第一篇：馬哲人文社科類讀后感

讀《你的第一本哲學(xué)書(shū)》后感

若是半年以前，我對(duì)哲學(xué)沒(méi)有丁點(diǎn)興趣，甚至還會(huì)認(rèn)為哲學(xué)只是一群無(wú)聊的人想出的無(wú)聊的想法罷了。

但當(dāng)踏入大學(xué)之后，這一切發(fā)生了變化。

《你的第一本哲學(xué)書(shū)》，正如其名，是我接觸到的第一本哲學(xué)書(shū)，由托馬斯·內(nèi)格爾著寫(xiě)。

下面就其中幾個(gè)令我印象深刻的主題談一談感想：

（一）外部世界是否存在

初次看到這個(gè)命題時(shí)，我不禁笑了。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽(yáng)時(shí)為什么會(huì)覺(jué)得刺眼？不就是簡(jiǎn)單的因?yàn)橥獠渴澜缡谴嬖诘摹?/p>

然而哲學(xué)家們并不會(huì)因?yàn)檫@些小小的懷疑就否定了自己的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)定地認(rèn)為外界的存在僅是一個(gè)人心靈的產(chǎn)物，即心靈是唯一存在的東西。

按照他們的思維，我所提出的懷疑是建立在我的感官證據(jù)之上的。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來(lái)說(shuō)明視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，只是因?yàn)槲乙呀?jīng)在心靈之內(nèi)預(yù)設(shè)了外部世界的存在。但這一預(yù)設(shè)正是我已經(jīng)有所懷疑的東西。而此時(shí)，我用自己的感覺(jué)印象去證明感覺(jué)印象的可靠性，則是陷入了循環(huán)論證，根本無(wú)法得出任何東西。

可能有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，足以向我們解釋外部世界的存在，當(dāng)然我一開(kāi)始也是堅(jiān)信這一點(diǎn)。但在了解了些許哲學(xué)觀念后又發(fā)現(xiàn)，即使科學(xué)觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識(shí)之外的世界對(duì)應(yīng)于這些觀念？如果建立不了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和外部世界之間的可靠聯(lián)系，我們也就沒(méi)有理由去信賴建立在這種聯(lián)系上的科學(xué)理論。

對(duì)此，我想我對(duì)外部世界的存在性有了全新的認(rèn)識(shí)，也許心靈未必不是唯一的存在的東西，盡管實(shí)際上我并不能認(rèn)真地讓自己相信周圍的東西可能并不真實(shí)存在。

我想，這便是一種信仰吧。

（二）對(duì)與錯(cuò)

談及對(duì)與錯(cuò)，不禁使我想起前段時(shí)間一部電視劇《花千骨》中白子畫(huà)常說(shuō)的一句話：“對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，不管什么理由?！笔堑?，對(duì)錯(cuò)之分在常人眼里界限分明，不需作過(guò)多解釋。

一件事的對(duì)與錯(cuò)，多半在于其所造成的影響。例如書(shū)中圖書(shū)管理員是否應(yīng)該對(duì)朋友帶走書(shū)置若罔聞，一方面影響了其他讀書(shū)者，另一方面對(duì)不起老板所給的薪水。然而，當(dāng)管理員要論證這是錯(cuò)誤的時(shí)候，朋友根本不在乎對(duì)他人造成的影響，他又有什么理由控制自己不去干那些被認(rèn)為是錯(cuò)誤的事？

同時(shí)，當(dāng)我們?cè)谠u(píng)判一件事的對(duì)與錯(cuò)時(shí)，不同社會(huì)和時(shí)代有著不同的結(jié)果。例如奴隸制，農(nóng)奴制等被認(rèn)為是錯(cuò)誤的事情，在以前卻被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。

可見(jiàn)，一件事在很多方面是對(duì)的，又在很多方面是錯(cuò)的著，依賴于具體情況以及社會(huì)被接受的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）死亡

談及死亡，我會(huì)感到恐懼、悲傷。這是一件可怕的事情，因?yàn)殡S著我們的終結(jié)，生命中的一切好事也將終結(jié)。一個(gè)沒(méi)有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。

有人曾說(shuō)，人死后靈魂還會(huì)繼續(xù)存在著，它只是離開(kāi)了身體，不再會(huì)有和身體間的聯(lián)系。然而，眾所周知的是，在人死去之前，有意識(shí)的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，因而似乎沒(méi)有理由相信死亡生活的存在。

死亡，有時(shí)是一種解脫，有時(shí)又是一種遺憾。解脫是因?yàn)榻K于能夠擺脫在世時(shí)的無(wú)聊與痛苦，遺憾是因?yàn)槲茨荏w驗(yàn)在世時(shí)的有趣而又令人愉悅的事。由此看來(lái)，死亡有著一定的價(jià)值。

但是，死亡似乎又不可能存在價(jià)值，因?yàn)闊o(wú)論積極還是消極，一個(gè)不復(fù)存在的人既不能受益又不能受損。

人終有一死，既然如此，還是坦然地接受吧，過(guò)好有限生命里的每一天。

……

《你的第一本哲學(xué)書(shū)》讓我對(duì)哲學(xué)有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無(wú)論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在的意義。

第二篇：人文社科類心得體會(huì)

他們以他們的對(duì)生活經(jīng)歷或是人生感悟或是生命思考，給我們以一種凈勝的向往。他們或是可以不帶一本書(shū)，只是帶著自己的心；帶著自己的故事，帶著活躍的頭腦，在講臺(tái)上，引吭高歌，侃侃而談，而思緒的有時(shí)的跳躍，讓人也是激動(dòng)連心。有故事的人，或是講故事的人，總是多了我們一些感悟，多了我們一些智慧，而我們也愿意從故事里，聽(tīng)出不同的人生。

在講座中令我印象最深的是霍教授利用哲學(xué)方法論的思維給我們講解了追求幸福的方法。從中指出人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笮腋５恼`區(qū)，片面認(rèn)為幸福就遭罪；對(duì)矛盾的概念不清晰；在形而上學(xué)的看待矛盾，并從中走出誤區(qū)。首先，要理解幸福、體驗(yàn)幸福；因?yàn)樾腋＞褪侨藗儗?duì)美滿生活的體驗(yàn)，并不是主觀或客觀地存在著。人們必須在實(shí)踐中體驗(yàn)幸福，只有自己親身經(jīng)歷過(guò)，而不是僅僅在思想上的幸福，更不是別人給予的幸福。其次，我們清楚知道在生活中矛盾時(shí)時(shí)事事都存在著。哲學(xué)上的矛盾則是指不同事物，以及事物的各個(gè)方面之間既相互依賴有相互排斥的關(guān)系。比如你提出這個(gè)問(wèn)題，然后學(xué)到了新知識(shí)，就可以說(shuō)是矛盾作用的結(jié)果。矛盾不一定是事物內(nèi)部的，事物之間的聯(lián)系也是。在日常生活中的矛盾，一般是指人與人之間對(duì)某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。再次，要認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性與特殊性，并提出矛盾就是幸福，就是緣分。我認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間、家庭、朋友之間也會(huì)出現(xiàn)矛盾，但是矛盾也是考驗(yàn)兩個(gè)人感情的深淺，要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)矛盾，要想解決矛盾，這就需要生活智慧。

霍教授在哲學(xué)方法論上總概括一句“沒(méi)有務(wù)實(shí)的務(wù)虛是空談，沒(méi)有務(wù)虛的務(wù)實(shí)是蠻干”既簡(jiǎn)單扼要又顯淺易懂。使得平時(shí)我們覺(jué)得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問(wèn)題更好的得到了解決的方法。讓我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解和不同的認(rèn)識(shí)，感觸頗多，增長(zhǎng)了許多知識(shí)，仿佛生活又增添的許多色彩。自然科學(xué)類——經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展歷史

每一門(mén)科學(xué)都有發(fā)展的歷史，作為歷史上的科學(xué)，既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性。在古代數(shù)學(xué)早已成為專門(mén)的課程，而如今也是。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)也越來(lái)越完美，它不斷給予我們生活的利用和解決我們生活中的種種難題等。

數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門(mén)藝術(shù)或一種語(yǔ)言，數(shù)學(xué)更主要是一門(mén)有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系，其內(nèi)容對(duì)自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō)。數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地影響人類的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力量。因而數(shù)學(xué)史是從一個(gè)側(cè)面反映的人類文化歷史，又是人類文明史的最重要組成部分，多歷史學(xué)家通過(guò)數(shù)學(xué)這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價(jià)值取向。通過(guò)名師講座更是了解到17、18世紀(jì)的高等數(shù)學(xué)是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代，而且一直都被運(yùn)用，在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)，如果說(shuō)危機(jī)是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)是歷史上一道道懸而未解的難題猜想。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，上下五千年的人類文明蘊(yùn)藏著十分豐富的數(shù)學(xué)史料，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時(shí)期、變量數(shù)學(xué)時(shí)期、近代數(shù)學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期，這如同胎兒的發(fā)育過(guò)程。

數(shù)學(xué)作為人類社會(huì)的智慧結(jié)晶，如果說(shuō)浪花是美麗的，那數(shù)學(xué)更是美麗的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無(wú)上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒(méi)有繪畫(huà)或音樂(lè)那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的，只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。

第三篇：馬哲讀后感

馬克思《資本論》中蘊(yùn)含的企業(yè)家理論感想

在《資本論》全書(shū)中，馬克思雖然沒(méi)有直接論述企業(yè)家才能，甚至也沒(méi)有出現(xiàn)“企業(yè)家才能”這五個(gè)字，但作為資本家的企業(yè)家才能卻是我們從《資本論》的許多論述中都能感悟到的。這可以通過(guò)對(duì)原著中下列內(nèi)容的分析來(lái)說(shuō)明：

例1：馬克思指出：“資本家究竟是為了從可變資本取得利潤(rùn)才預(yù)付不變資本，還是為了使不變資本增殖才預(yù)付可變資本；他究竟是為了機(jī)器和原料有更大的價(jià)值才把貨幣用在工資上，還是為了對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行剝削才把貨幣預(yù)付在機(jī)器和原料上；不管人們?cè)鯓涌?，?duì)資本家來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的。雖然只有可變資本部分才能創(chuàng)造剩余價(jià)值，但它只有在另一些部分，即勞動(dòng)的生產(chǎn)條件也被預(yù)付的情況下，才會(huì)創(chuàng)造出剩余價(jià)值?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論.第三卷，P434、P427、P50，人民出版社，1975(6).）在這段原著中，馬克思雖然沒(méi)有直接提到企業(yè)家才能，但從對(duì)上述內(nèi)容的分析中，卻能讓人們感覺(jué)到：在這里，作為傳統(tǒng)型企業(yè)家的資本家具有一種組合生產(chǎn)要素的才能。因?yàn)?，只有將投入的貨幣資本、勞動(dòng)力、機(jī)器、原材料等生產(chǎn)要素合理地組合起來(lái)，才會(huì)創(chuàng)造出剩余價(jià)值。這種生產(chǎn)要素的組合才能，正是企業(yè)家才能的具體體現(xiàn)。這里，企業(yè)家才能是作為前提條件的。因?yàn)闆](méi)有企業(yè)家才能的發(fā)揮，可變資本就不可能“取得利潤(rùn)”，不變資本也不會(huì)“增殖”?？梢?jiàn)，作為資本家的企業(yè)家才能已被隱化在馬克思的剩余價(jià)值理論之中。

例2：“W——G商品的第一形態(tài)變化或賣。商品價(jià)值從商品體跳到金體上，象我在別處說(shuō)過(guò)的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者。”（注：馬克思.資本論[M].第一卷，P124.）在此，馬克思雖然也沒(méi)有直接論述企業(yè)家才能，但卻可以讓人感悟到：在這里，企業(yè)家才能具體表現(xiàn)為如何使商品體跳到金體上的“驚險(xiǎn)的跳躍” 獲得成功。

例3：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長(zhǎng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是，集中通過(guò)股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第一卷，P688.）同樣，馬克思雖然在此也沒(méi)有直接論述企業(yè)家才能，但卻能令人感悟到：企業(yè)家才能具體表現(xiàn)為如何運(yùn)用資本集中等手段，即如何通過(guò)組織股份公司去搞大生產(chǎn)、大項(xiàng)目、大工程、大流通、大金融、高科技；如何通過(guò)并購(gòu)把自己鑄造成“經(jīng)濟(jì)航空母艦”。

例4：馬克思在《資本論》第二卷中指出：“資本的循環(huán)，只有不停頓地從一個(gè)階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段，才能正常進(jìn)行。如果資本在第一階段G——W停頓下來(lái)，貨幣資本就會(huì)凝結(jié)為貯藏貨幣；如果資本在生產(chǎn)階段停頓下來(lái)，一方面生產(chǎn)資料就會(huì)擱著不起作用，另一方面勞動(dòng)力就會(huì)處于失業(yè)狀態(tài)；如果資本在最后階段W’—— G’停頓下來(lái)，賣不出去而堆積起來(lái)的商品就會(huì)把流通的流阻塞。（注：馬克思.資本論[M].第一卷，P686.）馬克思又指出：“資本家在急需的時(shí)候會(huì)不顧他手中的貨幣的規(guī)定職能，而動(dòng)用他擁有的一切，來(lái)保證他的資本的循環(huán)過(guò)程照常進(jìn)行?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第二卷，P63-64.）在此，馬克思雖然也沒(méi)有直接論述企業(yè)家才能，但作為資本家的企業(yè)家能“保證他的資本循環(huán)過(guò)程照常進(jìn)行，”這正是企業(yè)家才能的具體表現(xiàn)。

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

----學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中群眾觀點(diǎn)的一點(diǎn)體會(huì)

馬克思恩格斯在揭示物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類社會(huì)生活的決定性意義的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。深刻地闡明了人民群眾及其歷史實(shí)踐活動(dòng)的意義，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。群眾路線理論基礎(chǔ)就是唯物史觀，具體說(shuō)就是馬克思主義關(guān)于“人民群眾是實(shí)踐的主體”和“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)，正是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者，因此，我們要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線。

人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質(zhì)生活資料。這是由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的；人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)還是從事社會(huì)其他活動(dòng)的前提；人們不首先取得生活資料，就不可能從事政治及科學(xué)文化活動(dòng)；人民群眾在生產(chǎn)活動(dòng)中，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，必然引起生產(chǎn)方式的變化、推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。

第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生話和實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。自然科學(xué)是從人民群眾生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。人民群眾的生活和實(shí)踐還是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉?？茖W(xué)家和藝術(shù)家的偉大作品，一般都是依據(jù)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的素材、并對(duì)這些素材進(jìn)行整理和提高而成的。人民群眾不僅是精神生產(chǎn)的源泉，而且直接創(chuàng)造了科學(xué)文化成果。

第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。任何一種社會(huì)形態(tài)的更替，都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。勞動(dòng)群眾在日常的生產(chǎn)實(shí)踐中，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和減輕勞動(dòng)強(qiáng)度．不斷地改革生產(chǎn)工具，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣，就必然帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變革，以至于引起上層建筑的變革。然而，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，必頷靠人民群眾通過(guò)社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人民群眾的根本利益和歷史發(fā)展趨勢(shì)是一致的。所以，人民群眾在社會(huì)變革時(shí)期表現(xiàn)了極大的主動(dòng)性，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第四篇：馬哲讀后感

共產(chǎn)黨宣言》思想的勝利

“至于他們想使我們不能在德國(guó)居留，就讓他們?nèi)サ玫竭@種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報(bào)》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號(hào)叫也無(wú)濟(jì)干事。”[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫(xiě)這封信時(shí)，正值1848一1849年的資產(chǎn)階級(jí)民主革命遭到鎮(zhèn)壓，歐洲反革命重新恢復(fù)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士遭到槍殺、監(jiān)禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時(shí)尚屬微薄的收入中省下了一個(gè)又一個(gè)先令。這是一個(gè)慘痛失敗的時(shí)期。然而，恩格斯的這封信中表達(dá)了何等堅(jiān)定的勝利信心！從那時(shí)起，幾代冥頑不化的人對(duì)工人階級(jí)的覺(jué)醒及其日益壯大的解放斗爭(zhēng)感到“驚恐萬(wàn)狀”，從那時(shí)起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽(tīng)到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號(hào)。的確，在過(guò)去乃至今天，都有人為《共產(chǎn)黨宣言》，為實(shí)現(xiàn)《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數(shù)創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書(shū)籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國(guó)的法西斯分子對(duì)這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨(dú)裁者搜索這本小冊(cè)子？特別是在一個(gè)多世紀(jì)的歷史過(guò)程中，又是什么東西使得成千上萬(wàn)的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書(shū)，保護(hù)它不被收繳，閱讀和研究它并進(jìn)一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險(xiǎn)？

《宣言》所包含的劃時(shí)代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時(shí)代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭(zhēng)取解放、和平、人類尊嚴(yán)與社會(huì)公正的道路。該書(shū)首次揭示了人類的過(guò)去與未來(lái)，其認(rèn)識(shí)在此期間已無(wú)數(shù)次被世界歷史的進(jìn)程所證實(shí)，這些認(rèn)識(shí)的全面和透徹使得該書(shū)對(duì)勞動(dòng)群眾產(chǎn)生了無(wú)比的吸引力，而又令敵視進(jìn)步的那些人害怕它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以文獻(xiàn)的形式反映了歷史上兩個(gè)彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義以及在這兩個(gè)朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

這本外表十分不起眼、只有23頁(yè)厚的小冊(cè)子，是根據(jù)同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會(huì)代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁(yè)上都未注明作者姓名。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概述了他們?cè)?843年至1848年期間所獲得的全部科學(xué)認(rèn)識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)――既有他們本人的經(jīng)驗(yàn)，也有工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，扼要論述了他們的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)以及社會(huì)主義建設(shè)等學(xué)說(shuō)?！缎浴吩凇叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的口號(hào)下以精辟的語(yǔ)言闡明了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的道路和目標(biāo)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種新社會(huì)制度的創(chuàng)造者的世界歷史使命，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。

千百萬(wàn)人的共同綱領(lǐng)

馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動(dòng)或指導(dǎo)了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個(gè)世紀(jì)90年代以非法或合法方式進(jìn)行的德文再版工作，并為其中一些版本撰寫(xiě)了專門(mén)的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和意大利文譯本寫(xiě)了詳細(xì)的前言，其中一些前言具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值。如果有人向這兩位朋友請(qǐng)教如何

去了解科學(xué)社會(huì)主義，他們會(huì)推薦以《共產(chǎn)黨宣言》作為入門(mén)的教材。他們?cè)谝院蟮闹饕约按罅繒?shū)信中一再談到在《共產(chǎn)黨宣言》中首次系統(tǒng)論述的科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，盡管在幾十年的時(shí)間中他們不斷發(fā)展和補(bǔ)充了它，然而沒(méi)有任何重要問(wèn)題需要修改。

恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的尺度，“某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，該國(guó)工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長(zhǎng)?！盵2]到那時(shí)為止，已經(jīng)以14種語(yǔ)言出版了83個(gè)版本――這是一個(gè)勝利，一個(gè)在以后幾十年中，尤其是在紅色十月之后，不斷擴(kuò)大的勝利。

在過(guò)去70年中，僅在蘇聯(lián)就出版了大約400個(gè)版本，其中大量版本是用其他國(guó)家的語(yǔ)言出版的，它們是國(guó)際互助的標(biāo)志。在德國(guó)，當(dāng)我們的民族擺脫了法西斯主義的統(tǒng)治之后，德國(guó)共產(chǎn)黨的出版社和德國(guó)社會(huì)民主黨的出版社將《共產(chǎn)黨宣言》作為1945年5月以后的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬(wàn)冊(cè)。目前，《共產(chǎn)黨宣言》以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)750萬(wàn)冊(cè)的印數(shù)成為柏林迪茨出版社印數(shù)最多的出版物。另外德意志民主共和國(guó)的其他出版社還出版了若干高印數(shù)的《宣言》版本。

《共產(chǎn)黨宣言》出版140年之際，估計(jì)在全世界流傳著約120種語(yǔ)言的1100多個(gè)版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進(jìn)，但是這個(gè)數(shù)字同時(shí)也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語(yǔ)閱讀科學(xué)社會(huì)主義的出生證?！啊缎浴返臍v史在某種程度上反映著1848年以來(lái)現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史”，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補(bǔ)充的話：“現(xiàn)在，它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)”。[3]

工人階級(jí)的和平使命

即使在今天，《共產(chǎn)黨宣言》中最重要的內(nèi)容仍然有說(shuō)服力地指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)擺脫了剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)的新社會(huì)的創(chuàng)造者的世界歷史使命――這種對(duì)社會(huì)的預(yù)測(cè)自1917年以來(lái)在世界上日益發(fā)展的地區(qū)（也包括民主德國(guó)）已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。關(guān)于工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說(shuō)，無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，是我們?yōu)楹推胶蜕鐣?huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，最先向人類揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)如何產(chǎn)生的秘密，這是他們的不朽功績(jī)之一。同時(shí)他們指出了怎樣才能將戰(zhàn)爭(zhēng)從人類生活中永遠(yuǎn)驅(qū)除出去的方法。我們已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》及其序言中看到了這兩個(gè)彼此緊密聯(lián)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。馬克思和恩格斯早在青年時(shí)期就指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是劫數(shù)，而是人為造成的，他們發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益、生產(chǎn)資料的私人所有者的擴(kuò)張性追求之間的規(guī)律性聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認(rèn)識(shí)：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵5]換種說(shuō)法就是：如果一個(gè)民族內(nèi)部或多個(gè)民族內(nèi)部人對(duì)人的剝削被消除了，這個(gè)民族內(nèi)部以及相關(guān)民族之間也就失去了以戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。

這在1848年是一個(gè)大膽、深遠(yuǎn)而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會(huì)主義革命及其“和平法令”，蘇聯(lián)已經(jīng)持續(xù)了70年的和平政策以及社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟在40年中以保障和鞏固和平為目標(biāo)所開(kāi)展的卓有成效的工作。歷史也證實(shí)

了恩格斯早在1845年所闡述的觀點(diǎn)，即一個(gè)“十分明白，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)使它損失人員和資本”[6]的沒(méi)有剝削的社會(huì)絕不會(huì)想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

在1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言中，馬克思立足于《宣言》同時(shí)又分析了1861年英國(guó)工人的反戰(zhàn)游行示威，他要求各國(guó)無(wú)產(chǎn)者，反對(duì)“為追求罪惡目的而利用民族偏見(jiàn)并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對(duì)外政策”，“洞悉國(guó)際政治的秘密，監(jiān)督本國(guó)政府的外交活動(dòng)，在必要時(shí)就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對(duì)外政策而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的總斗爭(zhēng)的一部分?！盵7]

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在這里比在《共產(chǎn)黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)是工人階級(jí)世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國(guó)際的德國(guó)和法國(guó)成員以及其他具有階級(jí)覺(jué)悟的工人就是以這一認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)抗議即將爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭(zhēng)的。工人階級(jí)對(duì)和平與民族互諒的責(zé)任的認(rèn)識(shí)使奧?倍倍爾和威?李卜克內(nèi)西在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久就強(qiáng)烈譴責(zé)了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼并法令，也使德國(guó)左派在“主要敵人就在本國(guó)”的口號(hào)下進(jìn)行反對(duì)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的斗爭(zhēng)，并且在反對(duì)希特勒法西斯主義的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的殊死斗爭(zhēng)中加強(qiáng)了德國(guó)反法西斯主義者的力量。

今天，由于和平已成為人類繼續(xù)生存的決定性條件，這一歷史任務(wù)更為迫切！當(dāng)然，今天所有的全球性問(wèn)題都必須按社會(huì)進(jìn)步的需要加以解決――并且能夠解決，這些問(wèn)題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步裁軍和持久地保障和平聯(lián)系在一起。

歷史證明，自馬克思和恩格斯以來(lái)并且由于他們的緣故，爭(zhēng)取和平的斗爭(zhēng)成為工人階級(jí)的人道主義目標(biāo)的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運(yùn)動(dòng)與所有其他熱愛(ài)和平和保衛(wèi)和平的力量聯(lián)結(jié)在一起，因此、自《宣言》那個(gè)時(shí)代以來(lái)，為社會(huì)主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)也合乎規(guī)律地涵括了為和平而進(jìn)行的斗爭(zhēng)；自1917年以來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義每得到一次加強(qiáng)都有益于和平。

《共產(chǎn)黨宣言》仍適用于當(dāng)今資本主義

如果我們將《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況所作的分析與今天的資本主義現(xiàn)實(shí)作一比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》也具有持久的現(xiàn)實(shí)性。

馬克思和恩格斯寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵8]難道這一點(diǎn)對(duì)于目前的資本主義來(lái)說(shuō)就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯闡述說(shuō)：“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展……他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響?！盵9]難道這一點(diǎn)對(duì)于存在著隱性大規(guī)模失業(yè)和可怕的“新的貧困”的帝國(guó)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯在《宣言》中預(yù)測(cè)說(shuō)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同干過(guò)去一切時(shí)代的地方。”[10]資本世界中越來(lái)越多的結(jié)構(gòu)危機(jī)、股票行情暴跌、社會(huì)福利水平降低和成千上萬(wàn)人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實(shí)著這個(gè)預(yù)言嗎？

資本主義的現(xiàn)實(shí)表明：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，盡管一方面通過(guò)當(dāng)前的科技革命，另一方面通過(guò)工人階級(jí)為改善其狀況而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在其表現(xiàn)形式上有所變化，但實(shí)質(zhì)上并未改變。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國(guó)康采恩的匿名形式出現(xiàn)。盡管有“生產(chǎn)剩余價(jià)值的技術(shù)”[11]這一無(wú)稽之談，剩余價(jià)值依舊是資

本家所占有的雇傭工人的剩余勞動(dòng)。盡管美其名曰通過(guò)勞動(dòng)的“靈活化”而“賦予勞動(dòng)人性化”或“新的機(jī)會(huì)”[12]，剝削依舊是剝削。工人沒(méi)有任何社會(huì)權(quán)利，“只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”[13]

早在1845年，《共產(chǎn)黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠(yuǎn)的埃爾伯費(fèi)爾德就聲明，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會(huì)用暴力來(lái)破壞他的幸?！?，[14]這便是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。當(dāng)時(shí)的這一預(yù)測(cè)后來(lái)在《共產(chǎn)黨宣言》中得到詳盡、科學(xué)的闡釋，并被證明是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的。

我們認(rèn)為，今天《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)性和有效性首先在于，我們參與把《共產(chǎn)黨宣言》中所確定的思想變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)?！盵15]因此，創(chuàng)造性地繼承《宣言》中的思想財(cái)富的過(guò)程絕沒(méi)有結(jié)束。

第五篇：馬哲讀后感

讀了《馬克思主義基本原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障.明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。