第一篇：大學(xué)中庸經(jīng)典語(yǔ)錄

大學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

3、湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

4、誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也

5、《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

中庸經(jīng)典語(yǔ)錄

1、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

2、子曰：“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！?/p>

3、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

4、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

5、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

6、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

第二篇：大學(xué)中庸 文檔

大學(xué)——曾子

大學(xué)，大人之學(xué)，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！髮W(xué)三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鞔_目標(biāo)：至善。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！靼资挛锵群箜樞?，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！寮抑鲝垉?nèi)圣外王，大學(xué)八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠(yuǎn)。

儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：對(duì)天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達(dá)，無(wú)少虧蔽，而后知于是便可達(dá)到至。

知致到意誠(chéng)：知既到了至處，然后善惡真妄，見(jiàn)得分明，心上發(fā)出來(lái)的念慮都是真實(shí)，無(wú)些許虛假，而后意可誠(chéng)。

意誠(chéng)到心正：意誠(chéng)然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無(wú)偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動(dòng)，皆合道理，而后身無(wú)不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也?！奚淼街螄?guó)到平天

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無(wú)所不用其極?！獙?duì)明明德止于至善。堅(jiān)持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也。——對(duì)天下物理深究之，以求達(dá)到極點(diǎn)。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理。

意誠(chéng)：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！嫘?，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。

儒家認(rèn)為：心之官則思，心就是思想人的行動(dòng)受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時(shí)培養(yǎng)心中的善念而不失；動(dòng)而省察：就是行動(dòng)時(shí)要反省檢查自己，如有錯(cuò)誤的思想和觀念就應(yīng)及時(shí)克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個(gè)當(dāng)然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛(ài)和貪心。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也?！┐?。人同此心，心同此理，推己及人。

所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩?！核挥?，勿施于人。恕：推己及人。

是故財(cái)聚民散，才散民聚?！獗緝?nèi)末，民便爭(zhēng)奪，外末內(nèi)本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無(wú)諸己而后非諸人。

中庸——子思

中是無(wú)所偏，庸是不可易，中正而無(wú)偏無(wú)倚，平常而不可改易?！试恢杏?/p>

儒家認(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達(dá)中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng)，以達(dá)道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時(shí)時(shí)刻刻反躬體認(rèn)是否悖道。莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也。獨(dú)：人不知而己獨(dú)知的去處?！蛔云邸Ｏ才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！踩嗣咳臻g與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂(lè)，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時(shí)，這情未曾發(fā)動(dòng)，也不著在怒一邊，也不著哀與樂(lè)一邊，無(wú)所偏倚，這叫做中。及其與事物相接，發(fā)動(dòng)出來(lái)，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂(lè)而樂(lè)，一一合著當(dāng)然的節(jié)度，無(wú)所乖戾，這叫做和。

中和，中為尊，為主。

道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)道也。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行為不求別人。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無(wú)所求取于人如此，則又何怨之有。但見(jiàn)心中泰然，雖上而不得于天，也只受其正，而無(wú)所忿憾于天，雖下而不合于人，也只安于所遇，而無(wú)所罪尤于人。蓋既無(wú)所求，則自不見(jiàn)其相違，既不見(jiàn)其相違，則自無(wú)所怨尤。——張居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富貴貧賤，安樂(lè)患難難測(cè)，故安之則可。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無(wú)如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！憾磺笥谌?。反求諸身。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！辞笾T己，修身而后事自成。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。仁以親親為大，義以尊賢為大，親有遠(yuǎn)近，賢有上下，故等級(jí)視之。

儒家認(rèn)為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠(yuǎn)，由低到高，一步一步才能達(dá)到。先修身后齊家后平天下。

天下之物，誠(chéng)則必形，不誠(chéng)則無(wú)物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實(shí)哉?！艘詫?shí)心而體實(shí)理，以實(shí)功而圖實(shí)效。

故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)（通行）德也。所以行之者一也。

君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。知?jiǎng)t明睿，所以知此道，仁則無(wú)私，所以體此道，勇則果確，所以強(qiáng)此道。達(dá)道必待達(dá)德而后行，而其所以行之者，又只在一個(gè)誠(chéng)而已。蓋誠(chéng)則真實(shí)無(wú)偽，故知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，用為實(shí)勇。——張居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具體而言，則有智愚之分，有生而知之，學(xué)而知之，困而知之。

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。凡事欲則立，不豫則廢。言前定則不恰，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。——天下之事，所行之者，誠(chéng)也。

欲善誠(chéng)身者，當(dāng)明乎善也。能明善以誠(chéng)身，則順親、信友、獲上、治民。

誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！蚣葘W(xué)而又問(wèn)之，思之辨之，則于天下之義理，皆已明白洞達(dá)而無(wú)所疑，可以見(jiàn)之于行矣。

自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

非天子不議禮，不制度，不考文?！寮抑鲝埳舷掠行?，尊卑有別，不在其位，不謀其政。

博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。

第三篇：大學(xué)中庸讀后感

大學(xué)中庸讀后感1

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)?！爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物有焉。”讀《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到20xx年來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè)，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：天地生人的意義;如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命;個(gè)人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢?首先，開(kāi)宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善?！苯又?，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下?！弊詈?，個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁;一家讓，則一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。一言僨事，一人定國(guó)”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨?！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行?！昂枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！笔欠呛诎滓谎鄱创?，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷?！叭酥屑?，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚?！吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)?！昂畏洁髦苤苜?夫孰異道而相安?”事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王?！靶奚恚R家，治國(guó)，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠(chéng)”是中庸的基礎(chǔ)?！爸泻汀迸c“至誠(chéng)”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問(wèn)題;明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活?？墒侵灰堰@些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來(lái)的一些思考呢?

“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動(dòng)努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界。

大學(xué)中庸讀后感2

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的.我，受益匪淺?！洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問(wèn)?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會(huì)不斷充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)我們的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢(mèng)想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過(guò)自己的不斷付出，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。

“茍日新，日日新，又日新。”我們做到類似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。聽(tīng)古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。

第二，“修身齊家治國(guó)平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，齊家才能治國(guó)，而治國(guó)才能平天下。看看各國(guó)的高層政府官員，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚?，他們?nèi)裟荦R家，那治國(guó)也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國(guó)家元首，下至平民百姓?？傊?，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì)修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠(chéng)其意，國(guó)何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹(shù)人的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

大學(xué)中庸讀后感3

在這春暖花開(kāi)的美好時(shí)節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對(duì)照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過(guò)，可是由于自己的理解和能力所限，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來(lái)讀、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物?！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖?，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng)，就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí)，就要讓自己認(rèn)識(shí)、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人?！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持。還有一些家長(zhǎng)，也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動(dòng)起來(lái)，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(zhǎng)。

最后，“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天，對(duì)下不埋怨他人。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因，一切問(wèn)題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái)，更讓生命充滿了活力，對(duì)很多事突然有了釋懷的感覺(jué)和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來(lái)，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡。

第四篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感/r/n

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來(lái)與《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱四書，是中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠(chéng)然，這么多年我一直沒(méi)有認(rèn)真研讀過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)著作，既可能是因?yàn)闆](méi)特別興趣，也可能是覺(jué)得沒(méi)必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時(shí)，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是一個(gè)人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，就是充實(shí)自己，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)修來(lái)豐富自己的知識(shí)，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識(shí)事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”。“識(shí)事務(wù)”即識(shí)人，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過(guò)不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識(shí)別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系?！懊魇吕怼本褪钦f(shuō)要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時(shí)候要順其自然，不能太強(qiáng)求?！懊魇吕怼钡那疤峋褪且屪约壕邆涓鞣矫娴闹R(shí)與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的?！芭d事業(yè)”，就是說(shuō)每個(gè)人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù)，不是說(shuō)我們?cè)谑聵I(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來(lái)證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價(jià)值，至少讓自己過(guò)得充實(shí)自在。/r/n

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無(wú)幾，人們總是對(duì)別人要求很高，卻經(jīng)常放松對(duì)自己的要求，這樣是不對(duì)的。我們?cè)谂c人交往過(guò)程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對(duì)于給過(guò)你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計(jì)較個(gè)人得失，那么社會(huì)的文明必將更進(jìn)一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個(gè)時(shí)間段接收的知識(shí)和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會(huì)，是信息化的時(shí)代，每時(shí)每刻知識(shí)都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會(huì)很快被這個(gè)社會(huì)淘汰。/r/n

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實(shí)不然。通讀全文以后，我覺(jué)得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場(chǎng)上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對(duì)事不對(duì)人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無(wú)成。/r/n

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話跟論語(yǔ)中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，能按照這兩句話的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強(qiáng)加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。/r/n

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠(chéng)”，《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！拔┨煜轮琳\(chéng)，為能盡物之性”，至誠(chéng)盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是說(shuō)只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性?！罢\(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”，這句話肯定了“誠(chéng)”的重要地位?！洞髮W(xué)》和《中庸》對(duì)“誠(chéng)”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說(shuō)是本性。/r/n

誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，“誠(chéng)”也是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題。然而在這個(gè)物欲縱流的社會(huì)，“誠(chéng)”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠(chéng)為先，于是很多合作關(guān)系也不能長(zhǎng)久。有的甚至朋友之間也不坦誠(chéng)，人情涼薄。有時(shí)候，人會(huì)給自己找借口，說(shuō)不是因?yàn)樽约翰徽\(chéng)信，是因?yàn)閯e人不誠(chéng)信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨?如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)?有時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，不是自己不愿意去相信別人，實(shí)在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開(kāi)始自我保護(hù)，我想這又是另外一個(gè)借口，只不過(guò)這個(gè)借口冠冕堂皇，讓人一時(shí)間找不到反駁的理由。/r/n

其實(shí)，“誠(chéng)”不只是對(duì)別人而言的，很多時(shí)候是要對(duì)得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來(lái)的真理，沒(méi)有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對(duì)別人真誠(chéng)就是對(duì)自己真誠(chéng)，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠(chéng)待人，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶”的中華盛世也不會(huì)只是傳說(shuō);以誠(chéng)待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬(wàn)物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。/r/n

總的來(lái)說(shuō)，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”;要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考;最后，誠(chéng)心是做人的根本。儒家學(xué)說(shuō)這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。/r/n

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篇一：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。/r/n

經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說(shuō)這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平?！?r/n

這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事;有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識(shí)，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除貪官污吏，為百姓謀>幸福，發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)!/r/n

通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，>中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)!/r/n

篇二：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

近來(lái)讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之??人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。/r/n

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

第五篇：《大學(xué)中庸》讀書筆記

《大學(xué)中庸》讀書筆記6篇

《大學(xué)中庸》讀書筆記1

近來(lái)讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。

原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。

系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩?lái)的人，心性是一樣的，

對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《大學(xué)中庸》讀書筆記2

《大學(xué)中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的.檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

《大學(xué)中庸》讀書筆記3

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字，沒(méi)有作解釋，所以我也不是很理解!不過(guò)他重新闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下這句古話，對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示:

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬(wàn)事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下，必須要能治理國(guó)家，要想治理國(guó)家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用!德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂，只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好。

我會(huì)深刻理解這些話的，我以后會(huì)照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!

《大學(xué)中庸》讀書筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書，白天在田間忙于助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦于家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過(guò)這本好書，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《大學(xué)中庸》讀書筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時(shí)候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說(shuō)，就是閑書看多了分心，學(xué)好課本知識(shí)是最重要的，加上父母本身沒(méi)有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長(zhǎng)，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯(cuò)過(guò)。

最開(kāi)始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊憽Ｎ沂莻€(gè)很愛(ài)看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽(tīng)到“大學(xué)之道，在明明德。。”時(shí)間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個(gè)重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民心孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會(huì)效仿。先修身，方可齊家治國(guó)平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯(cuò)誤地認(rèn)為，中庸不過(guò)就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過(guò)于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國(guó)有道之時(shí)，盡竭智謀，其言足以興成其國(guó)；國(guó)無(wú)道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會(huì)太過(guò)，亦不會(huì)不及。此為中庸之道。

古文句句精簡(jiǎn)，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時(shí)錯(cuò)過(guò)如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機(jī)會(huì)補(bǔ)上。若將來(lái)有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯(cuò)過(guò)此類百年流傳的經(jīng)典。

《大學(xué)中庸》讀書筆記6

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。可是有沒(méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”