第一篇：第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

案例分析

案例1：關(guān)于熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)熱本質(zhì)的探索，很古的時(shí)候就開始了，那時(shí)，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運(yùn)動(dòng)而獲得的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。

英國的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運(yùn)動(dòng)而不是別的?！狈▏牡芽栒J(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。

18世紀(jì)，人們對(duì)熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，走上了一條曲折的道路。英國物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說”，認(rèn)為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動(dòng)的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少?zèng)Q定的。熱的傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動(dòng)著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。

越來越深入的實(shí)踐，推動(dòng)著人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1797年，英國工程師倫福德，通過生產(chǎn)炮筒的實(shí)踐，揭露了“熱質(zhì)說”的非科學(xué)性，證實(shí)了“熱動(dòng)說”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識(shí)到熱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是機(jī)械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測定了當(dāng)量關(guān)系的近似值。

1799年，戴維在倫福德的啟示下，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實(shí)驗(yàn)設(shè)備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實(shí)踐 1 再次以事實(shí)駁斥了“熱質(zhì)說”。

19世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使“熱動(dòng)說”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說”終于破產(chǎn)。1842年，德國醫(yī)生邁爾，經(jīng)過對(duì)前人實(shí)踐成果的研究和親自實(shí)踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性。

案例討論：人類對(duì)熱本質(zhì)漫長的認(rèn)識(shí)歷史說明了什么哲理？

案例點(diǎn)評(píng)：熱現(xiàn)象本是日常生活中的一種常見現(xiàn)象，但是人類對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長的歷史，其間，既有早期樸素的正確認(rèn)識(shí)，但是到了18世紀(jì)，隨著化學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)熱的認(rèn)識(shí)又有了新的看法，即認(rèn)為熱是物質(zhì)，熱是一種燃素，這種學(xué)說持續(xù)上百年，直到機(jī)械工業(yè)高速發(fā)展特別是到了蒸汽機(jī)的使用人們才完全放棄熱質(zhì)說。人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了熱動(dòng)說——熱質(zhì)說——熱動(dòng)說的過程，這說明人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn)。其時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過反復(fù)多次，才能達(dá)到全面的正確的程度，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的手段在不斷改進(jìn)，認(rèn)識(shí)的范圍在不斷擴(kuò)大，人們的知識(shí)面在不斷擴(kuò)大，這樣對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)完全有可能在反復(fù)認(rèn)識(shí)中不斷提高。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性的規(guī)律。

案例2：三角形內(nèi)角和等于多少度

三角形內(nèi)角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和大于180度。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性。

案例討論：究竟哪個(gè)是科學(xué)真理呢？如果都對(duì)，那么不就有三個(gè)真理嗎？ 案例點(diǎn)評(píng)：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的哲學(xué)道理。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對(duì)性。因?yàn)槿魏握胬矶及灰蕾囉谌说目陀^內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都不能被推翻，這是無條件的。承認(rèn)可知論和真理的客觀性，就必然承認(rèn)真理的絕對(duì)性。另一方面，真理都具有相對(duì)性。這是因?yàn)?，某一時(shí)代的人們的認(rèn)識(shí)，不但受到歷史條件的限制，而且受到象生命、階級(jí)地位、生活閱歷、知識(shí)水平、思想方法等主觀條件的限制。所以他們所達(dá)到的真理，都不可能是最后的、不變的真理，而只能是對(duì)一定階段的事物的近似的、不完全的、相對(duì)的正確反映。從廣度看，任何一個(gè)真理都只能是對(duì)無限宇宙的一個(gè)部分、一個(gè)片斷的正確反映，所以真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從深度看，任何一個(gè)真理都是對(duì)客觀事物的一定程度、一定層次的正確反映，所以有待于深化。總之，任何真理都是既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。

歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學(xué)所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對(duì)于各自所描寫的領(lǐng)域來講，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對(duì)性。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對(duì)無限宇 3 宙的一部分、一個(gè)片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會(huì)出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對(duì)性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

三種幾何學(xué)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)空間特征認(rèn)識(shí)的深入和擴(kuò)展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對(duì)同一客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。但是如果不在同一條件下，即便對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)也可以不同，甚至有多個(gè)；或者隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍的擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)的結(jié)論當(dāng)然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。

案例3：“日心說”的勝利

在中世紀(jì)，托勒密的“地心說”在歐洲占統(tǒng)治地位?；浇虝?huì)將“地心說”加以神化，把它作為證明上帝存在的依據(jù)，利用教會(huì)的權(quán)威來維護(hù)它。文藝復(fù)興時(shí)期，波蘭天文學(xué)家哥白尼開始懷疑“地心說”。他認(rèn)為，人們由于感覺不到地球的自轉(zhuǎn)，只感覺到太陽每天的東升西落，就認(rèn)為地球是中心，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，這實(shí)際上是錯(cuò)誤的。于是，哥白尼提出了“日心說”，并發(fā)表了巨著《天體運(yùn)行論》。哥白尼認(rèn)為，太陽是宇宙的中心，而地球只是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星。不過，哥白尼當(dāng)時(shí)并未能完全擺脫傳統(tǒng)觀念的影響。他沿襲了古希臘哲學(xué)家關(guān)于圓形是最完美形狀的說法，認(rèn)為行星繞太陽運(yùn)行的軌道是圓形的而且是勻速運(yùn)動(dòng)的?？墒聦?shí)證明了行星繞太陽運(yùn)行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。

哥白尼“日心說”的提出是對(duì)宗教神學(xué)的公開挑戰(zhàn)，推翻了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的主流理論，它把批判的矛頭直接指向羅馬教會(huì)。這一學(xué)說觸犯了基督教的教義，因而 4 遭到了教會(huì)的反對(duì)。羅馬教皇斥責(zé)哥白尼的學(xué)說是“錯(cuò)誤的和完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說”，將他的著作列為禁書，并對(duì)宣傳哥白尼學(xué)說的學(xué)者進(jìn)行迫害。

意大利科學(xué)家布魯諾不顧教會(huì)的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。布魯諾補(bǔ)充并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。他指出，太陽不是宇宙的中心，只是一顆普通的恒星。布魯諾使人們對(duì)宇宙的科學(xué)認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步，他的觀點(diǎn)是對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的“地球中心說”更加徹底的否定。羅馬教會(huì)的上百處宗教裁判所宣布布魯諾為異端，開始追捕他。后來，羅馬教廷將其關(guān)押在威尼斯和羅馬的地牢中達(dá)8年之久。布魯諾雖受盡酷刑，卻絲毫沒有動(dòng)搖自己的信念，絕不放棄自己的學(xué)說。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場被宗教裁判所處以火刑。

同一時(shí)期，科學(xué)家伽利略用自制的望遠(yuǎn)鏡觀察天體運(yùn)動(dòng)，揭開了宇宙的許多奧秘，為哥白尼學(xué)說提供了有利的證據(jù)。教廷又一次受到了沖擊。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學(xué)說為“異端邪說”，其著作為禁書，任何人不得談?wù)?、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。教廷的警告并沒有使伽利略放棄天文研究，在長期的觀察和研究之后，他更加堅(jiān)信哥白尼學(xué)說的正確性。1632年，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話》經(jīng)過長期的審查后，終于出版。但這本書不久就被禁止出售，伽利略本人也受到了教廷的迫害，被判刑入獄，出獄后又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學(xué)家開普勒在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，逐漸對(duì)神學(xué)信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，成為哥白尼學(xué)說的崇拜者。開普勒支持哥白尼的宇宙理論，晚年時(shí)盡管面對(duì)教會(huì)的威脅，仍然堅(jiān)持自己的信念，進(jìn)行科學(xué)研究，對(duì)哥白尼的“日心說”作出了巨大的發(fā)展。

哥白尼、開普勒等天文學(xué)家在天文學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，是對(duì)“地心說”和宗教神學(xué)宇宙觀點(diǎn)的否定，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展和人類的思想進(jìn)步。真理的力量是壓不住的，人類的認(rèn)識(shí)決不會(huì)因任何外在的權(quán)威壓制而停滯不前。兩百多年后，羅馬教皇不得不承認(rèn)“日心說”是正確的，并先后為遭受教會(huì)迫害的布魯諾、伽利略等科學(xué)家平反。1889年，羅馬宗教法庭為布魯諾平反并恢復(fù)名譽(yù)。同年6月9日，在布魯諾殉難的羅馬百花廣場上，人們樹立起他的銅像，作為對(duì)這位為真理而斗爭、寧死不屈的科學(xué)家的紀(jì)念。1983年，羅馬教會(huì)終于為伽利略冤案公開平反，并為此在羅馬成立了一個(gè)由不同宗教信仰的著名科學(xué)家組成的委員會(huì)，其宗旨是“研究科學(xué)同宗教信仰的關(guān)系，伽利略案件的科學(xué)方面以及伽利略學(xué)說對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)?！?/p>

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：真理是不可戰(zhàn)勝的。

案例討論：“日心說”為什么最終戰(zhàn)勝“地心說”？

案例點(diǎn)評(píng)：“日心說”的勝利是科學(xué)的勝利，真理的勝利。馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的高度揭示了真理的本質(zhì)。作為人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理之所以是真理，并非某位天才或權(quán)威的決斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。真理之所以有力量，就在于它是從事實(shí)出發(fā)，而不是從主觀臆斷出發(fā)。真理揭示和反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，是主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。只要是真理，就具有不可戰(zhàn)勝性！違背真理的人，不管裝出多么嚇人的樣子，遲早要在客觀規(guī)律面前碰得頭破血流。任何東西都無法掩蓋真理的光輝，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅”。日心說由于建立在天文學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，反映了人類對(duì)于太陽和地球等天體運(yùn)動(dòng)情況的認(rèn)識(shí)，包含著客觀性的內(nèi)容，所以雖然一 6 再遭到羅馬教會(huì)和守舊勢力的壓制和迫害，最終還是徹底取代了地心說，取得了勝利。

案例4：比薩斜塔下的一場較量

關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，已越來越為科學(xué)研究的實(shí)踐所證明。我們知道，古代天文學(xué)中居于統(tǒng)治地位的是亞里士多德——托勒密的“地球中心說”。按照這種學(xué)說，地球處于宇宙的中心，日、月、星辰都圍繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，這就符合了圣經(jīng)上的“上帝創(chuàng)世說”的需要，為基督教教義提供了依據(jù)。于是，托勒密的學(xué)說和基督教神學(xué)會(huì)合為一體了?！暗厍蛑行恼f”成了不容懷疑的“天啟真理”。在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)和神學(xué)統(tǒng)治著整個(gè)思想文化領(lǐng)域，圣經(jīng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是宣傳同圣經(jīng)相反或不同的觀點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)被視為“異端邪說力”。因此，在一五四三年，哥白尼出版了《天體運(yùn)行》一書，他提出的“太陽中心說”，立即引起了教會(huì)的極端仇恨。教會(huì)還把堅(jiān)持和宣傳這一說的布魯諾活活燒死。然而，真理的光輝是扼殺不了的，錯(cuò)誤的理論遲早要為人們所擯棄。這就是科學(xué)研究的實(shí)踐做出的最公正的裁判，牛頓的萬有引力，刻卜勒的“行星運(yùn)動(dòng)的三大定律”，伽利略的天文望遠(yuǎn)鏡等科學(xué)的發(fā)展愈益證明了哥白尼學(xué)說的真理性，并且在實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展。

還有自由落體定律的發(fā)現(xiàn)過程也生動(dòng)地說明了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德斷言：“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快。”一千多年來，人們一直把這個(gè)說法當(dāng)成不可改變的真理，沒有人敢懷疑它。可是二十多歲的伽利略卻大膽地向亞里士多德的學(xué)說提出懷疑。他想如果一磅重的東西和十磅重的東西同時(shí)下落，十磅的東西下落的速 7 度會(huì)比一磅重的東西的速度高九倍，于是，他決定親自實(shí)驗(yàn)來證明亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。

一五八九年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動(dòng)，議論紛紛。只見年輕的伽利略帶了兩個(gè)鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔頂上。這時(shí)塔下的人們望著伽利略的身影，有的沉思不語，有的嘲笑諷刺說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會(huì)錯(cuò)嗎?”只見他兩手各拿一個(gè)鐵球(兩個(gè)鐵球大小一樣，重量不等，一個(gè)是十磅重的實(shí)心球，一個(gè)是一磅重的空心球)，伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了。“他同時(shí)張開兩手。大家看到：兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到地面上。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果無情地證明了伽利略對(duì)亞里士多德的懷疑是有道理的，從而發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，即在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。案例討論：為什么實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

案例點(diǎn)評(píng)：這個(gè)故事告訴我們，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識(shí)正確與否的尺度。只有實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤的東西遲早要被實(shí)踐推翻。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐和真理的本性決定的。首先，真理是主觀符合客觀，因此，檢驗(yàn)過程必須涉及主觀和客觀兩個(gè)方面，并能將其對(duì)照比較。其次，實(shí)踐正好具備這個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它能按照被檢驗(yàn)的理論的預(yù)想去行事，最后將實(shí)踐結(jié)果與預(yù)想對(duì)照，從而知道預(yù)想是否與實(shí)踐的客觀結(jié)果相符合。

當(dāng)然，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。說實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，是指在各個(gè)歷史階段上，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠(yuǎn)保留在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的長河中，無限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)任何認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。同時(shí)也必須看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的，不確定的，由于實(shí)踐是歷史的發(fā)展的，一定歷史階段的實(shí)踐都有局限。所以實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)永無止境的長期的歷史過程

資源標(biāo)注：

案例標(biāo)題: 比薩斜塔下的一場較量

內(nèi)容簡介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識(shí)正確與否的尺度。只有實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

案例5：新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱

新自由主義思潮在20世紀(jì)80年代，隨著英國瑪格麗特·撒切爾和美國羅納德·里根的先后上臺(tái)而上升為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸成為西方國家的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。出于適應(yīng)國際壟斷資本主義在全球擴(kuò)張的需要，在西方發(fā)達(dá)國家的鼓勵(lì)和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來。一些發(fā)展中國家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國良方，實(shí)施新自由主義政策，盲目推行國有資產(chǎn)私有化，解除國家對(duì)金融和企業(yè)的管制，實(shí)行國際自由貿(mào)易和金融自由化。結(jié)果造成國內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制了國民經(jīng)濟(jì)的命脈，金融危機(jī)加大，國民經(jīng)濟(jì)脆弱性大大加強(qiáng)，國家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機(jī)、1999年巴西危機(jī)到2001年底的阿根廷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一場新的拉美金融風(fēng)暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國，過去的所謂樣板國家接連倒塌，整個(gè)20世紀(jì)90年代該地區(qū)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，不少國 家的經(jīng)濟(jì)在改革之后都陷入了動(dòng)蕩與混亂之中，給這些國家的人民帶來慘痛的災(zāi)難。

拉美國家作為實(shí)施新自由主義理論和政策的重災(zāi)區(qū)，以慘痛的代價(jià)檢驗(yàn)了新自由主義的理論和政策，所以現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由原來熱衷推行新自由主義學(xué)說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義。這種批評(píng)不僅是國內(nèi)范圍的，而且是國際范圍的。其批判的重點(diǎn)在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。

實(shí)踐表明，新自由主義并不是發(fā)展中國家的治國良方，而是西方發(fā)達(dá)國家有意設(shè)置的圈套，是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 案例討論：

（1）為什么現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由熱衷推行新自由主義學(xué)說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義？

（2）從新自由主義在一些發(fā)展中國家造成的實(shí)際后果說明，新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

案例點(diǎn)評(píng)：

（1）因?yàn)橐孕伦杂芍髁x為指導(dǎo)的改革在拉美發(fā)展中國家造成了惡劣的后果，促使其國內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國民經(jīng)濟(jì)脆弱，國家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等，導(dǎo)致這些國家陷入嚴(yán)重的動(dòng)蕩與混亂，給這些國家的人民帶來慘痛的災(zāi)難。

（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)思想體系是否是真理，只能以社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發(fā)展中國家造成 10 的實(shí)際后果證明了，新自由主義不是發(fā)展中國家的治國良方，而是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

第二篇：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

摘要：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人魚自然，人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。當(dāng)然只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證改造的成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規(guī)則運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的需求。這就要求我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心確定的。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷的發(fā)展。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和發(fā)展。從根本來講，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的唯一來源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，離開了實(shí)踐認(rèn)識(shí)就不可能。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克認(rèn)識(shí)思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為武器，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的打趨勢，是時(shí)代提出的重大課題。

中國歷史上長期不和諧、不團(tuán)結(jié)、不穩(wěn)定，給外國列強(qiáng)以可乘之機(jī)，中國人吃盡了苦頭。建國后，以階級(jí)斗爭為綱，政治運(yùn)動(dòng)不斷，社會(huì)也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會(huì)變革過程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第三篇：第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界習(xí)題

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"這句話說明的哲學(xué)道理是（b）

A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)

B.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（c）

A.認(rèn)識(shí)內(nèi)容和形式的關(guān)系

B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

D.實(shí)踐和理論的關(guān)系

3、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明（c）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對(duì)性 C.真理具有相對(duì)性

D.真理具有全面性

4、現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（a）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀 B.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)時(shí)代的要求 C.證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理

D.對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否證

5、下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（c）

A.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象

B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界 C.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

D.認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（c）。

A讀書不能獲得真知

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

7、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是（b）。

A.否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性

B.夸大意識(shí)的能動(dòng)性 C.否認(rèn)物質(zhì)的決定性

D.夸大物質(zhì)的決定性

8、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（d）。

A.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

B.主體性的觀點(diǎn) C.反映的觀點(diǎn)

D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

9、實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?/p>

(a)A.真理變成現(xiàn)實(shí)

B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理 C.人的認(rèn)識(shí)能力無限提高

D.人的認(rèn)識(shí)器官無限延長 10實(shí)踐的主體是（c）A．絕對(duì)精神

B.人

C．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的人 D．人的意識(shí)

11、實(shí)踐的客體是（d）

A．絕對(duì)精神的對(duì)象化

B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

12、實(shí)踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀、見之于客觀的的活動(dòng)

15、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（d）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性

16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（c）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

17、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A.感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

18、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（b）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn)

D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)

19、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（c）

A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

D．兩者之間沒有原則區(qū)別 20、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（a）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（b）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

二、多項(xiàng)選擇題

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會(huì)導(dǎo)致（）

A.唯心主義認(rèn)識(shí)論

 B.直觀被動(dòng)的反映論

C.經(jīng)驗(yàn)論

D.唯理論

2.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）

A.必須通過實(shí)踐

B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一

3.任何客觀真理都具有（）

A.客觀性

B.相對(duì)性

C.絕對(duì)性

D.具體性 4.實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（）

A、客觀性

B、革命性

C、能動(dòng)性

D、社會(huì)歷史性

5.下列哪些活動(dòng)屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)（）

A、漁民捕魚

B、運(yùn)動(dòng)員比賽

C、工人煉鋼

D、農(nóng)作物新品種的研究

6.認(rèn)識(shí)的主體包括（）

A、自然界

B、個(gè)人主體

C、集團(tuán)主體

D、類主體

7.認(rèn)識(shí)的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對(duì)象性

D、社會(huì)歷史性

8.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) C、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用

D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

9、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是

（）

A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)

B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映

D.對(duì)保守思想的克服

10、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）Ａ．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) Ｂ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) Ｃ．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi)的各種物質(zhì)系統(tǒng)

Ｄ．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)

11、實(shí)踐過程包括以下環(huán)節(jié)（）Ａ．確定實(shí)踐目的與實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

12、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

13、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

14、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)

15、一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程

16、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）

A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 C．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們支探索真理

三、簡答題

1、如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用?

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

3、怎樣理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

4、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

5、簡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別。

6、怎樣理解真理的客觀性？

7、如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義?

8、如何理解真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、辨析題

1、假象就是一種錯(cuò)覺。

2、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

3、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。

4、絕對(duì)真理就是絕對(duì)不變的真理。

5、有用就是真理。

6、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。

10、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。

11、人的思維是至上的，又是非至上的。

12、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

五、論述題

1．如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理批判唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

2．怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理，說明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

3、運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？

4、堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理對(duì)于堅(jiān)持黨的群眾路線有什么重要意義？

5、怎樣理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系？學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義？

第四篇：認(rèn)識(shí)世界與改造世界

認(rèn)識(shí)世界與改造世界

人類總是在不斷地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在解釋與實(shí)踐中生存和發(fā)展，改造世界的活動(dòng)從來都是在認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)下進(jìn)行的。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。

一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系

人類從原始社會(huì)就開始認(rèn)識(shí)世界，從畏懼自然到了解自然；人類又在不斷地改造世界，從古代的都江堰到現(xiàn)代的三峽工程都蘊(yùn)含著人類改造世界的智慧。可以說，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。人類了解自然之后不再畏懼，轉(zhuǎn)而開發(fā)自然、利用自然，可見認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界。毛澤東同志在《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》一文中開宗明義地指出：“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出來的，但不認(rèn)識(shí)世界就不能改造世界?！比说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，改變世界、創(chuàng)造世界也就是人的實(shí)踐，人類往往先通過征服自然界、改造自然界，向自然界索取自己所需要的生活和生產(chǎn)資料，進(jìn)而從事改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；而要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。對(duì)比戊戌變法的失敗與抗日戰(zhàn)爭的勝利、土地革命的成功與人民公社運(yùn)動(dòng)的破滅，我們發(fā)現(xiàn)，改造世界必須在人的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行，盲目的認(rèn)識(shí)帶來的是盲目的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)造成的則是行動(dòng)的失敗，只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證行動(dòng)的成功。改革開放三十多年來取得的偉大成就又告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界。

二、認(rèn)識(shí)改造主、客觀世界并重

（一）認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的關(guān)系 人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中，例如當(dāng)今人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就需要我們既認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性、能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它為認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。

（二）認(rèn)識(shí)改造世界中存在的問題

長期以來，由于人們重視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)改造而忽視對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造，因而導(dǎo)致人們重視自然科學(xué)而忽視人文科學(xué)，重視個(gè)人眼前利益而忽視人類長遠(yuǎn)利益，重視物質(zhì)文明建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)，重視物質(zhì)消費(fèi)而輕視精神消費(fèi)，重視物質(zhì)財(cái)富積累而輕視精神財(cái)富積累。近一段時(shí)間，通過殺害小孩報(bào)復(fù)社會(huì)，媒體中出現(xiàn)的低級(jí)趣味的新聞，富二代網(wǎng)上“曬富”等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由認(rèn)識(shí)改造個(gè)人主觀世界不足造成的。

另外，由于人是社會(huì)動(dòng)物，因此不能脫離客觀實(shí)際而一味改造主觀世界。倘若忽視了認(rèn)識(shí)改造客觀世界，對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造也會(huì)出現(xiàn)偏頗，這便導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)降低，甚至出現(xiàn)輕生。再者，人類是不斷發(fā)展變化的，自然界和人類社會(huì)也是日新月異，即主觀世界和客觀世界都處在不斷的發(fā)展變化中。人類對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造亦是動(dòng)態(tài)的、不斷更新的，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。所以對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)改造不能停留在過去，要與時(shí)俱進(jìn)。

三、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，簡單來說，唯物辯證法認(rèn)識(shí)改造世界的方法就是：在“變”中認(rèn)識(shí)世界，在“和”中改造世界。

（一）在“變”中認(rèn)識(shí)世界

世界上萬事萬物都在變化之中，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，用“變”的思想認(rèn)識(shí)世界，既是哲學(xué)方法論的需要，也是時(shí)代精神的需要?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展讓我們看到了客觀世界變化的迅速，深圳特區(qū)在改革開放三十多年以來取得的成就舉世矚目，中國國際地位的提高也有目共睹，這讓我們不得不用“變”的思想認(rèn)識(shí)客觀世界。同時(shí)，每個(gè)人的主觀世界也并非一成不變，“士別三日當(dāng)刮目相待”，我們必須用“變”的思想看待自身。

在“變”中認(rèn)識(shí)世界，要求將變化原則始終貫穿于各種認(rèn)識(shí)之中，立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，在變化中把握變化。主要可以通過兩種途徑來把握：一是從歷史發(fā)展的統(tǒng)一性、因果性和連續(xù)性中觀察事物的變化趨勢，用歷史的尺度衡量事物的發(fā)展前景；二是面向未來進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，要做到善于明察秋毫、見微知著，善于投石問路、摸索嘗試。

（二）在“和”中改造世界

“和”已經(jīng)成為各國共同追求的一個(gè)目標(biāo)，用“和”的方法改造世界則是非常重要的價(jià)值取向。過去人與自然的對(duì)立、對(duì)自然掠奪式的開發(fā)讓人類深受其害，產(chǎn)生矛盾之后想要尋求和諧更是難上加難；世界多極化的趨勢讓大國之間的矛盾放大，雙方利益都會(huì)受損。只有用“和”的思想改造世界，主觀世界與客觀世界才能協(xié)調(diào)，改造世界取得的成果才能長久，對(duì)世界的改造才能有良性的發(fā)展。

在“和”中改造世界，一方面要在“和”中改造主觀世界，調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)，使自己的生態(tài)與心態(tài)達(dá)到某種平衡狀態(tài)，另一方面要在“和”中改造客觀世界，使自然與社會(huì)和諧共處，不能為了追求社會(huì)的發(fā)展而拋棄自然的生態(tài)平衡，不能只看局部利益不管整體利益，不能犧牲他人利益、滿足私人需求……當(dāng)然，還要做到改造主觀世界與改造客觀世界的“和”，這樣才能使二者穩(wěn)步發(fā)展，相互促進(jìn)。

第五篇：第一章第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界講稿

唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

第三節(jié)

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出來的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

2、唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

唯物辯證法的一系列規(guī)律、范疇和原理，都具有世界觀和方法論的意義，我們在前面都已經(jīng)做了闡述。照辯證法辦事，就能做到應(yīng)事而變、順勢而為、運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚。

3、矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法

矛盾分析法包括哪些內(nèi)容？如兩點(diǎn)論重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵看主流的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。這些方法都是我們生活學(xué)習(xí)中常用的方法。

二、唯物辯證法是科學(xué)的思維方法——辯證思維方法

辯證思維方法是辯證法在思維過程中的具體化，又叫辯證邏輯，辯證思維的基本方法有：歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、歷史和邏輯相統(tǒng)一等。

1、歸納與演繹

歸納和演繹是人類認(rèn)識(shí)最早、運(yùn)用最為廣泛的思維方法。它所涉及的是個(gè)別與一般的關(guān)系。

（1）歸納和演繹的涵義

歸納，是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。

18世紀(jì)俄國科學(xué)家羅蒙諾索夫的論文《關(guān)于熱和冷的原因之探索》，有一個(gè)推論：“我們摩擦凍僵了的雙手，手便暖和起來；我們敲擊冷冷的石頭，石頭能發(fā)出火光；我們用錘子不斷地捶擊鐵塊，鐵塊也可以熱到發(fā)紅；由此可知：運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生熱。” 演繹：是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。

“金屬都是導(dǎo)電的，銅、鋁、鐵都是金屬，所以它們導(dǎo)電?！薄八械暮先硕汲岳苯?，毛澤東是湖南人，毛澤東吃辣椒?！?/p>

歸納和演繹雖是兩種相反的思維方式，但在人們的實(shí)際思維中是互相聯(lián)系的。（2）歸納和演繹的辯證關(guān)系

1.歸納和演繹互為前提。

（1）歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。

認(rèn)識(shí)通常從歸納開始，歸納的重要作用就是通過對(duì)個(gè)別事物的考察，概括出一般性的知識(shí)。而演繹是從一般推導(dǎo)出個(gè)別，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原則，往往是先由歸納得出來的。因此，沒有歸納，進(jìn)行演繹是不可思議的。

（2）演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。

進(jìn)行歸納，對(duì)個(gè)別事實(shí)進(jìn)行考察和研究，人們并非是盲目地、無目的的進(jìn)行的，而是有意識(shí)、有目的進(jìn)行的，而歸納本身不能解決研究的目的性和方向性問題。歸納要以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但為什么要進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)？觀察什么?實(shí)驗(yàn)什么？怎樣進(jìn)行？就必須以一般原理為指導(dǎo)，否則就會(huì)迷失方向。這些必須求助于演繹，由演繹提供理論根據(jù)或指導(dǎo)思想。因此，不以演繹為指導(dǎo)的歸納是盲目的歸納。例如，達(dá)爾文把大量觀察、實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納，得出“生物進(jìn)化”這個(gè)結(jié)論；但他在得出“生物進(jìn)化”這個(gè)結(jié)論之前，早就接受了拉馬克等人的有關(guān)生物進(jìn)化的思想和賴爾的地質(zhì)演化思想，這些思想實(shí)際上構(gòu)成了他歸納經(jīng)驗(yàn)材料的指導(dǎo)原則，因?yàn)橛辛诉@些思想，達(dá)爾文的考察、歸納才顯得有目的性和選擇性。

2.歸納和演繹相互補(bǔ)充。

歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性；即使歸納出來的結(jié)論有的已涉及到了事物的本質(zhì)，但僅僅歸納還不能使人們理解這個(gè)本質(zhì)?！拔覀兡Σ羶鼋┝说碾p手，手便暖和起來；我們敲擊冷冷的石頭，石頭能發(fā)出火光；我們用錘子不斷地捶擊鐵塊，鐵塊也可以熱到發(fā)紅；由此可知：運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生熱?！蔽覀儦w納出“運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生熱”的結(jié)論，已涉及到本質(zhì)，但為什么運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生熱，靠歸納還是不能證明的。

另外，歸納的結(jié)論往往會(huì)產(chǎn)生以偏蓋全的錯(cuò)誤。因?yàn)?，在歸納時(shí)我們往往無法窮盡所有的個(gè)體事物，而科學(xué)認(rèn)識(shí)總是與無限多的對(duì)象相聯(lián)系，一旦發(fā)現(xiàn)一個(gè)對(duì)象與歸納的結(jié)論相反，結(jié)論就成為不可靠了。例如，以前的動(dòng)物學(xué)界認(rèn)為魚是用鰓來呼吸的，可后來發(fā)現(xiàn)了用肺呼吸的魚，那個(gè)結(jié)論就被否定了。因此，歸納所得的結(jié)論不充分可靠，還必須介住演繹檢驗(yàn)其結(jié)論的可靠程度，并加以補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只是大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能解釋個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。分析又是與綜合內(nèi)在地統(tǒng)一著的。

和歸納演繹相比，分析與綜合是一種更深刻的、揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)的思維方法，它所涉及的是整體與部分的關(guān)系。

2、分析與綜合

（1）分析和綜合的涵義

分析：是指在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。分析是從整體——部分的思維運(yùn)動(dòng)。

例如，我們研究植物，把植物在思想中分為根、干、枝、葉、花等部分，對(duì)它們分別加以考察；我們學(xué)習(xí)一篇文章，把這篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術(shù)性等等在頭腦中一一加以認(rèn)真考察；我們研究人體的生理結(jié)構(gòu)，在思想中把人體分為運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)等八大系統(tǒng)，等等。

但是，如果只停留在分析上，就只能認(rèn)識(shí)事物的局部而不能認(rèn)識(shí)事物的全體，就可能孤立地靜止地看待事物。因此，分析又不能離開綜合。

綜合是把對(duì)事物各個(gè)部分、方面、要素的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為整體的認(rèn)識(shí)的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合則是從部分-----整體的思維運(yùn)動(dòng)。例如：我們對(duì)某篇文章的主題、題材、體裁、思想性、藝術(shù)性等等方面分別加以考察以后，再把文章的這些方面聯(lián)系在一起，對(duì)整篇文章做出評(píng)價(jià)；再如：經(jīng)過對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)八大系統(tǒng)的分別考察，我們對(duì)人體的各個(gè)系統(tǒng)有了明確的認(rèn)識(shí)之后，再經(jīng)過全面思考，認(rèn)識(shí)到在內(nèi)分泌系統(tǒng)的作用下有機(jī)地結(jié)合起來，使人體成為統(tǒng)一的整體，形成了有生命活動(dòng)的人體。

分析和總和雖然是兩種相反的思維過程，但在實(shí)際的思維活動(dòng)中卻是辯證統(tǒng)一的。（2）分析和綜合的辯證關(guān)系

分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合離不開分析。

只有對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行周密的分析，對(duì)事物的各個(gè)部分和矛盾的各個(gè)方面清楚的認(rèn)識(shí)，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。沒有分析，就得不到反映對(duì)象的各個(gè)側(cè)面的各種規(guī)定，就不能正確地反映事物的多樣性，當(dāng)然就無從進(jìn)行綜合。

綜合是分析的完成和指導(dǎo)，分析也離不開綜合。

分析總是要以綜合的成果為指導(dǎo)，并且以綜合為目的。沒有綜合就不能形成對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。如果只有分析沒有綜合，那就失去了分析的意義。

黑格爾：譬如，一個(gè)化學(xué)家取一塊肉放在他的蒸餾器上，加以多方的割裂分解，于是告訴人說，這塊肉是由氮?dú)?、氧氣、碳?xì)獾仍厮鶚?gòu)成。但這些抽象的元素已經(jīng)不復(fù)是肉了。

在人們的實(shí)際思維活動(dòng)中，往往是分析中有綜合，綜合中有分析，二者相互結(jié)合，交替進(jìn)行。

3、抽象與具體

抽象和具體的統(tǒng)一，是辯證思維的高級(jí)形式。它在綜合運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合方法的基礎(chǔ)上，揭示了人的認(rèn)識(shí)過程：人對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是從感性具體出發(fā)，通過分析而達(dá)到抽象規(guī)定，再通過綜合，由抽象規(guī)定達(dá)到思維具體的過程。即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程。它是否定之否定規(guī)律在人們認(rèn)識(shí)過程中的具體表現(xiàn)。

在認(rèn)識(shí)過程中，具體有兩種形態(tài)，一種是感性具體，另一種是抽象具體。（1）抽象與具體的涵義

感性具體：就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性具體是人們是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是表層性的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的整體反映，還沒有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。要揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律必須借助思維的分析活動(dòng)，對(duì)感性具體進(jìn)行分解，深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性，形成各種抽象規(guī)定，從感性具體發(fā)展到抽象的思維。

抽象：是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體——抽象的過程。

抽象深入到了事物的內(nèi)部，把握了事物的本質(zhì)。但每個(gè)抽象的規(guī)定，只反映事物的屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的一個(gè)方面，要想真正達(dá)到對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)，還必須用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于事物的整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來，這就是從抽象——具體的過程。

思維具體：就是把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。

比如，當(dāng)我們遇見一個(gè)陌生人，在感性具體中只能了解他的長相、談吐、舉止等外在形象，通過一段時(shí)間的接觸，對(duì)他的性格、情趣、特長、文化基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、思想品質(zhì)等方面，就有了不同的抽象規(guī)定。如果再將這些不同方面的抽象規(guī)定統(tǒng)一起來，就達(dá)到了對(duì)此人全面本質(zhì)的了解。這時(shí)，“他是一個(gè)什么樣的人”已經(jīng)在我們的腦海里形成一個(gè)具體的概念和理性的認(rèn)識(shí)，這就是對(duì)此人的思維具體的把握。

任何一門科學(xué)的產(chǎn)生和系統(tǒng)化都經(jīng)歷了“感性具體——抽象規(guī)定——思維具體”這樣一個(gè)過程。例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始，通過分析最后找到一些具有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如勞動(dòng)、分工、需要、價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從抽象規(guī)定上升到國民經(jīng)濟(jì)整體的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。“感性具體——抽象規(guī)定”是一門科學(xué)的孕育期，而“抽象規(guī)定——思維具體”則是這門科學(xué)的形成期。（2）抽象與具體的辯證關(guān)系

思維運(yùn)動(dòng)的過程就是“感性具體——抽象規(guī)定——思維具體”，感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，思維具體是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。思維達(dá)到了具體，相對(duì)于一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，但對(duì)于更大范圍和更深層次的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，它又成為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，思維又開始了新的行程。而這樣的每一次循環(huán)，都給人類知識(shí)提供了新的內(nèi)容。

4、邏輯與歷史相統(tǒng)一

抽象與具體的統(tǒng)一從總體上揭示了人類認(rèn)識(shí)特別是理性思維上升的全過程及其邏輯機(jī)制，歷史和邏輯的統(tǒng)一則進(jìn)一步揭示了這一過程的客觀基礎(chǔ)和邏輯機(jī)制的認(rèn)識(shí)根源。歷史和邏輯的統(tǒng)一，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論的根本原則和方法。（1）歷史、邏輯、歷史方法、邏輯方法的涵義

在這一原則中，“歷史”這一概念包括兩方面的內(nèi)容：一是指對(duì)象發(fā)展史，即客觀事物（認(rèn)識(shí)對(duì)象）自身的歷史發(fā)展過程，如天體史、地質(zhì)史、生物史、社會(huì)史等。二是指認(rèn)識(shí)發(fā)展史，即人類對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，如天文學(xué)史、地質(zhì)學(xué)史、生物 學(xué)史、社會(huì)學(xué)說史等。

“邏輯”則是指關(guān)于這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化序列，如天文學(xué)理論、地質(zhì)學(xué)理論、生物學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論等的邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化。與“邏輯”和“歷史”兩個(gè)概念密切相關(guān)的是“邏輯的方法”與“歷史的方法”這兩個(gè)概念。

所謂歷史的方法，就是人們在研究事物時(shí)，按照研究對(duì)象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。例如，用歷史方法研究中國古代史，就是使研究跟隨著我國古代歷史的自然行程，從我國的原始社會(huì)至奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，按照朝代的編年史，對(duì)各朝代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，對(duì)歷史上的重大事件和重要人物進(jìn)行研究。歷史的方法具有兩個(gè)明顯特征：一是歷史性，也就是按照事物歷史發(fā)展的自然行程，按照它在歷史上依次出現(xiàn)的現(xiàn)象和事物進(jìn)行研究。如上面說的研究中國古代史，就是按照我國社會(huì)依次發(fā)展的社會(huì)形態(tài)、依次出現(xiàn)的朝代、依次發(fā)生的重大歷史事件和依次出現(xiàn)的重要?dú)v史人物進(jìn)行研究。二是具體性，也就是盡可能地反映對(duì)象的自然發(fā)生的和依次出現(xiàn)的具體現(xiàn)象和具體事實(shí)。

所謂邏輯的方法，就是人們在研究事物時(shí)擺脫研究對(duì)象的產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對(duì)象發(fā)展規(guī)律的思維方法。例如，分子生物學(xué)對(duì)生物現(xiàn)象的研究，就是用邏輯的方法，它不按照生物發(fā)展的歷史過程，也不按照人類對(duì)生物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的歷史過程，只是從分子的觀點(diǎn)，以理論的形式來揭示生物的本質(zhì)及其規(guī)律性。邏輯的方法也有兩個(gè)顯著特征：一是抽象概括性，即邏輯方法撇開事物發(fā)展的自然線索和偶然事件，從事物的成熟的典型的發(fā)展階段上對(duì)事物進(jìn)行研究。二是典型性。邏輯的方法拋開事物發(fā)展的具體細(xì)節(jié)，以抽象的、理論上前后一貫的形式對(duì)決定事物發(fā)展方向的主要矛盾進(jìn)行概括研究。（2）歷史和邏輯的辯證關(guān)系

一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。

邏輯與歷史是一致，包含兩層意思，邏輯不僅與客觀事物的發(fā)展史相一致，而且同人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致。

舉例說明，邏輯與客觀事物的發(fā)展史相一致。動(dòng)物進(jìn)化史、動(dòng)物學(xué)的邏輯 舉例說明，邏輯與人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致。以力學(xué)的發(fā)展為例，亞里士多德曾提出并研究了速度概念，以后大體按歷史的時(shí)間順序，伽利略著重研究了加速度，牛頓對(duì)力的概念作了科學(xué)的規(guī)定，焦耳和赫爾姆霍茲對(duì)功和能進(jìn)行了精密的研究。與此相適應(yīng)，力學(xué)理論體系的邏輯便從速度開始，然后再依次進(jìn)到加速度、力、功和能。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。

因?yàn)闅v史和邏輯是對(duì)立統(tǒng)一的，所以，在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。歷史的方法只有借助于一定的邏輯推論，才能將雜亂無章的歷史事件連貫起來深入分析。脫離邏輯方法的純粹歷史方法是膚淺的經(jīng)驗(yàn)主義的事實(shí)陳述。邏輯 的方法需要以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)和內(nèi)容，只有以大量的歷史材料為依據(jù)，才能形成可靠的邏輯推論。脫離歷史方法的純粹邏輯方法，是空洞的唯心主義的邏輯推理。歷史方法與邏輯方法的結(jié)合，也就是“史”與“論”的結(jié)合?！笆贰笔恰罢摗?的基礎(chǔ)。“論”是“史”的指導(dǎo)。

三、現(xiàn)代科學(xué)思維方法的辯證性質(zhì)

20世紀(jì)40年代以后，蓬勃興起的現(xiàn)代科技革命在引起社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式變革的同時(shí)，也帶來了人類思維的巨大變革，劇烈地沖擊著一切不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的舊的思維方法，創(chuàng)造著一系列新的科學(xué)思維方法。

現(xiàn)代思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法、和理想化方法等。

這些現(xiàn)代科學(xué)思維方法的創(chuàng)立，主要是通過三條途徑實(shí)現(xiàn)的：一是深化原有的思維方法，使它更加完善，從而具有現(xiàn)代功能。二是各種方法的移植和雜交。三是創(chuàng)造新的思維方法，這是思維方法變革的主導(dǎo)方面。

這些方法都是人們在現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)中對(duì)客觀世界辯證性質(zhì)的更深刻的反映，它不僅沒有偏離辯證思維的軌道，反而在更新的視角和更深的層次上展示了思維方法的辯證性。例如，系統(tǒng)方法體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法體現(xiàn)了內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論體現(xiàn)了量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論體現(xiàn)了相互作用的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法的辯證性質(zhì)，決定了它與辯證思維方法的內(nèi)在一致性：一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提；另一方面，辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，豐富發(fā)展自身。

通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道了，唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一，它不僅揭示了客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，也揭示了人類認(rèn)識(shí)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

所以，唯物辯證法無論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，都有普遍的方法論意義。所以，我們說，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法 本章小結(jié)??