第一篇：天人合一是什么含義？

天人合一是什么含義？

天人合一，從字面上來理解，是告訴我們?nèi)撕吞焓且粋€整體，息息相通，息息相關(guān)，同心同體，是一個不可分割的整體。人體是小宇宙，天體是大宇宙。人體是天體的一個縮影，敬天愛天，效法于天，和天成為知心，是天人合一的基礎(chǔ)。人們應(yīng)天時，順地理，即順應(yīng)日月運行，隨日月星辰，太陽地球的運行變化，而調(diào)整自己的一切行為，順應(yīng)四季更替，寒來暑往，白天黑夜，身心一切行為與天地運行不息的規(guī)律和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人們健康長壽，無病無災(zāi)，幸福圓滿的人生崇高理想和生命更高層次和境界的美好愿望。

一、天人相應(yīng)

古人認(rèn)為天是宇宙萬物的主宰，天意是不可抗拒的，天人關(guān)系即神人關(guān)系。上天造就萬物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩經(jīng)》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、釋三家對此也均有闡述。從儒家看來，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成圣；從道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾生。由此可見，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。

古人認(rèn)識到“天人”是個整體，他們之間存在著聯(lián)系和對應(yīng)關(guān)系。從道家看來，人是宇宙的一部份，人本身也是一個小宇宙，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。宋代程顥提出了“仁者以天地萬物為一體”的泛愛萬物的思想，是人對天地萬物的一種責(zé)任意識。天、地、人三才之道在本質(zhì)上是上下貫通的。“和”是傳統(tǒng)文化的精髓之一，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)?！渡袝分芯陀袑蛩础皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之達(dá)道”，只有中和一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。古人還講順應(yīng)天時，即根據(jù)自然規(guī)律來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會事務(wù)，古代有專門記載天時規(guī)律的文獻，叫作“月令”，如《禮記·月令》的第一部份，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應(yīng)該做什么事、禁忌做什么事等，這叫作奉天時或動善時。

漢字中的“命”字既可表示“命令”，同時也是“生命”的意思。古經(jīng)中常用“命”字來指代“天命”。這一字之中，一切生命與能力都在上帝的命令之中。上帝創(chuàng)造天地之初所做的就是發(fā)出命令?？鬃犹岢觥熬佑腥罚何诽烀?、畏大人、畏圣人之言”?！爸烀笔强鬃右簧淖非?，即與天的意志相配合，他說：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無可奈何于我?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認(rèn)為人要發(fā)揚“誠”的德性，與天一致，通過“格物致知”、“至誠之道”可以“知萬物之化育”，從而與天地參，也就是“以德配天”?！对娊?jīng)·周頌·敬之》說：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！?意思是：“恭敬吧！上天如此明察，獲得天命不容易??！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來往于天庭，時刻的注視著你們呢！”認(rèn)為人來到這世上，要思考上天所給予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所為都合乎天命，正所謂“道也不可須臾離也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的對像?？鬃又鲝埦刺旆ㄌ欤Q贊堯“唯天為大，唯堯則之”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！闭J(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人堅守自己的良知、本心，修身養(yǎng)德才能達(dá)到知天、事天?！抖Y記·中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也。”指祭天地之禮，古時天子把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導(dǎo)、幫助和保佑，冬至日祭天稱“郊”，夏至日祭地稱“社”，合為“郊社”。祭天作為朝廷吉禮中第一禮儀，根本的目的就是為了報本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子講禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！贝呵飼r的子產(chǎn)對于禮的認(rèn)識也反映出天人相通的思想：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”

二、天人感應(yīng)

古人認(rèn)為天人可以相互感應(yīng)。天是賦予人以吉兇禍福的存在，也是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在?！渡袝ず榉丁分袑μ烊烁袘?yīng)進行了系統(tǒng)性整理，把自然災(zāi)異和人事行為是否端正對應(yīng)聯(lián)系起來了。《呂氏春秋·明理》則分門別類的把災(zāi)異分為風(fēng)雨、寒暑、陰陽、四時、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個感應(yīng)之中又區(qū)分出許多種復(fù)雜情況?？鬃幼鳌洞呵铩费詾?zāi)異述天道，認(rèn)為人類的行為會上感于天，天會根據(jù)其行為善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來譴告人，使人反省改過。他曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認(rèn)為災(zāi)異是國君失德而引發(fā)的，又勸國君“正刑與德，以事上天。”墨子說：“天之志者，義之經(jīng)也”，認(rèn)為天是有意志的，也就是天意，人君須要時時刻刻注意這些變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，改過自新，爭取挽回天意。

古代從帝王到庶民均有祈天的習(xí)慣，古籍中記載了很多真誠而多樣的祈禱：敬拜之禱、感恩之禱、祈福之禱等。孔子還說：“獲罪于天，無所禱也”，意思是說如果冒犯了上天，怎么禱告都是沒有用的了?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》描寫出當(dāng)時發(fā)生地震及同一時期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果?！渡淌贰酚涊d了成湯祈雨的故事：成湯因久旱無雨，誠懇的向上天祈禱：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自責(zé)說：“是因為我政令不當(dāng)使百姓失業(yè)，或是我的宮室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使賄賂風(fēng)行、小人得勢？”話還沒有說完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。成湯這種善于納諫、勇于自責(zé)的精神，儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

西漢時董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，認(rèn)為自然界的災(zāi)異和祥瑞是上天表示對人的譴責(zé)和嘉獎的兆示，他向漢武帝進言說：“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失，乃始萌芽，而天之災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也?！眲裰G君主必須按天意行事，象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災(zāi)異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調(diào)義重于利，指出王道及三綱五常來源于天，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，要接受圣人的教化而為善，堅決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關(guān)注之下，動機不善就可以懲罰，不必等到釀成事實，并相信任何異象都有所昭示。

天人感應(yīng)，因果關(guān)系，如影隨形。翻開人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過，史料同時也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃，善感天地的故事，充份證實了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險為夷，因為“自天佑之，吉無不利”。古人認(rèn)為天象的變化也會帶動人類社會發(fā)生相應(yīng)的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國時諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩》和明代劉伯溫的《燒餅歌》等，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

三、天人合德

天人合德是人們追求的崇高理想，指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺達(dá)到天人合一之境界。傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個人做起，認(rèn)為人們通過修身可達(dá)到直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國平天下”，孔子提出道德修養(yǎng)中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，強調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會秩序。佛道講的是出世，通過修煉可達(dá)到佛道神的境界，道家講的“上善若水，厚德載物”，佛家講的“佛光普照，禮義圓明”，無不濟世利人，教人向善。

天以仁愛生長萬物，使萬物生生不息，“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天?！叭蕫邸本袷莻鹘y(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，在孔子的思想體系中，仁是與義、德、忠恕、禮、樂等相聯(lián)系而構(gòu)成一個整體倫理結(jié)構(gòu)，是指一切德性的總和，所以“仁人”一詞與全德之人同義?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕焙汀胺簮郾姟?，孟子說，“仁也者，人也”，人如何成為仁，也就是人如何成為人，孟子還說“君子莫大乎與人為善”，意思是說君子的崇高德行就是偕同別人一道行善。司馬遷在《史記》中描述了古圣王帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”是他們共同的美德。墨子也說到“圣王法天”，認(rèn)為因為天地之道的根本精神在于“無私”，所以圣王效法天德，博施濟眾。

古語云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，人的德性也稟賦天地這種好生之德。宋代張載說：“乾稱父，坤稱母”、“民吾同胞，物吾與也”，提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛物”。周敦頤說：“天地生萬物，而又唯圣人能與天地合其德”，他的窗前草不除去，有人問其原因，他說：“欲常見造物生意?！敝祆湔J(rèn)為仁體現(xiàn)了宇宙的“生生之理”，說：“仁有生的意思，如四時之有春，彼其長于夏，逐于秋，成于冬，雖各具氣候，然春生之氣皆通貫于其中?！?程顥說：“天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰：'所以事天也’”，他認(rèn)為萬物生意最可觀，如魚躍鳶飛，活潑的表現(xiàn)著宇宙生命的和諧，而當(dāng)皇帝折斷柳枝時，則予勸阻說“方春發(fā)生，不可無故摧折”。古代思想家認(rèn)為，生（創(chuàng)造生命）就是仁，是善，天地圣人都要順天地順陽之道而施仁，“明道救時”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所謂“天人一也”，也可以統(tǒng)一于理，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于高尚的道德，強調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。當(dāng)一個人真正做到透徹的了解人與宇宙大道之間的關(guān)系后，就自然明了自身的生命意義和價值，“觀天之道，執(zhí)天之行”意味著人們主動自覺的去完成上天所賦予的使命。傳統(tǒng)理念規(guī)范明確了人們對于是非、善惡、正邪、美丑的基本判斷，影響著一代又一代中國人，把對真理和道德的追求看得比什么都重要。

第二篇：天人合一的歷史考察

天人合一的歷史考察

（德國）卜松山：

天的含義──物理意義上的天空；君王和上帝；天命；自然；倫理原則。天人合一的基礎(chǔ)：自然基礎(chǔ)是氣；倫理基礎(chǔ)是仁；形而上學(xué)基礎(chǔ)是仁。

強調(diào)：天人合一即人與自然統(tǒng)一的思想；這種統(tǒng)一的倫理的和形而上學(xué)的基礎(chǔ)是仁；達(dá)到這種統(tǒng)一的道路是自我修養(yǎng)。

張世英：

中國的天人合一給中國人帶來的好處是人與自然和諧交融而高遠(yuǎn)境界和思詩交融的詩意境界，但主客二分思想和主體性原則的缺乏又帶來缺乏科學(xué)和缺乏民主的弊端。

天人合一之批判在于它扼殺了科學(xué)精神及人的主體性，但這種批判與天人合一思想的現(xiàn)代價值是不矛盾的。天人合一的誤區(qū)：

1、看不到自然界和人本身；

2、不利于科學(xué)的形成和發(fā)展；

3、不利于主體性的形成和發(fā)展。

儒家的天人合一也是對詩意境界的一種追求，只不過儒家賦予天以封建道德的含義，從而通過天人合一思想把封建的“天理”變成一種自發(fā)的內(nèi)心的追求。

任繼愈：

春秋戰(zhàn)國以來，天有五種涵義，即主宰之天；命運之天；義理之天；自然之天；人格之天。

杜維明：

修身就是最大程度的成為“人”，修身作為人對善的最高形式的追求看來完全是以此岸世界為目標(biāo)的，不需要離開或超越人類世界，此現(xiàn)代新儒家把天和人的內(nèi)在的一致性稱之為“內(nèi)在的超越”。天人合一完全是一個經(jīng)典的思想，其經(jīng)典性的表現(xiàn)在于，它一代一代地被賦予新的解釋，數(shù)百年來不斷地給世人以各種各樣的啟迪。

第三篇：天人合一與中國古代詩歌情感

天人合一與古代詩歌情感

天人關(guān)系問題是古今中外的哲學(xué)所無法回避的基本問題之一，在古代中國，天人問題已經(jīng)超越了哲學(xué)的苑囿，成為中國古代文化的核心問題。不僅是歷史學(xué)家在追求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》），實際上古代的哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、宗教學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家等無不在關(guān)注著天人之學(xué)，大有“學(xué)不際天人，不足以為學(xué)”（邵雍《觀物外篇》）的架式。與西方哲學(xué)中側(cè)重于天人相分的學(xué)說不同，中國主流哲學(xué)在天人關(guān)系中強調(diào)的是天與人的和諧?？梢哉f天人合一是中國哲學(xué)的基本精神。這一基本精神對中國古代的藝術(shù)精神有巨大的滲透力。曾經(jīng)作為中國古代文學(xué)的核心、作為中國古代藝術(shù)的核心的詩歌，與天人合一這一哲學(xué)的基本精神之間水乳交融、密不可分。本文的意旨就在于探察天人合一與古代詩歌情感之間的深層關(guān)系，文章認(rèn)為天人合一是古代詩歌情感的哲學(xué)基礎(chǔ)，古代詩歌中的物感論、天樂論、情景交融論與天人合一理論中的不同層面相互對應(yīng)。儒家的道德情感和道家的自然情感構(gòu)成了中國古代詩歌情感的兩大支柱。

一

天與人是中國古代哲學(xué)史上的一對重要范疇。最早提出“天人”、“合一”這一對概念的是漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒，他說：“事順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！保ā渡畈槊枴罚疤烊撕弦弧弊鳛橐粋€完整概念首次出現(xiàn)于宋儒張載的著作中，其《正蒙·乾稱》云：“儒者則因明致誠、因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”實際上，天人合一的哲學(xué)思想在春秋時代已經(jīng)成熟。在人類的童年，天被看作是有意志的人格神，在天的面前人渺小得微不足道，人類難以憑借自己的力量與天神相抗衡。到了老子、孔子的時代，人們逐漸用理性取代了自然宗教信仰，天日漸脫去了神秘的外衣，顯露出本來的自然的面目，不再高深莫測、猙獰恐怖，天成為自然的天，成為哲學(xué)的天。只有到了此時，人才有了與天對話的資格，才有了天人合一的可能性。

透視天人合一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，我們可以看到，所謂的天人合一實際上包孕著互相聯(lián)系、逐步遞進的三個層面，這就是天人相通、天人相親、天人一體。天人相通、天人相親、天人一體奠定了中國古代詩歌情感的基礎(chǔ)。古代詩歌情感理論中的物感論、天樂論和情景交融論與天人相通、天人相親、天人一體三大層面一一對應(yīng)。

天人相通。天人關(guān)系也可以說是天道與人道的關(guān)系，盡管各家各派對天道與人道的看法不同，但都有一個共同點：天道與人道不可截然分為兩橛，而是相通相連的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·25章》）天地自然是人類師法的對象。莊子曰：“喜怒通于四時?！保ā肚f子·大宗師》）人類情感變化與自然息息相關(guān)，自然的變化影響著人類情感、情緒的轉(zhuǎn)換。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）《易傳》的作者說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā兑讉鳌で浴の难浴罚┤寮覍W(xué)者從道德本體方面把握天道，認(rèn)為人的道德之心可直接通于天地之德。

由于天人相通，心物對應(yīng)，心物同型，所以天地（自然萬物）乃是詩歌之情感產(chǎn)生的重要源泉，詩人在表情達(dá)感時也常常需要借助自然景物。外界物質(zhì)世界及其運動變化刺激著、激蕩著、引發(fā)著審美主體的心理機制，在其心靈深處激起一環(huán)又一環(huán)情感的漣漪，使其陶醉在自然美中，流連忘返。這一現(xiàn)象古人稱之為“物感”，《禮記·樂記》說得非常明白：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。??樂者，音之所由也，其本在人心之感于物也?！焙笫赖奈膶W(xué)批評家不斷地重申、發(fā)揮著此一見解。《詩品序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩情性，形諸舞詠?！睔狻铩酥樾允黔h(huán)環(huán)相扣的一組鏈條，缺一不可。《文心雕龍·物色》云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。??歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且足迎意，蟲聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩人感物，聯(lián)類不窮?！薄段?心雕龍·明詩》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物言志，莫非自然，詩由以成?！贝合那锒慕惶?，風(fēng)花雪月的變化，林泉草木的盛衰，無不感召著詩人，與詩人心中的情志相激蕩。從魏晉時代開始，士人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我，向外發(fā)現(xiàn)了自然，于是他們“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，寫作了諸多的山水、詠物詩，越來越多的詩人開始關(guān)注自然，走向自然，“若乃山林皋壤，實文思之奧府?！保ā段男牡颀垺の锷罚┤绻麤]有了風(fēng)景物象，情感就失去了附麗寄托之物，就會浮懸而無著落?！熬澳嗽娭健保ㄖx榛《四溟詩話》），“觸物以起情”（胡寅《斐然集》引《致李叔易書》李仲蒙語），已成為詩人與詩論家的共識。

物感說不僅是中國古代詩學(xué)理論的重要概念，也是古代詩歌創(chuàng)作的重要特征。一般而言，春天、春風(fēng)、春雨、春色等景物給人以歡愉的情感，而秋天、秋風(fēng)、秋雨、秋色等景物則給人以惆悵憂愁的感受。這樣一種“感”乃是正面的感，另有一種反面的感，春景使人憂傷，秋景使人愉悅。正面的“物感”不勝枚舉，反面的“物感”較為少見。以春景感哀之作且以陸機《悲哉行》為例，詩曰：

游客芳春林，春芳傷客心。和風(fēng)飛清響，鮮云垂薄陰。蕙草饒淑氣，時鳥多好音。翩翩鳴鳩羽，喈喈蒼庚吟。幽蘭盈通谷，長秀被高岑。女蘿亦有托，蔓葛亦有尋。傷哉客游士，憂思一何深！目感隨氣草，耳悲詠時禽。寤寐多遠(yuǎn)念，緬然若飛沉。愿托歸風(fēng)響，寄言遺所欽。

此乃游子感物傷心之作。春日的林野，和風(fēng)習(xí)習(xí)，薄云浮動，鳥鳴悅耳，幽蘭飄香。游客目觸斯景，念及自己孤身飄零，悲從中來，憂思傷心。在悲秋的樂曲之外也有樂秋的凌云高唱，如劉禹錫《秋詞》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

陸游《秋聲》也表現(xiàn)了與此相同的意境：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲?！鼻?，在他們的筆下成為與時俗之悲涼相對的境界，詩人從秋景中感受到了生命的愉悅。

天人相親。西方哲學(xué)從一開始就將人與自然對立起來，過分強調(diào)人的力量，貶低自然，敵視自然，不停地向自然索取，不斷地向自然進攻。正如羅素所說：“德謨克里特以后的哲學(xué)——哪怕是最好的哲學(xué)——的錯誤之點就在于和宇宙對比之下的不恰當(dāng)?shù)膹娬{(diào)了1人?！比擞谑怯辛苏鞣匀?、改造自然、利用自然的無休止的欲望與行動。在古代以農(nóng)業(yè)立國的中國人的心目中，生命植根于大地。大自然是生命的承載者和養(yǎng)育者，它給人提供了賴以生存的良好環(huán)境和豐富的物質(zhì)資料。人對自然有一種天然的內(nèi)在親切感，自然不是冰冷的對立物，而是與人可以交通、可以交流的有情之物?！兑讉鳌ふf卦》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！鼻f子亦說：“天地者，萬物之父母也?！保ā肚f子·達(dá)生》）他們把天地看作萬物的父母，看作人類的父母。父母之于子女的無限關(guān)愛，是人間世至為感人的情愫。生活在自然懷抱中的人類，如同依偎在父母身邊的嬰兒，“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！保ā肚f子·大宗師》）莊子把人類與自然合一后所感受到的快樂稱之為“天樂”，他說：“與天合者謂之天樂?！薄爸鞓氛?，其生也天行，其死也物化。??言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”（《天道》）王夫之《莊子解》注曰：“靜則無為，無為則己不立宗，而以天下為宗。己自立宗，則強物同己而多憂。以天下為宗，則任天下之自為而己不勞，所以休其心而恒樂。”（《天道》）莊子時常漫步在自然的懷抱，自然已經(jīng)成為完整的審美對象坦露在詩人面前，他不由自主地高吟：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟！”（《莊子·知北游》）人心與自然相通、相親，大自然給人以美的享受，讓人的心靈變得充實而愉快。樂山怡水是魏晉以降文人士大夫的共同愛好，中國古代詩歌的一大支流——田園山水詩所再現(xiàn)的正是自然給人的審美享受。這種充實而愉快的情感表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，便形成了“八音克諧”（《尚書·堯典》）的藝術(shù)境界。1 [英]羅素著《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年版，第107頁。

天人一體。中國古代哲學(xué)認(rèn)為：人存在于天地之間，是萬物中的一物，因此他們把天地人連起來看，視之為一個大系統(tǒng)，作為主體的人與作為客體的自然之間是一體不二的關(guān)系。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印?5章》）“域”是一個大系統(tǒng)，人是其中的一個子系統(tǒng)，與天、地系統(tǒng)并列?！吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓厝缓笕f物生焉，??有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！比寮铱偸悄钅畈煌鼘⒆匀慌c道德倫理綰和起來，這是他們與道家的根本區(qū)別，然兩家對天人一體的體認(rèn)是共同的。如果說天人一體、人亦一物的思想在原始儒家還不太明晰的話，到了宋儒那里則得到了高度的重視與強調(diào)。邵雍說：“所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。”（《觀物·內(nèi)篇》第十二篇）張載云：“人但物中之一物耳?！保ā墩伞でQ》）程頤說：“道一也，豈人道自是人道、天地自是天道？??天地人只一道也，才通其一，則余皆通。”（《遺書》卷十八）王陽明說：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明。”（《傳習(xí)錄》下）

意境是中國詩學(xué)的核心范疇，意境的大廈是由情與景的組接、融匯而建構(gòu)起來的，其哲學(xué)基礎(chǔ)正來源于天人一體、天人合一的哲學(xué)思想。天人一體與情景交融直接對應(yīng)，天對景，人對情。正由于天人一體，天人對應(yīng)，所以天地之心亦為人類之心，天地之情亦為人類之情。王夫之云：“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也。”（《唐詩評選》卷四）吳喬曰；“夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。”（《圍爐詩話》卷一）方東樹曰：“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元氣渾成?！保ā墩衙琳惭浴肪矶唬├顫O說：“作詞之料，不過情景二字，非對眼前景，即據(jù)心上說情，說得情出，寫得景明，便是好詞?！保ā堕e情偶記》）情景交融是中國古代詩歌的最高境界。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“苦藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”其中的景物描寫絕不僅僅是純粹的景物，景物中貫串著滲透著詩人孤寂的情感，打上了詩人情感的烙印。一如旅人的心境，此處的景物無不顯得哀愁寂寞。單純的為寫景而寫景的作品，不會成為膾炙人口的佳作；只有滲透了詩人情感的景物才具有光景常新的藝術(shù)魅力。

二

在天人合一——情景交融的美學(xué)框架中，人的情感具有重要的作用。中國古代哲學(xué)不是象西方哲學(xué)那樣屬于“純思型”哲學(xué)，與之相反，它屬于“情感型”哲學(xué)。它要求情與理合一、情與性合一、情與景合一，情感具有舉足輕重的作用。所謂情感即是人對一定的事物或一定的現(xiàn)象形成的情緒態(tài)度，屬于自我的感受。中國古代情感哲學(xué)中有兩大方面軍，一是儒家的道德情感，一是道家的自然情感。相應(yīng)的，道德情感與自然情感也是古代詩歌情感的兩大主干。古代詩歌的情感有四大類型：一曰道德情感，一曰自然情感，一曰宗教情感，一曰“本我”情感。與西方基督教文化精神背景下的詩歌情感相較，中國古代的哲學(xué)家、文學(xué)家大都是現(xiàn)世主義者，缺乏宗教信仰和宗教情結(jié)。故中國古代詩歌中的宗教情感不能說沒有，但相較于西方詩歌是不夠發(fā)達(dá)的。所謂“本我”情感即是對自我情欲的肯定和張揚，它易于同自然情感相混淆，有人認(rèn)為二者是同源而異流（源于先秦道家，主要是莊子）。在我看來，其間的區(qū)別甚為顯豁。莊子曰：“其嗜欲深者，其天機淺?！保ā肚f子·大宗師》）老莊學(xué)派對聲色享樂一向深惡而痛絕。莊子是自然情感的倡導(dǎo)者，楊朱是“本我”情感的代言人；陶淵明的田園詩是自然情感的再現(xiàn)，齊梁宮體詩是“本我”情感的表露。在古代中國，由于道德情感的巨大影響，由于自然情感所達(dá)到的高深境界，“本我”情感只能處在夾縫中，先天不足，發(fā)育不良，與道德情感與自然情感相較相形見絀。徐復(fù)觀先生說：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯現(xiàn)出的兩個典型。由孔子所顯現(xiàn)出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的1標(biāo)程；??由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要結(jié)實在繪畫上面?！笨鬃拥牡湫图词堑赖虑楦?，而莊子的情感即是自然情感。

在儒家看來，天不僅具有生命意義，而且是人類價值的源泉。在情感的肌體里，儒家注入了道德的內(nèi)涵?！睹献印す珜O丑上》云：“聞其樂而知其德?！薄抖Y記·仲尼閑居》云： 1 徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1997年版，第5頁。“志之所至，詩亦至矣；詩之所至，禮亦至矣。”《樂記·樂言》云：“德者，性之瑞也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂氣從之。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”儒家道德的核心是仁。蒙培元先生說：“‘仁’作為道德情感就是同情和愛，由于‘仁’的根本來源是天道‘生生之德’或‘生生之理’，而生之德或生之理對人和萬物都是一樣的，因此，‘仁’者

1不僅要愛人類，而且要愛萬物。”孔子曰：“知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。”（《論語·雍也》）杜甫《秋野五首》其一云：“秋野日疏蕪，寒江動碧虛。系舟蠻井絡(luò)，卜宅楚村墟。棗熟從人打，葵荒欲自鋤。盤餐老夫食，分減及溪魚。”《杜臆》評曰：“‘系舟蠻井’，‘卜宅楚村’，則去住尚未能自決也。‘棗從人打’，則人己一視；‘葵欲自鋤’，則貴賤一視；‘盤餐’及‘溪魚’，則物我一視：非見道何以有此？”所見極是，在老杜這里仁心及物，物我一體。程顥的《春日偶成》、朱熹的《春日》等都寫的是“與萬物為春”的愉悅。

儒家固然關(guān)注人與自然之關(guān)系，但儒家傾注情感最多的無疑是人與人、人與社會的關(guān)系。即使是在人與自然的詩歌中，儒士之詩中也透露出一種價值理性的氣息，朱熹《水口行舟》云：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤蓬看，依舊青山綠水多?！睗M江風(fēng)浪與青山綠水不完全是自然景物，其中已經(jīng)賦予了道德的色彩。人與人之情和人與社會之情是一種不同于個人私情的大情，此情是中國古代詩歌之主流。劉熙載云：“《詩緯·含神霧》曰：‘詩者，天地之心?！闹凶釉唬骸娬?，民之性情也?！丝梢娫姙樘烊酥?。”（《藝概·詩概》）在儒士天人合一的詩學(xué)觀念中，應(yīng)當(dāng)用詩來為天地立心，為生命請命，為萬世開太平?！对姶笮颉吩疲骸肮收檬В瑒犹斓?，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。??是以一國之事，寄一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！辈茇г疲骸拔恼抡呓?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”（《典論·論文》）以上兩種論點代表了儒家的傳統(tǒng)觀念，是封建時代的正統(tǒng)觀念。在此有一點需要辨明：正如儒家有原始儒家、兩漢經(jīng)學(xué)家、宋明儒師、現(xiàn)代新儒家一樣，儒家的詩學(xué)理論的內(nèi)部也不是鐵板一塊。簡單地說，《詩大序》和《典論·論文》所反映的是兩漢經(jīng)學(xué)家及歷代統(tǒng)治者的觀點。官方要求詩人們自覺自愿地為其上層建筑服務(wù)，為其封建君主服務(wù)，服務(wù)時要求詩人溫柔敦厚，發(fā)乎情而止乎禮義。這與原始儒家的詩學(xué)觀并不一致。原始儒家的道德情感是自發(fā)的，是內(nèi)在的，而正統(tǒng)詩教的道德情感是人為的，是外在的；前者的情感是仁者心的真實流露，而后者的情感則有可能是功利的偽裝的。前者以杜甫詩史之作為代表，后者以歌功頌德之作為典型。

儒家詩學(xué)所開創(chuàng)的以天下為己任，從道不從君，自強不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，雖然在兩漢以后受到了扭曲而變形，但關(guān)注民生，關(guān)注社會，關(guān)注天下始終是中國古典詩歌情感的重心之所在，詩歌的情感始終與核心文化價值相系，此類詩歌不僅數(shù)量巨大，而且構(gòu)成了中國古典詩歌的主流。

三

與儒家的道德情感不同，道家的情感是一種自然情感，這種情感以莊子為代表。莊子雖然也講道、講德，主張“游心于德之和”（《莊子·德充符》），但莊子的德是自然之德，而不是倫理規(guī)范。莊子與惠子之間有一段有情與無情的辯論：

惠子謂莊子曰：“人固無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。”

在莊子看來，人的情感只能是自然情感，人的自然情感之所以被遮蔽，是由于人心中存在著成心與機心。何謂成心？莊子曰：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”（《莊子·齊物論》）成玄英注曰：“域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心?！焙沃^機心？莊子借漢陰丈人之口曰：“吾聞之吾師：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定；神生不定者，道之不載也?！保ā短斓馈罚┮馊说某尚?1 蒙培元《中國的天人合一哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展》，《中國哲學(xué)史》，1998年3期。與機心必須要通過“心齋”、“坐忘”、“朝徹”等途徑?！叭粢恢?！無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣依也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！保ā度碎g世》）“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚拔岐q守而告之，參日，而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生，殺生者不死，生生者不生。其為物：無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。”（《大宗師》）消解了機心、成心的人可以回歸自然情感，回歸了自然情感的人才可能進入天人合一的空曠澄明之境界。

在人與人之情方面，莊子提倡“君子之交淡如水”。淡不是冷淡，而是清淡。不是不要情感，而是不要人為（偽）的情感，所要的是自然的情感，莊子過惠子之墓時所發(fā)的慨嘆，清楚地說明了這一點。在人與社會之情方面，莊子以自然情感為標(biāo)尺來衡量其它學(xué)派，以自然情感為武器來批判社會現(xiàn)實。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！?jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保ā肚锼罚岸喾胶跞柿x而用之者，列于五臟哉！而非道德之正也。??故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正?！保ā恶壞础罚┰谒磥砣迥珜W(xué)派所宣揚的所謂道德皆非道德之正?！白匀韵抡?，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性，以身為殉，一也。”（《駢拇》）在他眼里天下人無不被物所役使，損害了個體的自然本性。他還說：“天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之世，僅免刑焉?！保ā度碎g世》）“今世殊死者相枕也，銜揚者相推也，刑戮者向望也?！保ā对阱丁罚┰谶@樣一個時代，面對這樣一個時代的“昏上亂相”們，莊子保持了個體人格的獨立性，“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（《繕行》），不與統(tǒng)治者同流合污。后世能夠保持獨立人格，敢于與封建統(tǒng)治者分庭抗禮的詩人無不程度不同的受到了莊子思想的沾溉。

在人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中，莊子最為關(guān)注的是人與自然之情。莊子天人合一思想投射到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域便孵化出詩歌意境中的無我之境。這是莊子對中國詩歌藝術(shù)的最大貢獻。他說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）“故其好也一，其弗好也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒，其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！保ā洞笞趲煛罚笆ト酥o也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心，靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！睋?jù)此，無我之境并非真的沒有“我”，而是“吾喪我”，“我”是指處于世俗世界中的非自然情感狀態(tài)中的我，“無我”指擺脫了個人情感的束縛，超越了自我情欲之后的我。此時的“我”處于精神的“靜”境，逍遙自在地游于自然的懷抱，以物觀物，物我兩忘，人與自然泯合為一。無我之境是中國古典詩歌的最高境界，也是中國古典藝術(shù)意境的最高境界。誠如徐復(fù)觀先生所說：“莊子對世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想，會于不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然，并主動地去追尋自然。他的物化精神，可賦與自然以人格化，亦可賦與人格以自然化。這樣便可以使

1人進一步想在自然中——山水中，安頓自己的生命。”莊子的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在繪畫上，其次便是詩歌，特別是山水詩。而且在我看來，繪畫與山水詩幾乎達(dá)到了同樣的高度，是故才有詩中有畫、畫中有詩之說。繪畫與山水詩固然可以具備蘊藉、空靈藝術(shù)的風(fēng)格，但詩歌有時能夠傳神地表現(xiàn)出繪畫所無法企及的意境，古人早已明白“手揮五弦易，目送歸鴻難”，“意態(tài)從來畫不成”。

“無事在身，并無事在心，水邊林下，悠然忘我，詩從此境界中流出，那得不佳。”（徐增《而庵詩話》）中國古代詩歌中的無我之境之所以具有動人的魅力，其原因就在于其中注入了自然之情感。

徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，第197頁。

第四篇：漢字構(gòu)形中的“天人合一”思想

漢字構(gòu)形中的“天人合一”思想

“天人合一”是漢字構(gòu)形中的終極哲學(xué)意蘊。古人創(chuàng)造漢字，以天地之象為基礎(chǔ)，也是因古人認(rèn)識到自身與天地的關(guān)系。在古人的認(rèn)識里，人在天地之間，是天地萬物孕育的萬靈之長，來于天地，生于天地，大自然是一個天地，人自身也應(yīng)是一個天地。而天地萬物之性與人性是一致的，盡人之性則可以盡物之性。這在《中庸》中就有描述，“唯天下之至誠，為其盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能盡贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

漢字的創(chuàng)造過程即是古人用漢字描繪天地萬事萬物的過程。這便有個巧妙的邏輯：天地精華孕育了萬物之靈的人類，人類在經(jīng)歷漫長的進化后，用自身逐漸開化的靈智，根據(jù)自己的理解用符號將天地萬事萬物重新描繪與詮釋。天地萬物與漢字的關(guān)系是被表現(xiàn)和表現(xiàn)的關(guān)系，在這兩者之間夾著一個重要的聯(lián)系——人。古人不單是創(chuàng)造了漢字“象”天地之形，更賦予漢字兼具天地至理及天地之氣的神韻。

一、漢字“六書”構(gòu)形中的“天人合一”

漢字是古人從天地間獲得感悟，抽取天地大自然之中的形、質(zhì)、意、理創(chuàng)造出來的。然后在象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)明了指事、會意、形聲等方法，創(chuàng)造出了更多的漢字。所以漢字的構(gòu)造本于自然，體現(xiàn)自然規(guī)律。漢字在形體構(gòu)造所代表的意義上體現(xiàn)“天人合一”的理論。

如，“一”，許慎在《說文解字》中說：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”許慎認(rèn)為，“一”是天地未分之前的混沌狀態(tài)，即“太始”，或謂“太一”，簡單的“一”，是萬物的起源，天地的本源，證明漢字最基本的意蘊就是天人合一。

如：“三”字，在《說文解字》：“三，天地人之道也?！痹S慎認(rèn)為，“三”是天道、地道、人道的結(jié)合。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里認(rèn)為“三”成為衍生萬物最相近的事物，由此體現(xiàn)“三”字與天地的密切關(guān)系。

又如：“王”字，《說文解字》中說：“王，天下所歸往也?！薄巴酢弊值娜龣M畫表示“天”、“地”、“人”，一豎則表示貫通“天”，“地”，“人”。人的君王，代表天統(tǒng)治人間。古人認(rèn)為：既然是代表天統(tǒng)治的，王應(yīng)該是對天，地，人之道皆通的圣人，也由此體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

如“天”字，甲骨文中上部為人的頭，下部是“大”，一個正面站立的人形，其字看上去特別突出了人的頭部，可見“天”字的本義為頭頂，是象形字?！墩f文解字》說：“天，顛也，至高無上，從一大?！痹S慎認(rèn)為天的引申義是至高無上，認(rèn)為“天”是由“一”和“大”構(gòu)成的會意字，將“一”解釋為世間第一大物，并把“天”分成“一”和“大”兩部分，顯得形象逼真，體現(xiàn)著宇宙永恒無窮的真理。在古人的心目中，天是人頭頂上的東西，是最高的地方，沒有什么比天更高的了，因而產(chǎn)生了天“至高無上”的觀念。同時，我們可以看到“天”是有“人”在其中的，這就更形象地說明“天人合一”的哲學(xué)理念。

如：“人”，《說文解字》：“人，天地之性最貴也。”古人常說：“人是萬物的靈長”，他們認(rèn)為人的靈性與智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上萬物，人是最有智慧和最尊貴的。“人”字表現(xiàn)著天地之間最尊貴的理念，人與天相比，人夾于天中，人是有尊貴思想的，但也只是在天地之間，也只能與天地并稱“三才”，證明了古人對“人”，對自身價值的評價與認(rèn)識，更符合了“天人合一”的哲理。

二、漢字書法構(gòu)形中的“天人合一” 古人在創(chuàng)造漢字之時，用其高超的智慧，用線條將萬事萬物抽象成字。漢字代表著萬物，也代表著人類對萬事萬物的認(rèn)識和理解。書法家將氣脈注于漢字構(gòu)造中，賦予它們新的生命，使?jié)h字自身擁有生生不息的機能，漢字成為溝通天地與人的媒介，讓人的心靈和思維更貼近天地萬物，更能領(lǐng)會到天地之美，天地之理。所以它的每一個筆畫都有深刻的內(nèi)涵?！癝”形運動模式，有點像太極陰陽，是古人領(lǐng)悟到天地運動的軌跡，是非直線的運動，是生生不息，循環(huán)不已的。書法家在書寫漢字時，就運用“S”形運動模式，漢字在筆的運動下，動而成勢，漢字寫于紙上，雖似死物卻給觀者靜中含動的氣勢。

如“一”，它是萬物之始，代表著萬物的最初形態(tài)。書寫“一”時，歷代書法家總結(jié)其運筆用筆的軌跡，不繪成一條死板平直的橫線條，而講求曲直相間，充滿動感地繪成曲線，恰如平放的“S”?！耙弧?，像天地之初形，該線條不但美，又內(nèi)蘊豐富，哲理深刻，表現(xiàn)了古人在抽象的線條中容納萬象，又蘊涵形而上的哲學(xué)智慧，也表現(xiàn)出古人用豐富意蘊的漢字表現(xiàn)天地萬物的“天人合一”思想。

漢字簡單的線條里賦予靈動的神韻。漢字的書法構(gòu)形極重意象，天地間萬物之美，是漢字意象美取之不竭的源泉。書法家認(rèn)為，書寫漢字應(yīng)是表現(xiàn)天地的自然美的，漢字就應(yīng)像一個自足統(tǒng)一和諧的整體，像一個“小自然”。這些書法理念都表明了漢字在書法構(gòu)形中蘊涵著書法家的“天人合一”的哲學(xué)理念，他們通過自己對天地萬物的認(rèn)識和理解，用漢字再現(xiàn)了天地至理與天地之美，人—漢字—天地，三者和諧統(tǒng)一地聯(lián)系在一起。

綜合上述，迄今已有三千三百多年歷史的漢字，詮釋了人自身的另一個自然，以及天地、人、漢字三者互相反映，和諧統(tǒng)一。無論是漢字“六書”構(gòu)形，還是書法構(gòu)形中都包含著“天人合一”的思想。“天人合一”思想是漢字構(gòu)型的終極哲學(xué)意蘊，它蘊涵了先民們的無窮智慧，具有無窮的魅力。

第五篇：天人合一思想室內(nèi)設(shè)計論文

1“天人合一”思想對于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的影響

在時代背景的影響下，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計幾乎都講究“天人合一”，將其作為建筑設(shè)計和室內(nèi)布局的不二法則，并形成了具體的設(shè)計理論和設(shè)計方法。一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)審美觀的影響非常巨大，形成了以中為尊的審美要求、自由靈動、虛實相生的審美原則以及因地制宜，順其自然的審美理想；另一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計文化影響巨大，主要體現(xiàn)在寓于倫理的嚴(yán)整布局、虛實相生的空間組合以及師法自然的創(chuàng)造意境等方面。可以看出，“天人合一”思想對于傳統(tǒng)建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計都有著顯著的影響，從儒家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，成就出了一種人與人之間以及人與自然之間和諧共處的倫理關(guān)系，體現(xiàn)出人對于自然的畏懼心理，在尊重自然規(guī)律的前提下，形成了以中為尊的審美要求以及寓于倫理的嚴(yán)整布局；從道家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，主張充分發(fā)揮人的主觀能動性，形成了虛實相生的審美原則以及師法自然的創(chuàng)作意境。而從本質(zhì)分析，無論是儒家還是道家，追求的都是人與自然的相容和諧，這種思想體現(xiàn)并且融入到了建筑設(shè)計領(lǐng)域，并且一直延續(xù)到今天。

2“天人合一”思想在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1注重生態(tài)美

從當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展形勢看，建材市場可謂精彩紛呈，各種各樣的裝飾材料充斥其間，而有相當(dāng)一部分人工合成材料都包含有對人體有害的物質(zhì)，如果在室內(nèi)設(shè)計中大量使用，不僅會造成室內(nèi)空氣的污染問題，還可能直接影響居民的身體健康。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該注重生態(tài)美，強調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在充分尊重自然生態(tài)規(guī)律的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然進行改造和加工。例如，可以通過對采光窗的合理設(shè)計，對自然光進行充分利用，減少人工照明，在強調(diào)人與自然聯(lián)系的同時，也可以有效節(jié)約能源。而在通風(fēng)設(shè)計中，也應(yīng)該充分考慮建筑所處區(qū)域的主導(dǎo)風(fēng)向，盡可能實現(xiàn)設(shè)計與自然的有機結(jié)合，避免人工通風(fēng)系統(tǒng)對于人與自然聯(lián)系的隔絕，在設(shè)計中追求人與自然的和諧共處，為人們提供更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。

2.2倡導(dǎo)適度消費

在當(dāng)前許多人的攀比、炫富以及追求“時尚”的心理下，室內(nèi)設(shè)計尤其是室內(nèi)裝飾中，存在著過度奢華的現(xiàn)象，大量使用各種木材、石材以及人工合成材料，不僅造成了資源的大量浪費，而且影響了建筑整體的設(shè)計風(fēng)格，使得建筑變得不中不洋，缺乏特色，對于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展可謂非常不利。因此，設(shè)計人員應(yīng)該及時更新觀念，加強與消費者的而溝通，在室內(nèi)設(shè)計中倡導(dǎo)適度消費，遵循簡單、自然的設(shè)計理念，倡導(dǎo)節(jié)約，避免過度的鋪張浪費。例如，可以以綠色盆景植物代替許多不必要的家具和裝飾品，不僅能夠有效減小成本，還可以改善室內(nèi)環(huán)境，為人們提供更多的親近自然的機會。

2.3實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)多為磚混結(jié)構(gòu)或者鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在建筑拆除后，能夠被回收重復(fù)利用的資源很少，很容易造成環(huán)境污染。對此，可以結(jié)合“天人合一”思想中的生態(tài)觀，在遵循自然管理，利用自然規(guī)律的同時，成分發(fā)揮人的主觀能動性，對室內(nèi)設(shè)計進行指導(dǎo)，盡可能減少各種不可再生資源的利用，對于可再生資源，也應(yīng)該在滿足室內(nèi)設(shè)計方案的同時，盡量減少浪費，確保資源的循環(huán)利用。同時，也可以采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料，在充分尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

3結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展，使得室內(nèi)布局日趨豐富多彩，各種新型裝飾材料的應(yīng)用，也可以有效滿足人們對于生活環(huán)境的各種需求。不過需要注意的是，盲目的追求時尚與奢華，也使得室內(nèi)設(shè)計暴露出許多的不足和問題，違背了可持續(xù)發(fā)展的時代要求。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用“天人合一”思想，可以幫助設(shè)計人員及時更新觀念，解決室內(nèi)設(shè)計中存在的各種問題，為人們提供更加舒適、更加健康的室內(nèi)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。