第一篇：反方資料

反方資料

第一、事實(shí)不明 對(duì)方辯友顯然是在為我們極力勾勒一幅世外桃源的畫面，打造一個(gè)“烏托邦”式的理想國(guó)度。我們并不否認(rèn)明天會(huì)更好，更不否認(rèn)在未來社會(huì)里男女將越來越平等，但我方所說的平等是指男性和女性在權(quán)利、義務(wù)、地位以及機(jī)會(huì)上的平等而并非是在能力和潛力方面的平等。男女自身因素上的差異，就注定了在能力和潛力方面還是男女有別的啊。

第二、辯題不清 對(duì)方辯友告訴我們?cè)谖磥砩鐣?huì)，女性將會(huì)更好地發(fā)揮他們的潛力，但比來比去對(duì)方辯友都只是拿女性比女性，而逃避了我們今天的辯題。我們并不否認(rèn)未來社會(huì)將給女性提供越來越廣闊的平臺(tái)，但這個(gè)平臺(tái)是兩性共享的啊。要知道當(dāng)女性擁有越來越廣闊的空間時(shí)，男性也涉足了他們從未進(jìn)入的領(lǐng)域。我們完全有理由相信，在未來社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)越來越多的幼兒園叔叔啊。

第三、邏輯不通 對(duì)方辯友說男性現(xiàn)在發(fā)揮的能力比女性多，那么他的潛力就比女性小。這樣的推斷何其荒謬。我們要知道人的潛力并非是一個(gè)盛水的量杯。不是你倒給他十毫升水，他就少了十毫升的發(fā)展空間。并不是發(fā)揮了的能力越大就表示他的潛力越小，相反，能力越大，潛力越大！

同時(shí)，人的潛力應(yīng)該是無限的，但發(fā)揮潛力需要各方面的因素。下面我將個(gè)體和社會(huì)兩方面來闡明我方觀點(diǎn)：未來社會(huì)，男性更具有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

首先，從個(gè)體看，我方認(rèn)為人的能力越大，潛力越大。打個(gè)比方，讓大小兩個(gè)雪球在同樣的外因條件下滾一圈，那么是哪個(gè)球滾的雪多呢？無可質(zhì)疑，當(dāng)然是大的球滾的多了。同樣的道理，現(xiàn)今男性比女性發(fā)揮的能力更大，那么他們就比女性更有能力去發(fā)掘自身的潛力。對(duì)方辯友要知道發(fā)掘潛力也是需要能力的啊。眾所周知，不管是在過去還是現(xiàn)在，女性都受到了種種束縛，這些束縛壓制的不僅是女性的能力，更是她們的潛力啊。就算是在高度自由的未來社會(huì)，女性掙脫了這些束縛，那些已經(jīng)在無形中消失的能力是再也無法回來了。對(duì)方辯友 “此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”！

其次，從社會(huì)看，我方認(rèn)為的未來是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，思想高度自由，政治權(quán)利高度平等，社會(huì)制度高度完善的社會(huì)。這樣的社會(huì)不僅讓女性獲得了解放，而且也給了男性自由。但由于種種歷史文化原因，女性在未來社會(huì)中的起點(diǎn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，即使男女以同樣的速度進(jìn)行奔跑，女性也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在男性后面，因?yàn)槟行缘钠瘘c(diǎn)要比女性高出很多，女性再追也是徒勞無功啊。

暗淡了刀耕火種，遠(yuǎn)去了晨鼓暮鐘，湮沒了黃塵古道，荒蕪了桑梓家園，不管那風(fēng)云如何聚散，不管那時(shí)空如何變換，我們始終相信，在未來社會(huì)，男性更具有發(fā)展?jié)摿ΑＶx謝！

1、對(duì)方辯友，你說女性的發(fā)展?jié)摿Ω?，那么判定更大的?biāo)準(zhǔn)是什么呢？

2、對(duì)方辯友，每個(gè)人的潛力都相等嗎？

3、對(duì)方辯友說現(xiàn)在女性受到壓制，然而你忘記了男性在女性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的少數(shù)行業(yè)，比如：幼師、空姐、護(hù)士等等行業(yè)同樣受到壓制，你如此避而不談，是否有不道德的嫌疑呢？

4、請(qǐng)問對(duì)方辯友，人的潛力是否先天決定，而且固定不變？

5、——外部環(huán)境

——對(duì)方辯友，你沒有聽過：“機(jī)會(huì)只給有準(zhǔn)備的人”嗎？我方并不否認(rèn)外界環(huán)境的重要，而內(nèi)因才是決定性因素。

6、——對(duì)方辯友，你憑什么說在未來社會(huì)女性的發(fā)展速度會(huì)慢于男性呢？

—— 說得好，對(duì)方辯友，那么毛澤東高喊三年超英，五年趕美，在中國(guó)高速發(fā)展的今天，美國(guó)和英國(guó)會(huì)停下來等中國(guó)嗎？

7、對(duì)方辯友比來比去都只拿女性比女性，而不拿女性比男性。女性是在進(jìn)步，可相對(duì)于男性她還是落后的??！請(qǐng)問對(duì)方辯友高考是取前100名還是取進(jìn)步了100名的呢？

8、請(qǐng)問對(duì)方辯友，人發(fā)展?jié)摿κ欠裥枰獋€(gè)人的能力。

9、請(qǐng)問對(duì)方辯友，未來社會(huì)是否專為女性發(fā)展提供機(jī)會(huì)。

10、對(duì)方辯友，為什么能力稍強(qiáng)的女人就叫她女強(qiáng)人，但你聽說過男強(qiáng)人嗎？

11、——正方：對(duì)方辯友口口聲聲說女性的發(fā)展?jié)摿Υ螅行缘哪芰Υ螅?，那你們班為什么要派四位女生呢?/p>

——反方：對(duì)方辯友，今天我們班派四個(gè)女生上，充其量就是靈鷲宮的梅蘭劍竹，但如果派上四個(gè)男生可就是東邪西毒南帝北丐了。

12、——正方：對(duì)方四位辯友作為女性都如此看不起女性，真是悲哀啊

——反方：對(duì)方辯友，看不到自身的缺點(diǎn)才是真正的悲哀。

13、我們并不否認(rèn)明天會(huì)更好，更不否認(rèn)在未來社會(huì)里男女將越來越平等，但我方所說的平等是指男性和女性在權(quán)利、義務(wù)、地位以及機(jī)會(huì)上的平等而并非是在能力和潛力方面的平等。男女自身因素上的差異，就注定了在能力和潛力方面還是男女有別的啊。

14、我們并不否認(rèn)未來社會(huì)將給女性提供越來越廣闊的平臺(tái)，但這個(gè)平臺(tái)是兩性共享的啊。要知道當(dāng)女性擁有越來越廣闊的空間時(shí)，男性也涉足了他們從未進(jìn)入的領(lǐng)域。我們完全有理由相信，在未來社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)越來越多的幼兒園叔叔啊。

15、不管是在過去還是現(xiàn)在，女性都受到了種種束縛，這些束縛壓制的不僅是女性的能力，更是她們的潛力啊。就算是在高度自由的未來社會(huì)，女性掙脫了這些束縛，那些已經(jīng)在無形中消失的能力是再也無法回來了。

16、由于種種歷史文化原因，女性在未來社會(huì)中的起點(diǎn)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，即使男女以同樣的速度進(jìn)行奔跑，女性也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在男性后面，因?yàn)槟行缘钠瘘c(diǎn)要比女性高出很多，女性再追也是徒勞無功啊。

17、對(duì)方辯友告訴我們女性有著很大的發(fā)展?jié)摿?，而且這個(gè)潛力將在未來的社會(huì)中逐漸發(fā)揮出來。關(guān)于這一點(diǎn)我方自始至終都不否認(rèn)，但我們今天不是拿女性與女性縱向相比，而是拿女性與男性進(jìn)行橫向比較。對(duì)方辯友要知道，在女性如你們所說的慢慢地發(fā)揮她們的光和熱時(shí)，男性的光芒早已亮徹了一方天際。

18、整場(chǎng)比賽下來，對(duì)方辯友始終沒有搞清楚外因只不過是事物發(fā)展的條件，而內(nèi)因才是事物發(fā)展的真正根據(jù)！特別是在未來社會(huì)的背景之下，外因?qū)Ρ容^男女的發(fā)展?jié)摿λ鸬淖饔每梢哉f是微乎其微啊，內(nèi)因才是評(píng)價(jià)他們的真正依據(jù)！我方早就提出男性不僅在體能上，更在心理承受力、智力、創(chuàng)造力等種種內(nèi)因上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于女性。這就決定了男性在未來社會(huì)中的發(fā)展?jié)摿⒋蟠蟾哂谂浴?/p>

19、對(duì)方辯友，你一定聽說過《婦女保護(hù)法》吧，為什么要頒布《婦女保護(hù)法》呢，當(dāng)然是因?yàn)閶D女弱，才需要保護(hù)嗎？

20、我問對(duì)方辯友“五花馬，千斤酒，呼兒將出換美酒”是男性經(jīng)常做的事情還是女性經(jīng)常做的事情？那么“尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚”又是男性經(jīng)常做的還是女性經(jīng)常做的呢？

四辯辯詞——

謝謝主席，大家好。

今天這個(gè)辯題很容易讓我們觸及一個(gè)敏感話題 ——“女權(quán)主義”，身為女性，對(duì)于民主，自由、平等的追求，我們始終不會(huì)放棄?？烧纭澳袡?quán)主義”一樣，“女權(quán)主義”同樣是不可取的，對(duì)方辯友正是以一個(gè)女權(quán)主義的高姿態(tài)來努力論證你方的觀點(diǎn)，對(duì)方辯友相必知道什么叫過猶不及啊。立場(chǎng)的偏頗和狹隘，導(dǎo)致了對(duì)方辯友的種種謬誤：

第一、李代桃僵 對(duì)方辯友告訴我們女性有著很大的發(fā)展?jié)摿?，而且這個(gè)潛力將在未來的社會(huì)中逐漸發(fā)揮出來。關(guān)于這一點(diǎn)我方自始至終都不否認(rèn)，但我們今天不是拿女性與女性縱向相比，而是拿女性與男性進(jìn)行橫向比較。對(duì)方辯友要知道，在女性如你們所說的慢慢地發(fā)揮她們的光和熱時(shí)，男性的光芒早已亮徹了一方天際。對(duì)方辯友始終不敢正視這一點(diǎn)，是真的不知道,還是“此地?zé)o銀三百兩”啊。

第二、霧里看花 整場(chǎng)比賽下來，對(duì)方辯友始終沒有搞清楚外因只不過是事物發(fā)展的條件，而內(nèi)因才是事物發(fā)展的真正根據(jù)！特別是在未來社會(huì)的背景之下，外因?qū)Ρ容^男女的發(fā)展?jié)摿λ鸬淖饔每梢哉f是微乎其微啊，內(nèi)因才是評(píng)價(jià)他們的真正依據(jù)！我方早就提出男性不僅在體能上，更在心理承受力、智力、創(chuàng)造力等種種內(nèi)因上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于女性。這就決定了男性在未來社會(huì)中的發(fā)展?jié)摿⒋蟠蟾哂谂浴?/p>

第三、以偏蓋全 盡管我方在一辯陳詞中就明確指出能力越大，潛力越大啊，但對(duì)方辯友僅因?yàn)榭吹皆诂F(xiàn)今男性發(fā)揮著比女性更大的能力，就想當(dāng)然地認(rèn)為在未來社會(huì)中男性的發(fā)展?jié)摿σ扰孕。@是什么強(qiáng)盜邏輯啊。難道對(duì)方辯友連大小雪球這么簡(jiǎn)單的問題都想不通嗎？！對(duì)此我方深表遺憾。

對(duì)方辯友所犯的種種錯(cuò)誤，讓我們沒有理由不相信在未來社會(huì)男性比女性更有發(fā)展?jié)摿?。“欲窮千里目，更上一層樓”，下面我將從一個(gè)辯題之上的角度來闡明我方觀點(diǎn)。

回顧歷史，我們清楚地看到，歷史并非對(duì)方辯友所說的那樣，沒有給過女性機(jī)會(huì)，恰恰相反，歷史曾給了女性一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，今天的河姆渡遺址和半坡遺址就見證著女性在歷史的天空留下了流星般的絢麗光芒。流星固然美麗，但轉(zhuǎn)瞬之后天空依舊黑暗無光。真正能抹去黑暗，把握世界的還是男性??！

回到現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)高喊女權(quán)主義的對(duì)方辯友擦亮雙眼，看看現(xiàn)在的社會(huì)吧。據(jù)一項(xiàng)不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今商業(yè)和非政府機(jī)構(gòu)內(nèi)４５％的全職受薪人員為女性，但由女性擔(dān)任的高層管理職位只有１／４。而且在關(guān)系社會(huì)發(fā)展命脈的產(chǎn)業(yè)，如“工程／建筑”以及“信息科技”等擔(dān)任職能的雇員，逾７０％為男性；盡管近幾十年來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷高漲，女性的地位也隨之得到了很大的提高。但我們都無法忽視一個(gè)事實(shí)。就是女性的解放必須有男性的參與，沒有男性參與的婦女解放終歸只能是一個(gè)美麗的童話。

展望未來，社會(huì)將誕生一個(gè)以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)滲入各行各業(yè)的高級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下，高科技產(chǎn)業(yè)將得到優(yōu)先發(fā)展。這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度在很大的程度上給予了男性比女性以更為廣闊的發(fā)展空間，這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在發(fā)揮其原有能力，更表現(xiàn)在挖掘其更有深度和廣度的潛力。在這一點(diǎn)上，女性可以說是望塵莫及啊。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，最后，我善意的提醒對(duì)方辯友，未來社會(huì)不是海市蜃樓，也不是空中樓閣，我們必須依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，理性的去審視今天的辯題，這樣我們才能看得更清，走得更遠(yuǎn)！

謝謝！

你可以拿未來科技時(shí)代來說，比如說制造業(yè)，建筑業(yè)，IT業(yè)，都將成為支柱產(chǎn)業(yè)，有人說21世紀(jì)是信息時(shí)代，22世紀(jì)是宇宙時(shí)代，而這些產(chǎn)業(yè)恰恰都是我們男人所擅長(zhǎng)的行業(yè)。即便是現(xiàn)在女性一直占優(yōu)勢(shì)和教育和醫(yī)療業(yè)，男性從業(yè)者的比例也在增加，社會(huì)呼喚增加男老師比例，疏送給下一代男子漢氣概，都認(rèn)證了這一點(diǎn)。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)過了一段中性風(fēng)和女權(quán)泛濫的時(shí)代之后，男性主義正猶如古典文化般正在“復(fù)興”。陽(yáng)剛，堅(jiān)強(qiáng)，幽雅，風(fēng)趣等男性特征正在重新被找回。根據(jù)美國(guó)科學(xué)家對(duì)世界各民族的調(diào)查表明，超過6層人相對(duì)更崇尚粗獷豪放，有著陽(yáng)剛之美的男人。此外，心理學(xué)家認(rèn)為，性格粗獷豪放，帶有陽(yáng)剛氣息的男人對(duì)下一代的影響至關(guān)重要。美國(guó)心理學(xué)家帕克指出：“男性的‘粗獷與豪放’會(huì)讓長(zhǎng)期在女性關(guān)愛環(huán)境中成長(zhǎng)的男孩子身上具有陽(yáng)剛之氣，會(huì)使他們從小懂得什么是真正的堅(jiān)強(qiáng)。”

我還幫你找一些資料：

男人更具領(lǐng)導(dǎo)天賦

相對(duì)而言，男性具備更多領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。29歲的袁江明（音）說，她是一所大學(xué)的影視文化講師。她說：“但是，從理性的角度看，女性不太適合做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人?！?/p>

具體原因主要大概有以下幾點(diǎn)；

1.做統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)人，不像我們想像的那樣簡(jiǎn)單，每天承受的壓力和工作量是極其龐大的，領(lǐng)導(dǎo)人一般年齡都偏大，如果讓一個(gè)老婆婆來領(lǐng)導(dǎo)，一般是吃不消的。

2.男性更具備理性，而女性一般比較感性，做事容易受感情的影響，在重大問題的決策上，不容易做到客觀和實(shí)際。

3.男性做事更具魄力和創(chuàng)造力，比如適合處理復(fù)雜工作，而女性思維相對(duì)比較僵化，容易出錯(cuò)，做事不夠果斷。

4.男性的交友圈比較廣，好交往，各種講究和拘束都比較少，而女性容易受各種緋聞的影響，影響自身形象和家庭。

事實(shí)上，中國(guó)任何一個(gè)中學(xué)生都可能會(huì)告訴你，女性掌握權(quán)力對(duì)中國(guó)來說就意味著麻煩。歷史教科書中就充斥著公元前2世紀(jì)呂后、公元7世紀(jì)第一位女皇帝武則天的故事，更別提19世紀(jì)的慈禧太后了。她們每個(gè)人都因不忠或者專制而受到指責(zé)。中國(guó)的一位學(xué)者說，雖然中國(guó)在發(fā)生變化，但那些教訓(xùn)所引發(fā)的偏見還沒有減少。他說：“每個(gè)人都認(rèn)為與女總統(tǒng)打交道會(huì)非常困難?！?/p>

銀幕硬漢時(shí)代的回歸

世間的輪回永遠(yuǎn)在復(fù)制過去的印記，從今年賀歲檔開始，銀幕將進(jìn)入硬漢掛帥的時(shí)代。

首先是姜文的“子彈”已經(jīng)上膛，葛優(yōu)、周潤(rùn)發(fā)加盟，三人《讓子彈飛》的決心不??；另外，甄子丹、胡軍、黎明合作《十月圍城》，此“圍城”非彼“圍城”；接著，段奕宏、吳京、倪大紅、張立合演《西風(fēng)烈》，屬剽悍西部片作風(fēng)；然后，孫紅雷、小沈陽(yáng)在《三槍拍案驚奇》中各領(lǐng)風(fēng)騷??見慣了風(fēng)花雪月的觀眾們，這回看樣子要全面被純爺們的“胡子拉碴”所包圍了。

而今讓男性回歸其本來的陽(yáng)剛本色，卻又是集體意識(shí)所為，看來在經(jīng)濟(jì)低迷的當(dāng)下，重振男人雄風(fēng)的時(shí)代已經(jīng)來臨。

第二篇：善意謊言反方資料

生活中，善意的謊言是可以讓生活增添色彩！——莎士比亞

講求誠(chéng)信，古已崇尚。從孔子的“人無信不立?！钡矫献拥摹罢\(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”從商鞅的“城門立木”到現(xiàn)代的《公民道德實(shí)施綱要》無不體現(xiàn)著誠(chéng)信即：真誠(chéng)實(shí)意，信守諾言，求真之意。我將從以下幾個(gè)方面來論述我方觀點(diǎn)：善意的謊言違背誠(chéng)信。

第一：剖開現(xiàn)象看本質(zhì)，辭書解釋謊言為對(duì)事實(shí)進(jìn)行曲解，不是真實(shí)的事情。事物美麗的外表總能迷惑一部分人的眼睛。打小師長(zhǎng)就諄諄教導(dǎo)我們不要撒謊，撒謊不是好孩子，但給謊言加一個(gè)善意外衣時(shí)，擊中了人性的弱點(diǎn)，使一部分人開始接受了善意的謊言。但是褪去了乞丐服穿上了旗袍就能擺脫其與事實(shí)不符的本質(zhì)嗎？所以善意的謊言依然是謊言，違背求真，所以我方認(rèn)為：善意的謊言違背誠(chéng)信。（你可以用《皇帝的新裝》來簡(jiǎn)潔的解釋這個(gè)論點(diǎn)）

第二：請(qǐng)對(duì)方辯友多點(diǎn)理性少點(diǎn)感性。對(duì)方堅(jiān)持善意的謊言不違背誠(chéng)信，是不是感性的思想摻雜的太多！在謊言前面加上善意二字，就想當(dāng)然的認(rèn)為它不再是謊言，認(rèn)為其動(dòng)機(jī)是善意的，孰不知善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”，所利用這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以請(qǐng)對(duì)方辯友睜開您理性的慧眼看看善意的謊言的現(xiàn)實(shí)問題吧！不要“不識(shí)謊言真面目，只緣身在善意中！啊”

第三： 在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景下，誠(chéng)信又具有什么新的內(nèi)涵呢？

首先，既然誠(chéng)信的根本精神是真實(shí)無妄，那它就要求人們尊重客觀規(guī)律，樹立求實(shí)精神。在誠(chéng)信這把精神的標(biāo)尺面前，一切的虛情假意和欺瞞詐騙都將無所遁形，遭到無情的揭露與批判

其次，作為一種價(jià)值觀念，誠(chéng)信具有公正不偏的特性。它要求社會(huì)群體建立公正合理的制度，要求每個(gè)社會(huì)成員樹立起公平的處事態(tài)度以及大公無私的道德觀念。

再次，誠(chéng)信所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠(chéng)守信，樹立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀。和諧不是用善意的謊言就可以建立的，和諧是人與人真誠(chéng)的體現(xiàn)啊！

最后我想告訴對(duì)方辯友，披著羊皮的狼終究還是狼啊！所以，我方始終認(rèn)為善意的謊言違背誠(chéng)信。

攻辯(2辯)：第1方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎？ 是的。

2：難道您認(rèn)為自己善，別人也都會(huì)認(rèn)為你善嗎？ 這需要大家的評(píng)定吧?。?/p>

3：對(duì)，需要大眾來評(píng)定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎？我們換一話題，您對(duì)謊言的理解又是什么呢？ 謊言分為善意的謊言和惡意的謊言兩種，我們今天要討論的是善意的謊言啊！

4：對(duì)方辯友說的好，既然您已經(jīng)把善意的謊言歸結(jié)于謊言之中了，難道還能說善意的謊言不是謊言嗎？ 善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了！

5：難道您認(rèn)為在謊言前面加了善意這么一個(gè)形容詞，它就變成真話實(shí)話了嗎？按對(duì)方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實(shí)話呢？

善意是處于對(duì)人性的考慮，對(duì)當(dāng)事人情況的考慮啊！它是種道德的完美體現(xiàn)?。?/p>

6：難道我委婉地如實(shí)相告就不道德了嗎？您剛剛一直在強(qiáng)調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對(duì)我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎？希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個(gè)好的解釋！謝謝！

攻辯：第2方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎？ 這需要大家來評(píng)定吧??！

2：：對(duì)，需要大眾來評(píng)定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎？我們換一話題，您對(duì)謊言的理解又是什么呢？ 我們今天討論的是善意的謊言而不是謊言啊，請(qǐng)對(duì)方辯友不要偏離主題！

3：我方?jīng)]有偏離今天的主題啊，只是想告訴對(duì)方辯友，您偏離了善意的謊言還是謊言的主題?。∧徽J(rèn)為嗎？ 善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了！

4：難道您認(rèn)為在謊言前面加了善意這么一個(gè)形容詞，它就變成真話實(shí)話了嗎？按對(duì)方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實(shí)話呢？

善意是處于對(duì)人性的考慮，對(duì)當(dāng)事人情況的考慮?。∷欠N道德的完美體現(xiàn)??！

5：難道我委婉地如實(shí)相告就不道德了嗎？您剛剛一直在強(qiáng)調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對(duì)我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎？希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個(gè)好的解釋！謝謝~！

攻辯：第3方案：

1：您方一直在大談善意，那么您是善良的人嗎？ 我是抱著一顆真誠(chéng)之心在作人?。?/p>

2：那么您人為自己真誠(chéng)了，別人也就認(rèn)為你真誠(chéng)了嗎？這是否有點(diǎn)個(gè)人主義了呢？ 我想我的真誠(chéng)之心會(huì)讓公眾對(duì)我做出最合理的評(píng)價(jià)的！

3：對(duì)，需要大眾來評(píng)定這不正說明了善意標(biāo)準(zhǔn)的不確定性嗎？我們換一話題，您對(duì)謊言的理解又是什么呢？ 謊言分為善意的謊言和惡意的謊言兩種，我們今天要討論的是善意的謊言??！

4：對(duì)方辯友說的好，既然您已經(jīng)把善意的謊言歸結(jié)于謊言之中了，難道還能說善意的謊言不是謊言嗎？ 善意的謊言和謊言有本質(zhì)的區(qū)別，它已經(jīng)不再是謊言本身的理解了！

5：難道您認(rèn)為在謊言前面加了善意這么一個(gè)形容詞，它就變成真話實(shí)話了嗎？按對(duì)方辯友的邏輯那為什么不叫善意的真話，善意的實(shí)話呢？

善意是處于對(duì)人性的考慮，對(duì)當(dāng)事人情況的考慮啊！它是種道德的完美體現(xiàn)??！

6：難道我委婉地如實(shí)相告就不道德了嗎？您剛剛一直在強(qiáng)調(diào)善意的謊言發(fā)生了質(zhì)的改變，可又拿不出論證，而對(duì)我方提出的善意的謊言還是謊言又沒有有力的反駁，您這不是自相矛盾嗎？希望您方在下面的辯論中能給我方，也能給大家一個(gè)好的解釋！謝謝！

攻辯（3辯）方案1 1:對(duì)方辯友，您認(rèn)為良性腫瘤對(duì)人體有害嗎？ 沒有。

2：真的沒有嗎？那我來告訴你，在醫(yī)學(xué)上，良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病，有害于人類的身體健康，對(duì)方辯友，您認(rèn)同嗎？ 從醫(yī)學(xué)上是這樣的 吧、3：好，那咱們來看一下今天的辯題吧，善意的謊言也是謊言的一種，它也是謊言，違背了誠(chéng)信，難道對(duì)方辯友您要否認(rèn)嗎？

善意的謊言和良性腫瘤是不一樣的。

4：剛才對(duì)方辯友不是已經(jīng)明白良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病了嗎？善意的謊言不就是一個(gè)良性腫瘤嗎？

他們是不一樣的，謊言前面加上善意它的本質(zhì)就發(fā)生了改變，它的目的是好的??！

5：那在腫瘤前面加上良性，它還是與人類健康相違背的?。【拖笾e言前面加上善意它還是與誠(chéng)信相違背的??！你一直說他們發(fā)生了本質(zhì)的變化，刻畫司卻沒有有力的論證，希望在下面的謬論中您能給出論證。謝謝。4：

方案2 1：:對(duì)方辯友，您認(rèn)為良性腫瘤對(duì)人體有害嗎？

您是一個(gè)醫(yī)學(xué)生，我想你應(yīng)該比我清楚吧

2：那我可以告訴您，良性腫瘤也是腫瘤的一種，它也是疾病，有害于人類的身體健康。就象咱們今天的辯題，善意的謊言也是謊言的一種，它也是謊言，違背了誠(chéng)信，難道對(duì)方辯友您要否認(rèn)嗎？

善意的謊言和良性腫瘤是不一樣的，善意的謊言和謊言是有本質(zhì)區(qū)別的。3：哦，難道腫瘤前面加上良性就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化嗎？

我們討論的不是腫瘤問題，而是善意的謊言的問題啊，對(duì)方辯友。

4：對(duì)方辯友，我就是在用一種直白的方式告訴您不要被善意蒙蔽而看不清其謊言的本質(zhì)?。?duì)方辯友，您對(duì)我方《公民道德實(shí)施綱要》中對(duì)誠(chéng)信即為求真，您認(rèn)同嗎？

自由辯論：

1： 對(duì)方辯友，趙本山一小品有這么一句：“小樣，穿個(gè)馬甲就不認(rèn)識(shí)你了？”而今天怎么謊言加了個(gè)善意的外衣，您就認(rèn)不出來了呢？ 2：剛才我方4辯開了個(gè)玩笑，現(xiàn)在我們拋開馬甲的問題不談，回到今天的辯題，難道善意的謊言就不是謊言了嗎？ 3：您方一直在說善意的謊言已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，那您是從哪方面得出來的呢？ 4：善意的謊言是出與好的動(dòng)機(jī)，可您這動(dòng)機(jī)難道不是有很強(qiáng)的主觀性嗎？

5：既然動(dòng)機(jī)具有主觀性，那么您這動(dòng)機(jī)就不能說是絕對(duì)的好了，只能說從您的觀點(diǎn)來說是好的??！6：善意的謊言雖說是出于對(duì)人性的考慮，但它與事實(shí)相一致了嗎？

7：沒有，所以，它還是違背了求真啊，善意的謊言違背誠(chéng)信！對(duì)方辯友難道沒有沒有聽過長(zhǎng)痛不如短痛嗎？ 8：對(duì)方辯友難道沒有聽過紙里包不住火嗎？一旦這火燒了起來，您又如何自處呢？

9：人性是大多數(shù)熱病的感觀認(rèn)識(shí)，在這個(gè)顯示的社會(huì)，對(duì)方為何不在感性的基礎(chǔ)上理性一點(diǎn)呢？

10：對(duì)方一再說善意的謊言沒有違背誠(chéng)信，請(qǐng)問善意的謊言遵循了求真了嗎？？善意的謊言遵循了客觀事實(shí)嗎？

11：善意的謊言對(duì)他人也是有傷害的，只是在某種程度上減輕了傷害，可謊言總有被揭穿的一天，而這個(gè)過程帶來的傷害對(duì)方又怎么能避而不談呢？

12： 善意的謊言已經(jīng)成為某些人的習(xí)慣，一種逃避責(zé)任的普遍手段。對(duì)方又如何解釋善意的謊言對(duì)人們心靈所造成的惡性依賴呢？ 13：對(duì)方一直來論證的僅僅是善意的謊言不違背善意的原則，請(qǐng)對(duì)方辯友從誠(chéng)信的角度向我方論證一下善意的謊言如何不違背誠(chéng)信呢？ 14：知情會(huì)帶來壓力，但有壓力才會(huì)有動(dòng)力啊！作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，我可以從更專業(yè)的角度告訴對(duì)方辯友：告訴病人實(shí)情更有利于其病情的發(fā)展！

15：教育子女就一定要用善意的謊言嗎？為何我們就不能誠(chéng)信一點(diǎn)，再誠(chéng)信一點(diǎn)呢？難道對(duì)方?jīng)]有聽過曾子殺豬教子嗎？曾子不僅是在教育妻子，更是在告訴世人：善意的謊言不可要啊，誠(chéng)信才是硬道理?。?/p>

16：善意的謊言畢竟是少數(shù)，在構(gòu)建和諧誠(chéng)信社會(huì)的今天。對(duì)方辯友，我們需要的更多的是善意的大實(shí)話?。〔徽f謊就不能善了嗎？ 17：對(duì)方辯友目光太過感性，但過多的感性就掩蓋您本該有的理性了嗎？就不能清楚地認(rèn)識(shí)批著羊皮的狼還是狼了嗎？

18：違背誠(chéng)信是指某些行為違背了求真，可我們并沒有武斷的說他是個(gè)不誠(chéng)信的人??！請(qǐng)對(duì)方辯友不要妄自的給我方叩大帽子??！19：我用真誠(chéng)之心，坦誠(chéng)相告，同甘共苦，怎么就沒人性了呢？對(duì)方辯友，您是在人身攻擊吧！20：不分情形的說大實(shí)話是可怕的，但不分情形地說善意的謊言更可怕啊！21：誠(chéng)信要求我們說實(shí)話！

22：善意的謊言并不是對(duì)誠(chéng)信的補(bǔ)充，而是對(duì)立的兩個(gè)方面，我們并不否認(rèn)善意的謊言具有一定的可取性，可是卻是以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)的??！

23：善意的謊言只能感的“善意”應(yīng)該由什么來評(píng)定的呢？你的標(biāo)準(zhǔn)？我的標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)事人的標(biāo)準(zhǔn)？還是公眾的標(biāo)準(zhǔn)？既然善意的謊言都每沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，那善意的謊言的“好”與“壞”又是如何來評(píng)定呢？

24：我們并沒有說他說了善意的謊言是不可取的，更沒有 因?yàn)檫@一次善意的謊言而說他是個(gè)不誠(chéng)信的人，我們只是說善意的謊言是違背誠(chéng)信的??！

四辯陳詞

萊辛曾經(jīng)說過：對(duì)真理的占有遠(yuǎn)沒有對(duì)真理的追求來的可貴，本著同樣的理念以及對(duì)誠(chéng)信求真本質(zhì)的堅(jiān)持，對(duì)反方辯友的論點(diǎn)及辯詞中的諸多部分我方不敢茍同。

首先：對(duì)方用大量的例子來渲染謊言的目的是利他的，認(rèn)為善意的謊言是一種至善，不會(huì)影響誠(chéng)信，我方不否認(rèn)善意的謊言的作用和效果，但善意謊言得到的效果和作用終究是以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)，我們不會(huì)用“不誠(chéng)信”去譴責(zé)說善意謊言的人，但僅僅是因?yàn)樗@樣做是出于善意的目的，所以我們不忍去苛責(zé)他，而并不代表他說的善意謊言就不違背誠(chéng)信啊！

其次：對(duì)方辯友只談善意的謊言而沒有對(duì)其進(jìn)行深入的研究，現(xiàn)在心理學(xué)研究指出，善意的謊言分客體善意謊言和主體善意謊言。前者出發(fā)點(diǎn)完全為了對(duì)方利益，而后者包含維護(hù)自己利益的成分，兩者對(duì)誠(chéng)信都有破壞力，只是慢性中毒和急性中毒的程度而已。對(duì)方辯友得出善意的謊言不違背誠(chéng)信這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，無非是因?yàn)榭腕w善意謊言破壞誠(chéng)信是不會(huì)直接被人們所感知的，而隨著時(shí)間的推移，它會(huì)慢慢地腐蝕人們的誠(chéng)信系統(tǒng)。不誠(chéng)信的理念藏于他們的潛意識(shí)，而“為人家好！”這句話就會(huì)成為他日后破壞誠(chéng)信的內(nèi)心借口啊！

再次：對(duì)方辯友承認(rèn)不說實(shí)話違背誠(chéng)信，而又片面認(rèn)定善意的謊言不在此范疇之內(nèi)，您讓我方怎能認(rèn)同呢？對(duì)方又說善意的謊言是謊言的一種升華已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變，可您自始至終卻不能從誠(chéng)信角度來論證這個(gè)您方所謂的不違背啊，就像我方一辯所說：披著羊皮的狼終究還是狼??！

人身處在這個(gè)社會(huì)，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間存在矛盾，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕與另一個(gè)義務(wù)之上，就要緩解另一個(gè)義務(wù)，因此善意的謊言本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實(shí)施，而以削弱誠(chéng)信義務(wù)為代價(jià)，對(duì)方辯友，難道你看不到善意的謊言的背后，個(gè)人的誠(chéng)信度正在一步步下滑嗎？難道你看不到善意的謊言的背后，誠(chéng)信正在默默的流淌著辛酸無奈的淚水嗎？今天你善意的謊言的一小步，明天你的誠(chéng)信將退后一大步啊！試問人人都給自己的謊言加上善意，以感性抹殺理性，用眼淚淹沒誠(chéng)信，那么這個(gè)社會(huì)還如何發(fā)展，我們的和諧社會(huì)還如何構(gòu)建呢？對(duì)方辯友你們情何以堪啊！

最后我希望大家能少一點(diǎn)借口多一些真誠(chéng)，拋開辯題上的分歧以真正的誠(chéng)信來打造一個(gè)和諧社會(huì)，讓誠(chéng)信的大旗飄揚(yáng)在我們每個(gè)人的心間吧！最后重申我方觀點(diǎn)：善意的謊言違背誠(chéng)信！謝謝

《國(guó)家機(jī)密法》針對(duì)非典出于國(guó)家利益的權(quán)益之計(jì)

無論是社會(huì)還是個(gè)人，誠(chéng)信對(duì)之都具有重要的作用。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，誠(chéng)信是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，中國(guó)自古就有 “得民心者得天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，誠(chéng)信就是取信于民，團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。其實(shí)對(duì)方辯友是在用一種感性的目光看待這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的命題，但僅僅加了善意就能解決違背誠(chéng)信這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題嗎？我們?yōu)楹尾辉诟行缘幕A(chǔ)上更理性一點(diǎn)呢？

你方邏輯，叫做“再善意的謊言，也是謊言”，謊言是違背誠(chéng)信的。不知道這樣理解是不是可以。但是個(gè)人認(rèn)為，這樣是加重了您放的論證成本。或許，謊言是違背誠(chéng)信的，這個(gè)成本并不大。但是把善意的謊言解釋成謊言的過程很難。嚴(yán)格的講，這是在偷換辯題，很險(xiǎn)的一著。

這里，您放自己給辯題定義了量程討論環(huán)節(jié)，普遍性的是謊言違背誠(chéng)信，關(guān)鍵性的是善意的謊言違背誠(chéng)信。但是對(duì)方的解題既可以是“善意的謊言符合誠(chéng)信的基本法則”也可以是“善意的謊言出現(xiàn)的情況永遠(yuǎn)不在誠(chéng)信討論范疇”。

因?yàn)檎\(chéng)信隸屬于道德，當(dāng)?shù)赖碌纳衔粌r(jià)值“善良”得到滿足的時(shí)候，下為價(jià)值“誠(chéng)信中的‘誠(chéng)’（信仍然存在）”，仍然存在。既沒有完全破壞誠(chéng)信，又在道德上得到了更大的價(jià)值。

另一種方法，誠(chéng)信的意義是什么？是我對(duì)人真誠(chéng)，并且相信別人。同樣的，這也是一種偷換，但是更為隱蔽。如果這樣講，按照你的邏輯，善意的謊言是謊言，同樣也可以是善意的話，并不違背真誠(chéng)，也不違背互信。另外的解釋有很多。所以呢，你這個(gè)邏輯體系如果一直走下去可能會(huì)很麻煩。

一個(gè)建議，可以從違背誠(chéng)信下手。什么樣的行為是違背誠(chéng)信的，既有意欺騙。善意的謊言不管怎樣，不是無意的謊言，必定有意，有意欺騙，如果必然違背誠(chéng)信，那么善意的謊言必然違背誠(chéng)信。

另外，在你方的立論里，宣揚(yáng)誠(chéng)信，這一點(diǎn)沒有錯(cuò)，但是對(duì)善意的謊言的積極作用沒有包含進(jìn)來，這個(gè)處理個(gè)人覺得并不明智。在場(chǎng)上，把這塊戰(zhàn)場(chǎng)留給對(duì)方，作為被攻擊點(diǎn)，不合算，應(yīng)該在理論里就有“我們也贊同在某些情況下，不得不說出善意的謊言，但是我們都要明白，我們付出的是誠(chéng)信的代價(jià)，盡管它給那個(gè)人帶去的暫時(shí)的安慰”的字樣，封對(duì)方的嘴，以免刺激評(píng)委和觀眾的感性的心，所以你方立論的第二點(diǎn)，應(yīng)柔和處理，“請(qǐng)我們暫時(shí)放下感性的心，認(rèn)真地思考，我們說出了善意的謊言，是不是付出了誠(chéng)信的代價(jià)，盡管它是我們不得不為”，博得觀眾的認(rèn)同。

例證，連續(xù)反問式，可以用在質(zhì)詢里，試試，嘿嘿：“皇帝的新裝”，你說那個(gè)最后講出真相的孩子，是不是善良的呢？為什么善良一定要用謊言來表現(xiàn)？善意的謊言和善意的真相有什么區(qū)別？如果都是善良的，是不是就不會(huì)給對(duì)方帶來痛苦？如果帶不來痛苦，為什么我們要用謊言而不是真相？所以，說善意的謊言，而不是善意的真相，并不是對(duì)方同學(xué)想要用“善意”安慰人，而是想用“謊言”給自己開脫吧？總而言之，您還是不能解釋，為什么我們不能用善意的真相，而偏偏要用善意的真相，對(duì)不對(duì)？

質(zhì)詢總結(jié)：所以，今天對(duì)方同學(xué)在立論里跟我們說了很多，認(rèn)為善意的謊言是可以用善意的精神給別人帶來快樂。但是在座各位有沒有思考這么一個(gè)問題，為什么我們偏偏要用善意的謊言，而不是善意的真相，一個(gè)人說出謊言和真相的區(qū)別究竟在哪里？并不是因?yàn)檎嫦鄷?huì)給人帶來痛苦，而謊言會(huì)讓人得到暫時(shí)的安慰，痛苦與快樂，取決于善意。謊言和真相的區(qū)別，就在于，說出謊言，或許聽者會(huì)感謝你帶來好消息，說出真相，有的時(shí)候我們并不能保證他會(huì)開心地接受，甚至?xí)浐抻谖遥哉f，我們習(xí)慣于接受說出善意的謊言，就因?yàn)槲覀兣履且稽c(diǎn)點(diǎn)麻煩，怕惹禍上身。我們誠(chéng)信的意義在哪里？不就是，那怕我會(huì)受到傷害，我都要對(duì)別人誠(chéng)實(shí)，并且相信別人。在那一點(diǎn)點(diǎn)損失面前，我們放下了真誠(chéng)，卻打著善良的旗號(hào)，說他并不違背誠(chéng)信，在座的各位，您又怎么能夠容忍？??剩下的自己發(fā)揮

善意的謊言和善意的真相有什么區(qū)別，為什么我一定要用謊言，而不是真相？這是今天這個(gè)問題最本質(zhì)的問題。我們?yōu)槭裁床荒苷f出善意的真相？因?yàn)樗赡軙?huì)給我們帶來一些麻煩，所以，盡管是善意的，但我們?nèi)匀挥弥e言，卻并不管那個(gè)人知道事情真相的時(shí)候，心里會(huì)有多痛苦。所以，善意的謊言本質(zhì)上是利己的，是自私的，根本毫無誠(chéng)信可言。而我們也發(fā)現(xiàn)，善意的謊言之所以盛行，是因?yàn)槲覀儾粫?huì)善意地說出真相，我們以為講出真相并沒有善意和惡意的區(qū)分。但是我們發(fā)現(xiàn)，確實(shí)是有的。當(dāng)一個(gè)人一直認(rèn)為自己的愛人只是遠(yuǎn)行，并沒有故去，卻被人大喝，她其實(shí)已經(jīng)死了！這就是惡意的真相。所以，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)善意地說出真相，而不是自私地說出“善意的謊言”。因?yàn)槲覀冎溃?dāng)我們張開嘴的那一剎那，它以誠(chéng)信為代價(jià)

善意的謊言往往是自己認(rèn)為，別人可不這樣認(rèn)為。

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。人要講誠(chéng)信，不能說謊。

所有的辯論都是這樣模棱二可的，所有的辯論都是沒有真正正確的答案的，所有的辯論也都不會(huì)辨出正確的答案，辯論只是像一道幾何題，你只要有過程來證明你的答案就行了。以上是我從“詩(shī)影￡?duì)T光”曾發(fā)過的一貼中轉(zhuǎn)過來的，希望會(huì)對(duì)你有幫助！提醒你一點(diǎn)，你不是要打倒對(duì)方的觀點(diǎn)，你只要證明你的觀點(diǎn)是正確的就行了！

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本道德原則，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中關(guān)于誠(chéng)信的要求，在今天仍然有一定的適用性。為人誠(chéng)懇，待人真誠(chéng)，講究信用，以誠(chéng)信見信于人，這是為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。

誠(chéng)信是萬能定律，有誠(chéng)信的地方才能溝通，交朋友的時(shí)候，最起碼的標(biāo)準(zhǔn)就是希望他是一個(gè)講誠(chéng)信的人。如果一個(gè)人擁有誠(chéng)信，那么，他就能夠贏得尊敬，為自己的事業(yè)成功插上翅膀；如果一個(gè)人連最起碼的誠(chéng)信都沒有，那他永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一個(gè)好人。

為什么“誠(chéng)信”會(huì)在2001年高考作文后成為社會(huì)上普遍討論的一大熱點(diǎn)？我個(gè)人認(rèn)為，之所以討論它是因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)出現(xiàn)了“誠(chéng)信危機(jī)”，失信已經(jīng)成為一些人、一些企業(yè)的“家常便飯”，因而格外受人關(guān)注。

人之初，性本善。每個(gè)人內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信都是持肯定態(tài)度的，但總有人違背誠(chéng)信規(guī)則，才導(dǎo)致爾虞我詐。

冠生園在一堆霉變的陳年月餅餡中破產(chǎn)了，一度馳名中外的金華火腿無人問津了，河南大米陷入困境了??自己釀的苦酒注定要自己來喝。他們應(yīng)該從一開始就意識(shí)到這個(gè)結(jié)果，但仍然心存僥幸。

大凡成功的企業(yè)，無不是以誠(chéng)信贏得顧客的。誠(chéng)信為企業(yè)吸引了眾多潛在消費(fèi)者，開拓了更為廣闊的市場(chǎng)。誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)的無形資產(chǎn)，是潛在的財(cái)富。海爾就是誠(chéng)實(shí)守信的典型。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，沒有誠(chéng)信怎么立足啊。民事基本法上都確立誠(chéng)實(shí)信用為基本原則，可見誠(chéng)信的重要性了。既然誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、對(duì)企業(yè)都如此重要，作為當(dāng)代中學(xué)生，應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

做一件誠(chéng)信事易，做一輩子就難了。關(guān)鍵還要看一個(gè)人如何去把握。如果真的失信了，請(qǐng)不要麻木地沉默。誠(chéng)信重在行動(dòng)而不在空談。當(dāng)別人在夸夸其談時(shí)，而你卻用行動(dòng)實(shí)踐自己的諾言，無疑你是成功的。

中學(xué)生應(yīng)該從自我做起，自覺養(yǎng)成言行一致、表里如一的習(xí)慣。同時(shí)我認(rèn)為，我國(guó)的立法應(yīng)跟上時(shí)代的腳步，做到誠(chéng)信也有法可依；政府也應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控的力度，在全社會(huì)各階層，通過電子計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立個(gè)人誠(chéng)信檔案，使誠(chéng)信時(shí)時(shí)處處深入人心，最終形成風(fēng)氣。

“人無信不立，業(yè)無信必衰，國(guó)無信則?！?。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。時(shí)代的進(jìn)步和觀念的更新，又賦予誠(chéng)信全新的內(nèi)涵。作為一名學(xué)生，我們也許無法要求社會(huì)上的人應(yīng)該怎么做，但我們可以從自身做起，與人交往中坦誠(chéng)相待。相信不久的將來，通過大家的努力，誠(chéng)信會(huì)長(zhǎng)在每個(gè)人的心中。

誠(chéng)信如同金子一般珍貴，失去了誠(chéng)信即失去了做人的根本。

生命是由誠(chéng)實(shí)守信所培育，言而無信會(huì)倒致人與人之間互不信任，有所期諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易。

人要講誠(chéng)信，不能說謊。古人云：‘不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人’，古人尚且都明白這些道理，我們作為新一代的少年，自然也不能說謊，要以誠(chéng)信待人。誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)危機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)面對(duì)墮落與死亡。守了誠(chéng)信就守了一方凈土，守了誠(chéng)信就留住了成功，守信了誠(chéng)信，中華民族才能永恒。

善意的謊言是美麗的。這種謊言不是欺騙更不是居心叵測(cè)，當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)。

善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次一次繼續(xù)努力，為了心中的夢(mèng)想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥淼牡缆吠耆粴g樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。

雖然說謊有一定的不好，可是瑕不掩瑜，聊勝于無。父母的一句謊言，讓涉世不深的孩子臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好生長(zhǎng)；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生?? 善意的謊言不會(huì)玷污文明、更不會(huì)扭曲人性。

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠(chéng)信的論點(diǎn)提出自己的意見。以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼?，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠(chéng)信”嗎？其實(shí)生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛人間的?？菔癄€到詩(shī)人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。(作者:姜燕 09月25日09:41)對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠(chéng)信社會(huì)。(作者:姜文兵 09月25日09:43)對(duì)方一辨論述中，指出當(dāng)一個(gè)人面對(duì)兩種義務(wù)時(shí)，當(dāng)彼此矛盾時(shí)，要緩解另一方義務(wù)。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠(chéng)信是矛盾的啊。怎么能直接下結(jié)論，善意的謊言一定會(huì)緩解誠(chéng)信義務(wù)呢？

請(qǐng)對(duì)方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應(yīng)具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請(qǐng)正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

請(qǐng)對(duì)方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

第三篇：辯論賽反方資料

網(wǎng)絡(luò)輿情特點(diǎn)：

1、直接性，通過BBS，新聞點(diǎn)評(píng)和博客網(wǎng)站，網(wǎng)民可以立即發(fā)表意見，下情直接上達(dá)，民意表達(dá)更加暢通

2、突發(fā)性，網(wǎng)絡(luò)輿情的形成往往非常迅速,一個(gè)熱點(diǎn)事件的存在加上一種情緒化的意見,就可以成為點(diǎn)燃一片輿情的導(dǎo)火索；

3、偏差性,由于發(fā)言者身份隱蔽，并且缺少規(guī)則限制和有效監(jiān)督，網(wǎng)民會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)宣泄情緒，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折,對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題片面認(rèn)識(shí)等等，都會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)得以宣泄。因此在網(wǎng)絡(luò)上更容易出現(xiàn)庸俗、灰色的言論。破壞性：由于傳播迅速并且波及范圍很廣，所以破壞性很大。

網(wǎng)絡(luò)輿情的開放性和低門檻使得虛假消息滿天飛，容易讓本可以合理解決的問題向反方向無限擴(kuò)大

網(wǎng)絡(luò)輿情是導(dǎo)火索，是放大器，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)輿情帶來的的負(fù)面影響擴(kuò)散開時(shí)，并不會(huì)給相關(guān)機(jī)構(gòu)留下召開緊急會(huì)議的時(shí)間

網(wǎng)絡(luò)輿情易操作、快捷，但不容忽視的是，依靠網(wǎng)絡(luò)的民意調(diào)查，難以打撈“沉沒的民意”

中國(guó)每天新增3000家網(wǎng)站，其中90%為體制外的商業(yè)網(wǎng)站。加上網(wǎng)民數(shù)量不斷增加，微博等新媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿情傳播快，影響廣。

截至2013年6月,中國(guó)手機(jī)瀏覽器用戶規(guī)模為3.69億,同比增長(zhǎng)20%,在手機(jī)網(wǎng)民中的滲透率達(dá)79.5%。今年年初，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到5.64億

截止到2012年11月底，中國(guó)微博賬戶已增長(zhǎng)到3.2億，約占中國(guó)網(wǎng)民的65%。微博已經(jīng)超越網(wǎng)絡(luò)論壇，成為僅次于新聞媒體報(bào)道的第二大輿情源頭

網(wǎng)絡(luò)成為征集民意的拓展渠道，但不能成為唯一渠道

網(wǎng)絡(luò)群體性事件，簡(jiǎn)稱網(wǎng)群事件，指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生的有較多網(wǎng)民參與討論的事件。

在網(wǎng)絡(luò)上，一個(gè)普通人就可能做到“一呼百萬應(yīng)”，而且公眾高度關(guān)注的“三公部門”和其中的公職人員，極容易成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)新聞炒作的焦點(diǎn)。

奧運(yùn)火炬海外傳遞中，一位青島籍留學(xué)生高舉藏獨(dú)旗幟遭到網(wǎng)民強(qiáng)烈譴責(zé)，引起了大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)輿情，然后逐步升級(jí)到“人肉搜索”，使得事態(tài)更加嚴(yán)重，愛國(guó)之情我們可以理解，可是通過這種行為無疑給國(guó)家形象抹了黑

石首事件”中網(wǎng)絡(luò)輿情使與涂遠(yuǎn)高之死相關(guān)的種種傳聞也在網(wǎng)絡(luò)流傳，如官員參股、販毒、殘害員工等各種說法不斷出現(xiàn)，令事件真相撲朔迷離。

秦火火原名秦志暉，據(jù)警方調(diào)查，“7·23”動(dòng)車事故發(fā)生后，他故意編造、散布中國(guó)政府花2億元天價(jià)賠償外籍旅客的謠言；編造雷鋒生活奢侈情節(jié)，誣稱這一道德楷模的形象完全是由國(guó)家制造的；利用“郭美美炫富事件”，編造了一些地方公務(wù)員被要求必須向紅十字會(huì)捐

款的謠言；捏造全國(guó)殘聯(lián)主席張海迪擁有日本國(guó)籍等。

作為在昆明“躲貓貓”、“小學(xué)生賣淫案”等事件中表現(xiàn)活躍的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖董如彬，因涉嫌虛報(bào)注冊(cè)資本、非法經(jīng)營(yíng)、尋釁滋事3項(xiàng)罪名，已被批準(zhǔn)逮捕。

楊秀宇，制造女孩別針換別墅、“封殺王老吉”等網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，和秦火火勾結(jié)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)炒作。周祿寶號(hào)稱“網(wǎng)絡(luò)反腐維權(quán)斗士”、“網(wǎng)絡(luò)知名爆料人”，被控敲詐多家寺廟，在替業(yè)主向房地產(chǎn)商維權(quán)時(shí)，兩頭收錢。

傅學(xué)勝炮制中石化女處長(zhǎng)非洲牛郎門，編造上海金山區(qū)副區(qū)長(zhǎng)、公安分局局長(zhǎng)馬某貪污受賄20多億、擁有60多處房產(chǎn)、包養(yǎng)10余名情婦，并殺害企業(yè)家黃某的信息。

仲偉注冊(cè)“社會(huì)焦點(diǎn)網(wǎng)”等網(wǎng)站，伙同他人假冒記者進(jìn)行敲詐。

董良杰微博認(rèn)證為環(huán)保專家，編造“自來水里含避孕藥”“銅質(zhì)水龍頭都含鉛，毒性堪比三聚氰胺”“舟山人頭發(fā)里汞超標(biāo)”“南京豬肉含鉛超標(biāo)”“惠州豬肝銅超標(biāo)”等虛假謠言

前段時(shí)間一則說<<貞子》電影要在5月12號(hào)上映，512既是南京大屠殺紀(jì)念日又是國(guó)難日，勿忘國(guó)恥的消息，該消息在網(wǎng)絡(luò)上一發(fā)立刻惹起

前不久有一則消息說，吃轉(zhuǎn)基因食品會(huì)導(dǎo)致絕育。這一消息引起了廣泛的網(wǎng)絡(luò)輿情，更有甚者添油加醋說吃轉(zhuǎn)基因食品會(huì)導(dǎo)致癌癥，這一虛假消息使得人心惶惶

2011年3月11日，日本發(fā)生核泄漏事故。有人在網(wǎng)絡(luò)上散播謠言說食鹽中的碘可以防核輻射；受日本核輻射影響，國(guó)內(nèi)鹽產(chǎn)量將出現(xiàn)短缺。這一消息引起了一場(chǎng)令人咋舌的搶鹽**。從3月16日開始，中國(guó)部分地區(qū)開始瘋狂搶購(gòu)食鹽，許多地區(qū)的食鹽在一天之內(nèi)被搶光，期間更有商家趁機(jī)抬價(jià)，市場(chǎng)秩序一片混亂。帶來了非常嚴(yán)峻的后果

心理學(xué)家研究表明，在心理群體形成之后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同。法國(guó)著名心理學(xué)家勒龐：從成為群體的一員開始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力。心理群體易沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，道德水平十分低劣。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。不少人的發(fā)言，聽起來激情四射，頭頭是道，但仔細(xì)琢磨，卻發(fā)現(xiàn)沒有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，得不出那樣的結(jié)論。然而，心理群體往往忽略這種“琢磨”，全盤接受。在網(wǎng)絡(luò)輿情下，這種群體心理效應(yīng)被放大，無異于給發(fā)言者以隱身衣，給其放縱自己、傳播謠言、歪曲真相提供了便利。這就是為什么網(wǎng)絡(luò)上有很多露骨惡心的色情表達(dá)和完全無聊無恥的攻擊謾罵，“地震”“謠鹽”之說瞬間讓社會(huì)出現(xiàn)恐慌。

三人成虎：比喻謠言多人重復(fù)，就能使人信以為真。

“眾口鑠金，積毀銷骨”:指眾口所責(zé)，雖堅(jiān)如鐵石之物，亦告熔化；毀謗不止，令人難以生存，而遭毀滅。

眾口一詞，積非成是；流言可畏，能顛倒是非，置人于死地。

第四篇：大學(xué)生不應(yīng)該炒股 反方資料

首先，對(duì)于炒股的大學(xué)生，現(xiàn)階段炒股是有利可圖的。一些大學(xué)生，包括身邊的一些同學(xué)參加炒股，很重要的一點(diǎn)是，中國(guó)股市的大漲長(zhǎng)紅。初步調(diào)查顯示，9成以上的學(xué)生盈利，且每月的平均盈利率在20%左右。對(duì)于炒股學(xué)生普遍能賺錢，老師們也提到，“相對(duì)社會(huì)上的普通股民來說，大學(xué)生的頭腦更加靈活，對(duì)于信息的接受能力、分析能力更強(qiáng)，加上他們?cè)谛@里學(xué)習(xí)了一定的專業(yè)知識(shí)，有利于他們?cè)趯?shí)際操作中獲得盈利?！笨梢?，大學(xué)生炒股還有著一定的智力優(yōu)勢(shì)，有利可圖，有能力圖，合法途徑，為何不圖？

其次，大學(xué)生炒股可以鍛煉自己的實(shí)踐能力。據(jù)調(diào)查：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院80%的金融專業(yè)學(xué)生在實(shí)盤炒股。投資股市門檻比較低，理論知識(shí)又太枯燥了，對(duì)于炒股的大學(xué)生而言，股市是一個(gè)鮮活的市場(chǎng)，可以提高他們的綜合分析能力。炒股其實(shí)也是一種早期體驗(yàn)社會(huì)的表現(xiàn)，即使有所損失，但“過程中的收獲比實(shí)際賺了多少錢更有意義”。證券心理學(xué)家翁學(xué)東也提到：大學(xué)生炒股在增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，還有一點(diǎn)就是對(duì)自我人格的發(fā)展與完善可以讓大學(xué)生心理上更快的成熟起來。

當(dāng)然，我方也看到了一些大學(xué)生把生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)也都用在了炒股上，這是我方所反對(duì)的。我們今天討論的是正在炒股的大學(xué)生們，其實(shí)，他們中多數(shù)是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去炒股的。畢竟炒股的大學(xué)生只占3%，我們不能因?yàn)橛胁糠执髮W(xué)生盲目地去炒股就說大學(xué)生炒股是弊大于利的。我們應(yīng)該看到，一些學(xué)校也在積極地正面引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待炒股。其實(shí)，只要不耽誤學(xué)業(yè)，拿適量的錢去炒股，提前接軌社會(huì)，就如同平時(shí)在外面做點(diǎn)兼職一樣，在學(xué)業(yè)有保證的同時(shí)，又能提高自己其他方面的能力，自然利大于弊。

大學(xué)生遲早要成為社會(huì)的一員，炒股沒有什么不好，還可以提早了解社會(huì)的情況，提前步入社會(huì)，況且，炒股也不會(huì)影響學(xué)習(xí)，大學(xué)的時(shí)間很充裕的，要學(xué)習(xí)，是可以抓住很多時(shí)間來學(xué)習(xí)的，炒股不見得會(huì)影響學(xué)習(xí)。

理財(cái)觀念要從小受到教育,何況大學(xué)生,要讓他們知道錢來之不易培養(yǎng)人才難道非要走出校門嗎

第五篇：個(gè)性不需要刻意追求_反方資料

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性。刻意追求有以下三個(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律。“盡”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個(gè)辯題??？？？我是反方的！我認(rèn)為這個(gè)辯題在于刻意一詞上?？桃馔遣灰匀说囊庠傅模热缥业母邤?shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了?！保囊馑季褪遣灰粯拥?，個(gè)性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個(gè)哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個(gè)性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來的別人的那還是個(gè)性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對(duì)自我盲點(diǎn)改變的心態(tài)！

“一個(gè)人有愛心”不是個(gè)性，而這個(gè)人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事?！边@是個(gè)是個(gè)性？如果這個(gè)人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個(gè)人所具有的不同于其他人的行為，特點(diǎn)，又是什么？

個(gè)性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他獨(dú)特的地方，即其個(gè)性 所以 個(gè)性不需要刻意追求

正方說個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個(gè)性之所以是個(gè)性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來,顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實(shí),那么所經(jīng)過的這一切不就是追求的過程么? 個(gè)性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內(nèi)心真實(shí)地感受，為了突現(xiàn)自己的個(gè)性而反對(duì)所有人的觀點(diǎn)，這不是個(gè)性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個(gè)性

個(gè)性是每個(gè)人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個(gè)人不同的個(gè)性必定出現(xiàn)重疊。每個(gè)人都追求新，那么新的東西也會(huì)變舊。刻意追求的個(gè)性會(huì)是不同的嗎？那還是個(gè)性嗎？那還是自己的個(gè)性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會(huì)使你別扭，也會(huì)使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個(gè)性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達(dá)個(gè)性，難道就說要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再?gòu)?qiáng)調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動(dòng)”，他們認(rèn)為個(gè)性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場(chǎng)所有人說明追求也是刻意追求的一種，而反方則曾同意過個(gè)性是需要追求的

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個(gè)性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國(guó)的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們?cè)賮砜磦€(gè)性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹?。?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個(gè)人追求個(gè)性是個(gè)性，一群人追求個(gè)性就不是個(gè)性。一個(gè)人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國(guó)人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點(diǎn)點(diǎn)嗎？那么推而論之我們?nèi)珖?guó)人民就不用去追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因?yàn)檫@多沒個(gè)性?。?/p>

謝謝主席，評(píng)委，大家xx好

欣賞了對(duì)方辯友精彩的立論之后，我對(duì)對(duì)方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對(duì)方辯友所存在的3個(gè)錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對(duì)方辯友所說的；個(gè)性需要刻意追求不就是，個(gè)性需要用盡心思的追求了么？然而，個(gè)性心理學(xué)將個(gè)性定義為：在一定社會(huì)條件和教育規(guī)范影響下，一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個(gè)性是依照個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定的。因?yàn)檎魏诎?、官?chǎng)丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因?yàn)閺男◇w弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對(duì)方辯友的邏輯來分析的話，如果個(gè)性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個(gè)體所處的客觀環(huán)境了么？如果對(duì)方辯友刻意追求林妹妹的個(gè)性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會(huì)引發(fā)無盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個(gè)女孩”與“我喜歡一個(gè)女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對(duì)方辯友偷換概念。對(duì)方辯友說（堅(jiān)忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個(gè)性需要刻意追求，其實(shí)不然。我國(guó)心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個(gè)性心理特征。）誠(chéng)實(shí)或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中，而個(gè)性是順應(yīng)個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定。對(duì)方辯友是不是在個(gè)性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號(hào)了呢？從社會(huì)價(jià)值判斷來看，性格可以通過統(tǒng)一的價(jià)值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠(chéng)實(shí)虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實(shí)等個(gè)性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對(duì)象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對(duì)象陷入了社會(huì)的規(guī)范中，既然都陷入了社會(huì)規(guī)范中，我們所形成的是個(gè)性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點(diǎn)，即個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”歷史規(guī)律如是，個(gè)性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對(duì)方辯友還要刻意逆流而動(dòng)，刻意追求個(gè)性，那么等到“長(zhǎng)風(fēng)破浪無有時(shí)，折戟沉沙在眼前”時(shí)，你要我拿什么來拯救你啊，對(duì)方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個(gè)性 不正是一種刻意追求么

刻意追求個(gè)性說明你沒有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒有個(gè)性才是真正的個(gè)

性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了。

對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，什么是個(gè)性？是自己的價(jià)值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛一個(gè)人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強(qiáng)求他勉強(qiáng)他。這是刻意追求的個(gè)性嗎？不是！這正是我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對(duì)方辯友認(rèn)為埃以個(gè)人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個(gè)性需要刻意追求.首先,對(duì)方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對(duì),沒錯(cuò),可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯(cuò)的嗎`?如果說這也是錯(cuò)的,那么幸福是不是說會(huì)很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對(duì)方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯(cuò)的嗎 ?其次,對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實(shí)際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對(duì)方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅(jiān)持我方觀點(diǎn),個(gè)性是需要刻意追求

這是一些與我方對(duì)立的觀點(diǎn),請(qǐng)大家來分析分析:1。什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2。個(gè)性是與生俱來的嗎？——不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。

我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，對(duì)方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性．

個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來說還是不美的．性格對(duì)你也一樣．

而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個(gè)同學(xué)站在對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)我說:

刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指?jìng)€(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒敢多說的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧]有Hitller生長(zhǎng)的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢?。?/p>

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤(rùn)一下論壇應(yīng)該沒什么問題的哦．

個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！而不是因?yàn)槟撤N原因而刻意的能去追求的！

就好比狼披上了羊的外衣，其本質(zhì)還是狼！刻意追求到的只能是華麗的外衣，無法改變其實(shí)質(zhì)！

述所說：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對(duì)于后來所說的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖?，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來的善，有的人能改變?cè)瓉韾?，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對(duì)于刻意的追求，是無法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無法改變自己原來的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

恩。我的學(xué)識(shí)比較淺。在這胡亂的說了一通，希望各位給予指點(diǎn)和批評(píng)。謝謝。

個(gè)性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個(gè)因素歸為一個(gè)因素，也不能將這兩個(gè)因素等量齊觀，生物因素只給個(gè)性形成和發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

恩，所以我覺得，個(gè)性是不需要刻意追求的

個(gè)性、個(gè)性，刻意去追求的個(gè)性是個(gè)性么，本身矛盾

個(gè)性是真實(shí)自我展現(xiàn)，不是去通過刻意追求出來的個(gè)性來展現(xiàn)自我,個(gè)性是表，自我是內(nèi),內(nèi)可以決定表，表不可以決定內(nèi).所以刻意追求的個(gè)性，不能改變你的內(nèi)在，那樣是你自己的個(gè)性么

我們查到的資料（正反雙方）都承認(rèn)需要追求，并且雙方都在“刻意”上下功夫：正方認(rèn)為“刻意”就是主觀性的有目的的，反方認(rèn)為“刻意”則是沒有度、不考慮后果

對(duì)方可能犯的一個(gè)經(jīng)典的錯(cuò)誤就是，我面對(duì)幾種可以追求的個(gè)性，選擇了幾種就算是刻意追求。你們可以從這里入手，追求是個(gè)過程，不僅只有選擇?？桃庾非蟾遣粚?duì)的。這一點(diǎn)也是一個(gè)很有利的火力點(diǎn)。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指?jìng)€(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì) 所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

2。個(gè)性是與生俱來的嗎？——不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。既然上面的定義有問題，自然這里有問題，不足為奇。這樣的界定已經(jīng)是否認(rèn)了包括遺傳在內(nèi)的一些影響因素，后天自然會(huì)起作用，這種作用是雙方都可以予以承認(rèn)的，是否有后天的因素，并不能成為評(píng)判是否需要刻意追求的標(biāo)準(zhǔn)。

3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

別的不多說了，看到這里，我不得不提到一個(gè)關(guān)鍵的字，那就是不管是否討論先天的因素，就是后天，那么以上的觀點(diǎn)也是值得推敲的。后天的影響，這種影響可以是主動(dòng)的也可以是被動(dòng)的，可以是潛移默化的，刻意則是有目的去做。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒敢多說的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧]有Hitller生長(zhǎng)的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢！＂

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤(rùn)一下論壇應(yīng)該沒什么問題的哦．

給你編一個(gè)：

有一匹斑馬和一群棕馬在一其 斑馬老覺得自己和人不一樣很謝幕別人 就把自己用棕色鞋油爛成棕色 另一皮棕馬 覺得斑馬很帥 就把自己染成斑馬 一開始大家都不知道 有一天下雨。。。

立論！！謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性。刻意追求有以下三個(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。

我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

呵呵，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

刻意本身是個(gè)帶有貶義色彩的詞，它否定了個(gè)性的積極因素，個(gè)性是人在生活中不由自主的散發(fā)的個(gè)人魅力，刻意追求是做作，是東施效顰，是虛榮。

正方說個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？ 對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個(gè)性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國(guó)的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊。

下面我們?cè)賮砜磦€(gè)性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹鳌?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎

刻意追求個(gè)性說明你沒有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒可能嗎？

你覺得刻意追求能給你帶來什么好處,如果有好處請(qǐng)說一說

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒有個(gè)性才是真正的個(gè) 性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了

請(qǐng)問對(duì)方辯友 你一再?gòu)?qiáng)調(diào)要刻意追求個(gè)性 那么你可以在本來只需吃一顆藥丸就能治好感冒的情況下吃一瓶 來刻意追求你所謂個(gè)性咯

每個(gè)人的個(gè)性不同是必然的了，追求什么呢！你難道去追求了就一定會(huì)的到嗎！不會(huì)吧！那你的生命里應(yīng)該就不知道什么是挫折了，沒有什么人會(huì)笨到還去追求本來就是自己的東西了吧！只要我們把握住了，還有什么追不追求的呢，你說保持的過程是追求，那么我可以說你還不知道什么是追求。我們已經(jīng)是這樣的個(gè)性了，它會(huì)在我們每時(shí)每刻的舉動(dòng)中表現(xiàn)出來，這樣要我們刻意的去保持的嗎！

沒聽說過人之初性本善嗎？就是因?yàn)榭桃馊プ非髠€(gè)性，讓自己本性扭曲了，才會(huì)變得病態(tài)．

難道只有刻意追求的才是個(gè)性，不刻意追求的就不是嗎？既然追不追都是為什么還要改變自己的本真呢？

一青蛙很羨慕人類可以直立行走 就天天去拜佛 老天有眼終于有一天他可以只用他兩后肢走路 結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己怎么樣也回不了水里 因?yàn)檠劬鲜强粗竺?而腿卻老向前走 最后餓死了

個(gè)性是 自己所讀有的，獨(dú)有的，我們沒有必要在去刻意追求，你已有一個(gè)鼻子了，難道還要去，在刻意追求一個(gè)嗎。那你不是成了怪物了。所以，自己所讀有的，我們只要好好的，愛護(hù)。堅(jiān)持的過成也 不是追求，追求是一中改變。

謝謝主席，大家晚上好，那么下面由我代表我方做一辯陳詞：我方觀點(diǎn)是個(gè)性不需要刻意追求。

首先，什么叫個(gè)性呢？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。

其次，我們也應(yīng)清楚刻意的概念，刻意在大多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情。針對(duì)這樣的兩個(gè)概念，運(yùn)用共性與個(gè)性關(guān)系的原理我們可以推出一個(gè)結(jié)論：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無二的每一個(gè)個(gè)體就是個(gè)性，所以個(gè)性不需要刻意去追求去改變，否則便會(huì)泯滅所有的個(gè)性，這個(gè)世界所有的人都將趨同，便只存在單一的共性了。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來就不是什么個(gè)性。對(duì)方所謂的刻意追求個(gè)性的結(jié)果根本不可能達(dá)到真正的個(gè)性，只能說那是對(duì)個(gè)性的毀滅，得到的只能是那千篇一律的共性。

刻意追求個(gè)性是盲目的，刻意悖逆?zhèn)€性也同樣是盲目的。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性，又何謂個(gè)性呢？你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。對(duì)方辯友又何必刻意的追求個(gè)性來破壞這種情境呢？我想對(duì)方辯友一定會(huì)和我們一樣支持永遠(yuǎn)保持這樣的美好的意境，一定不忍心再以刻意的追求來磨滅人們的個(gè)性，進(jìn)而對(duì)方辯友也一定會(huì)同意個(gè)性不需要刻意追求，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ澜绯錆M精彩，難道不是嗎？

個(gè)性勿須刻意追求。人生當(dāng)如歌，緩緩流淌于歲月之河。真切恬淡是其跳蕩的音符，任何矯飾都會(huì)消減它的視聽美。不刻意，是美的昭示，是真的流露。不刻意，有寫意的灑脫，有平寧的情韻。

做自己的事，我就是我，獨(dú)一無二，天下只此一個(gè)。

針對(duì)對(duì)方辯友一味強(qiáng)調(diào)的要刻意追求個(gè)性，出于校友的我要提醒對(duì)方辯友，當(dāng)你一味去刻意追求個(gè)性而忽略客觀規(guī)律與條件時(shí)，無盡的深淵則在深情的回望著閣下。刻意，它預(yù)示你所追求的超出了自身的能力范圍，而你又有達(dá)成這一目標(biāo)的強(qiáng)烈欲望，所以你將拋開冷靜拋開科學(xué)拋開客觀，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)！舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，對(duì)方辯友的飯量只有兩個(gè)饅頭，可你卻為了使胃更飽而刻意吞下第三個(gè)，請(qǐng)問對(duì)方辯友將會(huì)得到什么呢？是胃更飽還是胃脹痛呢？

在此，我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。我們提倡發(fā)展個(gè)性，但并不是刻意的，不是用盡心思的克制意欲求發(fā)展！

東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，燕國(guó)人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。個(gè)性不需要刻意追求

我想你也知道“有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”吧？你好象把我們應(yīng)有的東西給排斥了吧？我想問你：在你想用你的嘴說話時(shí)你還要刻意的追求一番嗎？別忘了嘴是長(zhǎng)在你自己的身上的。個(gè)性是與生俱來的，不需要刻意的追求就可以得到的

個(gè)性也叫人格(personality)。這個(gè)概念源于拉西語(yǔ)Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類似。后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來說明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。

究竟什么是個(gè)性？定義很多，但至今還沒有一個(gè)是大家公認(rèn)的。人格心理學(xué)家阿爾波特說：“人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系”；艾森克說：“人格乃是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征”；卡特爾說：“人格乃是可以用來預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)”。

什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。什么是共性呢？共性是對(duì)個(gè)性的抽象，共性是一種理論上的概括，一種抽象化的存在，也就是說它實(shí)際上是不存在的，如果一定要說它存在，它也只能存在于個(gè)性中，或者說借助于個(gè)性存在，共性和個(gè)性其實(shí)是一而二、二而一的東西。我們很難想象一個(gè)去掉全部個(gè)性的人是什么樣子的，那恐怕只能是死人，死人是沒有個(gè)性的，全都一樣——一堆正在腐爛的肉。只要他還活著，他就在以一種個(gè)性化的方式存在著?？傊?，個(gè)性是真實(shí)的存在，共性是虛假的存在。世界上是找不到兩個(gè)完全相同的東西的，人更是這樣。我們都長(zhǎng)著五官，而且都是眼睛在上，嘴巴在下，耳朵在兩旁，但你找不到兩張完全相同的臉；我們都用兩條腿走路，但你找不到兩個(gè)走路姿勢(shì)一模一樣的人；我們都用漢語(yǔ)說話，但不同的人說話的習(xí)慣、語(yǔ)氣、聲調(diào)、用詞等等各有特點(diǎn)??更別說各人的思想意識(shí)情感心理了。比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈，心之官則思，一個(gè)人整天都在想些什么，又是怎樣想的，有誰知道呢？一個(gè)被認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子突然有一天舉起了菜刀砍死了自己的親生父母，一個(gè)口口聲聲“每當(dāng)想到廣西還有幾百萬人口未脫貧，我就睡不好覺啊”的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人居然是一個(gè)荒淫無恥惡貫滿盈的罪犯。我們常說的“人同此心，心同此理”只是一種假設(shè)，或者只是一種美好的愿望而已，“人”從來就不同“心”，“心”也基本上是不可“理”喻的。

人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，他究竟復(fù)雜到什么程度，我們是想象不出來的。任何對(duì)“人”的理論研究都是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好理解一點(diǎn)。任何對(duì)“人”的教育活動(dòng)也是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好操縱一點(diǎn)。但這個(gè)企圖在一切歷史和所有現(xiàn)實(shí)中均以失敗和將以失敗而告終。

我的第一個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的。他有他的相貌、身材、走路的姿勢(shì)、說話的腔調(diào)、思維方式、生活態(tài)度、情感表達(dá)方式、心理活動(dòng)方式，他有他的生活、理想、奮斗、失望、痛苦和快樂，所有這些都是他的，別人可能有跟他相似的經(jīng)歷、相近的性格、相同的打扮、共同的追求、同等的學(xué)歷甚至分毫不差的身體高度，但是，我們知道這是完全不同的兩個(gè)人。

我的第二個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是一個(gè)整體。他的精神和肉體是統(tǒng)一的，他的理智和情感是統(tǒng)一的，總之，他的五官、四肢、言行舉止、音容笑貌、肉體欲望、精神追求、情感沖動(dòng)、理性思維、心理體驗(yàn)、生活經(jīng)歷等等全部統(tǒng)一于黑格爾所說的“這一個(gè)”中，它們互相滲透、互相影響、互相制約形成一個(gè)完整的人格，他在與別人交往的時(shí)候，在做任何事情的時(shí)候，都是作為一個(gè)整體參與的。

這兩個(gè)結(jié)論合起來，就是我是所理解的個(gè)性：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無二的個(gè)人。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來就不是什么個(gè)性，毋寧說是共性。個(gè)性也是不需要去刻意培養(yǎng)的，我們說努力去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，其實(shí)，恐怕恰恰是努力摧毀學(xué)生的個(gè)性，而培養(yǎng)出來的倒更可能是共性。那么，我們干什么呢？很簡(jiǎn)單，該干什么就干什么去！

（一）個(gè)性傾向性

個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響。主要是在后天的社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉。只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。世界觀居于最高層次，它制約著一個(gè)人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，是人們言論和行動(dòng)的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。個(gè)性傾向性被認(rèn)為是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。

（二）個(gè)性心理特征

個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。在個(gè)性心理發(fā)展過程中、這些心理特征較早地形成，并且不同程度上受生理因素的影響。

個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。個(gè)性心理特征受個(gè)性傾向性調(diào)節(jié)；個(gè)性心理特征的變化也會(huì)在一定程度上影響個(gè)性傾向性。個(gè)性是一個(gè)同一的整體結(jié)構(gòu)。

心理學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的還有人格一詞。人格有時(shí)和個(gè)性同義。我國(guó)的《大百科全書·教育》卷都指出，人格也稱個(gè)性；人格有時(shí)僅指性格和氣質(zhì)，不包括能力；有時(shí)人格的外延要比個(gè)性更廣，不僅包括心理方面的特質(zhì)，而且還包括身體方面的特質(zhì)。“人格??是人在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織。”而個(gè)性一般指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，只包括心理方面的特質(zhì)。人格是一個(gè)多義詞，它可以用大小不同的三個(gè)同心圓來表述。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆倪@種意義上說，個(gè)性的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到個(gè)性，初生嬰兒只能算是個(gè)體，還沒有個(gè)性；個(gè)性乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，人際關(guān)系的結(jié)晶。所以，人的個(gè)性乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。個(gè)性是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科研究的對(duì)象，心理學(xué)只是從意識(shí)傾向和個(gè)性心理特殊方面去研究它。

每個(gè)人都有個(gè)性,成功的名人,不可否認(rèn)有他特立獨(dú)行的人格.但他有沒有可以呢??我想,這就是反方要思考的吧..那些所謂的特立獨(dú)行的人，是因?yàn)椴槐皇浪兹死斫獠抛兊锰亓ⅹ?dú)行,真理是掌握在少數(shù)人身上的.個(gè)性對(duì)立,是他的一方面,他所刻意追求的是真理?。?相反,那些刻意追求個(gè)性的人，而忽視價(jià)值觀培養(yǎng)的人,往往落得一事無成!比如時(shí)下的時(shí)髦青年了...自以為是!

刻意追求的突破點(diǎn)：人是有意識(shí)、有意志的動(dòng)物。個(gè)性如果不是天生的，而是后天形成的，那么，它的形成過程肯定有人的意識(shí)和意志的參與，實(shí)質(zhì)上也就是刻意追求了。

反駁方法：意識(shí)和意志本身，就是有個(gè)性色彩的。我們說不同的人有不同的個(gè)性，難道不就是說，不同的人有不同的意識(shí)和意志嗎。