第一篇：論三國演義中劉備形象的塑造

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

德州武城

張艷美

指導(dǎo)教師

呂高超

潘慶玉

關(guān)鍵詞:三國演義 劉備 重德尚義

禮賢下士

計謀過人

堅韌不拔 摘要：在群雄逐鹿的三國時代，霸道昌而王道衰，諸豪強為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實力、武力和暴力?！度龂萘x》的描寫真實地反映了這一時代特征。與諸豪強相比，劉備勢單力薄，既無實力，又無地盤。尤其是與曹操、孫權(quán)相比，劣勢明顯。曹操占盡天時，孫權(quán)占盡地利；劉備幾乎是靠白手起家來與他們爭天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來爭取人心，招攬人才，擴(kuò)充實力。劉備清醒地認(rèn)識到這一點，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而從起事之初就刻意樹立自己的仁德寬厚形象，并由此廣泛地贏得民心。作為“采小說，據(jù)正史”的《三國演義》，雖然如實地描寫了歷史人物的主要經(jīng)歷，但卻不囿于正史和某些歷史著作，在民間傳說的基礎(chǔ)上采用一系列的藝術(shù)虛構(gòu)的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個栩栩如生,血肉豐滿的藝術(shù)形象。其中又以劉備最為突出.羅貫中極力在《三國演義》中塑造劉備胸有大志、重德尚義、仁德愛民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德”贏得了民心，人民紛紛歸附他。羅貫中對劉備仁義之師，仁政之舉，可以說是盡情頌揚彰顯。同時又抓住其禮賢下士、重用人才、慧眼識英才等來塑造劉備的善于用人。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定劉備三國鼎立有其一的基業(yè)。作者對劉備“仁君”形象的塑造寄托著儒家的仁政愛民理想。也反映出在當(dāng)時兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現(xiàn)，渴望太平盛世的到來。這部文學(xué)作品使讀者進(jìn)一步了解封建統(tǒng)治者的價值觀以及正統(tǒng)思想在封建社會對人們價值取向的影響。

同時，作者在塑造劉備“仁德”形象的同時，還向讀者呈現(xiàn)出善于審時度勢，精于謀略的天下“梟雄”的 形象。劉備打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)，使其自然成為他與群雄爭霸的一張王牌，為自己贏得在政治上的優(yōu)勢。同時，作品又賦予劉備百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時何地都堅持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發(fā)，就為有朝一日復(fù)興漢室。

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

緒論《三國演義》是一部膾炙人口的章回體長篇歷史小說,在我國家喻戶曉.它描述了從東漢中平元年(18年)的黃巾起義,到西晉武帝司馬炎太康元年(280年)統(tǒng)一中國的將近一個世紀(jì)中,魏,蜀,吳三國間的政治和軍事斗爭歷史.這段歷史中,政治事件風(fēng)云變幻,戰(zhàn)爭場面驚心動魄,謀士如云,猛將如雨.《三國演義》在曲折緊張,舒展自如的情節(jié)發(fā)展中,塑造了諸葛亮,劉備,關(guān)羽,張飛,曹操,周瑜等上百個栩栩如生,血肉豐滿的藝術(shù)形象,給人印象深刻,其中又以劉備最為突出.本文就羅貫中如何在《三國演義》中塑造劉備的重德尚義,禮賢下士,計謀過人等性格及其成因加以分析論證,旨在進(jìn)一步了解人物,感知社會,認(rèn)識歷史,借鑒歷史.一、少年劉備雖販履織席為生，但胸懷大志

《三國演義》開篇置當(dāng)時諸多顯赫人物于一邊，首先將后起的、出身孤寒、名不見經(jīng)傳的劉備作為第一英雄推向讀者，以期收到先入為主的效果。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠(yuǎn)大志向，預(yù)示他將獲得成功而貴為天子，進(jìn)而不斷完善他的形象，提高他的身世。

（一）據(jù)《三國志》陳壽記載，劉備字玄德，涿郡涿縣人，是漢景帝中山靖王劉勝的后裔。劉備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。在劉備家東南角有一棵高五丈多的桑樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“童童如小車蓋”，劉備兒時與一群小孩在樹下游戲說“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”。【1】可見少年劉備雖出身貧寒，卻胸懷大志。家境清貧使得劉備沒有紈绔子弟的壞習(xí)氣，反而堅定了他的志向。他“素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”。與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義時，立誓要“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”，興復(fù)漢室。自桃園三結(jié)義至白帝城殞命，劉備為實現(xiàn)大濟(jì)天下、興復(fù)漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。

（二）出身于皇族

首先在書中編造了宗族世譜。《三國演義》第二十四回編造了一個自漢景帝到劉備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使劉備出身皇族的“世爵之家”在書中得以明確。其次，讓皇帝認(rèn)劉備為皇叔。《三國演義》第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德為左將軍，宜城亭候。自此人皆稱劉皇叔。

二、“仁德愛民”形象的塑造

作者用藝術(shù)虛構(gòu)的技法來塑造劉備“仁德”形象，體現(xiàn)其“收民心之智”羅貫中在塑造劉備“仁君”形象時，始終讓其“上報國家，下安黎庶”的理想貫穿于小說始終。首先，劉備是以“仁”立世的。劉備的“仁義”是眾所周知的，他在漢末諸強施虐時以寬仁譽滿天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業(yè)。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個販履織席之徒

而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開國的賢君仁主。

作者從生活小事和心理言行等微觀方面來塑造劉備的“仁德”

任安喜縣尉，“與民秋毫無犯，民皆感化”。入主益州后“開倉賑濟(jì)百姓”，因此當(dāng)督郵來到安喜縣要淘汰劉備時，五六十個老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。后來劉備遭到嚴(yán)重挫折不得不投奔荊州劉表，受命屯駐新野多年，他以安民為務(wù)，“軍民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足?！眲涞囊簧冀K牢記“上報國家，下安黎庶”的結(jié)義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關(guān)頭，劉備表現(xiàn)出的仁德愛民品德更為感人。當(dāng)他由樊城經(jīng)襄陽向江陵撤退時，十幾萬百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?”。行至當(dāng)陽，果然被曹操率兵趕上，十余萬軍民頓時大亂。劉備在張飛保護(hù)下且戰(zhàn)且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!”。這一仗，劉備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，劉備的“仁德愛民”更加名揚天下，遠(yuǎn)得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢。因而劉備入川時，其軍隊“所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜”。劉備雖無權(quán)無勢，但他靠自己對百姓的“仁德”征服了百姓。

（二）同時，作者還從人心所向、為人處世、教導(dǎo)后世等宏觀大方向塑造劉備的“仁”。劉備的仁德品格給他帶來了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊很快又集結(jié)到他的身邊，參加了赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時間之內(nèi)，劉備的勢力迅速崛起，形成三國鼎足之勢。甚至劉備臨終時仍不忘告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。正是這個 “惟賢惟德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。

（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。

1、由于情節(jié)發(fā)展和人物塑造需要而正史中又沒有依據(jù)的內(nèi)容，作者大膽采用民間傳說，以增強作品的藝術(shù)性含量。如“桃園三結(jié)義”是采用民間傳說為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作，來展示劉備集團(tuán)的向心力、凝聚力，頌揚他們的“義”。[2] 自桃園三結(jié)義劉備對結(jié)義弟兄關(guān)羽和張飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當(dāng)了皇帝也從來不擺架子。為報關(guān)羽張飛之仇舉全國之兵攻打吳國，后被吳國儒將陸遜火燒七百連營，大敗蜀兵。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳,為義而死,履行了當(dāng)初桃園三結(jié)

義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。

2、在整個三國時代，劉備的人氣和號召力是第一的，這無可置疑，因為他重情重義.化名單福的徐庶剛投奔劉備，曾試探劉備的仁德之心，說劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備聞言變色，斥責(zé)徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教”。劉備對徐庶坦誠相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁要辭別劉備時，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。劉備拒絕了孫乾所設(shè)留住徐庶的計謀，說“吾寧死，不為不仁不義之事”。親送徐庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至“伐樹望徐”?？梢妱鋹鄄胖钣秩柿x之極。

3、曹操攻打徐州時，公孫瓚應(yīng)徐州太守陶謙的求助，派劉備帶兵解了徐州之圍，陶謙讓劉備接掌徐州之印。關(guān)羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認(rèn)為這是陷他于不義。劉備對同宗劉表父子也表現(xiàn)出大仁大義。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰(zhàn)而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執(zhí)其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復(fù)見吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。這體現(xiàn)了對同宗兄弟的“義”。

4、作者除了正面直接描寫劉備講義氣，還從劉備集團(tuán)的“忠”側(cè)面烘托、刻畫劉備的“義”。如在第二十七回和二十八回，關(guān)羽千里走單騎，過五關(guān)斬六將，張飛與見面懷疑他背叛兄弟投降曹操。而劉備相信兄弟，見了關(guān)羽也絲毫沒有責(zé)怪。從側(cè)面來看，關(guān)羽愿意千里走單騎、過五關(guān)斬六將追隨劉備而去，以及關(guān)羽身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進(jìn)七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團(tuán)的“義”，都從側(cè)面烘托了劉備的“義”。是劉備“義”的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹立“仁德寬厚”的形象，爭取人心。劉備曾對龐統(tǒng)說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也?！薄按硕卧捛宄乇砻鲃渲孕腥事闹?，是出于一種反曹操之道而行的政治智慧或曰權(quán)謀，是以仁義忠厚為招牌，爭取天下人心以達(dá)到自己奪取天下的目的。”

三、用人之智

歷史上的劉備，作為與曹操、孫權(quán)鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權(quán)的開創(chuàng)者，既是靠“仁德”來服民心，同時又是靠計謀來來立世的。既有“仁君”之譽，又有“梟雄”之稱。作者羅貫中是從以下幾個方面展示劉備“謀略大智”的。

（一）禮賢下士

尊重人才

說起禮賢下士，尊重人才，大家自然會想到“三顧茅廬”。作者在描繪這一故事時善于鋪陳，使妙筆生花.例如，為塑造劉備禮賢下士，求賢如渴的性格時，將史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬”在《三國志》中只有“凡三往乃見”幾個字，至《三國志平話》也只是簡單講述了三謁臥龍的經(jīng)過，且文字粗率，缺少文采。而《三國演義》則對此進(jìn)行精心構(gòu)撰。先是以司馬徽、徐庶等人的評論和推薦，使諸葛亮人未出場以經(jīng)先聲奪人。進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪時一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情，極大地增強了小說的藝術(shù)感染力。[3]且看對此事件的精雕細(xì)琢：初見孔明,劉備見其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌;聽罷隆中對策,先是“避席拱手謝,”繼而“頓首拜謝”;但聞孔明“久樂耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命”,當(dāng)即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁“大喜”.通過對這一事件的渲染鋪敘，生動的刻畫出劉備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬”到“白帝城托孤”，劉備對諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚水。他臨終之時，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！睂Υ?，西晉陳壽在《三國志·先主傳》末曾評曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神不二，誠君臣之至公，古今之盛軌也?！盵4]感恩于劉備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵精圖治,鞠躬盡瘁,為劉蜀集團(tuán)的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn).（二）慧眼識英才

1、知人善任的政治情懷和美好品德在《三國演義》中所描寫的劉備形象上也有充分體現(xiàn)。對幾經(jīng)周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時刻也深信不疑。長坂坡慘敗，糜芳見趙云沖入曹陣，他和張飛都說趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而劉備卻堅信趙云“心如鐵石，非富貴所能動也?！惫悔w云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來。

2、在對魏延馬謖的認(rèn)識和任用方面，劉備更表現(xiàn)了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽劉琮，魏延違背劉琮之意開城門迎劉備，后又在長沙斬韓玄、救黃忠、投拜關(guān)羽。諸葛亮主觀地認(rèn)為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。劉備不僅救下魏延，而且用其長避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任。史載“劉備為漢中王還治成都，當(dāng)?shù)弥貙⒁枣?zhèn)漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)漢中太守，一軍盡驚”?？梢妱鋵ξ貉拥闹赜谩ｑR良之弟馬謖“才器過人，好論軍計，丞相

諸葛亮深加器異”，《三國演義》中也寫諸葛亮非常賞識馬謖，認(rèn)為他是“當(dāng)世之英才”。劉備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過其實，不可大用，丞相宜察之?！敝T葛亮則不以為然。首次北伐時，諸葛亮將據(jù)守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗證了劉備的先見之明。劉備知人之長而用之，識人之短而不用，作者在對魏延和馬謖的任用上，通過劉備與諸葛亮不同態(tài)度及結(jié)果的對比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點。

3、劉備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現(xiàn)在入川后對荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能”。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權(quán)都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。而劉備卻不計前嫌，任命劉巴為左將軍，黃權(quán)為右將軍，其他文武降臣皆得任用

四、審時度勢

善于謀略

（一）打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。

為了實現(xiàn)安邦定國、稱霸天下的雄心大志，劉備在創(chuàng)業(yè)時期準(zhǔn)確把握天下情勢，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親”的旗幟，標(biāo)榜正統(tǒng)。漢末**，群雄割據(jù)，擁兵自重。劉備家境貧寒，其實力和名氣無法與袁紹、曹操、孫氏父子等諸豪強相比。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國封建時代，正統(tǒng)思想在人們的頭腦中根深蒂固，劉備“漢室宗親”的出身自然成為他與群雄爭霸的一張王牌和獨特優(yōu)勢。劉備充分認(rèn)識到了這一點，及時并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時，劉備都會說：“我乃漢室宗親”。于是“宴桃園豪杰三結(jié)義”，共同起事，很快聚集鄉(xiāng)勇500人。劉備任平原縣令時，跟從公孫瓚參加諸侯聯(lián)合討伐董卓，見到諸侯盟主袁紹，公孫瓚將劉備的出身對袁紹細(xì)說一遍，袁紹即給劉備這小小縣令取座，并對劉備說：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”拜見漢獻(xiàn)帝時，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。正因為劉備是“漢室宗親”，當(dāng)他兵敗投奔荊州劉表時，劉表認(rèn)他為弟，“親自出郭三十里迎接”；而益州劉璋之所以主動寫信請劉備這位族兄入川抵御漢中的張魯，也正因為劉備是“漢室宗親”。劉備在占據(jù)蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進(jìn)之下，名正言順地做了漢中王。漢獻(xiàn)帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進(jìn)：“王上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀”，至此，劉備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末**年代，劉備審時度勢，乘勢而起，由一個販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室

宗親”的旗幟標(biāo)榜正統(tǒng)爭取人心的政治謀略是得當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）能屈能伸

隨機應(yīng)變

在三國的英雄人物里，劉備不是英勇善戰(zhàn)之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術(shù)相攻之機，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關(guān)羽、張飛心中不平，劉備則能屈身守分，以待天時。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。此后，劉備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。劉備胸懷大志和殺機，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。可曹操還是看出劉備“有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”，同他煮酒論英雄，竟說天下英雄“唯使君與曹耳”。劉備以為自己的心機被識破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時，大雨將至，響了個炸雷，劉備從容地拾起筷子，巧作掩飾：“一震之威，乃至于此”。巧借聞雷來掩飾，隨機應(yīng)變信如神?！睘楸艿湥瑒渌煲越?fù)粼g(shù)為名，離開許都，逃離曹操的樊籠。此時作者在刻畫劉備是細(xì)致入微到人的心理方面了的。作者筆下變成劉皇叔的劉備不僅沒有作威作福，而且內(nèi)斂示弱于曹操，突顯了他的聰明與遠(yuǎn)見。后來劉、關(guān)、張被曹操打得失散。此時。投在袁紹處的劉備又處險境，他兩次花言巧語釋袁紹之疑，隨即以勸說劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。凡此，均可見劉備的機變權(quán)略。后來又被曹操打得潰不成軍，無立足之地，只得去投奔荊州劉表。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時何地都堅持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。在不懈奮斗、成就一方霸業(yè)的過程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠的眼淚感動別人，贏得同情和支持；或韜光養(yǎng)晦，把自己的雄心大志隱藏起來，待機而動。最終確立三分天下有其一的地位。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權(quán)術(shù)。

結(jié)語 《三國演義》中的劉備是羅貫中根據(jù)自己追求的“仁政王道”理想極力刻畫出來的人物形象。但是《三國演義》畢竟是歷史演義小說，應(yīng)該做到“七實三虛”，而且“王道仁政”在封建社會時期是不可能存在的。這種理想政治與現(xiàn)實政權(quán)存在著矛盾。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開國之君，既是一個有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個仁德愛民、尊賢禮士的仁厚明君。[5]

參考文獻(xiàn) 【1】《三國志》陳壽 【2】《古代文學(xué)史》

（二）2000年版

第258頁

【3】《古代文學(xué)史》

（二）2000年第259頁

【4】《三國志·先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——劉備歷史原型與文學(xué)形象之比較

廣州日報

《三國演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等

第二篇：論《三國演義》中的劉備形象

文章來 源

w w

w.5 Y K J.Com 1

劉備是中國老百姓中家喻戶曉的人物形象，關(guān)于其仁義、忠厚、有情有義的事跡也一直都是老百姓津津樂道的話題。但是從事實的角度看，一個僅僅有以上特點的人，是不可能在當(dāng)時的亂世中取得成功的。本文以《三國演義》為基礎(chǔ)，通過對書中關(guān)于劉備事跡描述的分析，從偽裝的漢室忠臣、偽造的仁義君子、偽飾的君臣情誼、偽善的王道統(tǒng)治四個層面，揭示出劉備以虛偽成就功業(yè)的深層次原因。

[關(guān)鍵詞] 劉備 虛偽 《三國演義》

劉備，做為《三國演義》極力推崇和褒揚的封建理想君主的化身，作者羅貫中在塑造和刻畫時可以說是不遺余力，這也使得劉備成為《三國演義》中繼曹操、諸葛亮、關(guān)羽之后最為出彩的人物形象之一。但所謂“過猶不及”，作者的熱心過度，一意的追求“高大全”，反而使得劉備的形象變得單純和虛無飄渺，成為一種類型化的形象，仿佛文學(xué)上的扁平人物形象，其所作所為也盡顯得虛偽，使得人們不由自主的對形象本身產(chǎn)生懷疑。魯迅《中國小說史略》中“欲顯劉備之長厚而近偽”的評價，可以說是精辟獨到、入木三分。誠然，結(jié)合劉備成功的經(jīng)驗，細(xì)細(xì)品味一部《三國演義》，似乎極盡劉備虛偽之能事。

一、偽裝的漢室忠臣

劉備的形象，最突出的表現(xiàn)是漢室正統(tǒng)的忠實捍衛(wèi)者。的確，這個時時處處不忘自稱“中山靖王之后”的“漢室宗胄”，無時無刻不在惦記漢室安危的大漢“皇叔”，無論如何與“偽裝的忠臣”這幾個字是沾不上邊的。但是事實偏偏就是如此。

早在“玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：‘我為天子，當(dāng)乘此車蓋?！保ǖ谝换兀┫炔徽f這句話是有心還是無意，單是這句話本身，在當(dāng)時封建統(tǒng)治下，就是大逆不道之言，足以滿門抄斬、禍延九族。因此，要說這句話是劉備孩童時的嬉戲之言，幾乎絕無可能。這還不算奇，奇的是“叔父劉元起奇其言，曰：‘此兒非常人也！’因見玄德家貧，常資給之?！保ǖ谝换兀┎耪嬲Q得上奇。劉備的話雖然大逆不道，還勉強可以“孩童無知”敷衍過去，而做為一個成年人的劉元起聽到這句話，不僅不加阻止，反而“常資給之”，在當(dāng)時黃巾之亂尚未發(fā)生，天下還算安定的條件下，就不能不使人懷疑起劉備的家族來?；蛟S劉備的野心，就是在這樣一個念念不忘當(dāng)年曾貴為九五至尊的家族中培養(yǎng)起來的。

及到少年，“不甚好讀書……素有大志，專好結(jié)交天下豪杰”（第一回）。秦漢之時，平民欲致仕，除出身、讀書、走后門外，就是以德行獲得“清譽”而得到推薦。在當(dāng)時還算太平的時期下，劉備四者皆不取，卻“專好結(jié)交天下豪杰”，甘為韓非子所謂“五蠹”之類，惟恐天下不亂，那么其“素有”的“大志”，就頗可耐人尋味了。

再其后，從討伐黃巾起兵，直到赤壁之戰(zhàn)奠定三足鼎立基礎(chǔ)，盡管成日在東奔西走、顛沛流離中生活，劉備卻開始考慮后嗣之事了。他先是收了一個義子，取名叫劉封，后又努力耕耘，生下了自己的親生兒子劉禪。兩個兒子，老大劉封，老二劉禪，分開來看似乎沒有什么，不過連起來問題就大了，那是“封禪”——一種古代皇帝祭祀天地的儀式。其時，劉備投陶謙，依呂布，歸曹操，奔袁紹，親劉表，身無立足之地，卻始終念念不忘“封禪”大事，說他是漢室“忠”臣，的確是牽強了一點。

等到晚年，占據(jù)荊州，盡有西蜀，羽翼已成，兼之漢帝被廢，劉備稱帝的野心終于浮出水面。這時候，劉備已經(jīng)有了一位深得自己心理的軍師諸葛亮。說到諸葛亮，早在三顧茅廬、隆中論策時，就以一句“……將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣”（第三十八回），很隱晦的道出推許劉備承續(xù)漢祚的意思，從而得到了劉備打心眼里的喜愛，此后便一直委以重任。等到曹丕廢帝自立后，“早有人到成都，報說曹丕自立為大魏皇帝，于洛陽蓋造宮殿；且傳言漢帝已遇害?！眲渑c孔明便開始了一幕雙人互動的游戲。首先是廣造輿論。盡管漢帝遇害只是傳言，劉備卻迫不及待的當(dāng)真了，“痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設(shè)祭，上尊謚曰‘孝愍皇帝’。”向全世界宣告漢帝已經(jīng)完了，漢室統(tǒng)治出現(xiàn)了空白，需要及時填補。而自己既然上了尊謚——做了皇位繼承人該做的——當(dāng)然就該即位登基了。其次是置身事外。忙完這一切后，為了表示自己并非有意，劉備開始莫名其妙的生病了，“玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務(wù)皆托孔明。”留出一個廣闊的空間給諸葛亮發(fā)揮。再次是欲拒還迎。在三番五次的駁回群臣（主要是諸葛亮）上表過程中，劉備說了一句很是意味深長的話：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民……”——意思是我本來就是皇帝之后，即便即位，那也是理所當(dāng)然的。在這過程中，作為劉備的心腹人才，諸葛亮起到了不可或缺的作用。在當(dāng)時政務(wù)皆有的情形下，他先是統(tǒng)一思想，“與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝”。引出譙周一番“天意歸屬”的言論來。然后就強化落實，“引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位”，并極力為劉備凝聚人心，苦勸數(shù)次，不惜裝病，聯(lián)合群臣為其塑造合法繼承形象。整個過程，以劉備生病起而以孔明詐病終，二人配合默契，合作無間，等到“漢中王驚曰：‘陷孤于不義，皆卿等也！’”時，劉備，作為漢室江山的合法繼承者，以一個嶄新的統(tǒng)治者面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺。

還需要說明一點的是，劉備作為皇叔，在漢帝被廢后，所要做的應(yīng)當(dāng)是扶持、輔助漢帝的兒子繼位，或者另找后人（哪怕是假的傀儡）接替，沒有理由作為叔叔去繼承侄兒的寶座，甚至還可能是跟漢帝的兒子自己的侄孫子爭的位子?？v觀上下五千年歷史，長輩繼承晚輩皇位的，除了劉備，似乎就只剩下明成祖了——那還是用武力強搶來的。

二、偽造的仁義君子

劉備的仁義，是《三國演義》最為著力克化的一個層面。但究其實質(zhì)，劉備的所謂仁義，則完全是出于樹立名望的需要，其目的則是鳩占鵲巢，反客為主。

劉備一生，運用得最多、最熟練也是最有效的，就是“反客為主”，即先投奔某個有勢力的人，在他手下發(fā)展勢力，樹立聲望，同時觀察一下該勢力后繼者的才智。若后繼者資質(zhì)平庸，就耐心地等待，等到有一天那人死了，就順理成章的接收該股勢力。

劉備第一個看上的目標(biāo)是劉焉。黃巾之亂時，劉備投奔了劉焉，“玄德說起宗派，劉焉大喜，遂認(rèn)玄德為侄。”（第 回）可惜后來劉備變成了通緝犯，只好四處躲藏，第一次行騙就失敗了。亂世中的機會多，后來曹操攻打陶謙，劉備趕上呂布襲破袞州，進(jìn)據(jù)濮陽的大好時光，因緣際會的退了曹操兵馬之后，就賴在徐州不走了，棄朝廷托付管轄的平原不顧，實實在在的就駐扎在了小沛。等到陶謙年紀(jì)大了，臨死之前發(fā)現(xiàn)自己的兒子不是劉備的對手，為了保住兒子的命，只好故作大方，把徐州讓給了劉備?？墒呛镁安婚L，接手徐州沒過多久，就被呂布“以其人之道還治其人之身”給搶去了。沒辦法，只好又先后投靠了曹操、袁紹等人。但是那些人年紀(jì)都不算很老，劉備估計等他們死的時候自己也差不多半截入土了，所以都是稍微呆一下就離開了。其后他又發(fā)現(xiàn)了新目標(biāo)——劉表，于是跑到劉表那里一呆就是七、八年，期間努力籠絡(luò)人心，極力網(wǎng)羅人才，盡力離間劉表后嗣，全力擴(kuò)充自身實力，果然等到劉表死的一天了。可是正在他準(zhǔn)備動手時，天有不測風(fēng)云，曹操帶兵殺向荊州了，劉琮的不戰(zhàn)而降徹底打破了他的美夢，自己反而被打得到處逃竄。這使劉備的目光不得不放到了另一個強大的諸侯——孫權(quán)身上。通過表面上和諧的聯(lián)盟，使孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操，取得了東南一面的絕對霸權(quán)。此時，劉備再次使出他的慣用伎倆，從孫權(quán)這里“借”來了荊州，從此賴住不還了——以后就有了一句俗語：劉備借荊州——有借無還。不過，這一次劉備的如意算盤卻打錯了，他沒有想到孫權(quán)是一個態(tài)度如此強硬“債權(quán)方”，甚至不惜動用武力威脅，這使得劉備食不甘味，睡不安枕。在諸葛亮和龐統(tǒng)的提醒下，他于是想到了西川的劉璋。劉備故技重施，以幫助劉璋抵御漢中張魯為名，明目張膽的把軍隊開進(jìn)了蜀中……

經(jīng)過一個輪回，劉備的事業(yè)又轉(zhuǎn)到了他的原點，最終賴以成就事業(yè)的，還是最先打主意的劉焉的地盤，也算是修成正果，功德圓滿了。但是經(jīng)過這一番周折，劉備反客為主的惡名卻愈發(fā)彰顯。然而世人只重其表，不重其里；只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；再加上后世南宋小朝廷的刻意美化，反使劉備得以成就仁義美名，嗟呼！

三、偽飾的君臣情誼

識人才、用人才、籠絡(luò)人才，即通常所說的“人和”，是劉備成功的最根本原因；君臣之間良好默契的關(guān)系，則是最為歷朝百姓津津樂道的美談。我們并不否認(rèn)劉備吸納人才的高超技巧和本領(lǐng)。但是，劉備識人用人籠絡(luò)人的目的，則是從其事業(yè)和統(tǒng)治需要出發(fā)的，聶紺弩說過：“封建統(tǒng)治需要忠臣，遠(yuǎn)過于需要明主。沒有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無忠臣，這明主就可能寸步難行。”這一點我們不能不加以注意。關(guān)于劉備的“君臣情誼”，我們不妨看看以下幾個人的遭遇：

先看關(guān)羽。關(guān)羽是劉備桃園結(jié)義起事的原班人馬，一直忠心耿耿。先期，劉備手頭僅“三五個人，七八條槍”，著意籠絡(luò)下，二人情同手足。但是隨著事態(tài)的發(fā)展，情況漸漸變得微妙起來，原因是關(guān)羽的發(fā)展太過迅猛，以致難以駕馭。尤其是下邳降漢不降曹后，曹操極力籠絡(luò)，表奏為偏將軍、漢壽亭侯，在官爵上已與劉備并駕齊驅(qū)。而在這同時，關(guān)羽只顧報答曹操恩情，斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，卻使投身袁紹處的劉備身陷險境，性命堪虞。此后又收關(guān)平、納周倉，自身實力膨脹，隱隱然竟有自成一派的風(fēng)范，這是任何一個領(lǐng)導(dǎo)都很難容忍的。還好之后不久，劉備陸續(xù)得到了趙云和諸葛亮兩大肱股，更兼有了魏延、馬良、蔣琬等荊州的一幫文臣武將，二人的關(guān)系才慢慢修好，但是關(guān)羽的利用價值也大大降低了，于是開始受到冷落。如攻取長沙、赤壁擋曹等提議，都是加以諸多限制條件方才通過。其后，劉備西取益州，僅命關(guān)羽為諸葛亮副手鎮(zhèn)守荊州，及龐統(tǒng)陣亡，無奈召諸葛亮救急后，才以荊州托付關(guān)羽。好不容易劉備領(lǐng)益州牧、進(jìn)漢中王，挽回聲望優(yōu)勢時，關(guān)羽卻毫不示弱，置諸葛亮“北拒曹操，南和孫權(quán)”的囑咐不顧，一出“單刀赴宴”，不但聲勢上再度追趕，而且漸成尾大不掉之勢。是可忍孰不可忍？已經(jīng)盡擁益州之地，有了根據(jù)地，再無后顧之憂的劉備終于狠下心來要干掉關(guān)羽，代價是荊州。首先，在東吳已議定一俟關(guān)羽攻取樊城，就遣兵暗取荊州的情況下，“令云長領(lǐng)兵取樊城”。至傅士仁、糜芳降吳，關(guān)羽敗走麥城后，先是對求救文書置若罔聞，后又有劉封蹊蹺的按兵不動，終于關(guān)羽為東吳所害。直所謂“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”也！

再看趙云。趙云同屬于劉備原從集團(tuán)，論才干，前有伐取桂陽之功，后有據(jù)漢水不損一兵；論勇猛，長坂坡七進(jìn)七出；論忠心更是無話可說。然終劉備一生，在西蜀群臣中，地位始終不高。當(dāng)劉備自立為漢中王時，群臣上表漢獻(xiàn)帝。署名第一位是平西將軍、都亭候馬超，以下是諸葛亮、關(guān)羽、張飛、黃忠、法正、李嚴(yán)等，趙云就“等”在這以下“一百二十人”中去了。到劉備稱帝時，上表勸進(jìn)的甚至沒有趙云的名字。劉備封漢中王時，拜關(guān)、張、馬、黃為前后左右四將軍（三品），趙云只封了個翊軍將軍（五品），用現(xiàn)在的話說是個雜牌將軍。劉備稱帝，關(guān)黃已故，張飛升車騎將軍、西鄉(xiāng)候；馬超為驃騎將軍、嫠鄉(xiāng)候；而趙云呢，仍是個翊軍將軍。直到劉禪繼位，張、馬也早死，趙云才升征西將軍（四品），封永昌候，后又升鎮(zhèn)東將軍。當(dāng)年在北海牧羊十九年，大節(jié)不虧的蘇武終于得以回到漢朝時，已被迫降匈奴的名將李陵來送他，說出一句千古怨辭：“漢家待功臣薄！”信乎？

最后看諸葛亮。關(guān)于諸葛亮深得劉備寵信的原因，前文已有論述，就不再多費筆墨。重點還是看看劉備臨終前白帝托孤的表現(xiàn)。劉備東征，彝林一戰(zhàn)慘敗而回，退守白帝城，身染重病，命在旦夕。但他十分清楚，劉禪暗弱無能，以后大權(quán)必定旁落，重蹈漢獻(xiàn)帝的覆轍，于是劉備想到了托孤。劉備首先想到的就是諸葛亮。諸葛亮是劉備“反客為主”戰(zhàn)略的積極擁護(hù)者和繼承發(fā)揚者，以劉備的識人眼光，很可能已經(jīng)看出諸葛亮在他死后會走上和曹操一樣的道路，于是，劉備以退為進(jìn)，以言試探，遂有“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”（第八十五回）之言語。以劉備的梟雄一世，決不會把幾十年打下的江山拱手讓人的，當(dāng)時若諸葛亮有一點可疑舉動，以我個人的猜想，劉備可能“已在帳中伏下二百刀斧手，只等舉杯為號，一擁而上，亂刃分尸”。劉備沒想到的是，諸葛亮比他更老奸巨滑，一聽這話，立即演了一場涕淚橫流的戲，并說“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”劉備對諸葛亮的話根本就聽不進(jìn)去，這時就想起了李嚴(yán)，當(dāng)時軍權(quán)還沒有落在諸葛亮手里，諸葛亮是丞相，主理內(nèi)外政事，而內(nèi)外軍務(wù)有李嚴(yán)管理，劉備煞費苦心的使諸葛、李嚴(yán)二人同時受托，實是想這二人相互牽制，都使對方不敢妄動。劉備做完上述布置后還是不放心，諸葛亮屬于荊州集團(tuán)，李嚴(yán)屬于益州集團(tuán)，二人均非劉備原來從徐州開始所帶的從屬集團(tuán)，而當(dāng)時關(guān)、張已亡，若論跟隨最久的，就只有趙云了。于是，劉備把趙云也叫到身邊，說道：“卿可想朕故交，早晚看覷吾子，勿負(fù)朕言。”以諸葛亮荊州集團(tuán)主政，李嚴(yán)益州集團(tuán)主軍，趙云原從集團(tuán)監(jiān)督，劉備親自導(dǎo)演的白帝城托孤，達(dá)到了完美的制約平衡和權(quán)力分立，確保了蜀漢政權(quán)在他死后不立即陷入爭權(quán)奪利的混亂之中，趙云、諸葛、李嚴(yán)之間的相互制肘，在一定時期內(nèi)穩(wěn)定了蜀漢國內(nèi)的派系斗爭，使劉禪可以比較安穩(wěn)的坐上了皇位。然對于當(dāng)初他與諸葛亮“如魚得水”的和諧關(guān)系來說，這又是怎樣一種悲哀呢？

四、偽善的王道統(tǒng)治

后世推舉劉備為明君，主要著眼點是劉備的君臣情誼，從而愛屋及烏，將其執(zhí)政也一并納入其內(nèi)。事實上，劉備的統(tǒng)治政策，不但不能說是王道，連霸道都談不上，與同時期的曹操、孫權(quán)，根本不能相比。

劉備早期，為擴(kuò)充實力不擇手段，兼之顛沛流離，一直沒有一塊長期穩(wěn)固的根據(jù)地。為快速擴(kuò)充勢力，于是窮兵黷武，竭澤而漁，其性質(zhì)不免就沾上了流寇色彩。其為平原令，時間不長，便“頗有錢糧軍馬”，似乎是安居樂業(yè)。但一旦到了徐州，僅僅是一個小沛，就令他樂不思?xì)w，原因何在？要么是放長線釣大魚，身在小沛，覬覦徐州；要么就是平原已被其榨干，再無油水。統(tǒng)領(lǐng)徐州后，短短時間內(nèi)，實力已從起初平原救陶謙時的三千人馬，激增到討伐袁術(shù)時的三萬精兵（這還不包括留下來守城的）。其后又過一段時間，曹操欲起兵攻打徐州，竟須集結(jié)二十萬人馬，由此可以想見劉備擴(kuò)充之快。接下來，劉備從袁紹處孤身逃脫，到汝南招兵買馬，轉(zhuǎn)眼又有數(shù)萬。當(dāng)時黃巾之亂、地方叛亂、董卓暴政都過后不久，全國各地“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），劉備的軍馬卻可說長就長，原因似乎已經(jīng)很明顯了。吳思的《血酬定律》曾經(jīng)說過，即便是土匪，為了能夠獲得長期而穩(wěn)定的收入，都會有意識的保護(hù)自己控制范圍內(nèi)的人民安全。而劉備作為當(dāng)時的朝廷統(tǒng)治者，其竭澤而漁的風(fēng)范，性質(zhì)尤為惡劣。

后來劉備大業(yè)初成，登基稱帝后，既有蜀道之艱，又有漢中之險，按理應(yīng)當(dāng)稟承其先西漢之初“黃老治國”的理念，休養(yǎng)生息、與民休息。但是他做的第一件事竟是舉全國之力，發(fā)七十萬大軍攻打東吳，死傷無數(shù)，國力大削。臨終之際，又命諸葛亮匡扶社稷，興復(fù)漢室，直接導(dǎo)致后來六出祁山、九伐中原，以致征戰(zhàn)連年，民生凋敝，人口凋零。較之先前所謂平庸之主劉璋統(tǒng)治，百姓的生活無疑一個天上一個地下。而當(dāng)此之時，北魏的百姓在“篡漢逆賊”曹氏一門的統(tǒng)治下，已經(jīng)安居樂業(yè)數(shù)十年；東吳的草民在孫權(quán)以守代攻的戰(zhàn)略下，也干戈寥落。惟有西蜀的人民大眾，“一將功成萬骨枯”，在憑空堆砌出來的王道統(tǒng)治下，空守著劉備這一尊仁德寬厚、有道明君的神像，過著苦不堪言的生活。

總而言之，劉備的忠節(jié)、仁義、情誼、賢明，絕非后世所言的那么夸大?！度龂萘x》作者盡管極力夸大了這個側(cè)面，卻終究無法脫離歷史的范疇。在當(dāng)時的亂世條件下，僅憑以上特點是不可能取得成功的，譬如陶謙，譬如孔融。真正需要的，是天生的野心壯志、個人的名聲形象、高超的駕馭手段、深沉的政治權(quán)謀。這些，恰恰就是《三國演義》刻意掩飾和美化的部分，也是造成劉備形象虛偽的真正原因。后世中有人給了劉備這樣一個評價——“梟雄”，這才是對劉備最合適的定位。

w w

w.5 Y K J.Com 1

第三篇：談《三國演義》中劉備形象塑造

談《三國演義》中劉備形象塑造

[摘 要] 《三國演義》全名《三國志通俗演義》，明代小說家羅貫中所著，為中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，中國古典四大名著之一，歷史演義小說的經(jīng)典之作。

劉備（161－223）即蜀漢昭烈帝，字玄德，漢族，涿郡涿縣（今河北涿州）人，是漢中山靖王劉勝的后代，三國時期蜀漢開國皇帝，政治家，公元221－223年在位。謚號昭烈帝，廟號烈祖，史家又稱他為先主。劉備是涿郡的一介平民。公元184年，黃巾起義，劉焉大量征兵。劉備見軍書，念為漢室后裔，卻無力挽救漢室，只得哀嘆。這時遇到張飛，二人情投意合，到酒館交談，遇到關(guān)羽，三人在桃園結(jié)義，共討黃巾。220年，曹丕篡奪漢室，建立魏國，劉備隨即建立蜀國，同年為報弟仇東征孫權(quán)，被陸遜打敗，223年在白帝城病死。

[關(guān)鍵詞] 《三國演義》 ； 劉備；尊賢禮士；仁德愛民；謀略

《三國演義》是一部以歷史題材為主的古典小說，對于劉備形象塑造，人們有著一些不同的看法。陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其白帝城舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹?！?有人干脆否定了魯迅先生的意見，認(rèn)為作者羅貫中還寫了劉備的梟雄行徑，作者寫劉備虛偽是有意為之，魯迅所批評的，“恐怕不應(yīng)該算作作品的缺點，而是它的現(xiàn)實主義的表現(xiàn)”。到底應(yīng)該如何評價劉備形象塑造，本文想提出一些個人看法。

一、仁德愛民

在三國時期，劉備的“仁義、德高、愛民”沒有誰可以跟他一爭高下。前輩 孟子說過“天時不如地利，地利不如人和”可謂是在三國中得到了最大的體現(xiàn)。

當(dāng)時，羅貫中筆下塑造的梟雄人物曹操“挾天子以令諸侯”占了天時之利，另外一位霸主孫權(quán)，繼承父親和兄長打下來的基業(yè)占了地利之利，而書中塑造的劉備，則以仁立世，用義號召，占了人和之利，并得以白手起家且三分天下！可以說劉備大半生顛沛奔走,不知道遇到了多少困難和危機,施仁政于民的機會并不多，但他深深的知道“得人心者得天下”的道理,重視以寬仁厚德待人,以寬仁厚德服人，與那些趁亂殘害平民，謀取個人利益，暴力征服手段的亂賊有著天壤的本質(zhì)之分,因而爭取到了人心，使得大伙不論怎么都愿意跟著他打天下。

（一）刺不忍殺之

劉備一邊著力抵御賊寇，一邊在內(nèi)對老百姓樂善好施。在當(dāng)時，即使不是身為士人的普通百姓，都可與他同席坐在一起，同一張桌子吃東西，劉備都不會不會有所嫌棄的?！度龂尽酚涊d，劉備當(dāng)平原相時深得人心，郡民劉平特別不服從劉備的治理，唆使刺客前去暗殺劉備。劉備毫不知情，還對刺客十分禮遇，刺客為此深受感動，不忍心殺害劉備，便把自己的意圖告訴了劉備。此后，連修史的陳壽都不禁嘆道：“其得人心如此”。由此可見劉備對人的仁德是有多發(fā)自肺腑！

（二）火燒新野不肯放棄百姓

建安十三年（208年），劉表病死，曹操此時覺得這是個良機，便親率大軍南下。劉表次子劉琮無奈投降曹操，長子劉琦則聯(lián)合劉備。劉備做縣尉時，名聲不錯：“與民秋毫無犯，民皆感化”。主政新野時，“軍民皆喜，政治一新”。在新野失陷，向南長征時，老百姓都愿跟他一起走。而且，劉備看到老百姓為他受苦，還心疼得要投江自盡。雖然自己苦于沒有地盤，卻三次拒絕接手陶謙的徐州，一次拒絕接手劉表的荊州，又多次拒絕部下關(guān)于殺死劉璋奪取西川的慫恿。進(jìn)川之后，他還公布不拿群眾一針一線的戒令，感動得老百姓扶老攜幼到路邊參觀，還有人對著他燒香磕頭。正如老百姓所傳唱的：“誰不夸咱劉使君好啊，嘚兒呦，嘚兒呦！”

（三）桃園三結(jié)義

劉備的義，桃園三結(jié)義，東漢末年，朝政腐敗，再加上連年災(zāi)荒，百姓生活非常困難。劉備一心想要拯救百姓，張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣誓完畢；三個人按年歲認(rèn)了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。劉備得知關(guān)羽被害時，劉備想著報仇，于是他不顧各官員的勸阻，點兵七十萬親自攻打東吳。其中，張飛因為太著急報仇，不能看情形勢理智對戰(zhàn)，導(dǎo)致酒醉后毒打手下失去了人心，而被手下暗算。從這可以看出，劉備沒有因為自己是一地之王了，而改變當(dāng)初結(jié)義時候的誓言，“不求同年同日生，但求同年同日死”。

由此可見劉備“仁義、德高、愛民”之功夫有多深！真正做到了“人和”的境界。

二、尊賢禮士

劉備在“尊賢禮士”這方面,相比于三國人物中的曹操、孫權(quán)，劉備的表現(xiàn)也是很突出的。

（一）三顧茅廬、不計前嫌、托孤

建安十二年(207),時為左將軍領(lǐng)豫州牧，年已47歲，被視為天下大英雄的他,滿懷誠意,三顧茅廬,恭請年僅27歲、無名無位、尚未建立任何功業(yè)的諸葛亮出山輔佐,留下千古美談。隆中對策時,諸葛亮稱贊劉備“信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴”,并不是社會上的傳言。

建安十九年(214)奪取益州之后,對于荊州舊部和益州新附,他兼容并包,只要有才能就任用,做到“皆處之顯任,盡其器能。有志之士,無不競勸”。其中益州名士黃權(quán)曾堅決勸阻劉璋迎劉備入蜀,劉備攻取益州時又堅守廣漢,直到劉璋投降后方才歸順,劉備卻不計前嫌,任命黃權(quán)為偏將軍,信任有加，劉備稱漢中王,兼領(lǐng)益州牧,以黃權(quán)為治中從事，劉備稱帝后,親率大軍伐吳,又以黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍,督江北諸軍以防魏。劉備在夷陵之戰(zhàn)中慘敗后,黃權(quán)無法退還蜀中,又不愿投降東吳,只得率兵降魏，蜀漢主管官員為此要逮捕黃權(quán)的妻子,劉備卻說:“孤負(fù)黃權(quán),權(quán)不負(fù)孤也。”照樣優(yōu)待黃權(quán)的妻子。對此,裴松之注《三國志·蜀書·黃權(quán)傳》時由衷稱贊道:“漢武用虛罔之言,滅李陵之家,劉主拒憲司所執(zhí),宥黃權(quán)之室,二主得失懸邈遠(yuǎn)矣?！对姟吩啤畼分痪?保艾爾后’,其劉主之謂也。”另一位名士,荊州零陵人劉巴,與劉備作對的時間更長，當(dāng)曹操南征荊州時,眾多荊州士人都追隨劉備南撤,劉巴卻歸順了曹操。赤壁之戰(zhàn)后,曹操命劉巴招納長沙、零陵、桂陽三郡,欲與劉備抗衡，由于劉備及時奪得三郡,這一圖謀失敗了,劉巴無法回去交差,諸葛亮寫信勸他歸順劉備,劉巴卻拒絕了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑到交趾,使“先主深以為恨”。后來,劉巴由交趾輾轉(zhuǎn)到達(dá)蜀中,當(dāng)劉璋欲迎劉備入蜀時,他又一再勸阻，直到劉備奪得益州,劉巴才表示歸順。而對這位劉巴,劉備表現(xiàn)得更加寬容大度，進(jìn)攻成都時,他就號令軍中道:“其有害巴者,誅及三族。”平定益州后,劉備很快便任命劉巴為左將軍西曹掾(劉備此時的主要官職是左將軍,西曹掾主管府內(nèi)官吏的任用)。劉備稱漢中王,以劉巴為尚書，法正去世后,又將劉巴晉升為尚書令,負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)。這些,充分表現(xiàn)了劉備作為開國君主的寬容之度。

特別是章武三年(223)四月他臨終之時,殷殷托孤于諸葛亮,慨然囑咐道:“君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取?！焙笕藢Υ嘶蛴胁乱赡酥琳D心之論,不過是妄相忖度而已?？v觀數(shù)千年封建社會史,皇帝臨終前委任顧命大臣者固不少見,然而,有幾個皇帝愿意或者敢于像劉備那樣托孤?當(dāng)然,劉備并非鼓勵諸葛亮取其子而代之,而是希望諸葛亮盡力輔之。但如此氣度胸襟,實在是難以找尋。還是陳壽在《先主傳》末的評價比較公允:“及其舉國托孤于諸葛亮,而心神無貳,誠君臣之至公,古今之盛軌也。”

（二）知人之短

劉備的尊賢禮士的另一面,便是知人之明，用人之長。如重用諸葛亮、龐統(tǒng)、法正,當(dāng)然是最好的“知人之明”,對此不必多論。而知人之短,也是了不起的“知人之明”。比如馬謖,“才器過人,好論軍計”,深受諸葛亮賞識。劉備臨終前卻特別提醒諸葛亮:“馬謖言過其實,不可大用,君其察之!”后來馬謖雖曾在諸葛亮南征時出過“攻心為上”的好主意,但他剛愎自用,丟失街亭,使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦,卻證明了劉備的先見之明。至于像魏延這樣優(yōu)點突出缺點也明顯的人才,劉備用其長而避其短,大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任,更是極具洞察力之舉,非明君不能為。

三、謀略

劉備是一個聰明并且眼光遠(yuǎn)的英雄，在沒有權(quán)勢的時候，他特別能的忍，堅信大丈夫能屈能伸的道理，并持之以恒的做到了。同時，劉備還是一個非常會演戲的人。看過這部小說的人都知道，他的哭功厲害，無論是真哭還是假哭，都是流露出真的感情，讓旁人看了，會不自覺的想去幫他。還有，劉備也是一個善于發(fā)現(xiàn)人才、管理人才的能手。

（一）劉備善于籠絡(luò)人心

他在被曹操追剿的過程中好幾次遇到危險，都幸好有于手下大將的奮不顧身因而化險為夷。當(dāng)趙云把阿斗從百萬軍中救出來的時候，他表現(xiàn)出來的不是高興，而是憤怒，他故意把阿斗往地下一扔，說為了這樣一個孺子差點毀掉一員大將；其實他扔阿斗的方向是有意的，是往趙云的這邊，趙云是一員勇猛的戰(zhàn)將，當(dāng)然眼力和反應(yīng)力都是極快的，趙云在阿斗落地的一瞬間把阿斗接住，并且雙膝往地下一跪，淚流滿面的嗚咽著說話，他不知道這是劉備的心機，從此趙云對劉備更是死心塌地，每次戰(zhàn)斗都是奮勇爭先，殺死了無數(shù)的敵人，為劉備的蜀漢王朝立下了汗馬功勞。劉備既保住了兒子，又拉攏了人心，他想不當(dāng)皇帝都不行了。

至于劉備和關(guān)羽、張飛的桃園結(jié)義，很多人認(rèn)為他們說著許許多多的結(jié)義人千篇一律的話語：“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死?！边@句話是用來忽悠兄弟的，是用來哄騙兄弟為自己賣命的，你看后來關(guān)羽死了，劉備還在當(dāng)他的皇帝，后來有去報仇；張飛也死了，劉備仍然在當(dāng)他的皇帝；當(dāng)初的誓言哪里去了，他為什么不去追隨義弟們呢？可惜的是后代的人們還沒有從這樣的誓言中醒悟過來，還在重復(fù)這樣的故事。劉備就用一句空頭的承諾，吸引著別人對他死心塌地，他的計謀不可謂不高呀。其實，只要大家靜下來想想，他們當(dāng)時結(jié)義的時候，是有共同的志向的，那就是救百姓于水火中。是志同道合才結(jié)的義！關(guān)羽、張飛為了這個偉大的共同目標(biāo)先走了，作為兄長的劉備，怎么能在偉業(yè)沒有達(dá)到的時候，也任性妄為的跟著去呢？劉備只能獨自扛起這個未完成的使命，艱難的走下去。

（二）劉備的“忍”

“忍”是大智者的生存準(zhǔn)則，是一種海納百川的胸懷，成就大業(yè)者無不具有堅忍不拔、寬宏大量的品德。要懂得進(jìn)退之道，退一步海闊天空。一個人不可能長期站立在風(fēng)頭浪尖在早先的時候。劉備剛剛封為“皇叔”，但自己卻在曹操的大本營里，居然沒被曹操找到好的借口殺了他。在《三國演義》第二十回，講到曹操在許田打獵“縱馬直出，遮于天子之前迎受之”。對曹操如此無禮僭越的大逆不道之舉，劉備非但制止關(guān)羽殺操，反而稱賀曹操“臣相神射，世所罕及”?？梢姡瑒洳坏悄苋?，還能笑著拍曹操馬屁。再者，擁有雄心壯志的劉備何時何地都堅持“忍”為上策。在三國的英雄人物里，劉備既不是雄才大略之人，也不是英勇善戰(zhàn)之人但他卻有百折不撓的精神。他不但忍過了顛沛流離的生活，還忍下了兄弟、妻兒離散之苦，暗暗積累力量、蓄勢待發(fā)就為有朝一日復(fù)興漢室。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統(tǒng)一北中國、孫權(quán)坐領(lǐng)江東之時，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。求賢若渴的劉備以真誠、胸懷和信義待人，在面對劉璋的舊部劉巴“寧當(dāng)漢賊也不愿跟劉備”等如此明顯的“討厭劉備”之舉面前，他都是一而再、再而三的以禮相待。劉備不但自己能忍，還告誡兄弟也要忍。在關(guān)羽要殺曹操時，在張飛怒鞭督郵時，劉備都是勸誡兄弟“小不忍則亂大謀”。正因劉備與兄弟都有能容忍的肚量，才團(tuán)結(jié)了越來越多的兄弟。如此，劉備確實是一個能屈能伸的大丈夫。

（三）哭

在羅貫中筆下的劉備，給人映像最深的還有他的哭功。每逢有重大的事情或是見到人才時，劉備都會上演一場前無古人，后無來者的哭求。可是他的哭居然讓大家感動，使得事情總會有因他的哭而改變。所以，后人為劉備的哭總結(jié)有二。

一哭。書中曾今寫到“玄德聞言大哭曰：‘子母乃天性之親，元直無以備為念。待與老夫人相見之后，或者再得奉教?！碑?dāng)時的徐庶如孫乾所言，“盡知我軍虛實?！睂O乾勸劉備用一切手段挽留住徐庶，但劉備不以為然。“玄德曰：‘不可。使人殺其母而用其子，不仁也；留之不使去，不義也。吾寧死，不為不仁不義事。’”其實，劉備從知道這件事開始就意識到徐庶的心已不在此，即使留住，徐庶心緒不寧，也會影響他才智的發(fā)揮。同時，留住徐庶，不符合劉備做仁人君子的標(biāo)準(zhǔn)。而且，劉備知道，他的一番話必定能夠傳到徐庶的耳中，從而加重徐庶對他感情上的砝碼。晚上，劉備請徐庶飲酒，對徐庶說：“‘備聞公相去，如失左右手?！讼鄬Χ?，坐以待旦?！?劉備第二哭，是無聲的流淚。大家會猜想，劉備一夜之間，肯定對徐庶講了許多貼心話，而且是邊哭邊掉眼淚。大伙說男兒有淚不輕彈，何況哭一晚上，這就是劉備的本事。關(guān)鍵是一夜之間，發(fā)自肺腑的真情話語再一次打動了徐庶，使徐庶更強烈地意識到劉備是值得信賴的領(lǐng)導(dǎo)，是值得以性命相交的朋友。

第二天，兩人紅著眼道別，經(jīng)過一晚上的思想政治工作，徐庶為了表忠心，終于說出了劉備最想聽到的一句話：“縱使曹操相逼，庶亦終身不設(shè)一謀?！碑?dāng)然，不是只哭一晚就能攏絡(luò)住徐庶的心。由此不難看出，自徐庶到來，劉備對徐庶肯定是以師長相待，在生活上問寒問暖，在工作中虛心求教，從不自居老大，給徐庶了一個寬松的展現(xiàn)才能的環(huán)境。古人講，一諾千金。從而后人有歇后語：徐庶進(jìn)曹營——一言不發(fā)。為什么？是因為劉備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和無可比擬的個人魅力。終于，徐庶要策馬離去，“玄德就馬上執(zhí)庶之手曰：‘先生此去，天各一方，未知相會卻在何日？’說罷，淚如雨下。”此時的劉備，感情的閘門已經(jīng)打開，想起徐庶在新野幫他抗擊曹操；想起兩人促膝談心；想到徐庶走后，無人能幫他出謀劃策；想到自己多年以來，居無定所??。所有的一切，都使他傷心欲絕，難以抑制住自己的淚水。

徐庶走了，可又拍馬而回。劉備的淚水終于得到了回報。徐庶對劉備說：“某因心緒不佳，忘卻一語。此間有一奇士，使君何不求之?！蹦沁@個神秘的人是誰呢？就是司馬德操所說的伏龍諸葛亮。徐庶走馬薦諸葛的故事，也為古今傳頌。劉備自此恍然大悟，引出三顧茅廬的故事，請諸葛亮出山。從此，天下三分，劉備得居其一。在《三國演義》中，劉備“哭”的章節(jié)可謂不少，每一次都達(dá)到了效果，達(dá)到了目的。沒有三哭，劉備得到諸葛亮的時間會推遲，他可能失去最佳時機爭霸天下，諸葛亮也可能終老鄉(xiāng)間。實踐證明，“哭”是劉備情感的流露，是劉備的政治策略，是劉備以仁義立身的手段。正因劉備如此仁厚，徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)、關(guān)羽、張飛、趙云等人才會團(tuán)結(jié)在他的周圍，為他效忠。劉備后因關(guān)羽被害，舉全國之兵伐吳，導(dǎo)致兵敗身亡。這符合他做人處事的標(biāo)準(zhǔn)，我們?yōu)樗上?，也被他感動?/p>

（四）托孤穩(wěn)軍心

在他不得不為義弟們復(fù)仇，然而最終失敗的時候（這里也可以看出他實際沒有什么軍事才能和指揮才能），他知道自己為時不多，但是他放心不下他的兒子劉禪，他深深知道劉禪根本不是一個治理國家的料，但也不能把皇位拱手讓人，他擔(dān)心薨后諸葛亮?xí)〈鷦⒍U，所以使出了最后一招殺手锏，他告訴諸葛亮劉禪可以輔佐就輔佐，不然的話就取而代之；這句話在諸葛亮的心里不啻于驚天霹靂，我估計諸葛亮當(dāng)時的后背都被汗水濕透了，當(dāng)時諸葛亮要是敢表現(xiàn)出一絲喜悅或是答應(yīng)的話，估計就會被拉上斷頭臺斬首示眾的，原因可能是莫須有。諸葛亮反映挺快的，雙膝一跪，信誓旦旦的表示了自己的忠心不二：一定會鞠躬盡瘁死而后已，絲毫不敢有反叛之心。劉備聽到諸葛亮的表白之后才放心的離去，為自家的江山的承襲掃除了可能存在的危險，使劉禪能夠安安穩(wěn)穩(wěn)的當(dāng)幾十年的庸碌皇帝。他的計謀實在是高呀。

劉備，尊賢禮士、仁德愛民、有謀略，在亂世中取得卓越的地位。以上是我讀羅貫中的《三國演義》筆下劉備形象塑造的淺析。

參考書目： 

【1】 北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所·《古典小說基本解讀·四大名著·繡像《三國演義》一》·北京人民武警出版社2006年

【2】 北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所·《古典小說基本解讀·四大名著·繡像《三國演義》二》·北京人民武警出版社2006年

【3】 北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所·《古典小說基本解讀·四大名著·繡像《三國演義》三》·北京人民武警出版社2006年

【4】 北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所·《古典小說基本解讀·四大名著·繡像《三國演義》四》·北京人民武警出版社2006年

【5】 北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所·《古典小說基本解讀·四大名著·繡像《三國演義》五》·北京人民武警出版社2006年

【6】 何軍編紅釗著·《蜀漢昭烈帝劉備》·北京中國長安出版社2006年12月

【7】 王少農(nóng)吳宗駿著·《劉備用人有一絕怎樣招到精兵強將》·北京中國言實出版社2006年1月

第四篇：論《三國演義》中諸葛亮形象

論《三國演義》中諸葛亮形象

06中文 王廣好

[摘要] 《三國演義》超越歷史原型 ,塑造了一個智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象 ,主要從三個方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。(1)充分突出諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的關(guān)鍵地位和作用。(2)竭力渲染諸葛亮的智慧 ,特別是出神入化的軍事謀略。(3)多方刻畫諸葛亮的忠貞品格。作品對諸葛亮的“多智”雖有夸張過甚之處 ,但對此應(yīng)作全面、客觀的分析。就總體而言 ,書中的諸葛亮形象仍然是一個深受人們喜愛的不朽藝術(shù)典型。

[關(guān)鍵詞]靜以修身儉以養(yǎng)德寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志頭戴綸巾身披鶴氅

《三國演義》寫成于元末明初直到明代中期才被刻板印刷廣為流傳,羅貫中的原本已經(jīng)找不到,比較接近的是《三國演義》二百四十則,明代末年有人將這二百四十則進(jìn)行改編成一百二十回,到康熙年間毛綸毛崇崗父子對 《三國演義》進(jìn)行全面的加工潤色,并做了精辟的評點,成為《三國演義》的最好版本,以后出版的 《三國演義》大多是以這個版本為依據(jù).而我研究 《三國演義》中諸葛亮的形象也將依此為依據(jù),從全書來看共120回,寫三國故事是從漢靈帝建寧元年(168年)到晉康元年(280年)計113年,其中諸葛亮活動的28年,從(36回)元直回馬薦諸葛這一節(jié)到(105回)武侯預(yù)伏錦囊計共用了69回與其他人物相比較,寫諸葛亮的篇幅最多,而且占有了最顯著的位置,這位不求聞達(dá)于諸侯的智者、“出師未捷身先死”的悲劇人物,在作者筆下寫成了光照萬代流芳百世的智多星,贏得了從下層人民到君王領(lǐng)袖各類人的景仰和崇敬,他為何有如此大的魅力,他的身上到底有那些優(yōu)秀的品質(zhì),從他的出場到死扣人心弦引人深思.而我將從他的品德操守,政治理想作為，軍事能力和氣質(zhì)風(fēng)度方面進(jìn)行論證研究。

一、品德操守

平常人談到修養(yǎng)問題很喜歡用一句話“靜以修身,儉以養(yǎng)德,寧靜致遠(yuǎn),淡泊明志”,這是諸葛亮告誡兒子如何加強修養(yǎng)及做人作學(xué)問的一封信里說的,且看原文:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！從出世到死及這篇文章都可以看出他不慕虛榮，不求富貴，嚴(yán)謹(jǐn)樸素，嚴(yán)于律己，無 1

私奉獻(xiàn)不爭名奪利，知恩圖報的品質(zhì)，他的這些高貴品格實在另人佩服不已。

修身，養(yǎng)德，寧靜，致遠(yuǎn)充分體現(xiàn)他清貧寡欲，順其自然的品德修養(yǎng)，并非身退安樂消極避世，正因為如此從他跟隨劉備的一生軍旅生涯來看，始終以此為則，提倡節(jié)約儉樸，自劉備三顧茅廬出世以來，火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)，七擒孟獲，六出祁山，北伐中原，劉備死后的后半生都在戎馬生涯中度過，渭水前線帶病巡營，事無大小巨細(xì)均親自過問，連二十軍棍都一一說罰，且少食多慮，他別無所求，他身居高位卻不被榮華富貴所累。始終過著清淡樸素的生活，他征戰(zhàn)疆場始終是端坐四輪車，頭戴綸巾，身披鶴氅，手拿羽扇，一幅智者隱士的形象，他幾乎都是同一裝束，諸葛亮真正做到生活儉樸，嚴(yán)于律己，言行一致。從其居住的環(huán)境也不難看出其高超的操守，皇叔一顧茅廬歸行數(shù)里時，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀清，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠，一派天然氣息，一派恬淡清靜平和幸福美麗的世外桃源。很自然的襯托諸葛亮這個南陽士子的“淡泊”“寧靜”的品質(zhì)，他親自勤耕自食，誦經(jīng)彈琴，不求聞達(dá)，順其自然。

除此之外，諸葛亮還是個飲水思泉，知恩圖報的重情人，“受任于敗軍之季，奉命于危難之間”，（前出師表）他全力以赴改變時局，使其轉(zhuǎn)危為安，先帝臨崩白帝城托孤，備言：“嗣子可輔則輔之，若其不才，君可自立為成都之主”，他立即表示“臣安敢不盡股肱之力盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎”，又曰：“臣?xì)q肝腦涂地，安能報知遇之恩”。

諸葛亮的忠貞盡職另一表現(xiàn)是先主死后，后主劉禪是個扶不起的阿斗，他不理朝政；荒淫無度；不識忠賢；聽信讒言，飲酒作樂，而他在這樣的君下為臣，在這樣情況下，他依然能堅守忠貞效國的信條，忍辱負(fù)重，勵精圖治，堅持北伐中原，掃除奸兇興復(fù)漢室，其實此時他完全可以取而代之，自立為君，則一統(tǒng)天下或許有望，同時也順天應(yīng)民意。但他沒有這樣做，他沒有越雷池半步，這即令人慨嘆，也讓人感動。真是千秋功罪，誰人曾與評說。（棄順天應(yīng)民，而守雷池不越，于德何有？）

另外他還具有謙虛謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的的優(yōu)點，滲透在他的言行之中。

二、理想作為

諸葛亮的政治理想也可以說是他的出世的目的，他要幫助劉備攘除奸兇，興復(fù)漢室，救水深火熱中的黎民百姓，他在三分隆中決策時就立下治國安邦平天下的畢生心愿，有人說：一個諸葛山野村夫，能有什么政治理想和目標(biāo)，只是劉備的一謀士，耍耍雕蟲小技報劉備三顧之恩而已，其實不然，他決定出世雖然有報恩的成分，但最主要的還是實現(xiàn)扶危治亂，興仁義之師拯救天下的黎民百姓的政治理想，我為什么會這樣說，且看下面分析。

諸葛亮未出世時在隆中時，就每自比管仲樂毅，管仲樂毅乃治世之能臣。在與皇叔的隆中對中未出茅廬時，他就作出了“三分天下”的精辟的分析，天下形勢盡在胸中，還繪制出西蜀的五十州圖，他還通古今之易變，還是個上知天文，下曉地理的真儒，顯而易見他有著遠(yuǎn)大的志向和博大的胸襟，而且確定他的人生所追求的目標(biāo)。從其一生的事功來看，他以政治家敏銳的眼光預(yù)見三國鼎立的局面，并正確確定了劉備的戰(zhàn)略部署，行動計劃和內(nèi)政外交的基本政策，先取荊州為落腳點，次取益州為其事業(yè)的根基，修明內(nèi)政，養(yǎng)精蓄銳，占漢中地利以待天時，東和孫權(quán)，北拒曹操，時機一到，從漢中斜谷進(jìn)軍，再依上將軍提荊州之兵相配合，然后取東吳，則漢室可興，他科學(xué)的分析和果斷的決策是劉備事業(yè)的靈魂，諸葛亮也以此奮斗奉獻(xiàn)了一生，后來連吳抗曹及蜀魏的長期斗爭都有利證明隆中對的正確性，這足以說明孔明是一位深謀遠(yuǎn)慮，有遠(yuǎn)見卓識的政治家，若劉備背離這條路線就會受挫，劉備因為兄弟遇害，起傾國之兵背離諸葛亮的政治路線，從而遭遇陸遜火燒連營七百里的慘敗，一蹶不振，從而又充分反映諸葛亮的政治路線的正確性。

其次諸葛亮以政治家的眼光處理少數(shù)民族的問題，“七擒七縱”孟獲真正做到以德服人，南征后沒有留人置兵同守，而高瞻遠(yuǎn)矚的說有三不易：留外人則當(dāng)留兵，兵無所食，一不易也；蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也；蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運糧，與相安于無事而已。在北伐的過程中南方出現(xiàn)了安定的局面，有了穩(wěn)定的后方。

另一方面在政治用人他能薦賢且能任人唯賢，對堪稱“臥龍鳳雛”得一可安天下的龐統(tǒng)是極力的保薦而不是排斥和壓抑，還有智收姜維表現(xiàn)其思賢若渴的情節(jié)，孔明臨終還選用一匹賢人（如蔣琬等）維持蜀漢數(shù)十年，由以上可見諸葛

亮是一名卓越優(yōu)秀的政治家，對蜀漢真是“鞠躬盡瘁，死而后經(jīng)”。

諸葛亮在治蜀方面，他定制的律條頗重，法正曰：“昔高祖約法三章，黎民皆感其德。愿軍師寬刑省法。以慰民望?！笨酌髟唬骸熬?/p>

一、未知其二：秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。”法正拜服。自此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮(zhèn)撫，并皆平定。諸葛亮以政治謀略治蜀的成效，律條的制訂使蜀漢的人民的安居樂業(yè)出現(xiàn)了路不拾遺的太平盛事的局面，真是可喜可賀。

三、軍事才華

說到《三國演義》中的諸葛亮莫過于作者對其軍事才華的塑造，其過人的軍事才華后人有詩贊曰：“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”，有如“軒皇傳上略，蜀相運神機”，真是談笑間，羽扇一揮，強敵灰飛煙滅，諸葛亮的軍事才能主要表現(xiàn)在其制定的軍事作戰(zhàn)方案和軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署即帶兵指揮作戰(zhàn)。諸葛亮還博覽群書，投師訪友，云游四海，正因為如此他的作戰(zhàn)的策略總是計高一籌，多種多樣，他以不變應(yīng)萬變，他火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰(zhàn)等等。并依據(jù)具體情況使之變化莫測。諸葛亮還知己知彼的作出分析，最后作出總決策，如在隆中時他長期觀察天下的形勢而制定的“北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和”的三分的精辟的戰(zhàn)略。還有赤壁之戰(zhàn)曹操兵敗他了解關(guān)羽和曹操的的性格才作出“智算華容道”的部署，放曹操一馬，他深知若殺了曹操，中原無主就會天下大亂，孫權(quán)也會趁勢連魏帶劉備一起滅，那時縱然他有天大本事也無法擋住。這是諸葛亮作為軍事家的深謀遠(yuǎn)慮和英明部署。又如“七擒七縱”孟獲他用的是攻心戰(zhàn)術(shù)。而北伐中原是穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營的戰(zhàn)略。但“智者千慮，終有一失”馬謖拒柬失街亭，他就沒有真正的了解馬謖的為人及性格才遭此挫敗，他更忘記了先主的臨終遺言“馬謖此人，言過其實不可大用”不能不說是其終身的未能掃平中原的遺憾及戰(zhàn)略部署的一大失誤。

其實諸葛亮與他人的對比中更能體現(xiàn)他的聰明才智及過人的軍事能力，與曹操相比，曹操自幼奸猾，善用權(quán)術(shù)謀略，管渡之戰(zhàn)中更是靈活多變，在缺糧的情況下以七萬之眾勝四世三公的袁紹的七十八萬大軍，但孔明卻處處高他一招，火

燒新野，白河用水，敗走華容道被算，諸葛亮又智取漢中。都是最好的例證，奸雄招數(shù)再多，還是難逃諸葛亮的神機妙算。與周公瑾相比，只能慨嘆的說“既生瑜，何生亮”。在聯(lián)吳抗曹的過程中，他設(shè)計陷害諸葛亮，限諸葛亮在十天之中監(jiān)造十萬只箭，這就當(dāng)時的情況是不可能的，加上周瑜又暗中阻撓，很明顯，這是陷害亮的詭計。而諸葛亮明知其意，卻漫不經(jīng)心，隨口答應(yīng)，并主動要求縮短造箭之日，這一來，使故事氣氛更加緊張，把魯肅急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。他越急，情節(jié)越緊張，就越顯出諸葛亮的從容鎮(zhèn)定，胸有成竹，就越顯出諸葛亮的軍事才華。還有諸葛亮祭東風(fēng)，他安排徐盛丁奉二將各領(lǐng)一百士兵去殺諸葛亮，而諸葛亮與接應(yīng)的趙云卻飄然離去，從而計策又?jǐn)。@樣更體現(xiàn)諸葛亮總高周瑜一籌。諸葛亮與司馬懿相比，諸葛亮曾說過“平生獨患者，司馬懿一人而已”，但他卻一直敗下陣來，截寨諸葛亮卻早有準(zhǔn)備，斗陣中被辱，學(xué)諸葛亮木牛流馬被截糧，馬謖街亭失守后司馬懿帥十五大軍蜂擁而來，眾官皆失色，諸葛亮在身邊無一大將的情況下，5000軍還有2500去搬運糧食了，卻毫無懼色，談笑自如的談琴退仲達(dá)，諸葛亮退軍后司馬懿觀其營寨，只后嘆曰“孔明真神人也”。與劉備相比亦能體現(xiàn)他的才能，出山前劉備一直依附他人，若得一時的棲息之地也隨之失守，且屢遭失敗，而諸葛亮出山后使他轉(zhuǎn)危為安和節(jié)節(jié)勝利，不斷壯大，三分天下有其一，劉備用其計策則戰(zhàn)必勝，一旦堅持己見不聽勸阻，意氣用事，便一敗不可收拾，最為典型的“彝陵之戰(zhàn)”最終羞見先生面。這樣更襯托出諸葛亮的豐滿的軍事形象。

四、外交手腕

在外交上也是更高一籌,他結(jié)好孫權(quán),以之為援,孤立曹操，由荊益兩路出兵，北伐曹魏，則“大業(yè)可成，漢室可興”。這種科學(xué)分析了當(dāng)時形勢的發(fā)展趨勢，制定了正確的斗爭策略，它是劉備事業(yè)的生命線，諸葛亮也為此奮斗了一生，《三國演義》中描繪的三國鼎立的形成，蜀、魏的長期斗爭，蜀、吳的聯(lián)合，抗曹等事實，都證明了“隆中對”的正確性。這說明諸葛亮是一位極有遠(yuǎn)見的卓越的外交家。后來，劉備事業(yè)的發(fā)展，如果背離這條戰(zhàn)線即會受挫和失敗，這又從另一方面對“隆中對”的正確性和諸葛亮的政治才能作了有力的補證.如諸葛亮剛出山不久,劉備兵微將少一開始節(jié)節(jié)敗退,被逼至江夏,他臨危受命搭魯肅順風(fēng)船出師東吳,說吳聯(lián)合抗曹,他知道要鄉(xiāng)成功聯(lián)合,首先要說服孫權(quán)的謀士,在《三國演

義》第四十三回中，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒中可以充分體現(xiàn)其外交家的風(fēng)范,與孫權(quán)初次洽談,他善于察言觀色,隨機應(yīng)變,以不變應(yīng)萬變,"孔明致玄德之意畢,偷眼看孫權(quán),碧眼紫須,堂堂儀表,孔明暗思:此人相貌非常,只可激不可說,等他問時用言語激之便了.這又體現(xiàn)其具有外交加的膽識和魄力。還有吳派魯肅和其兄長來討要荊州對魯肅他是軟硬兼使而對兄長則是智辭，在彝陵之戰(zhàn),西蜀新敗之季,士氣大減,曹魏用外交聯(lián)合五路大軍大軍犯境,他又接好孫權(quán),他又慧眼識一外交英才鄧芝出使東吳,鄧芝不辱使命圓滿完成接好東吳的任務(wù).可見諸葛亮具有高瞻遠(yuǎn)矚的外交家的眼光。

五、氣質(zhì)風(fēng)度

諸葛亮的氣質(zhì)風(fēng)度與其他人有著顯著的不同，他與劉備的相處是“士之相知溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固”，這是他待人處世的處其厚的氣質(zhì)，他心胸器量博大，又是飄灑風(fēng)神的雅士裝扮。聯(lián)吳抗曹他以大局為重，游說東吳謀士，智激孫權(quán)周瑜，從容鎮(zhèn)定，不畏懼，瀟灑自如，游刃有余，始終為大局著想，周瑜處處加以陷害，他卻故裝糊涂使周瑜詭計自然敗露，他依然安然用計助吳破曹，博智機敏使周瑜計計落空，最終又因箭傷復(fù)發(fā)而死，東吳將士誤以為是諸葛亮所害，而他在這樣情況下為了他政治路線依然去柴?？诘跣?，他痛苦的幾乎暈倒，祭文更是感情真摯，感天地泣鬼神。其次的忍辱負(fù)重豁達(dá)忠貞，善始善終的輔佐昏庸無能阿斗，他聽信讒言而排斥孔明，在這種內(nèi)憂外患的情況下他臨危不亂，依舊忠貞效國。可見孔明的氣質(zhì)風(fēng)度真是超逸決世。

綜上所述，我們可以看到 《三國演義》中的諸葛亮是博采眾長的智慧的化身，他遠(yuǎn)大的理想及卓越的軍事才能和瀟灑自如的氣質(zhì)風(fēng)度。還具有忠貞效國恪盡職守的高尚情操，虛懷若谷任人為賢大公無私的坦白的博大胸襟，和虛心納柬和嚴(yán)于律己的高尚風(fēng)格，寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志和言行統(tǒng)一的高超品德，學(xué)以致用諄諄育人的偉大風(fēng)范。他是集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)于一身的正義的代表。

第五篇：論《羊脂球》中羊脂球的形象及其塑造

論《羊脂球》中羊脂球的形象及其塑造

最高貴的是干凈的靈魂

內(nèi)容摘要：《羊脂球》中的羊脂球說到底也只是一個卑微的女性形象，她是妓，是一個不光彩工作的從業(yè)者，在社會底層，她就是那鍋底灰一般的人?？蛇@粒鍋底灰的剔透卻可以勝過于于光彩奪目的鉆石，透過這?；业男蜗罂梢钥吹降牟粌H僅是一個人的善良或是丑惡，更重要的是他是一個社會的透視鏡。

關(guān)鍵詞：羊脂球 社會階級 底層人物 品質(zhì)人格 對比性

《說文解字》解“妓”為：“婦人小物也，從女支聲，讀若跂行”。

每一個時代，每一個國家或明或暗的似乎總是都少不了這樣的一群女子的存在。她們艷妝新襦，搔首弄姿，或通得些琴棋書畫，或吟得些詩詞曲賦，但終究也也只是在完成一樁樁皮肉生意的勾當(dāng)。

羊脂球也不例外，在十九世紀(jì)普法戰(zhàn)爭的皮肉生意商。在《羊脂球》這篇小說的最初，對伊麗莎白小姐的外貌是這樣描述的，“她是一個妓女，是以妙年發(fā)胖著名的，得了個和實際相符的諢名叫做羊脂球，矮矮的身材，滿身各部分全是滾圓的，胖得像是肥膘，手指頭兒全是豐滿之至的，豐滿得在每一節(jié)小骨和另一節(jié)接合的地方都箍出了一個圈，簡直像是一串短短兒的香腸似的：皮膚是光潤而且繃緊了的，胸脯豐滿得在裙袍里突出來，然而她始終被人垂涎又被人追逐，她的鮮潤氣色教人看了多么順眼。她的臉蛋兒像一個發(fā)紅的蘋果，一朵將要開花的芍藥；臉蛋兒上半段，睜著一雙活溜溜的黑眼睛，四周深而密的睫毛向內(nèi)部映出一圈陰影；下半段，一張嫵媚的嘴，窄窄兒的和潤澤得使人想去親吻，內(nèi)部露出一排閃光而且非常纖細(xì)的牙齒?！盵1]通過這段形象的肖像描寫，我們可以看出，羊脂球的“漂亮和豐滿”是天然的，而不是像太太們那樣是經(jīng)過打扮而來的；她不像貴族太太們那么打扮得漂亮，一切都是自然的，她是很真實的。在逃亡的公共馬車中，一行十人, 除伊麗莎白·露絲小姐, 綽號為羊脂球的妓女外, 另外九人分別是葡萄酒批發(fā)商烏先生及其夫人, 棉紡廠廠主拉瑪東和夫人, 貴族于貝爾和夫人,別號民主黨的高尼岱, 兩位教會修女。這九個人雖然地位階層不同, 但總的看來, 他們還是所謂上流社會的人物, 只有羊脂球處于社會的底層。因此“但是過了一會兒，那三位太太又開始炭化爐，由于車?yán)镉辛诉@位妓女，她們居然彼此成了朋友，而且簡直是知己了。在她們看來，好像在這個無恥的賣淫的女人面前，她們一定要把她們貴為人妻的尊嚴(yán)擰成一股勁，因為合法的婚姻總是蔑視不合法的自由愛情的”。[2]車上的其他女士們似乎很自然的但又是極為迅速的就與羊脂球這個職業(yè)骯臟的家伙撇清了界限。車上的男士們的做法也并不比這些女士的好，“因為有高尼岱在面前，那三個男的彼此間更為靠攏，他們正用一種蔑視窮人的口吻談?wù)撝疱X”，“這三位即使社會地位不同，可在金錢的牽引下，他們感到彼此都變成了兄弟”[3]，車上的這三位男士視乎是彼此互相欣賞著的，滿足在彼此互相給予的關(guān)于金錢的自豪感之中。

這樣的公共馬車不得不說可以看做是一個微縮的現(xiàn)實社會，即使是在一輛逃亡的馬車上，人都要是被分成三六九等的。但后面的故事情節(jié)卻又是戲劇性的了。在食物的面前，這所謂的“上層人”卻又講究起人人平等，毫不介意的和“下層人”一起分享起事物來?！半S后大家就毫不客氣了。一籃子?xùn)|西被吃個精光。這籃子里原來還裝著鵝肝醬，肥云雀醬，熏牛舌，梨，甜面包，細(xì)巧甜點心，慢慢一輩子醋泡的黃瓜和洋蔥，這兩樣是羊脂球和別的婦人一樣最愛生吃的蔬菜”[4]。還真是事物面前人人平等，但后來呢？后來怎么就又不平等了。“羊脂球早上起床時有些慌忙，什么也沒想到；看到這些人悠然自得的吃東西，不覺怒火中燒，有些喘不過氣來。她一陣狂怒，準(zhǔn)備把他們好好教訓(xùn)一頓，一大堆辱罵的話已涌到嘴邊；但她說不出來，強烈的怒火竟然封鎖住了她的嗓門”[5]，相對于憤怒而言，我猜測此時的伊麗莎白小姐更多的應(yīng)該是失落與失望。在旅途中, 當(dāng)她看見同胞們饑腸轆轆時, 毫不吝惜地獻(xiàn)出了足夠自己吃三天的精美食品。她不計前嫌, 即使對剛罵過她 臭婊子、社會恥辱的幾位貴婦人也一視同仁;她尊重別人而又十分明智, 盡量避免傷害別人的自尊心, 婉轉(zhuǎn)有禮地獻(xiàn)出自己的食品。她忍辱含憤委身于敵人, 若不是為同胞能早日解脫趕路, 她決不會作出這么大的犧牲。但是, 同樣是對待同胞, 烏先生等九人無半點人性可言, 他們殘忍冷酷、兇惡自私。在馬車上, 三位貴婦毫不掩飾, 大罵羊脂球是臭婊子、社會恥辱;在多特旅館,九個人為了自己的利益, 把羊脂球扔進(jìn)火坑;羊脂球慘遭蹂躪時, 他們不但不內(nèi)疚痛心, 反在一旁暴飲狂歡, 淫心四蕩;他們饑餓時, 大嚼羊脂球的食物, 當(dāng)羊脂球處

于饑餓之時, 他們置羊脂球而不顧, 品嘗著食物, 吃得嘴角流油也絕無愧色，毫不羞愧的，甚至是恬不知恥的，“但伯爵夫人卻偏偏看出來了，且遞了個眼色通知他丈夫。他聳了聳肩，好像在說：‘沒有辦法，這不能怪我啊。’鳥夫人則更加得意洋洋，暗自笑了笑，嘟囔著說：‘她痛哭的原因是自己做了丟臉的事情?！?/p>

[6]。多么冷酷自私, 殘忍丑惡!

在這樣的馬車上，在這樣的社會等級制度中，或許要論起職業(yè)來，伊麗莎白怎么樣變白都是無力的，無疑她是最卑微的?？伤齾s同樣也是這輛馬車中、這個社會中最可愛的人。從妓，不是她的錯，為了溫飽，為了生活而已。況且她也沒有對自己卑賤的身份做過任何變白，她清楚自己是什么。她從一開始都是極有分寸，又具禮貌的?！澳砸稽c嗎，先生？從早上一直餓到此刻真不好受啊”[7]，她很體貼他們，即使他們很無禮，這個時候在一車子紳士淑女的眼中這位羊脂球小姐真的是位“可愛的旅伴”。當(dāng)然羊脂球小姐也有過粗魯失態(tài)的時候，面對普魯士士官的威脅，她再也禮貌不起來了“去告訴那個無賴、下流的東西、那個普魯士臭死尸說，我絕不同意，你聽清了，我絕不，絕不，絕不答應(yīng)”

[8]。我認(rèn)為在民族大義的問題上她的氣節(jié)可真叫那些紳士淑女們羞愧。在民族存亡之際，所謂的紳士的腦子里竟然滿裝著的還是男女歡愛之事。

“您有多傻，對您來說，這又算得了什么？

她顯然非常生氣，回答：

“不行，有些時候這種事是做不得的；再者，在這里，簡直是件可恥的事情?！?/p>

他大概絲毫也不理解其中的道理，還在問什么緣故。他大發(fā)脾氣，嗓門提的更高了：

“什么原因?您不知道嗎？普魯士人不就在這所房子里嗎？大概就在隔壁的屋里。”[9]

敵人就在旁邊，一個男人的愛國情操居然還要在這是由一個女人，一個妓女來喚起，我覺得這未免有些太戲謔了。

。在出境的關(guān)口上，守關(guān)德國軍官因為看上了羊脂球，想要羊脂球陪他過夜，但羊脂球想到祖國滅亡了，自己不能把肉體獻(xiàn)給德國軍官，因為這樣做是有損于法蘭西民族的尊嚴(yán)的，她一而再，再而三的堅持保住民族的尊嚴(yán)，守關(guān)的德國軍官不能得到羊脂球肉體的情況下，就把全車的人群扣留下來，在這個緊急關(guān)鍵的時刻，那些貴族太太們，為了自己的利益，把民族的尊嚴(yán)拋棄

了，他們都希望羊脂球去把身體獻(xiàn)給德國軍官，對待羊脂球的態(tài)度一改往日的樣子，變得異常的友善，不停地為她講述為了效忠而犧牲貞操的婦人的例子；而羊脂球呢？左右為難，作為一名妓女，這本來是她正常的職業(yè)，但在這亡國之時，她不想這樣做，因為民族的尊嚴(yán)更加重要。但是為了這一車人員的安全，在那些太太的再三要求下，她終于答應(yīng)了德國軍官的要求，獻(xiàn)出了自己的肉體，這一車人馬才得以過關(guān)，可是后來，這些得了好處的貴族太太們忘記了羊脂球為她們做出的犧牲，他們比先前更加嫌棄羊脂球，認(rèn)為羊脂球就是這樣一位骯臟下流的妓女。一路上，沒有誰正眼看羊脂球，沒有誰愿意與羊脂球說話，因為她們都是些高貴的太太們，所以丟棄羊脂球這樣的妓女，也只不過像是丟棄了一件齷齪的廢物，巴不得快點甩脫掉才好。這就是所謂的貴族階級，這就是所謂的社會上層人物，當(dāng)一個人有利用價值的時候，他們會把你伺候地像皇帝，他們自私貪婪的本性只允許他們用利益、用金錢去衡量一切。曾聽說過一句不是太雅觀的俗語，“戲子無情，婊子無義”，可真的是嗎？那些所謂的上層人，是因為打扮才顯得高貴，他們的外表高貴，而內(nèi)心卻十分低級下流，他們卻是虛偽的。羊脂球是可憐的，她的可憐是來自于病態(tài)的社會，病態(tài)的人群，病態(tài)的心靈，而不是她本人的墮落。她心地良，富有同情心，寬容精神，而更重要的則是她身上的那種強烈的愛國情感與民族自尊心。她之所以離開盧昂，是因為抗拒普魯士士兵的蹂躪時拼死反抗，幾乎掐斷了那人的脖子，為免遭逮捕而不得已外出躲避的。而她堅持拒絕普魯士軍官逼她“過夜”的無理要求，是因為在她看來，委身于自己民族的敵人，便意味著對祖國的背叛。

總是說娼妓卑賤，在嚴(yán)歌苓的作品《金陵十三釵》中趙玉墨有段詞說的字字見血“就憑人家賞你個老鼠洞待著。就憑人家要忍受我們這樣的人，就憑我們不識相，不知趣給臉不要臉。就憑我們生不如人，死不如鬼，打了也白打，糟蹋了也白糟?！盵10]?？晌蚁胝f貴賤都是命，生命應(yīng)該是平等的；總是說商女不知亡國恨，《桃花扇》中的李香君，她雖是秦淮歌妓，處受壓迫受侮辱的地位，但對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正言辭地責(zé)備了侯方域的動搖：“官人是何說話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也? ”[11]并堅決辭卻阮大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：“官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公；那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨；布荊

人，名自香?！盵12]這是多么堅貞的性格。面對那些所謂的天生優(yōu)越的處于社會的無良市民，我想冷笑著說：最卑賤的不過是毒人的心，最高貴的不過干凈的靈魂。

也許也是因為《羊脂球》的作者莫泊桑是親身參加過普法戰(zhàn)爭，他在當(dāng)代作家中就成為這一歷史事件最有資格的描述者。所以他對有產(chǎn)階級的自私的丑惡嘴臉的揭露更為犀利，但也正是因為這樣的強烈對比，羊脂球的自尊自強，結(jié)果卻被偽善的同胞推入火坑這一悲劇性的命運才更加能引得起讀者共鳴的悲憤情緒，也使得羊脂球這個形象的塑造真是飽滿，真的是“人人心中有，人人筆下無”的經(jīng)典形象塑造。

注釋：

[1]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第5頁[

[2]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第6頁

[3]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第6頁

[4]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第8頁

[5]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第21頁

[6]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第21頁

[7]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第7頁

[8]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第14頁

[9]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版，第11頁

[10]嚴(yán)歌苓：《金陵十三釵》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2011年6月第一版，第29頁

[11]（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版，第55頁

[12]（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版，第55頁

參考文獻(xiàn)：

童慶炳：《文學(xué)理論教程》（第四版），高等教育出版社，2008年11月第4版

（法）莫泊桑：《羊脂球》（吳洋等譯），中國致公出版社2005年9月第1版

嚴(yán)歌苓：《金陵十三釵》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2011年6月第一版

（清）孔尚東：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年4月北京第一版 柳鳴九：《法國文學(xué)史》第3卷，人民文學(xué)出版社

鄭克魯：

吳岳添：，上海外語教育出版社2003年11月第1版，上海外語教育出版社2005年12月第1版 《法國文學(xué)史》《法國文學(xué)史》