁成輔相

主持人：現(xiàn)在我們把提問(wèn)交給現(xiàn)場(chǎng)，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問(wèn)題，要向鄭先生請(qǐng)教的，請(qǐng)舉手。

同學(xué)：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的欲望和能力這個(gè)方面，他都是不相同的，那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)東西是否與《周易》和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧這一方面有關(guān)？那么如果有關(guān)的話(huà)，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為《周易》在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)定上面，是過(guò)時(shí)的還是超前的？謝謝。

鄭萬(wàn)耕：按照整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)合，或者西方人強(qiáng)調(diào)分析，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)綜合，這是這兩個(gè)文化有很重要的差別。那么在這個(gè)問(wèn)題上，從這種思維方式應(yīng)用到處理天和人的關(guān)系，那么我們中國(guó)剛才已經(jīng)講了，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。那剛才我們又講了，《周易》當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，或者說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說(shuō)了，大自然是一個(gè)客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔斓刂g，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調(diào)節(jié)。

“裁成”，就是加以調(diào)節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個(gè)自自然然的東西，你去進(jìn)行推動(dòng)，所以這就是天人協(xié)調(diào)?！跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”，我們自然現(xiàn)象，沒(méi)有變化，自然界的變化沒(méi)有到來(lái)之前，我們對(duì)它加以開(kāi)發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經(jīng)到來(lái)之后，我們?nèi)耍憔蛻?yīng)該注意適應(yīng)，要順天應(yīng)時(shí)，這就叫后天而奉天時(shí)，所以說(shuō)它這叫做天人合德，也就是天人協(xié)調(diào)。所以張岱年老先生說(shuō)，裁成輔相，天人合德，是中國(guó)古代一個(gè)典型的天人協(xié)調(diào)論。這個(gè)天人協(xié)調(diào)論確實(shí)影響了我們整個(gè)中國(guó)文化，應(yīng)該說(shuō)始終。

雖然說(shuō)我們近些年來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們強(qiáng)調(diào)人定勝天，但是我們做了很多不應(yīng)該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現(xiàn)在我們反過(guò)來(lái)從《周易》當(dāng)中，從中國(guó)文化當(dāng)中，尋找人和自然的這樣一種關(guān)系，把它作為一種指導(dǎo)思想的時(shí)候，我們就感到中國(guó)古人這個(gè)思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢(shì)，甚至比西方人那個(gè)強(qiáng)調(diào)改造自然，強(qiáng)調(diào)或者是以人為中心，那樣一種人類(lèi)中心論的觀點(diǎn)是不一樣的。它有它的優(yōu)勢(shì)。在我們現(xiàn)在解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。

主持人：下一位同學(xué)。

學(xué)生：鄭教授您好，我這有一個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教您，就是關(guān)于八卦和六十四卦的起源問(wèn)題，就是在易學(xué)界有什么說(shuō)法，然后就是是不是有一個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)令人滿(mǎn)意的答案了，您是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個(gè)謎。陰陽(yáng)兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們主持人剛才講的，就是陰陽(yáng)兩個(gè)爻，一個(gè)陽(yáng)爻，一橫線(xiàn)，一個(gè)陰爻，中間斷開(kāi)，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說(shuō)由爻組成卦？這樣一個(gè)說(shuō)法在《易傳》當(dāng)中就沒(méi)有說(shuō)清楚?？墒撬终f(shuō)呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來(lái)了八卦，這個(gè)有人就提出了疑問(wèn)，說(shuō)這可能是當(dāng)時(shí)，就是兩套算卦的方法。

主持人：合到一起了。

鄭萬(wàn)耕：后人沒(méi)有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說(shuō)法，是不是能成為定論？

主持人：也不好說(shuō)。

鄭萬(wàn)耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來(lái)源于數(shù)字卦?？墒菙?shù)字卦是六爻卦，絕大多數(shù)是六爻卦，這是不是我們八卦來(lái)源呢？

主持人：六爻卦。

鄭萬(wàn)耕：六爻卦。所以這個(gè)問(wèn)題，也仍然解決不了九和六的問(wèn)題。

九、六是什么。

主持人：為什么是九。

鄭萬(wàn)耕：說(shuō)九是陽(yáng)，六是陰，不過(guò)這是后來(lái)講的。那么這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)數(shù)字卦也解決不了，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在仍然是個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然說(shuō)這個(gè)符號(hào)，兩個(gè)符號(hào)，有人說(shuō)是結(jié)繩記事，10

影響比較大的，屈萬(wàn)里先生，那么這兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，這中間一個(gè)結(jié)，就這兩個(gè)之間這是陰爻，這個(gè)受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個(gè)陰陽(yáng)的兩畫(huà)，這是一種說(shuō)法。

郭沫若先生說(shuō)是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個(gè)說(shuō)法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說(shuō)傳播到中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個(gè)說(shuō)法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋?zhuān)芙忉尅?/p>

還有一個(gè)說(shuō)法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個(gè)草棍有關(guān)系，實(shí)際上這個(gè)和那個(gè)結(jié)繩記事相類(lèi)似。那這個(gè)草棍，那么兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，是吧，那么這兩個(gè)結(jié)，這樣一段，這樣一段，中間有個(gè)結(jié)它就斷開(kāi)，這個(gè)是陰爻。

那么朱伯崑先生說(shuō)了，這個(gè)可能比較樸實(shí)，和我們算卦又有密切關(guān)系，這個(gè)可能更加符合原義，但是都是一種沒(méi)有史料根據(jù)的推測(cè)，究竟是個(gè)什么樣子，到現(xiàn)在沒(méi)有考古學(xué)上的根據(jù)。有考古學(xué)根據(jù)的，就是那個(gè)張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，但是他有些問(wèn)題還解決不了，解釋不了。所以說(shuō)到現(xiàn)在為止，仍然是個(gè)謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

主持人：《周易》凝結(jié)著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類(lèi)步入了信息時(shí)代，但是《周易》里面的哲學(xué)思想，以及《周易》對(duì)于自然界，社會(huì)人事的規(guī)律總結(jié)，仍然是我們當(dāng)代的中國(guó)人可以遵循的行為準(zhǔn)則。真正了解《周易》我們會(huì)從中受益良多。好了，讓我們?cè)僖淮胃兄x鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》再見(jiàn)。

第四篇：周易管理文化與文化創(chuàng)意

周易管理文化與文化創(chuàng)意

中庸與東方文化模式

中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系。其中的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富，包含了對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、自然及人的基本看法和要求。然而，儒學(xué)所最終追求的則是一個(gè)以“仁”為核心，以“德”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“和諧”為目標(biāo)的境界。因此，千百年來(lái)貫穿儒家文化的一個(gè)始終不變的 特征就是“和”。中庸與東方文化的聯(lián)系，可以簡(jiǎn)化為“中庸”與“和”的聯(lián)系。

1、外交上的“和”與“中庸”

“和”推展到對(duì)外關(guān)系上，主張“親仁善鄰”，“以德為 鄰”，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。中庸之道講究“誠(chéng)”“仁”。在古代，外交上多為“獨(dú)善其身”?，F(xiàn)今，改革開(kāi)放順應(yīng)時(shí)代潮流，與多國(guó) 建立外交關(guān)系。但是還是有著很深的“和”與“中庸”的影子。

中國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的歷史淵源中，也有儒學(xué)源遠(yuǎn)流 長(zhǎng)的和平理念的積淀。中國(guó)宣布不參加軍事同盟和軍備競(jìng)賽，不 謀求勢(shì)力范圍，不在海外設(shè)立軍事基地，反對(duì)核及大規(guī)模殺傷性 武器擴(kuò)散，主張全面禁止和徹底銷(xiāo)毀核武器，承諾無(wú)條件不對(duì)無(wú) 核國(guó)家和無(wú)核武器區(qū)使用或威脅使用核武器。中國(guó)提出以鄰為善、與鄰為伴的周邊外交方針以及睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策。中國(guó)在外交實(shí)踐中突出和貫穿合作，追求以合作謀和平，以合作 促發(fā)展，以合作解決問(wèn)題。為此中國(guó)積極促成六方會(huì)談，為朝鮮 半島無(wú)核化及和平穩(wěn)定奔走斡旋，將核問(wèn)題納入對(duì)話(huà)談判軌道。

2、“和”的根基與“中庸”的天性人性

中庸講究天性與人性合一。其認(rèn)為天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，而人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人 性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱(chēng)得上真正意 義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能 通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道。而“和”的根基 “和”的根基是“仁”。強(qiáng)調(diào)以民為本，施以仁政。中國(guó)古代政 治家以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為治國(guó)理想。至誠(chéng)盡 性的原則 是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其 性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能 盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與 天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良 天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性； 能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物。便達(dá) 到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并 列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這 一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。因此中庸的思 想十分的符合東方文化的思想。

中庸思想在東方文化模式中得到很大的體現(xiàn)。東方文化以此 為基礎(chǔ)建立。同時(shí)受到別的文化的影響而有所改變。但是本質(zhì)上的天人合一等理念還是根深蒂固的。

第五篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語(yǔ)”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！兑讉鳌は缔o下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬(wàn)物；當(dāng)權(quán)者的最好寶貝是權(quán)力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛(ài)護(hù)老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質(zhì)利益。管理好財(cái)政，制定出合理的法令，制止少數(shù)人肆意妄為，這才是當(dāng)權(quán)者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結(jié)民心，使人民安居樂(lè)業(yè)。【注釋】 下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結(jié)民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語(yǔ)”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

（2）是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬(wàn)物由卑下到高大的位子已經(jīng)排列，貴與賤的位子就確定了。天動(dòng)地靜有一定的規(guī)律，動(dòng)則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬(wàn)物的性向不同，因而同類(lèi)相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來(lái)了。天上有日月星辰風(fēng)雷云雨的現(xiàn)象，地上有山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的形象，它們都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。《易經(jīng)》中的卦與爻的變易作用也就由此出現(xiàn)。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤互相沖撞又?jǐn)n合，就演變成了八八六十四卦，產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的變易，以雷霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤(rùn)，隨著日月運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑季節(jié)的輪換。乾陽(yáng)之氣的運(yùn)化成為男，坤陰之氣的運(yùn)化成為女。乾的作用是主管萬(wàn)物的創(chuàng)始，坤的作用是使萬(wàn)物生成。乾以容易的方式發(fā)揮作用，坤以簡(jiǎn)單的方式發(fā)揮能力。

//容易就便于理解，簡(jiǎn)單就便于跟從；容易理解就會(huì)使人親近，容易跟從才能見(jiàn)到功效；有人親近就可以長(zhǎng)久，能見(jiàn)到功效就可以發(fā)展壯大；可以長(zhǎng)久是有才能的人的智慧，可以發(fā)展壯大是有才能的人的事業(yè)。懂得了容易與簡(jiǎn)單的原理，就可以領(lǐng)悟天下一切事物的道理。領(lǐng)悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語(yǔ)”10（1）君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！兑讉鳌は髠魃稀反笮筘?/p>

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經(jīng)驗(yàn)。識(shí)：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲(chǔ)藏。[譯文]君子要多多研究過(guò)去圣賢的言行，用來(lái)培養(yǎng)豐富自己的道德學(xué)識(shí)。

(2)君子以自昭明德?！兑讉鳌は髠飨隆窌x卦

[注解]出自《易經(jīng)》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽(yáng)從地面升起，象征“上進(jìn)”。君子觀此象應(yīng)當(dāng)自覺(jué)展現(xiàn)高尚的美德?！熬右宰哉衙鞯隆保褪呛霌P(yáng)美好道德以提升人的素質(zhì)。我們今天提出的科學(xué)發(fā)展觀就與“柔進(jìn)”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應(yīng)當(dāng)自覺(jué)展現(xiàn)高尚的美德（以提升人的素質(zhì)）。

（3）君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！兑讉鳌は髠飨隆芬尕?〔譯文〕君子看見(jiàn)好事馬上跟過(guò)去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。

“易言難盡”

語(yǔ)錄10（1）圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無(wú)不利。

[譯文]圣人設(shè)立了卦爻，通過(guò)觀察卦象，附上了解釋的言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產(chǎn)生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂(yōu)愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進(jìn)與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運(yùn)動(dòng)，象征天、地、人三才運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以，君子賴(lài)于安居的是《易》象的位序，賴(lài)于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時(shí)就觀察卦象，玩習(xí)卦爻辭，行動(dòng)時(shí)觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動(dòng)靜進(jìn)退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無(wú)往不利。

“箴言雋語(yǔ)”11（1）富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易?！兑讉鳌は缔o上》5章

[譯文]見(jiàn)下文

“易言難盡”

語(yǔ)錄11

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

譯文：陰陽(yáng)的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬(wàn)物的是性。仁德的人運(yùn)用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認(rèn)為它是符合仁德的；明智的人運(yùn)用它，認(rèn)為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽(yáng)之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來(lái)就是仁，隱藏起來(lái)就是用，鼓動(dòng)萬(wàn)物，不與圣人共同勞神憂(yōu)慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績(jī)達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬(wàn)物就叫偉大業(yè)績(jī)。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來(lái)就叫占問(wèn)。承接更新就叫事。陰陽(yáng)交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語(yǔ)”12（1）見(jiàn)下文 “易言難盡”語(yǔ)錄12（2）君子以言有物，而行有恒?！兑讉鳌は笙隆芳胰素?/p>

譯文：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說(shuō)話(huà)要有根據(jù)和內(nèi)容，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語(yǔ)錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！?譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無(wú)所不利?？鬃诱f(shuō)：“佐就是幫助的意思。天（自然規(guī)律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠(chéng)信的人。能夠踐行誠(chéng)信而時(shí)時(shí)考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無(wú)往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。——《易傳·系辭上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無(wú)形、不可見(jiàn)）的稱(chēng)之為道，具象有形的事物之下（有行、可見(jiàn)）的稱(chēng)之為器，（陰陽(yáng)）轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫變，（陰陽(yáng)）推移往來(lái)運(yùn)動(dòng)的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。

“箴言雋語(yǔ)”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人。品行不好的人認(rèn)為，一般的好事對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大益處而不去做，一般的壞事對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無(wú)法回避責(zé)任，罪惡大了也無(wú)法得到寬恕。

“易言難盡”語(yǔ)錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數(shù)一，地?cái)?shù)二，天數(shù)三，地?cái)?shù)四，天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天數(shù)七，地?cái)?shù)八，天數(shù)九，地?cái)?shù)十。（天為陽(yáng)，地為陰，陽(yáng)數(shù)為奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）天數(shù)共有五個(gè)，地?cái)?shù)也共有五個(gè)，五個(gè)奇數(shù)五個(gè)偶數(shù)各相配合。代表天的陽(yáng)數(shù)合計(jì)為二十五，代表地的陰數(shù)合計(jì)為三十。天地的數(shù)字，共計(jì)五十五，這些數(shù)字構(gòu)成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來(lái)了。

（2）大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數(shù)字，用五十根蓍草表示，占筮時(shí)只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數(shù)，以象征四季的運(yùn)行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農(nóng)歷的三年一閏。農(nóng)歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。譯文：“策”指推算時(shí)蓍草的根數(shù)，乾為陽(yáng)，用9代表，乘以四時(shí)為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時(shí)為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當(dāng)于一年的天數(shù)?！兑捉?jīng)》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽(yáng)爻各占192，分別乘以陽(yáng)數(shù)36，陰數(shù)24，總計(jì)為11520，相當(dāng)于萬(wàn)物的數(shù)字。

（4）是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經(jīng)過(guò)分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經(jīng)營(yíng)，從而構(gòu)成《易》爻數(shù)的一次變化，因?yàn)樨杂辛常兌梢回?，十八變完成一個(gè)卦的演算。八卦起初只是三畫(huà)，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類(lèi)而增長(zhǎng)之，就得到六畫(huà)的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構(gòu)成一部《易經(jīng)》，天下可能發(fā)生的事全都包括在內(nèi)了。

“箴言雋語(yǔ)”14（1）當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成；節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！兑讉鳌ゅ柘隆饭?jié)卦 譯文：在位妥當(dāng)在于有所節(jié)制，處中守正必將行事暢通。天地有所節(jié)制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節(jié)制，就能不浪費(fèi)資財(cái)、不殘害百姓。（2）君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！兑讉鳌は笊稀奉U卦

譯文：君子說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎,不惹是非;節(jié)制飲食,不生疾病。（把“節(jié)飲食”和“慎言語(yǔ)”并列在一起,是說(shuō)語(yǔ)言不慎,會(huì)招來(lái)殺身大禍;同樣嚴(yán)重的是,飲食不節(jié),會(huì)招來(lái)百病傷生。）

“易言難盡”語(yǔ)錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！兑讉鳌は缔o下》2章

譯文：往古的時(shí)侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來(lái)歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！兑讉鳌は缔o下》6章

譯文：《易經(jīng)》的功用，能夠照見(jiàn)一切事物的由來(lái)又能察知未來(lái)的動(dòng)向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類(lèi)別又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)。事物的分門(mén)別類(lèi)，其正當(dāng)序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱(chēng)雖然具體而微小，但它所類(lèi)比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠(yuǎn)，它的言辭文雅，它所說(shuō)的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深?yuàn)W。借助陰陽(yáng)變化所體現(xiàn)出來(lái)的道理來(lái)輔助人們的行動(dòng)，并且彰明得與失的內(nèi)在因果關(guān)系。

“箴言雋語(yǔ)”15（1）君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿?！吨芤住し瘛?/p>

【注譯】?jī)€德：以?xún)€為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節(jié)儉為德而避開(kāi)危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當(dāng)處在“否”（不利、不好）之時(shí)，要“以?xún)€德辟難，不可榮以祿”。其實(shí)，當(dāng)處在“泰”（通泰、順利）之時(shí)，也應(yīng)居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以?xún)€德辟難不可榮以祿”。因?yàn)楫?dāng)處在“泰”之時(shí)，會(huì)經(jīng)常面對(duì)燈紅酒綠、金錢(qián)美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會(huì)為權(quán)所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉?！兑讉鳌は笙隆沸∵^(guò)卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹(jǐn),辦理喪事也極為哀痛,但費(fèi)用卻很節(jié)省。（天下事過(guò)當(dāng)者常有,但不可過(guò)甚,過(guò)甚則枉矣。）

“易言難盡”語(yǔ)錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說(shuō)：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。成物之性常存，（陰陽(yáng)）道義之門(mén)。

（2）有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬(wàn)物的產(chǎn)生；有了萬(wàn)物，就有雌雄男女的分辨，而人類(lèi)也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類(lèi)愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。

“箴言雋語(yǔ)”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也?！兑讉鳌は缔o下》5章

譯文：君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國(guó)家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國(guó)家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語(yǔ)錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包?！！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國(guó)家可以保全?！吨芤住氛f(shuō)：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固?！?/p>

(2)子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動(dòng)（有所作為），要將想說(shuō)的話(huà)在心里反復(fù)斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險(xiǎn)境卻還要行動(dòng)，民眾就不會(huì)相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會(huì)響應(yīng)。沒(méi)有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會(huì)支持。沒(méi)有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會(huì)很大。