第一篇：專家追問中國大學(xué)本質(zhì) 百年歷史仍舊在成長

專家追問中國大學(xué)本質(zhì) 百年歷史仍舊在成長 作者：韓水法 文章來源：科學(xué)時(shí)報(bào)

什么叫創(chuàng)新?什么叫大學(xué)?最主要的東西大家都是很清楚的，但一落實(shí)到中國，或者當(dāng)大學(xué)跟中國這個(gè)概念結(jié)合在一起的時(shí)候，就成為一個(gè)很大的問題。說了十多年了，到現(xiàn)在創(chuàng)新、一流大學(xué)還是沒有。

首先，我們要想一想中國跟大學(xué)是從哪一個(gè)方面結(jié)合起來的。關(guān)于中國有很多理解，可以是一個(gè)地域概念、一個(gè)文化古國、一個(gè)國際概念或者是一個(gè)講中文的國度，等等。它與大學(xué)怎么關(guān)聯(lián)起來，每個(gè)人都有自己的認(rèn)知。比如說有中國特色的社會(huì)主義大學(xué)，那世界上總共只有四個(gè)社會(huì)主義國家，我們肯定是一流的。不考慮國度問題，我們說上好大學(xué)，絕大部分人如果沒有經(jīng)濟(jì)壓力絕對(duì)第一選美國、第二選歐洲。所以大學(xué)跟國度聯(lián)系起來，讓大學(xué)本身發(fā)生了很大變化。

第二，什么叫中國的大學(xué)。中國這個(gè)定義和大學(xué)結(jié)合在一起以后，中國的大學(xué)就成了一個(gè)問題。我們現(xiàn)在講中國大學(xué)要?jiǎng)?chuàng)一流，要?jiǎng)?chuàng)新，一講就是有問題的大學(xué)。我以前寫關(guān)于大學(xué)的文章，發(fā)現(xiàn)包括象蔡元培在內(nèi)很多大學(xué)校長是不清楚的?，F(xiàn)在清楚以后卻做不到。為什么?中國和大學(xué)結(jié)合在一起，就變成了文化的大學(xué)。

第三，不管“中國特色”是褒義還是貶義，中國大學(xué)是一個(gè)完全特殊的類型。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我們生活在這個(gè)環(huán)境里面，不搞經(jīng)費(fèi)怎么生存下去，不拉關(guān)系怎么能評(píng)獎(jiǎng)，沒有評(píng)獎(jiǎng)怎么在體制內(nèi)成為中國最好的大學(xué);另一個(gè)是巨大的利益，人們不是為了搞學(xué)術(shù)，而是為了謀利益，所有中國大學(xué)現(xiàn)在成為一個(gè)名利場。這個(gè)問題決定了人們對(duì)于中國的大學(xué)的看法。我們也可以講，在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)情況下，謀利其實(shí)不用通過大學(xué)，可是問題并不那么簡單。

第四，為什么中國大學(xué)會(huì)是一個(gè)完全特殊的大學(xué)?中國大學(xué)和人的關(guān)系是一個(gè)根本性的問題。人在大學(xué)里，因?yàn)槿艘非笾R(shí)，有了知識(shí)以后大家組織起來，有老師來講，有學(xué)生來學(xué)，大學(xué)就產(chǎn)生了，世界上第一所大學(xué)就是這么產(chǎn)生的。

大學(xué)里面人的問題是根本的問題，有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，簡單地說，人在大學(xué)里是怎么受到對(duì)待的?人當(dāng)然分具體的人，這點(diǎn)是個(gè)根本的問題，我們沒再反思過人在大學(xué)里受到什么對(duì)待，或者反思得不夠。第二點(diǎn)，人在大學(xué)里是怎么組織起來的?學(xué)術(shù)人在中國大學(xué)里如何受到對(duì)待以及如何組織起來，或者說，他們在中國大學(xué)里是如何存在的，是回答何謂中國大學(xué)的又一個(gè)決定性因素。

現(xiàn)代大學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)合理化的、專業(yè)化的組織，大學(xué)在西方的發(fā)展過程中始終是一個(gè)特權(quán)機(jī)構(gòu)，不是所有的學(xué)校、單位都是可以頒學(xué)位的，大學(xué)可以頒學(xué)位。因?yàn)樵谝郧?，在歐洲大學(xué)開始發(fā)展起來了以后，在社會(huì)的其他地方，那個(gè)時(shí)候大部分人沒有言論的自由，但是大學(xué)有，大學(xué)里面可以自由發(fā)言，大學(xué)有自己的法律，它是特權(quán)機(jī)構(gòu)。所以大學(xué)的人在大學(xué)里是一種特殊組成的時(shí)候，我們也很愿意說。

在中國大學(xué)里面我們中國人是什么樣的人?我們不太清楚這個(gè)問題。

當(dāng)追問到中國大學(xué)問題的時(shí)候，中國人是什么樣的人?這是很尷尬的問題：中國人是否屬于另外一種類型的人，而與世界上其他人群有著根本的差異?中國的大學(xué)由此就別有一套原則，而后者與西方世界的大學(xué)，與世界其他地區(qū)的大學(xué)原則迥然有別?那么，需要進(jìn)一步追問的是，在如此原則之下的大學(xué)里所展開的學(xué)術(shù)，或者一些人更愿意稱謂的科學(xué)，是否也別有一套原則?

因?yàn)橐恍┰静徽５默F(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)司空見慣了。比如，數(shù)據(jù)可以造假，比如論文允許抄襲，學(xué)術(shù)的或科學(xué)的論文可

以毫無新意地文字堆砌。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)定，把動(dòng)機(jī)、派系、政治、利益全放在一起，所以最后都不了了之了。

第五，也是最復(fù)雜的一個(gè)問題，鑒于中國社會(huì)的多樣性和中華民族的多樣性，試圖尋找何謂中國大學(xué)的統(tǒng)一答案可能就是一件吃力不討好的事情，因?yàn)槿魏我?guī)定，總會(huì)有例外存在。但是，實(shí)際的情況卻與此相反，正是因?yàn)槿狈θ舾梢话阈缘幕镜脑瓌t，中國大學(xué)原本能夠和應(yīng)該生發(fā)出來的多樣性并沒有付諸實(shí)現(xiàn)。中國大學(xué)的千篇一律，從教師的地位、行政管理乃至教室的形制，倘若不是在世界上絕無僅有的，也是極為罕見的。思想自由，由此而來的個(gè)性的自由發(fā)展，以及相應(yīng)地大學(xué)的自主發(fā)展，乃是多樣性之源，但它卻是一條普遍的原則。

現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性在于：一些人強(qiáng)調(diào)中國大學(xué)之中國的特殊性，是為了保持文明的特色和多樣性，不過，他們并不拒絕普遍性的原則，比如，并不拒絕科學(xué)，也不拒絕學(xué)術(shù)自由和人的平等，等等;另一些人強(qiáng)調(diào)中國的特殊性是為了在中國現(xiàn)有制度之下謀取他們的特權(quán)利益或其他特殊利益，但這兩種理由卻會(huì)經(jīng)常地混合在一起，從而使反對(duì)現(xiàn)代大學(xué)普遍原則的理由變得相當(dāng)復(fù)雜，而導(dǎo)致人們的誤解。

第六，何謂中國大學(xué)這一問題還與中國文明的復(fù)興關(guān)聯(lián)在一起。這是一個(gè)大問題。實(shí)際上中華文明的復(fù)興是從近代以來任何中國政府和任何時(shí)期正當(dāng)性的最高原則，這個(gè)東西我們不會(huì)反對(duì)，因?yàn)橹腥A民族文化的復(fù)興其實(shí)也是個(gè)很大的事情。

一個(gè)國家的大學(xué)發(fā)達(dá)與否并不一定與這個(gè)國家及其民族的復(fù)興相關(guān)，然而一個(gè)大國的大學(xué)體系發(fā)達(dá)與否卻始終是與這個(gè)國家的發(fā)達(dá)與強(qiáng)盛直接聯(lián)系在一起的。中國大學(xué)的興起原本就是中國社會(huì)根本變革的標(biāo)志和產(chǎn)物，而其最早的目的與功用就是發(fā)奮圖強(qiáng)。在這樣一個(gè)語境里面，對(duì)中國大學(xué)是什么的回答與對(duì)中華文明的復(fù)興是否可能的回答，就是彼此依賴，互為依靠的。大學(xué)就是文明的內(nèi)力與內(nèi)功的策源地。中華文明的偉大復(fù)興并非只是一件中國人的事情，也是一個(gè)世界歷史性的事件，因?yàn)檫@關(guān)系到世界文明多樣性能否得以維持的至關(guān)重要的問題。維持世界文明多樣性的局面和態(tài)勢，是人類積極生存的必要條件和基本環(huán)境。

在這樣一個(gè)視野之下，中國大學(xué)意謂什么?對(duì)于大學(xué)來說，中國這一限定的重要性體現(xiàn)在何處，或者應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在何處?不是稱為新的知識(shí)、思想及其理論的策源地，就會(huì)成為陳舊的、教條的甚至邪惡的觀念的堡壘?；蛘?，在今天還有一個(gè)

選擇，就是成為西方文化的簡單傳播者。

嚴(yán)格來說，只要一所大學(xué)在一個(gè)國家里面，我們限制一下主要是研究型大學(xué)，對(duì)中華文明的復(fù)興和大學(xué)的學(xué)術(shù)原則關(guān)系來說，大學(xué)學(xué)術(shù)原則和人類探求知識(shí)的原則包括技術(shù)是優(yōu)先的，否則大學(xué)對(duì)這個(gè)文明的復(fù)興，對(duì)中國的貢獻(xiàn)是非常小的，這點(diǎn)我覺得也是很重要的問題。

什么是中國的大學(xué)?我提出六個(gè)問題，還有三個(gè)答案，答案很簡單，中國大學(xué)，第一種，可能是以學(xué)術(shù)為首要原則的旨在追求新的觀念、知識(shí)和理論，包括知識(shí)的傳承的大學(xué)。現(xiàn)有的中國大學(xué)包含了這種類型的大學(xué)的因素和可能性，但以其完整形態(tài)而存在的這類大學(xué)在現(xiàn)在的中國并不存在。所謂世界一流大學(xué)指的應(yīng)當(dāng)是持有這樣的原則具有如此追求的大學(xué)，而中華民族的復(fù)興看來也只能寄托于這樣的大學(xué)，舍此別無他途。

第二種，學(xué)術(shù)目的與權(quán)力原則、私人關(guān)系和實(shí)利混合在一起的機(jī)構(gòu)。在這樣的情況下，學(xué)術(shù)對(duì)于大學(xué)來說是不可或缺的，這并不是因?yàn)樗谴髮W(xué)的目的，而是因?yàn)樗侵\取其他利益的主要的手段。雖然人們會(huì)把大學(xué)的地位提得很高，他們所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上只是學(xué)術(shù)和與此須臾不可分的教育所

產(chǎn)生的那種他們需要的結(jié)果。顯然，這是原則和方法的倒錯(cuò)，在今天，這種倒錯(cuò)主要不是源于認(rèn)識(shí)不足，而是源于人們的利益和目的。于是，他們雖然也會(huì)高舉學(xué)術(shù)的大旗，在實(shí)際上卻總會(huì)為了其他的目的和利益以各種似是而非的方式來擠壓學(xué)術(shù)的原則和理智誠實(shí)的原則。

誠然，這樣的大學(xué)也是能夠產(chǎn)生一些學(xué)術(shù)成果的，在特殊的情況下，也能夠產(chǎn)生個(gè)別出色的學(xué)術(shù)成就，但是，在這樣的大學(xué)里，整體的學(xué)術(shù)水平是很難提高的，至于要居于世界前列，基本上是不可能的。

第三種，完全以權(quán)力、關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益為準(zhǔn)則的大學(xué)。倘若這些準(zhǔn)則成為大學(xué)的原則，那么，它就等于否定了大學(xué)。這種大學(xué)必須以第一、第二種類型大學(xué)的存在為前提和依托。因?yàn)樗鼰o非就是一個(gè)文憑買賣、房屋租賃、集體生活體驗(yàn)營以及培訓(xùn)班的混合物。它只有混跡于前兩種類型的大學(xué)之中才能夠存在。

何謂中國大學(xué)這個(gè)問題，現(xiàn)在可以給出一個(gè)簡要的回答。

在中國，大學(xué)雖然有一百多年的歷史，卻依然處于成長的過程之中，這也正是文明還對(duì)它抱有切近的希望的理由所

在，因?yàn)樗€大有可能發(fā)展成為第一種類型的前景。就此而論，“何謂中國大學(xué)”的質(zhì)問，就是追問理想的中國大學(xué)的原則和格局應(yīng)當(dāng)為何。然而，倘若中國大學(xué)一如現(xiàn)在這樣將學(xué)術(shù)僅僅或者主要當(dāng)做手段、當(dāng)做其他目的的工具，那么它或許可以稱為大學(xué)的一種特殊類型，但不是一種以學(xué)術(shù)、知識(shí)和人的全面發(fā)展為首要原則和目的的機(jī)構(gòu)，也就是說不可能是真正意義上的大學(xué)。

第二篇：中國百年歷史感想

中國百年歷史感想

悠悠歷史,已被翻過了一頁又一頁的篇章,回首顧望,有讓我們敬畏的人物,有讓我們憤怒屈辱的事件,更有讓我們永遠(yuǎn)深埋在心中的記憶。憤怒,那些侵占我們領(lǐng)土殘害我們同胞的侵略者;敬畏那些為了名族利益而不斷戰(zhàn)斗,無謂犧牲的戰(zhàn)士們。滄桑年華,在一次次的革命戰(zhàn)斗中,逝去的鮮活生命將成為人們永久的歌頌者。

在中國,辛亥革命成為了一次重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn), 為中國歷史上開一政治革命的新紀(jì)元。這個(gè)在后來人們眼中既算成功又是失敗的革命, 推翻了滿清，成就了一個(gè)三民主義自由平等的新中國。辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它使民主共和觀念深入人心。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動(dòng)中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無主義思想。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識(shí)分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識(shí)和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。從此中國進(jìn)入了長期混亂的局面, 對(duì)于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。不可否認(rèn),辛亥革命的思想沖擊了華人傳統(tǒng)的舊社會(huì)和舊傳統(tǒng)。利他主義，舍己為群，平等和自由之觀念因此不斷傳開。

辛亥革命在亞洲打響了民主的第一槍。為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。也為無產(chǎn)階級(jí)的壯大奠定了基礎(chǔ)。

就近代而言,對(duì)中國造成極大混亂的就是“文革十年”,那個(gè)讓眾多知識(shí)淵博的學(xué)者從此再無寧日,讓眾多人民飽受摧殘的革命, 被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。在這場所謂的“大革命”中，包括黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的大批中央黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部、民主黨派負(fù)責(zé)人、各界知名人士和群眾受到誣陷和迫害。黨和政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)、各級(jí)人民代表大會(huì)和政協(xié)組織，長期陷于癱瘓和不正常狀態(tài)。公安、檢察、司法等專政機(jī)關(guān)和維護(hù)社會(huì)秩序的機(jī)關(guān)都被搞亂了。正在這許多國家經(jīng)濟(jì)起飛或開始持續(xù)發(fā)展的時(shí)期。由于“文化大革命”的影響，中國不僅沒能縮小與發(fā)達(dá)國家已有的差距，反而拉大了相互之間的差距，從而失去了一次發(fā)展機(jī)遇?！拔幕蟾锩痹斐扇褡蹇涨暗乃枷牖靵y，黨的建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣受到嚴(yán)重破壞，教育質(zhì)量普遍下降和教學(xué)秩序的混亂，嚴(yán)重壓抑了廣大知識(shí)分子的積極性。但任何革命都有有利有弊的一面, ?文化大革命? 它提供了反面教訓(xùn), 沒有?文化大革命?的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。

文化大革命?不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。”它“是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。

正確的革命帶給人們的是希望,是好的影響,而錯(cuò)誤的決定將會(huì)對(duì)社會(huì)對(duì)國家造成不可挽回的余地?，F(xiàn)在的中國處于不斷發(fā)展的階段,應(yīng)有良好的策略促使它更好的前進(jìn),每做一個(gè)決定都應(yīng)是深思熟慮的,以免曾今的錯(cuò)誤重蹈覆轍。

第三篇：點(diǎn)亮中國光耀百年的歷史火炬

100年前，中國仍處于黎明前的漫漫長夜。五四運(yùn)動(dòng)像一把高高舉起的火炬，照亮了中國人民探索道路的征程，深刻影響了此后中國歷史的發(fā)展。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，不僅包括1919年5月4日開啟的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，還包含其他兩方面重要內(nèi)容：一是新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙;二是五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的社會(huì)改造思潮和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。包含思想啟蒙、反帝愛國、社會(huì)革命三大內(nèi)容的五四運(yùn)動(dòng)，孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，為中國社會(huì)發(fā)展掀開了新篇章。

新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的大旗

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生并非偶然，此前已興起數(shù)年的新文化運(yùn)動(dòng)，為五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

從一定意義上說，新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命的反思與補(bǔ)課。辛亥革命推翻延續(xù)兩千多年的封建制度，建立了在當(dāng)時(shí)的世界還不多見的共和制度。然而，中國社會(huì)的專制與落后依然如舊。脆弱的共和制度不斷遭到?jīng)_擊，有人掛民國招牌行專制之實(shí)，還有人索性要將民國倒退回封建帝制。如何拯救中國?一批先進(jìn)的中國人認(rèn)為，改造中國必先從改造文化入手。辛亥革命之所以未能竟其功，是因?yàn)樗枷雴⒚刹粔?，國民仍缺乏民主意識(shí)。只有徹底清除封建思想意識(shí)，普及民主思想，才能實(shí)現(xiàn)真正的共和。高舉民主與科學(xué)兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)，由此應(yīng)運(yùn)而生。

新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭集中指向封建主義正統(tǒng)思想，形成一場倡導(dǎo)個(gè)性解放的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。個(gè)人意識(shí)、國民意識(shí)、國家意識(shí)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被喚醒、被增強(qiáng)。國家者，國民之國家，非統(tǒng)治者所私有，這樣的觀念逐漸成為社會(huì)常識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，國民意識(shí)的覺醒，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了不可或缺的思想基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國國民對(duì)于外交問題的一次大規(guī)模的民意表達(dá)，是國民外交興起的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖說自清末“公車上書”始，民眾已打破外交由政府極少數(shù)人壟斷的慣制，發(fā)出廟堂之外知識(shí)階層的呼聲，但五四運(yùn)動(dòng)是中國社會(huì)第一次由社會(huì)各階層廣泛參與外交事務(wù)并最終影響政府決策的成功實(shí)踐。如果沒有新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，沒有民主思想的普及與國民意識(shí)的形成，五四運(yùn)動(dòng)難以成為一場全國性的群眾運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，國民外交蓬勃興起，國民外交組織如雨后春筍紛紛成立，形成具有相當(dāng)影響力的公眾輿論。國民外交由此在相當(dāng)程度上影響著政府外交。

對(duì)民主的向往始終是此后中國人民不懈的追求。人們奮起反抗北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，繼而反抗國民黨政府的專制統(tǒng)治。國統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動(dòng)開辟第二條戰(zhàn)線，動(dòng)搖專制統(tǒng)治根基，解放區(qū)的民主實(shí)踐極大激發(fā)了人民當(dāng)家作主的能動(dòng)性。終于，民主戰(zhàn)勝專制，一個(gè)新民主主義共和國誕生了。

愛國革命運(yùn)動(dòng)奏響愛國主義的時(shí)代旋律

五四運(yùn)動(dòng)因抗議列強(qiáng)對(duì)中國的欺凌而展開，愛國主義始終是其核心主題。

中國于1917年對(duì)德宣戰(zhàn)，成為協(xié)約國的一員，并躋身戰(zhàn)勝國之列。中國民眾對(duì)一戰(zhàn)后國際秩序的合理化與中國國際地位的改善寄予很大期望。然而，巴黎和會(huì)上，中國代表團(tuán)提出從戰(zhàn)敗國德國手中收回膠州灣租借地的最基本要求，也未能實(shí)現(xiàn)。巴黎和會(huì)受挫的消息傳到國內(nèi)，社會(huì)輿論大嘩。人們對(duì)“公理”的高度期望轉(zhuǎn)化為極度失望，對(duì)國家意識(shí)和國民意識(shí)已有清晰自覺，因此走上街頭奮起抗?fàn)?。參加這一運(yùn)動(dòng)的，不僅有知識(shí)階層，還有廣大工商業(yè)階層和普通勞動(dòng)者，形成了聲勢浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

在強(qiáng)大民意支持下，中國代表團(tuán)拒簽對(duì)德和約。這一舉動(dòng)史無前例。近代以來，中國對(duì)各種有損主權(quán)的條約并非沒有抗?fàn)?，但終究逃脫不掉“始爭終讓”的規(guī)律。拒簽對(duì)德和約，是近代以來中國第一次在重大問題上向列強(qiáng)說“不”，開創(chuàng)了對(duì)列強(qiáng)主導(dǎo)的世界秩序勇于抗?fàn)幍南壤?，在近代外交史上具有里程碑意義。

五四運(yùn)動(dòng)因愛國主義而引發(fā)，又將愛國主義發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國社會(huì)的主流價(jià)值，任何黨派、任何政府都不可能公然背棄這一主流價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)后，南北兩個(gè)政府在外交方面都展現(xiàn)出不同以往的積極姿態(tài)。這與五四運(yùn)動(dòng)后愛國主義的高揚(yáng)和國民外交的興起，有著不可分割的關(guān)系。

20世紀(jì)20年代中期，當(dāng)時(shí)的北京政府發(fā)起了一場頗有聲勢的修訂不平等條約運(yùn)動(dòng)，要求廢除協(xié)定關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)關(guān)稅自主;要求廢除領(lǐng)事裁判權(quán)，實(shí)現(xiàn)司法自主。修約運(yùn)動(dòng)中，鑒于西班牙和比利時(shí)對(duì)修約交涉持抵制和拖延態(tài)度，北京政府曾單方面宣布廢除中西、中比條約。北京政府還罷免了不聽中國政府指令的英籍海關(guān)總稅務(wù)司安格聯(lián)。這些外交上的斷然舉措，皆為近代以來所未曾見。

在當(dāng)時(shí)的北京政府展現(xiàn)出外交新姿態(tài)之時(shí)，國共合作的南方國民政府則走得更遠(yuǎn)。他們認(rèn)為，不平等條約因其具有不平等性而不合法，應(yīng)直接宣布廢除，即應(yīng)斷然采行“革命外交”。南方國民政府在北伐過程中實(shí)踐了這一理念，以民眾運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，以北伐軍部隊(duì)為后盾，先后收回了漢口、九江英租界，顯示了南方國民政府“革命外交”的不同特質(zhì)。

愛國主義的力量在此后艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中得到充分的體現(xiàn)。面對(duì)軍力和國力遠(yuǎn)超中國的日本，中華民族浴血奮戰(zhàn)，“把我們的血肉筑成我們新的長城”，用巨大犧牲贏得抗戰(zhàn)的勝利?？箲?zhàn)勝利不僅使中國擺脫了深重而迫切的民族危機(jī)，而且為中華民族的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)開啟追求進(jìn)步的偉大歷程

五四運(yùn)動(dòng)是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與反帝愛國運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的邏輯發(fā)展是走向社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。面對(duì)中國外交的失敗和內(nèi)政的亂象，人們必然要問，中國社會(huì)出了什么問題?如何解決中國社會(huì)的沉疴?

五四運(yùn)動(dòng)后，中國社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)從反帝愛國轉(zhuǎn)向社會(huì)改造。社會(huì)改造一時(shí)成為社會(huì)的流行詞。一大批直接聲稱其宗旨是改造社會(huì)的刊物紛紛面世。在社會(huì)改造的呼聲中，中國社會(huì)發(fā)生兩大變化：

一是在改造中國的各種方案中，馬克思主義獲得廣泛傳播。盡管馬克思主義此前已傳入中國，但作為諸多外來學(xué)說的一種，尚未占據(jù)主導(dǎo)地位。改良主義、無政府主義、互助主義、工學(xué)主義、新村主義等各種思想紛紛呈現(xiàn)于中國社會(huì)。在各種思想和學(xué)說的比較中，馬克思主義逐漸成為新文化的主流。1919年，李大釗在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，《新青年》雜志成為宣傳馬克思主義的重要陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從五四運(yùn)動(dòng)至中國共產(chǎn)黨成立前夕，《新青年》刊登的有關(guān)馬克思主義、十月革命和中國工人運(yùn)動(dòng)的文章達(dá)130余篇。

二是啟蒙運(yùn)動(dòng)向勞工階層普及。知識(shí)分子深入勞工階層，推動(dòng)了工人階級(jí)作為一個(gè)自為階級(jí)登上政治舞臺(tái)的進(jìn)程?！皠诠ど袷ァ笔且粦?zhàn)后出現(xiàn)于中國社會(huì)的響亮口號(hào)。蔡元培發(fā)表題為《勞工神圣》的演講，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》?！皠诠ど袷ァ庇^念的傳播，促使學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)新趨向。知識(shí)分子開始注重與勞工階層相結(jié)合，不少人深入勞工當(dāng)中從事文化和政治啟蒙，促進(jìn)勞工的覺醒。

馬克思主義的廣泛傳播及知識(shí)分子與勞工相結(jié)合，既推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又催生了一批有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。1921年7月，中國共產(chǎn)黨誕生。五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨直接輸送了中堅(jiān)力量。被毛澤東同志稱為“五四運(yùn)動(dòng)總司令”的陳獨(dú)秀，成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)黨領(lǐng)袖，五四運(yùn)動(dòng)的若干積極參與者，或成為創(chuàng)黨成員，或成為黨的重要同路人。中國共產(chǎn)黨的成立是“開天辟地的大事變”，中國革命自此有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命力量由弱到強(qiáng)，一步步走向勝利。

1939年，延安舉行慶祝五四運(yùn)動(dòng)20周年大會(huì)，毛澤東同志對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響如此評(píng)說：“全部中國史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。”這一驚人之論，得到日后歷史的有力驗(yàn)證。這一講話后僅僅十年，即五四運(yùn)動(dòng)30周年之際，一個(gè)嶄新的中國誕生了，這個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的嶄新國家，不正是五四先賢所憧憬的“勞工的世界”嗎?

第四篇：北大百年與現(xiàn)代中國大學(xué)精神的嬗變

北大百年與現(xiàn)代中國大學(xué)精神的嬗變

作者：任劍濤 來源：南風(fēng)窗

自1898年京師大學(xué)堂設(shè)立至今，中國大學(xué)已走過整整100年歷程。因此，從京師大學(xué)堂改名而來的北京大學(xué)，與現(xiàn)代中國大學(xué)史是完全吻合在一起的?，F(xiàn)代中國大學(xué)誕生在現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景下，百年中國曲折的現(xiàn)代化發(fā)展過程，恰恰與百年中國大學(xué)不平坦的成長相映成趣。在此，北京大學(xué)百年就與現(xiàn)代中國發(fā)生了雙重的關(guān)聯(lián)：既與百年中國大學(xué)歷程一致，又與百年中國現(xiàn)代化變遷一致。一所大學(xué)與一個(gè)社會(huì)有著如此緊密的聯(lián)系，而這一社會(huì)和這所大學(xué)都有如此之多令人反思的地方，因而，解讀北京大學(xué)的百年史，可以合理地視為解讀現(xiàn)代中國大學(xué)史、解讀現(xiàn)代中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)史。

考慮到中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是后發(fā)外生的，這一特性注定了一切“現(xiàn)代的”東西進(jìn)入中國，都得有一個(gè)思想上的再驗(yàn)證、介入社會(huì)運(yùn)動(dòng)之時(shí)的有用性檢驗(yàn)問題，故爾，一種思想是否能在社會(huì)變遷中獲得廣泛認(rèn)同與支持，就與其能否經(jīng)受得起思想檢驗(yàn)與社會(huì)篩選直接相關(guān)?，F(xiàn)代大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)需求、現(xiàn)代教育思想的產(chǎn)物，大學(xué)的意義在中國現(xiàn)代化變遷過程中能否顯現(xiàn)而出，便要看大學(xué)理念在中國的大學(xué)實(shí)踐以及與中國社會(huì)的互動(dòng)中，是否獲得了自證其合理性的依據(jù)。為此，我們得思考大學(xué)“自己”想要成為一個(gè)什么樣子，而社會(huì)、尤其是社會(huì)統(tǒng)治者又想大學(xué)成為一個(gè)什么模樣，從而，在大學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的邊沿上，刻畫中國大學(xué)精神形成及其演變的過程。而北京大學(xué)，正是窺見中國大學(xué)這只全豹的“一斑”。

大學(xué)的主義：老北大的底蘊(yùn)

北京大學(xué)以京師大學(xué)堂為名設(shè)立時(shí)，這所學(xué)校究竟要建設(shè)成一個(gè)樣子，就已由京師大學(xué)堂這一“新政”措施出臺(tái)有關(guān)的變法倡導(dǎo)者──康有為所提出的《請開學(xué)校折》中進(jìn)行了設(shè)計(jì)，基本精神從八個(gè)字上體現(xiàn)出來：“廣開學(xué)校，以養(yǎng)人才”，而且他從四方面分疏了這一中國最初的大學(xué)理念。一者從鼓舞國民士氣、維新圖強(qiáng)出發(fā)，新學(xué)校的開辦比舊科舉要為優(yōu)，而且是“急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣”的“最要”措施；二者古典社會(huì)以科舉取代學(xué)校，人才漸少，國運(yùn)亦衰；三者觀察當(dāng)今歐美強(qiáng)盛原因，“以百業(yè)千器萬枝，皆出于學(xué)，作而成之故?！彼恼哒谓?jīng)濟(jì)上的變法舉措“可急就”，但“興學(xué)養(yǎng)才，不可以一日致也”，“其事至繁，非專立學(xué)部，妙選人才，不能致效?！笨梢娕d辦學(xué)校，尤其是大學(xué)的極端重要性、以及大學(xué)在定位上的特殊性。而大學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)的區(qū)別、與以“學(xué)”即思想與知識(shí)為象征性標(biāo)志的獨(dú)特性，在康有為處已得到清晰認(rèn)知。

京師大學(xué)堂在度過了維新運(yùn)動(dòng)失敗的危機(jī)之后，逐漸形成了自己的特色。在正式稱為北京大學(xué)之前，學(xué)校當(dāng)局就明確強(qiáng)調(diào)學(xué)校的基本精神是“為國求學(xué)”，對(duì)學(xué)生的的要求則是“努力自愛”。如果說這為北京大學(xué)奠定了辦學(xué)方向，那么，1912年京師大學(xué)堂正式更名為北京大學(xué)后，尤其是蔡元培作為北大校長，便將京師大學(xué)堂的一些基本觀念具體發(fā)揮或明確闡釋為具有鮮明的自由主義傾向的大學(xué)精神。作為一校之長，蔡元培強(qiáng)調(diào)“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！倍髮W(xué)機(jī)制，則有保護(hù)自由進(jìn)行學(xué)術(shù)探索的必要，“即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地?！焙笳呔褪菫榻裉斓拇髮W(xué)教育研究者所贊不絕口的“兼容并包”的自由主義辦學(xué)思想。這一思路，為50年代以前的北京大學(xué)當(dāng)局所繼承。在學(xué)校的發(fā)展中起到了積極的作用。

由于學(xué)校當(dāng)局相對(duì)自由化的辦學(xué)主張，社會(huì)政治統(tǒng)治者自愿不自愿的“容忍”，北京大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的底蘊(yùn)獲得了可靠的支撐。因此，大學(xué)的主義在這一段時(shí)期具有成長的寬松空間。所謂大學(xué)的主義，是指大學(xué)按照自身的邏輯顯現(xiàn)而出的特性，即源自西方近代社會(huì)變遷產(chǎn)生的、大學(xué)所具有的相對(duì)于政治組織體制而言的獨(dú)立性，具有的相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言的自由性，具有的相對(duì)于社會(huì)分工專門化定勢而言的包容性，具有的相對(duì)于組織化社會(huì)自我確認(rèn)特性而言的批判性，具有的相對(duì)于實(shí)際社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)性而言的理想性，具有的相對(duì)于重視功利的社會(huì)習(xí)性而言的創(chuàng)造與傳授知識(shí)的超脫性等等。大學(xué)的主義，是免除了政治壓抑、經(jīng)濟(jì)控制、文化約束等等從外部限制大學(xué)的危險(xiǎn)、因而具有自由主義辦學(xué)傾向的、非意識(shí)形態(tài)化特征明顯的教育理念。它不為制造某種牌子的政治繼承者運(yùn)轉(zhuǎn)，也不為獲得驚人的經(jīng)濟(jì)效益規(guī)?；纳a(chǎn)所謂合格的勞動(dòng)者，更不為發(fā)展某種帶有霸權(quán)色彩的體制化文化提供后備軍。它運(yùn)作于現(xiàn)代大學(xué)從中世紀(jì)西方產(chǎn)生以來就具有的自由地進(jìn)行思想創(chuàng)造、系統(tǒng)地傳授知識(shí)的“大學(xué)精神”基礎(chǔ)上。大學(xué)，是牽引現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“火車頭”，不是尾隨政經(jīng)巨頭的“哈趴狗”。

而具體到以北京大學(xué)代表的“大學(xué)的主義”，則從三個(gè)方面體現(xiàn)出來。其一，大學(xué)成為自由的思想發(fā)育地；其二，大學(xué)成為各種觀念并存的寬松地；其三，大學(xué)成為影響社會(huì)（而不是相反）的策源地。從第一方面來看，北京大學(xué)是中國自由主義理念的發(fā)育地乃是一個(gè)不爭的事實(shí)。自由主義在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段屬引介。即從西方輸入古典中國文化中缺乏的自由理念，以求改造中國文化；第二階段屬消化。即結(jié)合中國文化現(xiàn)代處境，將自由主義與中國文化的關(guān)系理順。第三階段屬自立。即創(chuàng)立漢語語境的自由主義論說。到第三階段的發(fā)展，依托的地域已轉(zhuǎn)移到港臺(tái)海外。而前兩個(gè)階段則都與北大直接相關(guān)。改名北大后的首任校長嚴(yán)復(fù)，是引介自由主義進(jìn)入中國的著名思想家。而同樣擔(dān)任過校長職務(wù)的胡適，則是自由主義在中國得以消化，即使得自由主義成為漢語學(xué)術(shù)論題的關(guān)鍵人物。自由主義與北京大學(xué)、現(xiàn)代教育理念與大學(xué)機(jī)構(gòu)在此融合為一。自由主義之作為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的中心理念，是現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)明顯的標(biāo)志。就此而言，北大作為自由主義的引介機(jī)構(gòu)、作為顯現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)與自由主義的親合關(guān)系的學(xué)術(shù)單位，象征著大學(xué)的主義對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的極端重要性。

從第二方面來說，北京大學(xué)是自由主義的陣地，但學(xué)術(shù)的自由主義立場與辦學(xué)的自由主張應(yīng)當(dāng)互容，才表明這種自由主義的真實(shí)性。換言之，自由主義作為思想立場，與其他思想體系是有差異，并有排斥性的。但自由主義作為教育思想導(dǎo)向，則必須與其他思想和平共處，共存共榮。北大由蔡元培奠立的“兼容并包”的辦教育理路，正好在后一方面顯示了它的自由主義特性。而北大最輝煌時(shí)期，自由主義的胡適、激進(jìn)主義的陳獨(dú)秀、保守主義的梁漱溟都在北大宣泄自己的觀點(diǎn)與思想。蔡元培代表了北大當(dāng)局的自由辦學(xué)思想，胡陳梁的并在代表了北大學(xué)術(shù)的自由狀態(tài)。這是北京大學(xué)能夠被人以“標(biāo)新立異”來述說其引領(lǐng)50年代以前中國人文──社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)榮耀史的基本根據(jù)。而這一格局反映為大學(xué)體制，就是今天還為人津津樂道的教授治校。教授治校，既指教授可以自主地從事學(xué)術(shù)研究，也指教授對(duì)大學(xué)事務(wù)的自主決定權(quán)。這在老北大都有淋漓盡致的體現(xiàn)?！按髮W(xué)的主義”可以支配大學(xué)，意味著大學(xué)自身處于主動(dòng)的地位。再就第三方面來分析，北京大學(xué)歷來以其對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)廣泛而深刻的影響，來顯示現(xiàn)代大學(xué)的獨(dú)特地位與社會(huì)功能。這點(diǎn)可以從三個(gè)支點(diǎn)上獲得確認(rèn)：北大是現(xiàn)代中國的思想庫；是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；是現(xiàn)代生活理念的“生產(chǎn)商”。現(xiàn)代中國的三大思潮──自由主義、激進(jìn)主義、保守主義的頭面人物，都少不了北大人士?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，尤其象五四那樣影響與制約現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接發(fā)源于北大。而現(xiàn)代生活，即介入公共生活的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)個(gè)人一己私情的關(guān)注這樣的生活方式，與北大人也緊密聯(lián)系在一起。北大人那種對(duì)社會(huì)事務(wù)的熱情參與，對(duì)國家大事、尤其是關(guān)乎國家民族生死存亡的大事的關(guān)注，對(duì)公共政治問題集群性地表達(dá)意見的方式，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的影響是有目共睹的。可以說，50年代以前的北京大學(xué)，當(dāng)之無愧地是中國現(xiàn)代大學(xué)的象征，是“大學(xué)的主義”之存在的證明。

大學(xué)的改造

1949年，大陸政權(quán)更迭。這既意味著整個(gè)社會(huì)運(yùn)行方式的變化，也就意味著大學(xué)格局的根本性改變。新政權(quán)的努力目標(biāo)是有驚人誘惑力的：建立一個(gè)繁榮富強(qiáng)的人民共和國。這個(gè)國家，政治上民主、經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)、文化上新銳?？傊?，一切舊的東西都要進(jìn)行改造，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌臇|西。它要與舊的社會(huì)徹底決裂。它所要達(dá)到的奮斗目標(biāo)是前所未見的，因而，開創(chuàng)性與革命性都是不言而喻的?！捌茐囊粋€(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界”，不但是振奮社會(huì)人心的口號(hào)，也是新政權(quán)付諸社會(huì)整體改造實(shí)踐的政策導(dǎo)向。

通常說來，社會(huì)改造工程的進(jìn)程是由穩(wěn)定政權(quán)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、再到思想文化整合。到1952年，對(duì)于新政權(quán)而言，政經(jīng)大局已定。對(duì)思想文化的改造順理成章地提上日程。思想文化改造，大致涉及三個(gè)方面，一是以新的意識(shí)形態(tài)取代舊的意識(shí)形態(tài)，以便從政經(jīng)一統(tǒng)進(jìn)于思想一統(tǒng)。二是對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)依附機(jī)構(gòu)加以改造，以便使得各種社會(huì)機(jī)構(gòu)為新政權(quán)服務(wù)。三是對(duì)全社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，以革命性姿態(tài)進(jìn)行新的社會(huì)重造。就第一點(diǎn)來說，1949年建國的新政權(quán)，在甫接掌全國政權(quán)之時(shí)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人就敏銳意識(shí)到這一點(diǎn)。1950年底，電影《武訓(xùn)傳》放映后引起反響。執(zhí)政黨領(lǐng)袖意識(shí)到有了思想改造的適當(dāng)契機(jī)。因?yàn)閷?duì)新意識(shí)形態(tài)而言，武訓(xùn)所代表的恰恰是與其抵觸的唯心史觀。文化界、教育界對(duì)之所持的態(tài)度，體現(xiàn)了新舊意識(shí)形態(tài)的沖突。為此，以灌輸新意識(shí)形態(tài)為目的的、對(duì)思想文化界（首當(dāng)其沖的是教育界）的改造運(yùn)動(dòng)，揭開了序幕。

1951年，毛澤東、周恩來分別發(fā)表了改造知識(shí)分子的言論。周在政治腹心的京津地區(qū)大學(xué)教師學(xué)習(xí)會(huì)上專門作了《關(guān)于知識(shí)分子的改造問題》的報(bào)告。而毛則將這種改造的地位與作用提到非常高的地步，“思想改造，首先是各種知識(shí)分子的首先改造，是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！苯酉聛?，共和國領(lǐng)袖們的指示變成為知識(shí)界教育界改造的正式政策。是年，中共中央下發(fā)《關(guān)于在學(xué)校中進(jìn)行思想改造和組織清理工作的指示》，要求將知識(shí)分子的個(gè)人改造與組織改造結(jié)合起來。第二年，中共中央又作出《關(guān)于在高等學(xué)校中進(jìn)行批判資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備進(jìn)行清理中層工作的指示》，要求大學(xué)致力打擊舊思想，劃清敵我界限，以便確立無產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。新的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位得到了確定。

但是，對(duì)于新的意識(shí)形態(tài)地位的穩(wěn)定而言，不單純是幾個(gè)文告和幾次教育就可以達(dá)成的。從社會(huì)進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來看，一種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位的穩(wěn)定，還依賴于對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)所依托的社會(huì)機(jī)構(gòu)的直接改造，才能加以強(qiáng)化。從共和國創(chuàng)立至1952年，新政權(quán)對(duì)此是有敏銳的自覺。因此，1949年底，便召開了全國教育工作會(huì)，并以此為起點(diǎn)，采取了四個(gè)重大的步驟，使得大學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩徹底改變。其一是開設(shè)馬列主義的政治課，建立共產(chǎn)黨、青年團(tuán)的組織和對(duì)師生的政治工作制度。其二是進(jìn)行學(xué)制的改革。三是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，以蘇聯(lián)模式作為教育改革和全局設(shè)計(jì)的樣板。四是在全國范圍進(jìn)行院系調(diào)整。調(diào)整的方針是：以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院，整頓和加強(qiáng)綜合大學(xué)。

經(jīng)過這樣的布局，新政權(quán)便從政治統(tǒng)治者、經(jīng)濟(jì)控制者，進(jìn)一步成為思想引導(dǎo)者。掌握政權(quán)的執(zhí)政黨再通過對(duì)自身的整頓，對(duì)社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)的改造，已經(jīng)可以大氣派地宣告“我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到?！贝_實(shí)，就政經(jīng)視角觀察，上述三部曲的完成，對(duì)于一個(gè)新生的政權(quán)而言，意味著它對(duì)權(quán)力的牢固控制。在這點(diǎn)上來說，它達(dá)到了空前的成功。也必須承認(rèn)，以大學(xué)對(duì)于它的有用性而言，它對(duì)大學(xué)的改造是成功的。起碼說來，一個(gè)政權(quán)對(duì)社會(huì)的全方位有效約束，在歷史上還從來沒有這樣成功過。大學(xué)作為一個(gè)在貧窮社會(huì)里具有廣泛而深刻影響的機(jī)構(gòu)，成功地被改造為既可以發(fā)揮其功能性作用，又可以成為意識(shí)形態(tài)控制工具的雙重機(jī)構(gòu)。這在整部大學(xué)史上，也還是開創(chuàng)性的。

至此，大學(xué)的改造可以說已經(jīng)完成。從外部講，新的政經(jīng)體制已經(jīng)穩(wěn)定，而且新政府的建構(gòu)取向是全能的。這意味著新政府不單要對(duì)政治進(jìn)行徹底的改造，也要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面的重整，還要對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效的約束。全能政治的形成，使得處于政治經(jīng)濟(jì)邊緣的大學(xué)，也不可避免地被納入政經(jīng)一統(tǒng)的軌道上來。一切與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的因素，都將被組合進(jìn)一個(gè)無所不包的意識(shí)形態(tài)體系之中。大學(xué)，自然無法再期望保持自身應(yīng)當(dāng)具有的基本性質(zhì)。它不得不從被迫到自動(dòng)地融入全能政治體系之中，成為意識(shí)形態(tài)的工具。從內(nèi)部講，新的大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)體制的建立，使得大學(xué)的學(xué)術(shù)自主性退居第二位，執(zhí)政黨的意志上升為全幅主導(dǎo)大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的第一位的高度。與此相關(guān)，大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)傳授知識(shí)的主導(dǎo)功用也發(fā)生了變化，而傳達(dá)與執(zhí)行黨的意志成為最重要的任務(wù)。大學(xué)由此被劃分為兩個(gè)部分：一是從屬于黨的意志的學(xué)術(shù)，這包含著為實(shí)現(xiàn)黨的長期任務(wù)或當(dāng)下目標(biāo)而發(fā)揮作用的基礎(chǔ)與技術(shù)科學(xué)，以及為論證黨執(zhí)政的合法性而運(yùn)轉(zhuǎn)的“社會(huì)科學(xué)”；二是從屬于黨的發(fā)展所需的后備軍培養(yǎng)的教育活動(dòng)，這包含主導(dǎo)教學(xué)的思想政治課程，劃分為不同專業(yè)、為將來“專業(yè)對(duì)口”地工作而進(jìn)行準(zhǔn)備的學(xué)科教學(xué)。前者把大學(xué)教師約束在一個(gè)既定的框架內(nèi)。后者把大學(xué)學(xué)生制造為合模的勞動(dòng)者。大學(xué)的軌道與執(zhí)政黨執(zhí)政的軌道完全合二為一。

主義的大學(xué)：新北大的樣式

在大學(xué)的改造過程中，北京大學(xué)逐漸具有一個(gè)與舊北大不同的樣式。

首先，這與北大作為改造的重點(diǎn)單位有關(guān)。北大作為改造的重點(diǎn)單位，有兩個(gè)意思，一是北大本身的改造是整個(gè)大學(xué)改造的重點(diǎn)；二是在大學(xué)改造的重大舉措──院系調(diào)整上，北大是把文科主要學(xué)系的知名學(xué)者集中起來進(jìn)行思想改造的地方，大學(xué)改造的匯聚性直接在此得到體現(xiàn)。其次，這與北大的官式定位的變化有關(guān)。北大在“舊”中國就已具有政治上的象征意義，五四以來北大與中國政治事件糾纏不清的關(guān)系，北大人物與政治人物的復(fù)雜關(guān)系，都會(huì)使人對(duì)北大辦學(xué)的自由主義思想與政治上的高度敏感同樣關(guān)注。假如再契入政權(quán)交接后新政權(quán)執(zhí)掌者自然而然的權(quán)力敏感，對(duì)一個(gè)與學(xué)界政界有深厚淵源的機(jī)構(gòu)的定位，肯定會(huì)動(dòng)手術(shù)的。表面上看，在大學(xué)改造中，清華大學(xué)似乎被削弱了，北大則有加強(qiáng)。前者的文科整個(gè)被端掉了。名家大多到了北大。究其實(shí)，按新政權(quán)執(zhí)掌者的思路，大學(xué)是為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的機(jī)構(gòu)，依據(jù)毛澤東的說法，大學(xué)是要辦的，但主要是指理工科大學(xué)。理工科可以為穩(wěn)定政權(quán)提供實(shí)際效益，而文科則對(duì)之毫無貢獻(xiàn)。就此而言，加強(qiáng)北大是其表，削弱北大是其里。北大文科力量的加強(qiáng)，只是為了表明新政權(quán)的開明，表明有之不多無之不少的存在而已。加上文科迅速被新意識(shí)形態(tài)完全改造，大學(xué)的主義由于文科的變形或特殊化的消失，這一定位對(duì)政治穩(wěn)定的益處，是不言而喻的。再次，這與北大集中人文社會(huì)科學(xué)界領(lǐng)袖人物易于“管理”的高教管理新模式有關(guān)。人文學(xué)術(shù)需要廣泛的力量來支撐，需要各有其氛圍的特殊環(huán)境來支持不同取向的人文立場。人文學(xué)術(shù)與集中化管理是不相融的。因?yàn)榧幸馕吨鴮?duì)人文取向多樣性的否定，而缺乏多樣性，人文學(xué)術(shù)的自由生長就難以期望。大學(xué)的改造中，集中人文學(xué)術(shù)力量的政策思路，恰恰對(duì)此有敏銳的直覺。因而，當(dāng)不同學(xué)術(shù)立場、不同學(xué)術(shù)取向、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)術(shù)背景、不同思維理路的學(xué)者，因?yàn)檎蔚睦碛梢幌伦蛹械揭黄饡r(shí)，自由地發(fā)揮其學(xué)術(shù)思想的土壤失去了，就只有服從政治化改造的一個(gè)官式思想，以政治穩(wěn)定為由，學(xué)習(xí)新意識(shí)形態(tài)理論，放棄自己的理論立場，對(duì)取得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行檢討，表明自己的政治認(rèn)同感。一旦政治成為人文學(xué)者考慮問題的軸心，那么大學(xué)學(xué)者以學(xué)術(shù)介入社會(huì)、影響社會(huì)的能力就完全被限制住了。有關(guān)方面管理大學(xué)事務(wù)就不會(huì)太困難了。

動(dòng)態(tài)地看，新北大的樣式確實(shí)與以往不同了。這可以從幾個(gè)方面得到認(rèn)識(shí)。一是融入了社會(huì)政治體制之中，變成為教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的混合體。尤其是完整的執(zhí)政黨的黨委建制，在大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著完全權(quán)威的作用。遠(yuǎn)遠(yuǎn)將大學(xué)的行政當(dāng)局與大學(xué)的主體──教授二者的作用拋在后面。在重大歷史事件上、在儀式慶典上，黨委的排位與作用都被突出出來。這方面，最典型的事例有：前者是文革初期北京大學(xué)哲學(xué)系黨總支書記聶元梓事件，與文革時(shí)期具有代表意識(shí)形態(tài)發(fā)言的“梁效”班子。后者是北大黨委書記的排位總在北大校長之前，而慶祝北大建校百年如此重要的慶典，也由黨委書記來主持。與此相關(guān)，大學(xué)的人事體制也限定了校長與學(xué)者的互動(dòng)機(jī)會(huì)。黨管干部，使得校長的人事權(quán)幾乎蕩然無存。校長影響力的下降，意味著學(xué)校行政當(dāng)局對(duì)大學(xué)的辦學(xué)自主已無能為力，只有聽命于黨和政府指令的份了。聯(lián)系起來看，北大校領(lǐng)導(dǎo)的部級(jí)行政定位，也是將大學(xué)納入一個(gè)易于管理的行政體制之中的一個(gè)舉措而已。這些因素加上財(cái)政撥款而非自主籌款、辦“教育”（即培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者）而非辦學(xué)（即專門為創(chuàng)造與傳播知識(shí)之所）等外部原因，北大的行政機(jī)關(guān)性質(zhì)愈來愈強(qiáng)、現(xiàn)代大學(xué)性質(zhì)相應(yīng)卻有所減弱。當(dāng)這種轉(zhuǎn)化投射到大學(xué)體制上時(shí)，便體現(xiàn)為本應(yīng)成為大學(xué)主體的教授卻無可挽回地邊緣化了。教授無法參與大學(xué)事務(wù)的決策，僅僅成為單純的教學(xué)人員而已。

二是大學(xué)教授的處境日益發(fā)生轉(zhuǎn)化。一方面，技術(shù)化取向成為北大的新辦學(xué)方向；50年代后的北大，盡管一度集中了全國人文學(xué)科的精英，但是文科一直呈衰頹之象。相反，理科的崛起令人注目。理科教授長期主理北大校政的局面，是使得大學(xué)的技術(shù)化取向完全蓋住了大學(xué)之成為大學(xué)的人文化特征。而黨和政府對(duì)理工科傾斜性十分明顯的投入，也使得理工科獲得的、具有增加社會(huì)財(cái)富功能的成果，蓋住了難見當(dāng)下效益的人文學(xué)科的論著的影響力。以往，北大之成為北大的理由在其人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)對(duì)中國現(xiàn)代化的廣泛而深刻的影響；現(xiàn)在，北大之成為北大的理由是因?yàn)樗梢源龠M(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。就連北大1998年專為百年校慶而設(shè)計(jì)的招生廣告，在回顧近20年的“留給昨天”的“輝煌”，給理工科的“輝煌”地盤，也比人文學(xué)科的“輝煌”地盤要大得多。另一方面，曾經(jīng)在大學(xué)前臺(tái)引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展方向的文科學(xué)者，退居幕后，既不成為學(xué)校的中心人物，更不成為大學(xué)的精神靈魂；即使是仍然在前臺(tái)活動(dòng)的比較活躍的文科學(xué)者，也大半是學(xué)術(shù)性人物，而不是思想性人物。他們是以自己的博學(xué)對(duì)大學(xué)以及社會(huì)發(fā)生影響力的。他們無力給變化社會(huì)提供具有思想力度的理論指引?；蛘?，這類學(xué)者就是具有深厚學(xué)養(yǎng)，卻已經(jīng)完全意識(shí)形態(tài)化了的學(xué)者。他們的觀念是對(duì)意識(shí)形態(tài)的文明性、學(xué)理性反芻。而他們得以出臺(tái)發(fā)揮不足道哉的影響，相當(dāng)程度也是因?yàn)槲目频狞c(diǎn)綴之必不可少。老北大的文科輝煌讓渡給新北大的理工科領(lǐng)騷，多少都示人以北大退出社會(huì)，隱入技術(shù)世界的意味。再一方面，大學(xué)對(duì)文理科學(xué)者的回報(bào)也大不相同，后者日益成為新興的市場經(jīng)濟(jì)的弄潮兒，既獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)，也獲得重要的學(xué)術(shù)地位。而文科學(xué)者明顯陷入一種哀怨的不滿狀態(tài)。前者的典型是因于北大方正的業(yè)績而聲名鵲起的、而成為最高學(xué)術(shù)稱號(hào)獲得者──中國科學(xué)院院士的一位知名人物。后者的典型則是因?yàn)槁氃u(píng)中受冷落的一位人文學(xué)科年輕學(xué)者，他連帶著遺憾、惋惜、憤怒等復(fù)雜的心情，撰寫了轟動(dòng)一時(shí)的《北大，魂兮歸來》，刊于具有全國性廣泛影響的一家知名刊物上，引起有關(guān)方面的緊張，限制其發(fā)行。

三是大學(xué)的社會(huì)介入方式總是在學(xué)術(shù)以外的政治或其他方面找到支撐點(diǎn)，而社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望也總是在學(xué)術(shù)之外的政治敏感與個(gè)人生活上打圈。就前者而言，50年代后的北大，與當(dāng)代中國體制化政治的緊密關(guān)聯(lián)，早已是人所共知的事實(shí)了。就后者而言，北大與非體制化社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的直接糾結(jié)，也是為人所熟知的。北大是否介入某一政治論證活動(dòng)或政治抗議活動(dòng)，成為中國政治變局的一個(gè)“變數(shù)”。從后起現(xiàn)代國家來看，大學(xué)成為變化社會(huì)的變革要求的表達(dá)者，本不奇怪。但大學(xué)給人的期望，大多滯于政治期望的表達(dá)，對(duì)大學(xué)的健全發(fā)展，弊總是大于利的。這增加了大學(xué)的浮躁、降低了大學(xué)的沉穩(wěn)，以及大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)生持續(xù)性影響的可能性。

北京大學(xué)終于成為一所主義的大學(xué)。所謂主義的大學(xué)，是指大學(xué)相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)體制化運(yùn)作而言的自由性、獨(dú)立性、批判性、包容性、理想性、超脫性喪失之后，大學(xué)成為一個(gè)統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的制造與傳播之所。大學(xué)，僅僅作為政治意識(shí)形態(tài)工具化的存在而在。它的特殊功能與它的運(yùn)作原則被隱匿于它的普同性政治功能與它的準(zhǔn)行政機(jī)關(guān)運(yùn)行方式后面，它作為學(xué)術(shù)旗幟的象征意義也隱匿于作為政治變遷的象征意義背后。

第五篇：中國共青團(tuán)的百年奮斗征程和歷史啟示全文

中國共青團(tuán)的百年奮斗征程和歷史啟示全文

習(xí)近平總書記指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！苯衲晔侵袊伯a(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是在中國共產(chǎn)黨的直接關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下成立的。100年來，共青團(tuán)始終堅(jiān)定不移跟黨走，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)一代代中國青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗，成為黨的忠實(shí)助手和忠誠后備軍。

圍繞黨在不同歷史時(shí)期中心任務(wù)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記指出：“在中國青年運(yùn)動(dòng)的光輝歷程中，共青團(tuán)發(fā)揚(yáng)‘黨有號(hào)召、團(tuán)有行動(dòng)’的優(yōu)良傳統(tǒng)，為黨爭取青年人心、匯聚青年力量，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期作出了積極貢獻(xiàn)、發(fā)揮了重要作用?！痹诎倌陫^斗歷程中，共青團(tuán)始終堅(jiān)持黨旗所指就是團(tuán)旗所向，圍繞黨在不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)、彰顯了青春風(fēng)貌。

新民主主義革命時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。圍繞這一中心任務(wù)，共青團(tuán)堅(jiān)持用馬克思主義啟迪青年、用革命理想感召青年、用黨的旗幟凝聚青年，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年踴躍投身反帝反封建斗爭，為建立新中國沖鋒陷陣、拋灑熱血。共青團(tuán)經(jīng)受住了血與火的洗禮、生與死的考驗(yàn)，從政治上、思想上、組織上鮮明確立了毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本原則，在斗爭實(shí)踐中一步步走向成熟。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。圍繞這一中心任務(wù)，共青團(tuán)著力激發(fā)青年一代的主人翁意識(shí)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年響應(yīng)黨的號(hào)召，向困難進(jìn)軍、向荒原進(jìn)軍，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國，在新中國的廣闊天地上忘我勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。堅(jiān)持背靠黨委、面向青年，在祖國建設(shè)最艱苦的一線、在黨和人民最需要的地方勇于爭先，充分發(fā)揮了突擊隊(duì)作用。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。圍繞這一中心任務(wù)，共青團(tuán)解放思想、銳意進(jìn)取，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年發(fā)出團(tuán)結(jié)起來、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音，為祖國繁榮富強(qiáng)開拓奮進(jìn)、銳意創(chuàng)新。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和青年變化，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革中引領(lǐng)青年思想、服務(wù)青年成長，努力探索在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下開展青年工作、加強(qiáng)自身建設(shè)的路徑方法，團(tuán)的工作貢獻(xiàn)度持續(xù)提升。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書記著眼黨的事業(yè)后繼有人、紅色江山永不變色，高度重視、親切關(guān)懷共青團(tuán)和青少年工作，主持召開黨的歷史上第一次中央黨的群團(tuán)工作會(huì)議，指導(dǎo)出臺(tái)新中國歷史上第一個(gè)青年發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)發(fā)布新中國歷史上第一部專門關(guān)于青年的白皮書，指導(dǎo)制定《共青團(tuán)中

央改革方案》《中央團(tuán)校改革方案》《中共中央關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代少先隊(duì)工作的意見》。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年、熱情關(guān)懷青年、充分信任青年。習(xí)近平總書記提出一系列新觀點(diǎn)新論斷新要求，深刻回答了新時(shí)代培養(yǎng)什么樣的青年、怎樣培養(yǎng)青年，建設(shè)什么樣的共青團(tuán)、怎樣建設(shè)共青團(tuán)等方向性、全局性、戰(zhàn)略性課題，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于青年工作的重要思想，為做好新時(shí)代共青團(tuán)工作提供了根本遵循。

新時(shí)代共青團(tuán)工作和建設(shè)取得歷史性成績

在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引下，共青團(tuán)認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于青年工作的重要思想，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義群團(tuán)發(fā)展道路，履職盡責(zé)、守正創(chuàng)新，團(tuán)的工作和建設(shè)取得顯著成就、發(fā)生深刻變革。

政治本色充分彰顯。全面加強(qiáng)政治建設(shè)，團(tuán)內(nèi)政治生態(tài)持續(xù)凈化，全團(tuán)自覺增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。黨、團(tuán)、隊(duì)相銜接的育人工作鏈條持續(xù)鞏固，共青團(tuán)員、少先隊(duì)員的組織化教育和政治培育大幅加強(qiáng)，團(tuán)的政治功能持續(xù)強(qiáng)化。自覺將維護(hù)政治安全、防范化解風(fēng)險(xiǎn)融入團(tuán)的各項(xiàng)工作，多措并舉夯實(shí)青少年抵御錯(cuò)誤思想侵蝕的思想防線。

改革創(chuàng)新堅(jiān)決有力。緊緊圍繞保持和增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性、群眾性的目標(biāo)，下大氣力解決機(jī)關(guān)化、行政化、貴族化、娛樂化問題，各級(jí)團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)代表性顯著增強(qiáng)，專職、掛職、兼職相結(jié)合的新

型干部制度不斷完善，團(tuán)在基層的有效覆蓋和組織活力持續(xù)提升，青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、少先隊(duì)改革協(xié)同推進(jìn)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的以共青團(tuán)為主導(dǎo)的青年組織體系展現(xiàn)出講政治、敢擔(dān)當(dāng)、接地氣的良好形象。

引領(lǐng)青年旗幟鮮明。堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育青年，深入開展青少年理想信念教育、黨史學(xué)習(xí)教育、國情形勢教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，組建2萬人規(guī)模的青年講師團(tuán)，常態(tài)化深入青年宣講黨的創(chuàng)新理論、政策主張、偉大成就，引導(dǎo)廣大青年深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的關(guān)心關(guān)愛和殷切期望。積極傳遞網(wǎng)上青春正能量，堅(jiān)決開展網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭，網(wǎng)上影響力引領(lǐng)力不斷增強(qiáng)。

服務(wù)大局主動(dòng)作為。組織團(tuán)員青年崗位建功，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域勇當(dāng)先鋒。在脫貧攻堅(jiān)中全力以赴、盡銳出戰(zhàn)，扎實(shí)做好定點(diǎn)扶貧、援藏援疆等工作，幫助近50萬名貧困家庭青少年完成學(xué)業(yè)、解決就業(yè)；面對(duì)疫情防控等急難險(xiǎn)重任務(wù)，聞令而動(dòng)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，累計(jì)組織30多萬支青年突擊隊(duì)、志愿服務(wù)隊(duì)，直接動(dòng)員600多萬名團(tuán)員青年參加抗疫斗爭。

服務(wù)青年實(shí)實(shí)在在。協(xié)調(diào)推動(dòng)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》深入實(shí)施，省、市、縣三級(jí)青年工作聯(lián)席會(huì)議機(jī)制普遍建立，一系列普惠性青年發(fā)展政策和民生實(shí)事項(xiàng)目陸續(xù)出臺(tái)落地。依托人大、政協(xié)等政治參與渠道，完善反映青少年利益訴求的有效機(jī)制，持續(xù)加強(qiáng)青少年權(quán)益的法治化保障。全團(tuán)每年募集社會(huì)資源數(shù)十億元，針對(duì)青少年急難愁盼問題提供多方面幫扶。

自我革命更加自覺。團(tuán)干部隊(duì)伍的成長觀、政績觀進(jìn)一步端正，做青年友、不做青年“官”成為自覺，展現(xiàn)風(fēng)清氣正的良好形象。團(tuán)員先進(jìn)性全面提升，入團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范嚴(yán)格，團(tuán)內(nèi)教育制度有效落實(shí)，團(tuán)員規(guī)模結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。團(tuán)內(nèi)規(guī)章體系不斷完善，紀(jì)律執(zhí)行日益嚴(yán)格。

繼續(xù)書寫不負(fù)黨和人民殷切期望的精彩篇章

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”共青團(tuán)緊跟黨走過的百年奮斗歷程，承載著一代又一代中國青年的不懈奮斗與青春夢想，鐫刻下一批又一批共青團(tuán)員的歷史光榮與青春足跡，給予我們極為寶貴的歷史啟示，指引我們自信堅(jiān)定地走向未來。

堅(jiān)定不移跟黨走。共青團(tuán)是黨的助手和后備軍，政治性是共青團(tuán)的靈魂。什么時(shí)候共青團(tuán)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性高，團(tuán)的事業(yè)就發(fā)展得好，否則，團(tuán)的事業(yè)就會(huì)遭受挫折。必須切實(shí)做到黨旗所指就是團(tuán)旗所向，對(duì)黨赤忱純粹、絕對(duì)忠誠，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的決定性意義，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

加強(qiáng)科學(xué)理論武裝。作為有遠(yuǎn)大理想追求、以科學(xué)理論武裝的馬克思主義青年組織，共青團(tuán)必須始終堅(jiān)守馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念，自覺站在理想信念的制高點(diǎn)上引領(lǐng)青年，堅(jiān)持把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝團(tuán)員、教育青年，著力夯實(shí)聽

黨話、跟黨走的思想根基。

圍繞中心、服務(wù)大局。共青團(tuán)只有與黨的中心工作同頻共振，自覺融入廣大人民的奮斗實(shí)踐，才能有效實(shí)現(xiàn)、充分彰顯組織價(jià)值。共青團(tuán)必須始終心懷“國之大者”，自覺在黨和國家工作大局下思考和行動(dòng)，在黨中央最需要的地方?jīng)_鋒陷陣、在最操心的事上為黨分憂。始終堅(jiān)持中國青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。

保持蓬勃朝氣。青年是引領(lǐng)風(fēng)氣之先的力量，銳意進(jìn)取、勇當(dāng)先鋒既是青春的特質(zhì)，更應(yīng)成為共青團(tuán)始終不變的精神氣質(zhì)。共青團(tuán)必須始終滿懷理想、追求先進(jìn)、充滿銳氣，堅(jiān)持永久奮斗、敢于斗爭、敢于勝利。團(tuán)干部要自覺做青年的榜樣，團(tuán)員要努力成為青年中的佼佼者，團(tuán)結(jié)引領(lǐng)廣大青年發(fā)揮生力軍和突擊隊(duì)作用。

深深植根青年。青年既是團(tuán)的工作對(duì)象，也是團(tuán)的工作力量，共青團(tuán)工作和建設(shè)的生命力來自青年。必須肩負(fù)好鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)的政治責(zé)任，始終立足基層、根植青年，把廣大青年的安危冷暖放在心上，竭誠服務(wù)青年，真心依靠青年，努力成為廣大青年遇到困難時(shí)想得起、找得到、靠得住的力量，當(dāng)好黨聯(lián)系青年的橋梁和紐帶。

促進(jìn)海內(nèi)外中華青年大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的重要法寶，在黨的青年工作中用好這一法寶，就要把最廣泛的青年力量團(tuán)結(jié)起來、聯(lián)合起來。共青團(tuán)必須充分發(fā)揮在青聯(lián)組織中的主導(dǎo)作用，高舉愛國主義、社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大

公約數(shù)，畫出最大同心圓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起一切可以團(tuán)結(jié)的青春力量。

堅(jiān)持改革創(chuàng)新。共青團(tuán)只有與時(shí)俱進(jìn)、銳意革新，才能保持青年組織應(yīng)有的生機(jī)活力。必須主動(dòng)融入中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，緊跟國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化步伐，圍繞保持和增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性、群眾性的方向，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不斷將改革引向深入，把共青團(tuán)建設(shè)得更加充滿活力、堅(jiān)強(qiáng)有力，始終緊跟黨走在時(shí)代前列、走在青年前列。

堅(jiān)持從嚴(yán)治團(tuán)。團(tuán)的基礎(chǔ)發(fā)軔于嚴(yán)，團(tuán)的戰(zhàn)斗力源自于嚴(yán)，什么時(shí)候從嚴(yán)治團(tuán)抓得緊、抓得牢，團(tuán)的組織就有力量，團(tuán)的事業(yè)就有朝氣。共青團(tuán)必須自覺向黨看齊，勇于自我革命、敢于刀刃向內(nèi)，旗幟鮮明將“嚴(yán)”字作為自身建設(shè)的主基調(diào)，持續(xù)狠抓團(tuán)干部隊(duì)伍管理和團(tuán)員隊(duì)伍建設(shè)，始終保持先進(jìn)性、純潔性，不斷增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

新時(shí)代新征程，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國共青團(tuán)將以百年積蓄的強(qiáng)大信仰力量、頑強(qiáng)斗爭精神、堅(jiān)定歷史自信，積極投身具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年勇于在大風(fēng)大浪中當(dāng)先鋒、做闖將，繼續(xù)書寫不負(fù)黨和人民殷切期望的精彩篇章。