第一篇：93國際大專辯論賽完結(jié)（推薦）

吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智，貧富美丑，都具有理性?？档滤鲝埖睦硇裕闶敲献铀f的良心。孟子認(rèn)為人性本善，所以“見孺子將入于井”，每一個(gè)人都會(huì)有惻隱之心。而佛家說，一心迷是眾生，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀，立地成佛。我方主張人性本善，便是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人的社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然會(huì)有惡行，但是惡行的產(chǎn)生都是因?yàn)橥庠诃h(huán)境所造成的，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是如果說人性本惡的話，那么人世間根本不可能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嶂氯祟惾绾涡纬傻赖隆５窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切外在道德?guī)范都是人類作為利己的最大手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違反道德不會(huì)受到任何處罰的時(shí)候，人就不會(huì)去遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)，我走在路上看到紅燈，如果人性本惡就一定會(huì)闖過去，因?yàn)闉榱朔奖懵?。但事?shí)上卻不是如此，仍然有很多人會(huì)遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本善的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，無所不在地監(jiān)督著每一個(gè)人履行道德規(guī)約。因?yàn)槿绻诵员緪?，沒有人會(huì)心甘情愿地去遵守道德規(guī)約。但是，事實(shí)證明：人還是有善性，（時(shí)間警示）人還是有道德，人還是會(huì)有利他的行為。如果人性本惡，那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不在監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惢畹纳鐣?huì)將是彼此不會(huì)互相信任。如果這樣子的話，我們今天看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們便說這個(gè)人居心不良；而我們?cè)谶@次辯論會(huì)當(dāng)中所建立起來的友誼全部都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事實(shí)卻不斷地在發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生有一人不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不是人性本善的最佳引證嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎?。

主 席：謝謝吳淑燕同學(xué)。接下來我們請(qǐng)反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場(chǎng)和發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。（掌聲）。

姜 豐：謝謝主席。大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f過這樣一句話，他說：“惡折磨我們?nèi)耍瑫r(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴！睂?duì)方不要斷章取義。另外，對(duì)方所講到的種種善行，講的完全是后天的，又怎么能夠證明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方辯友，請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你們陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真的是善的話，那么這些罪惡的行為到底從何而來呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，從始至終對(duì)這個(gè)問題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的。自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是一種后天的。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的，先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀眾會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底，惡指的就是本能和欲望無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能和欲望的合理節(jié)制。我們說，人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是說過：“哪怕我死后洪水滔天”。還有一個(gè)英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些，對(duì)方還能說人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流當(dāng)中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，（時(shí)間警示）人性可以通過后天的教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還要誨人不倦呢？

今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替了現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講，我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是，歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的，這是一個(gè)事實(shí)。我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才可能更好地?fù)P善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席：謝謝姜豐同學(xué)。接下來我們聽聽正方第二位代表蔡宗達(dá)同學(xué)發(fā)言，時(shí)間3分鐘。（掌聲）

蔡宗達(dá)：大家好！剛才正方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以，人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是人的本性中就有善的種子嘛。那人世中為什么會(huì)有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道，我們吃西瓜只要丟西瓜子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水喲，而且一不小心，萬一下了十幾天的大雨，那么西瓜不但長不好，而且還會(huì)爛掉。所以同樣的嘛，我們?cè)谌祟惖某錆M污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，我們承認(rèn)，但是這并不代表說他的人性中沒有善的種子??！所以我們發(fā)現(xiàn)，很多犯罪的人到最后他都良心發(fā)現(xiàn)，我們說他是良心未泯。那么我們想想看，如果說人的良心自始就不存在人的本性中的話，那么我們?cè)趺礃尤ソ忉屓藭?huì)有后悔的行為呢？大家都不曾經(jīng)后悔過了嗎？

好的，對(duì)方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)，說人的惡是因?yàn)槿擞杏?，人有本質(zhì)。我就不懂了，為什么欲望一定帶來是惡呢？我今天喜歡一個(gè)女生，那個(gè)女生也喜歡我，我們都想跟對(duì)方結(jié)婚，我們組成美好的家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，這是惡嗎？這是人類能夠生存的本性??！如果人肚子餓了就想吃，獅子肚子餓也想吃。那人跟獅子不就是一樣了嗎？對(duì)方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們?cè)傧胍幌氚?，?duì)方同學(xué)說人的本性可以教育，所以本性是惡可以教育成善。我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會(huì)飛，它只要學(xué)了飛就會(huì)飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇淘趺唇?，我們都不?huì)自己飛呢？因?yàn)槲覀兊谋拘灾校〞r(shí)間警示）沒有飛的本性嘛。那么，人為什么能夠被教成能夠飛呢？為什么能夠教成去行善呢？為什么人會(huì)行善呢？（笑聲）就是因?yàn)槲覀兿嘈乓驗(yàn)槿说谋拘灾杏猩菩月铩Ｈ绻f人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了，如果人的本性沒有善性，為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道就會(huì)行善，而教你怎么飛，再怎么教你都不會(huì)呢？就算如果是本惡的話，那到底是誰要來教我們，是一個(gè)本惡的人要來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么?dòng)機(jī)？我們能夠信任他嗎？他們要教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個(gè)更大的惡的動(dòng)機(jī)呢？（笑聲、掌聲）我們就覺得很奇怪了嗎，對(duì)不對(duì)？比如說吧，我們一個(gè)老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會(huì)友，我們情感真摯；我們看到非洲的饑民，人人心中都有不忍，憫天地不憫。如果說扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友就是虛偽矯情（時(shí)間到）……謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主 席：謝謝蔡宗達(dá)同學(xué)。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學(xué)怎么反駁，時(shí)間3分鐘（掌聲）。

季 翔：謝謝主席。各位好！對(duì)方辯友，我倒真的想請(qǐng)問你這樣一個(gè)問題，既然社會(huì)是由人構(gòu)成的，對(duì)方辯友卻認(rèn)為社會(huì)環(huán)境中的惡和人的惡沒有關(guān)系，那請(qǐng)問：外在環(huán)境的惡是從哪里來的呢？你們的善又是怎么導(dǎo)出惡的呢？我方從來不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展才是惡（掌聲）。對(duì)方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。早在兩千多年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到了近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡。這難道僅僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機(jī)：“人們以為，當(dāng)他們說人性本善時(shí)是說出了一種偉大的思想。但他們忘記了，當(dāng)他們說人性本惡時(shí)，是說出了一種偉大得多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對(duì)方辯友面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！保ㄕ坡暎?/p>

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)士兵到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂是橫跨古今，不勝枚舉。對(duì)方辯友，你們難道還要對(duì)著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡（笑聲）這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲）

第三，盡管我們承認(rèn)了人性本惡，（時(shí)間警示）但并不意味著人類的前途一片黑暗。人之所以能成為宇宙之精華、萬物之靈長，不是因?yàn)樗妆跓o瑕，完美無缺，而在于人有認(rèn)識(shí)自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力，規(guī)范道德以減少爭斗，設(shè)立政府以懲罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞來反對(duì)意亂情迷，編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義。真可謂是苦心孤詣，殫精竭慮。而對(duì)方辯友卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類所有的德治教化就都是多此一舉嘍！在痛心之余，我不禁想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果人性本善的話，那我們要道德法律，要交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話，個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎？（時(shí)間到）謝謝！（長時(shí)間掌聲）

主 席：謝謝季翔同學(xué)。接下來我們請(qǐng)正方第三位代表許金龍同學(xué)發(fā)言，時(shí)間3分鐘。（掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因?yàn)樗莻€(gè)勤于灌溉善根的人。對(duì)方辯友，大家好！我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請(qǐng)問一下對(duì)方辯友下面幾個(gè)問題：如果說啊，我們說這個(gè)馴獸師可以改變一個(gè)獅子的本性的話，那我們想想看，我們可以教獅子敬禮，可以教獅子行善嗎？我再想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果說瞎子本性是看不見東西，你怎么叫他去辨別顏色呢？我們?cè)傧胝?qǐng)問對(duì)方辯友，如果說今天是人性本惡的話，今天對(duì)方辯友說種種的教育，那有可能實(shí)行的嗎？誰會(huì)信任誰？由哪一個(gè)性善的人來教，還是由性惡的人來教呢？如果說是由性惡的人來教的話，那誰會(huì)服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對(duì)方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯(cuò)誤就在于說，今天他相信人性本惡，但是本惡的人會(huì)摒棄惡的價(jià)值嗎？本惡的人應(yīng)該會(huì)喜歡惡吧？他討厭的是什么呢？討厭的是每一個(gè)人加諸在他身上的惡行。所以說，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑?duì)，他最討厭、難過的是別人的惡加諸在他的身上才對(duì)。所以說，今天對(duì)方辯友在這樣的錯(cuò)誤矛盾之下，怎么能夠告訴我們說，人性本惡的，但人又會(huì)摒棄惡的價(jià)值呢？既然人性本惡，人就會(huì)去歡歡喜喜地接受惡的價(jià)值。接下來我們?cè)賮砜纯磳?duì)方辯友今天說了什么？今天對(duì)方辯友今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，那種是天性；再一種是社會(huì)屬性，那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動(dòng)物一樣，有欲望的本能。對(duì)了，對(duì)方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動(dòng)物有什么差別呢？跟獅子、老虎有什么差別？對(duì)方辯友，請(qǐng)您待會(huì)兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會(huì)屬性，我就不懂了，人的社會(huì)屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會(huì)屬性之所以說人可以被教，人有善根，人有善端，那么那就是人的本性了，對(duì)方辯友。如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請(qǐng)問，本來的性到底是什么？（笑聲）如果說（時(shí)間警示）對(duì)方辯友今天堅(jiān)信，歷史的演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的移動(dòng)的話，我方今天沒有話說。今天就在因?yàn)檎f，今天整個(gè)歷史的推進(jìn)都是往善的方向去移動(dòng)，所以我們相信，對(duì)方辯友也相信，該往善的方向去移動(dòng)。可是誰會(huì)相信，社會(huì)該往善的方向去移動(dòng)呢？是那些本惡的人嗎？如果說對(duì)方辯友真的堅(jiān)信本惡的話，那我就要稱贊對(duì)方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ?、掌聲）因?yàn)槟蔷褪悄樞远鵀椋樅踝匀?，?yīng)乎天理，順乎人心的嘛。所以我們?cè)賮硐胂肟矗绻f我們建立起來一個(gè)本惡的世界的話，我們的社會(huì)會(huì)是怎么樣？相信我，我們?cè)谶@里談，不是談?shì)斱A，是談?wù)胬?。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣語言可以進(jìn)行溝通。因?yàn)槟銜?huì)懷疑我，我會(huì)猜忌你。如果沒有本，如果沒有善良的端子，沒有善良的種子，我們?cè)趺丛谶@里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說，（時(shí)間到）今天對(duì)方辯友，如果今天相信人性本惡的話，就不會(huì)有我們這群……

許金龍：……和善的人群了。（掌聲）

主 席：謝謝許金龍同學(xué)。讓我們聽聽反方第三位代表嚴(yán)嘉同學(xué)怎么反駁，時(shí)間3分鐘。（掌聲）

嚴(yán) 嘉：謝謝主席。各位好！對(duì)方一辯說：有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)。但我請(qǐng)問，如果人都是本善的話，誰會(huì)拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對(duì)方二辯說：人一教一學(xué)就能夠會(huì)善的，但我們看到好多人他做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。（笑聲、掌聲）我們?cè)倏吹?，?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請(qǐng)問，如果一個(gè)雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴對(duì)方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然地形成了。對(duì)方辯友不要對(duì)歷史事實(shí)視而不見。好，下面我從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。人類學(xué)研究表明，周口店的猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃。這種生猛燒烤，是何等兇殘?。《度祟惖钠鹪础芬粫嬖V我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩子，不小心把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對(duì)著原始人這種兇殘的天性，對(duì)方辯友難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會(huì)滄海桑田的演進(jìn)過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿淠?，百年樹人”。我方從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對(duì)他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時(shí)間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”??！請(qǐng)大家想一想，看暴力片、色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的，但為什么卻總有那么多的人要去趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認(rèn)識(shí)到人性本惡，其實(shí)并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對(duì)著真理，卻不敢去正視它。其實(shí)，人類社會(huì)演進(jìn)的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到，在神學(xué)靈光的籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動(dòng)物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動(dòng)與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識(shí)到（時(shí)間到）人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。

主 席：對(duì)不起。

嚴(yán) 嘉：謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主 席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)。聽過雙方代表對(duì)善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊(duì)各有4分鐘發(fā)言時(shí)間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始！

王信國：我想首先請(qǐng)問對(duì)方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會(huì)有善行的發(fā)生？

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請(qǐng)問對(duì)方辯友，在評(píng)選模范丈夫的時(shí)候，你能告訴我，這個(gè)模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加以灌溉。我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？

季 翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您一不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴(yán) 嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會(huì)從善果里產(chǎn)出來？

王信國：我來告訴大家為什么會(huì)有，就是因?yàn)榻逃h(huán)境的影響嘛！我倒請(qǐng)對(duì)方辯友直接回答我們的問題喲，到底為什么人世間會(huì)有善行的發(fā)生，請(qǐng)你告訴大家。

姜 豐：我方明明直接回答過了，為什么對(duì)方辯友就是對(duì)此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂啊？（笑聲、掌聲）

許金龍：你有本事就再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請(qǐng)問您對(duì)方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道，荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請(qǐng)問對(duì)方辯友，善花如何開出惡果來呢？第一個(gè)所謂惡的老師從哪里來呢？

吳淑燕：我倒想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰第一個(gè)教導(dǎo)人性要本善的？這第一個(gè)人到底他為什么會(huì)自我覺醒？

季 翔：我方三辯早就解釋過了。我想第四次請(qǐng)問對(duì)方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？

王信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果。有善端，但是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對(duì)方辯友應(yīng)該聽清楚了吧？我再想請(qǐng)問對(duì)方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會(huì)做出這些善行呢？告訴大家。

季 翔：如果惡都是由于外部環(huán)境造成的話，那請(qǐng)問，外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？

蔡宗達(dá)：對(duì)方辯友，請(qǐng)你不要回避問題，臺(tái)灣的正嚴(yán)法師救濟(jì)安徽的大水，照您的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴(yán) 嘉：但是對(duì)方要注意到，8月28號(hào)的《聯(lián)合早報(bào)》也告訴我們：這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因?yàn)榕_(tái)灣出現(xiàn)了千面迷魂的這種大盜啊?。ㄐβ?、掌聲）

許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對(duì)方終于模糊了。我倒想請(qǐng)問，你們開來開去，善花如何開出惡果，第五次了?。。ㄐβ暎?/p>

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，會(huì)有惡果是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的限制。我倒想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)了，對(duì)方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對(duì)方同學(xué)想不想贏這場(chǎng)比賽呢？如果想的話，您可真是惡?。。ㄐβ暎?/p>

姜 豐：對(duì)方辯友口口聲聲說，因?yàn)闆]有善端就沒有善。那么我們要問的是，都是善的話，第一個(gè)惡人從哪來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？

許金龍：環(huán)境天險(xiǎn)，天險(xiǎn)狡惡。對(duì)方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會(huì)讓人去行惡的。

嚴(yán) 嘉：對(duì)方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會(huì)變惡。請(qǐng)問，在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會(huì)變壞了嗎？

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對(duì)方又在第二次地栽贓。我是要告訴大家的是說，人有善端，你在哪個(gè)環(huán)境，好的環(huán)境就是變好，壞的環(huán)境就變壞。

季 翔：如果都如對(duì)方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲）

許金龍：照對(duì)方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因?yàn)椤皫煾殿I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，這話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ暎?/p>

嚴(yán) 嘉：按照對(duì)方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個(gè)人都是“心有靈犀不點(diǎn)通”了。（笑聲、掌聲）

王信國：我倒想請(qǐng)問對(duì)方辯友，在人性的本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?？為什么要懲治的制度呢?/p>

姜 豐：對(duì)呀，這不正好論證我方觀點(diǎn)嘛！如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

蔡宗達(dá)：犯錯(cuò)、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場(chǎng)了嗎？那我們犯錯(cuò)干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒清楚，你們論述人性本的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來的本？請(qǐng)回答！

許金龍：我方早就說過了嘛！孟子說良心啊！你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個(gè)“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷?。浚ㄐβ?、掌聲）

吳淑燕：我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，再次請(qǐng)問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個(gè)去教導(dǎo)人要往善的呢？

季 翔：我方已經(jīng)不想再一次回答同樣一個(gè)問題了！（笑聲）我倒想請(qǐng)問，孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請(qǐng)問，什么叫天性??？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實(shí)在聽不懂。對(duì)方辯友，請(qǐng)您回答我們，荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴(yán) 嘉：這一點(diǎn)都搞不清楚，還來辯論性惡性善嗎？（笑聲、掌聲）我想請(qǐng)問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”，像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國：對(duì)方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請(qǐng)問對(duì)方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

姜 豐：不是我們不告訴對(duì)方，是我們一再一再地告，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對(duì)方辯友這句話回答了什么，我們實(shí)在沒有聽出來。不過我想告訴對(duì)方辯友，解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。是說性像一塊泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說?。?duì)方辯友。

蔣昌建：荀子也說，后天的所謂善是在“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”。什么叫“注錯(cuò)習(xí)之所積耳”啊？請(qǐng)回答。

許金龍：荀子說錯(cuò)了！荀子說，他看到什么是惡的，他是說，沒有看到善的就說是惡的。沒有看到善那是不善，不是惡，對(duì)方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯(cuò)了就說錯(cuò)了嗎？那要那么多儒學(xué)家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學(xué)就是來研究說，荀子到底說了是性惡還是性善嘛！

季 翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。”（掌聲）

蔡宗達(dá)：對(duì)方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

嚴(yán) 嘉：對(duì)方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實(shí)吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽儯〞r(shí)間警示）他們有幾個(gè)不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費(fèi)不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國：那我也想請(qǐng)對(duì)方辯友看看（時(shí)間警示）歷史上展現(xiàn)的一些仁人志士的善行，對(duì)方辯友如何來解釋呢？

姜 豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現(xiàn)實(shí)，就來談現(xiàn)實(shí)吧！如果人性本惡，我和對(duì)方同學(xué)定立契約，對(duì)方同學(xué)可千萬不能相信我，因?yàn)槲铱赡軙?huì)占你便宜呀！

蔣昌建：對(duì)方說，有人的話那就是人性善啦。拳擊場(chǎng)上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人嘍？請(qǐng)回答。

許金龍：拳擊場(chǎng)上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對(duì)方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞難民，誰不會(huì)掉淚，誰不會(huì)動(dòng)心忍性呢？

季 翔：那當(dāng)然會(huì)動(dòng)心忍性了，因?yàn)槿硕际苓^教化了嘛。

許金龍：對(duì)方辯友，如果人都受過教化的話，但本在哪里呢？本為什么移來移去，可以從善變成惡，從惡變成善，本在哪里？

嚴(yán) 嘉：佛祖釋伽牟尼可算是至德至善之人了吧？但他在釋伽族作王子的時(shí)候，不也曾經(jīng)六根不清靜過嗎？

王信國：所以他最后變好了，為什么？因?yàn)樗谋拘?，他的根源是善的。（掌聲?/p>

姜 豐：如果我們光說本的話，那么我們只要論“人性惡”就行了，你們論證本了嗎？

許金龍：我們當(dāng)然論證本了嘛，良心就是本哪！對(duì)方辯友，您才沒有論證本呢！您說的那個(gè)是跟動(dòng)物一樣啊?。ㄕ坡暎?/p>

蔣昌建：那我就不知道了，那個(gè)人過馬路的時(shí)候，是捧著這個(gè)良心去的嗎？我倒聽過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”?。。ㄐβ?、掌聲）

許金龍：人當(dāng)然過馬路當(dāng)然是捧著良心去的。而且，看到老弱病殘的時(shí)候，我們還要扶他一下。人是帶著良心過去的。

嚴(yán) 嘉：為什么我們要進(jìn)行交通法規(guī)教育呢？這不是后天讓他向善嗎？

王信國：因?yàn)橛腥藭?huì)變壞，所以我們要糾正他，糾正他就是因?yàn)樗麜?huì)變好。

季 翔：對(duì)方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會(huì)有人變壞呢？

吳淑燕：請(qǐng)對(duì)方同學(xué)正面回答，如何利用教育來把人的本性的惡改過去？

姜 豐：我們?cè)缫鸦卮穑故钦?qǐng)對(duì)方正面回答，（時(shí)間到）按照種瓜得瓜的邏輯……

主 席：對(duì)不起。

許金龍：對(duì)方辯友從來沒有回答過問題就說回答過。我們來想想看對(duì)方辯友，對(duì)方辯友一辯說：人是理性的動(dòng)物。那么如果說這個(gè)社會(huì)上（時(shí)間到）人有一個(gè)智障的，那人就不理性嘍。（掌聲）

主 席：歡迎各位回到辯論會(huì)現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)在我們請(qǐng)反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間4分鐘。（掌聲）

蔣昌建：謝謝各位。一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽鯓樱咳诵栽趺礃樱渴冀K沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那么你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方：善花里面如何結(jié)出惡果？對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟善的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？（笑聲、掌聲）

今天，我們本是對(duì)真理的追求，來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好，還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善正是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面，我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色”。以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲的而展開的狼煙與鐵血??！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友們面前，我們更有理由相信，人類的明天會(huì)更好。這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類的文明是在人類的智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢姡诵员緪海⒉灰馕吨私K身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽?。。〞r(shí)間警示）

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望做出合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明！”謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席：謝謝蔣昌建同學(xué)。最后我們請(qǐng)正方第四位代表王信國同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間也是4分鐘。（掌聲）

王信國：大家好！讓我們先回到對(duì)方所建構(gòu)的一個(gè)惡的世界來看一看這個(gè)世界里面到底發(fā)生了什么事情。對(duì)方辯友告訴我們說人性本惡，首先就犯了三大錯(cuò)誤。第一大錯(cuò)誤就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則里面歸納出來的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們，因此人性本惡，這是錯(cuò)的！為什么呢？對(duì)方辯友的立論告訴我們欲望，人是由欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎？所以最終我們終于知道了，今天對(duì)方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對(duì)方辯友忽略了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面呈現(xiàn)的善行呢？人世間很多人行善，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在車上讓座給老人，或者是你一定也聽過無名氏的捐款。這些難道不是人世間的善行嗎？這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤。對(duì)方辯友借用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來惡就是因。如果真的這樣子的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢？每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一個(gè)人都是惡，由誰來定出真正的法律？而定出來的法律就是善法嗎？惡人定出來的是惡法。如果你定出來了法律，如何去遵循？每一個(gè)人都是惡，我為什么要信任你，就像大家在這個(gè)地方，我為什么要去相信你呢？你可能在騙我。于是乎我們這邊所有的人都戴上了面具，大家互相欺騙，互相蒙蔽。這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來的。他告訴我們，由于有欲望就建構(gòu)出來個(gè)惡的世界。對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢？他告訴我們，人性的性就是欲望，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心”，這是一個(gè)善的種子。我們從來沒有否認(rèn)過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會(huì)有惡行。為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會(huì)做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律最主要的目的就是在糾正人的行為。如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么要去糾正它？人性本惡，你糾正的結(jié)果還是回到本。我們的是人性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是乎你透過教育，透過道德，透過法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎教育就在這個(gè)地方茁壯了。對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說，原始人燒殺虜掠，原始人民如何地生靈涂炭。我們要告訴大家的是，原始人民，他一開始那是一個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因?yàn)楫?dāng)你如果說有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀況下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人搶過去吃的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來非難他，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立之于道德之上的。你沒有個(gè)人的生命，你沒有生存欲望，你如何來談道德呢？所以原始人那個(gè)狀況是一個(gè)動(dòng)物性的本能。（掌聲）所以一開始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說，人性就是欲望。（時(shí)間警示）如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢？“人之異于禽獸者，己心。”?已心?就是一個(gè)本心的問題，所以我們說過人有善苗。今天對(duì)方辯友告訴我說都是陽光雨露。沒有錯(cuò)！但是有風(fēng)吹雨打。因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向一個(gè)世界大同。所以我們來看看世界上所有的善行發(fā)生吧！從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)的，從古往今來的志士仁人殺身成仁等等之類，還有目前，泰麗莎修士等等之類，甚至說大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來解釋呢？孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在那么一剎那之間你都會(huì)去救他，你不可能把他推下去。為什么？人的本性是善的。你不要告訴我說，原來你救那個(gè)小孩子是為了虛名，原來你過馬路遵守交通規(guī)則都是不得已的，你是一個(gè)虛假的，原來泰麗莎修士救了你都是一個(gè)騙人的行為。到最后，你會(huì)發(fā)覺，只有淺水灣的鯊魚（時(shí)間到）才是一個(gè)大善人。這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界……

中國歷史上第一個(gè)主張人性本惡的是荀子。荀子論述“人性本惡”，相對(duì)孟子的“人性本善”，是一個(gè)進(jìn)步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對(duì)人性下了定義：“生之所以然者謂之性?！本褪钦f：性，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。與“性”相對(duì)的是“偽”。“偽”是人為、后天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。他認(rèn)為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！避髯用鞔_把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！倍讶柿x禮智信歸結(jié)為“偽”，是人的社會(huì)屬性。

他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

荀子對(duì)孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：?人之學(xué)者，其性善。?曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也?！痹谲髯涌磥恚献拥男陨普摵筒粚W(xué)而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區(qū)別。

在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢(shì)，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。站在辯論的角度來看，人性本惡與人性本善是相對(duì)的。比如，正方會(huì)問：“如果人性本惡，為什么社會(huì)上會(huì)有人行善呢？”而反方也會(huì)問：“如果人性本善，為什么會(huì)有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？” 其實(shí)這些問題僅僅只是對(duì)人類后天表現(xiàn)的爭論，并未深究到人的本性！人的本性雖然會(huì)對(duì)人的性情有所影響。但是，絕對(duì)不會(huì)是決定性因素。換句話說，人性本善，并不代表著人在后天的表現(xiàn)都是善良的，也比代表著人不會(huì)犯罪。人性本惡，也不意味著人后天的表現(xiàn)都是罪惡的，更不能說明人不會(huì)棄惡揚(yáng)善。所以，人性本怎么樣，應(yīng)該是探討人類與生俱來的本性，而不是一味的研究人類后天的表現(xiàn)。按照數(shù)學(xué)的反證法，一“人性本善”為條件，求證“道德的本質(zhì)是善良的”：依照孟子的性善論，人日呢的本性都是善良的，學(xué)習(xí)道德是為了加深修養(yǎng)，成為圣人。在人人皆善的情況下，孟子卻要超脫眾人，成為圣人。這不正是孟子欲望的擴(kuò)張嗎？那么，道德就是欲望擴(kuò)張的助力，也就是說，道德的本質(zhì)是惡的。很明顯，這與原命題不符，所以“人性本善”不成立。

那么，換成以“人性本惡”為條件來求證一下原命題，結(jié)果又將如何呢？

根據(jù)荀子的觀點(diǎn)，人性本惡。之所以要日呢們學(xué)習(xí)道德，是為了抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。而道德則充當(dāng)著使人向善的引路燈。這不就說明道德的本質(zhì)是善良的嗎？這個(gè)與原命題相符的結(jié)果同時(shí)也說明了：“人性本惡”成立！早在2000多年前，在那個(gè)人類文明的軸心時(shí)代，中國荀子的“性惡論”就與西方猶太教的“原罪說”遙相呼應(yīng)，一致贊同人性本惡。不僅如此，就連如今我們使用的中西方文字也是這樣告訴我們的。在中文中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動(dòng)中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的。

這種種說法，無一不是說明人性本惡。如果“性惡論”與“原罪說”僅僅只是巧合，那么巧合再加上巧合，就應(yīng)該是全人類共同的認(rèn)識(shí)。偉大的哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“人們以為，說出了人性本善就是說出了一種偉大的思想。但他們卻不知道，說出人性本惡是說出了一種更偉大的思想。” 或許有人會(huì)反駁道：“惡是由亞心組成的，所以人的本心應(yīng)該是善。LIVE 倒過來才是EVIL，所以生命的本身應(yīng)該是善的?！?其實(shí)不然，正如那人所說的，亞和心拼在一起才是惡。試問，人和人組成了國家，難到國家就是人嗎？不是！正確的說法應(yīng)該是：亞和心在一起，襯托出了惡。因?yàn)橹挥猩撇拍芤r托出惡，所以說亞心應(yīng)該是善，而不是惡。無可置疑，惡就是人的本心。至于那句“LIVE 倒過來才是EVIL”，其實(shí)這才是這兩個(gè)單詞論證“人性本惡”的精妙所在：一個(gè)生命，只有將他倒過來才能看清他的真正的本性。這正如我們要取出一個(gè)小孩子嘴里的東西，不將他倒過來，他又怎么會(huì)因?yàn)轶@慌而松口呢？有人可能會(huì)問：“人性本惡，那么第一個(gè)教向善的老師又是誰呢？我們又憑什么相信他呢？”對(duì)此，我首先要申明，是否相信別人有惡是沒有必然聯(lián)系的。就連法律也沒有規(guī)定不相信別人是犯法的。至于那第一個(gè)教人向善的老師，他就是“大自然”。根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn)：如今社會(huì)上善惡并存，這正是因?yàn)槿诵员緪?。因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。至于由惡產(chǎn)生善的過程，對(duì)不起，我不是神。所以無可奉告。對(duì)于這個(gè)“萬物相生相克”，難道有人會(huì)大言不慚的說“惡由善生，惡是用來克制善的”？如果確有其人，那他一定是個(gè)瘋子。因?yàn)樗`背了千百年來“邪不勝正”的定律。

至于“人之初，性本善”之類的言論，其實(shí)這也代表著人性本惡。為什么呢？因?yàn)檎怯捎谌诵员緪?，人們才?huì)去編寫這本《三字經(jīng)》，從小個(gè)孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們不至于走上歧途。這正如那些寫童話去詛咒罪惡的作家一樣，為了讓孩子從小接受道德教育，可謂是用心良苦啊！再回到原來的論題，“如果人性本善，為什么會(huì)有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會(huì)回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我所說的人性本惡！

曾經(jīng)有過這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，行事肆無忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制?！笨梢?，誤認(rèn)為人性本善的人是多么可怕?。?認(rèn)識(shí)人性本惡，并不是我們的恥辱，因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?。只要通過后天的教化，我們也能成為有道德的，善良的人~！

我認(rèn)為，人與動(dòng)物同根同源，那么人雖然有思想，但是本性卻不能背離動(dòng)物的本性。任何類人猿一樣，使群居動(dòng)物，擁有自己的社會(huì)群體。那么如果人“性本惡”，那么，在沒有思想沒有別人教育的情況下，那么一群惡人，肯定無法形成社會(huì)群體，互幫互助。古代的先哲都推崇遠(yuǎn)古的制度，認(rèn)為堯舜的時(shí)代，是沒有惡人的，人們都真誠相待，夜不閉戶，路不拾遺。在物資極度匱乏的古代，一群尚未開化的原始人類，如果性本惡，他們就會(huì)自私自利，那還能生存下來呢？！進(jìn)化論告訴我們“物競天擇，適者生存”，如果是這樣一群“性本惡”的動(dòng)物，肯定會(huì)被餓死，被食肉動(dòng)物殺死，或者自相殘殺而死，事實(shí)證明，同類相殘的動(dòng)物都被淘汰掉了，沒有任何生物之間自相殘殺。因此“性本惡”的說法無法成立。同理，那么人類和動(dòng)物應(yīng)該有相同的本性，動(dòng)物的本性都是善良的，至少在對(duì)同類是如此，即便是爭奪配偶也很少拼個(gè)你死我活，而是點(diǎn)到為止。那么，人類憑什么有這么特立獨(dú)行的性格呢，難道人類是憑著惡的本性才進(jìn)化開來的！顯然這種說法是站不住腳的。因此人性本善，只要加以教育、引導(dǎo)，便可以使人人從善，這也正是古代圣人所追求的。

引用“萬物相生相克”來解釋人性本惡,為什么會(huì)有“善”的出現(xiàn).然后再追問對(duì)手“人性本善,為什么會(huì)有人做惡事.再引用”蒼蠅不叮沒逢的蛋“來說明人心中有惡的種子”萬事大吉.有句佛將經(jīng)典名言：放下屠刀，立地成佛．如果沒有拿起屠刀，何來放下屠刀，又何須立地成佛？

性的惡與好人并不沖突，每個(gè)人的心里都住著一頭野獸，有的人把他放出來，成為壞人，有的人則把它約束著…………

人性是惡的。這是潛藏在人類基因最深處的一個(gè)最原始的因子。是人類進(jìn)化最原始的動(dòng)力，沒有了惡，人類將停止進(jìn)化。惡即是欲望，是夢(mèng)想。惡力越強(qiáng)進(jìn)化越快，這就是為什么人類往往要經(jīng)歷戰(zhàn)爭才能飛躍。但是無限制的惡只會(huì)造成破壞，造成毀滅，為了人類自身不至于被毀滅所以產(chǎn)生了善。也就是律法！是世間為了人類不至于被毀滅，而加注在人類自身的一種約束。于是有了律法的存在。有了維持律法運(yùn)作的強(qiáng)力暴力機(jī)構(gòu)的存在，出于對(duì)維持善的律法而存在的強(qiáng)大暴力機(jī)構(gòu)的恐懼，有些人屈服了，成就了偽善。把自己的行為約束在律法的里面。但是惡的因子始終伴隨人的一生，一有機(jī)會(huì)就會(huì)嘗試去解除律法加注與身上的束縛，律法的存在，也成就討論了千年的人性本善還是本惡的最根本的存在。不需要任何的證明，我打個(gè)比喻大家捫心自問就可以了。假如強(qiáng)力的暴力機(jī)構(gòu)不存在了，你還會(huì)在乎律法的存在嗎？假如殺人無罪了，你會(huì)去殺人嗎？假如在那種今朝不知明朝是否還存在的情況下，那些所謂的善人還會(huì)善嗎？惡即是本源，是世間一切的本源。

人類從開始呼吸第一口氣時(shí)，就具有感覺憤怒的能力，一個(gè)4個(gè)月大的嬰兒就可以表達(dá)他的憤怒。等孩子長到兩歲的時(shí)候，以發(fā)脾氣為表現(xiàn)形式的暴力行動(dòng)達(dá)到頂 峰。到3歲的時(shí)候，他們的暴力行為反而開始下降。對(duì)絕大多數(shù)人來說，從3歲開始，在整個(gè)的一生中，人的暴力程度呈下降之勢(shì)。只有大約5%的人在青年時(shí)代仍保持著相對(duì)穩(wěn)定的暴力性格。這只是我們?yōu)樯娑M(jìn)行的進(jìn)化斗爭的殘余，以及需要我們用時(shí)間，通過刻苦學(xué)習(xí)才能掌握的一種力量。

我們有時(shí)候難免看到震驚世界的殺人案件，人們?cè)谡痼@之余也在問：是什么原因會(huì)使一個(gè)人可能因?yàn)橐患∈戮痛箝_殺戒？人的暴力行為究竟是怎么回事？加拿大著名的暴力行為研究專家特里姆布雷最近公開了他的最新研究結(jié)果：在絕大多數(shù)人的眼里，青少年通常是最容易訴諸暴力和犯罪的一個(gè)群體，但人類的暴力傾向通常是在蹣跚學(xué)步的幼兒時(shí)期達(dá)到頂峰的。幸運(yùn)的是，兩歲大的幼兒尚不能給人類造成太大的危害，但如果你不及早幫助他們控制憤怒情緒，等到他們長大成人，即使想幫他們，恐怕為時(shí)已晚。倘若人本善，人類史中就不該出現(xiàn)連年的征戰(zhàn)，血腥的屠殺，無情的鎮(zhèn)壓和無理的掠奪。更用不著刻意地提出?像雷鋒同志學(xué)習(xí)?，?五講四美三熱愛?，?八榮八恥?等讓人向善的主張。

人生來就是自私的，當(dāng)你要從一個(gè)嬰兒手中拿走他喜愛的物件，他就會(huì)大哭大鬧；這一現(xiàn)象，從根本上就決定了人類自私的本質(zhì)。有的人會(huì)向善，或者因?yàn)樽约河幸粋€(gè)準(zhǔn)則，或者是為了規(guī)避某些懲罰。若不是存在有“法律”這個(gè)東西，那么，任何人都只會(huì)為自己考慮。所以，馬克思說：當(dāng)利潤超過200%，就會(huì)有人鋌而走險(xiǎn)。（大意）所以，拓展開來，從小我就十分尊崇的共產(chǎn)主義，根本就是一個(gè)鏡花水月。也許某個(gè)時(shí)期能夠達(dá)到共產(chǎn)主義我為人人的境界；但是，某一天，某人突然發(fā)現(xiàn)自己不用任何勞作，就可以享受人人為我的快樂，于是，共產(chǎn)主義的大廈就會(huì)轟然倒塌。人之初，性本惡。因?yàn)榉鸾?、基督教等各個(gè)教派都是勸人為善的。如果性本善的的話，那他們?cè)谀抢镎f那么多勸人為善的道理，豈不都是廢話。在《圣經(jīng)》里有答案。人之所以會(huì)犯罪，是因?yàn)槿藦娜祟愂甲嬗羞z傳的罪性。信耶穌吧！他會(huì)幫助你解決一切的問題。人之初 性本惡這是弗洛伊德的觀點(diǎn)

所有的善都以人的標(biāo)準(zhǔn)，人認(rèn)為自的善其實(shí)也未必就是善。我們認(rèn)為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎？

我們認(rèn)為加化肥果實(shí)又紅又大就是善的，果實(shí)想這樣嗎？ 人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點(diǎn)改變著植物。

人認(rèn)為沙漠應(yīng)該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活？ 人認(rèn)為海洋里應(yīng)該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少？

善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學(xué)習(xí)都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。如果人性不是本惡的，你為什么要到學(xué)校來接受教育，不斷往善的方面發(fā)展呢? 請(qǐng)問對(duì)方辯友這輩子撒過謊么？

答：撒過-------------我們從小就被教育到撒謊是不對(duì)的，而人這一輩子總是要撒謊，各種各樣的謊,這不正是人性本惡的體現(xiàn)么.答：沒有------------對(duì)方辯友剛?cè)隽艘粋€(gè)天大的謊,請(qǐng)對(duì)方辯友切記你方立場(chǎng)：人性本善，切莫撒謊。強(qiáng)調(diào)法律和教化重要性！如果人性本善的話，那要法律和教育有什么用呢？ 問對(duì)方善之花怎樣結(jié)出惡之果的？學(xué)壞三天學(xué)好三年是什么意思？

嬰兒會(huì)有搶奪和破壞的行為社會(huì)上壞人比好人多，人總有私欲，人無完人。。人有理性，所以人不是永遠(yuǎn)都是惡的，人能辨別是非，評(píng)判好惡。。。

強(qiáng)調(diào)承認(rèn)人性本惡是讓人更加理性的看待自己，不斷完善自己，人類的明天才會(huì)更加美好！

這個(gè)東西其實(shí)不難說，你們可以從強(qiáng)調(diào)法律的作用上來說，比如說法律是約束大多數(shù)人的，人本來就是惡的，現(xiàn)在作惡的人少的原因就是有了法律的約束（正方肯定會(huì)拿現(xiàn)在作惡的人的多少來說的），以及從小培養(yǎng)的道德觀。如果人性本善的話，我們只需要不告訴他們惡是怎樣的就行了，為什么還要一再的強(qiáng)調(diào)什么事善呢，強(qiáng)調(diào)要做善良的人呢？通過這個(gè)線往下聯(lián)想，應(yīng)該不難。就這么多了 可以從根基駁起，正方“人性本善”，人性初的善惡才是根基

實(shí)際上善惡大論在先秦時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生，孟子荀子兩個(gè)思想巨子是倆方典型代表

孟子主張人性善,是性善論的典型代表;荀子主張人性惡,是性惡論的典型代表。他們的人性思想雖然是對(duì)立的,但其目的取向卻是一致的,即都主張加強(qiáng)后天的道德教育,以不斷完善人自身。

個(gè)人觀點(diǎn)，我比較信服荀子孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”； 其中的水流向下已經(jīng)是可見常理，而人善惡并未判定成常理，怎么拿來做對(duì)比？

人性初，荀子的性惡論在邏輯上還是比孟子禁得住推敲，如進(jìn)化初期始祖南猿人，他可是為了食欲之惡，直立行走，使用天然工具，此為初惡吧？只有形成社會(huì)性后才會(huì)出現(xiàn)人倫中的仁義禮智，剛剛才學(xué)著直立沒形成社會(huì)性之前的猿人在一起踮著腳摘果子時(shí)難道會(huì)來個(gè)長幼有敘，因?yàn)檫€沒形成社會(huì)性，大家就一個(gè)信念，這樣站著用工具（樹枝等，）摘下來的果子比地上的多多了而且還不用吃爛的，人類的初期進(jìn)化就是以惡為根，那么人性又怎么會(huì)是善？初生之同胞嬰孩在吃奶時(shí)會(huì)你推我讓？是什么讓他們這樣的不顧仁義禮智的爭奪？是食欲本能！而食色欲在兩位大家面前即為性惡~性善的產(chǎn)生是因?yàn)槎Y法的教化，在人性初惡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生善.，簡單的說，現(xiàn)代人類的進(jìn)化是完全建立在破壞上的，那么就目前來說

人性必惡！

第二篇：國際大專辯論賽

國際大專辯論賽

國際大專辯論會(huì)是華語辯論的最高賽事之一，素有“華語世界杯”之稱。本項(xiàng)賽事于1993年首創(chuàng)，兩年一屆，輪流在北京和新加坡舉行，至今已成功舉辦了十屆。在2007年更名為國際大學(xué)群英辯論會(huì)，并于2011年永久落戶青島。本項(xiàng)賽事通過中央電視臺(tái)和新加坡新傳媒的電視轉(zhuǎn)播，影響力日益增大。來自全球范圍內(nèi)的各大院校的辯手在這一舞臺(tái)上各顯神通，大力推廣和發(fā)揚(yáng)了辯論藝術(shù)和中文文化。歷屆以來，大賽賽制也在不斷創(chuàng)新，令比賽更具有觀賞性和競爭性。比賽中辯手精彩的辯詞、理論功底以及臨場(chǎng)應(yīng)變和團(tuán)隊(duì)配合往往成為人們念念不忘的經(jīng)典。基本信息

中文名：國際大專辯論賽

英文名：International College debate

現(xiàn)稱：國際大學(xué)群英辯論會(huì)

類別：辯論會(huì)

創(chuàng)立時(shí)間：1993年

地點(diǎn)：新加坡、北京、青島

相關(guān)推薦姜思達(dá)馬薇薇國際大專辯論會(huì)辯手黃執(zhí)中臺(tái)灣辯壇名人武漢大學(xué)辯論隊(duì)蔣昌建《贏在中國》顏如晶2015年《奇葩說》亞軍2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式胡漸彪“大馬第一辯手”武英級(jí)范湉湉演員 主持人肖驍奇葩說辯手辯論賽世界華語辯論錦標(biāo)賽花?！镀孑庹f》選手買買提·艾力足球運(yùn)動(dòng)員馬東知名電視人李如儒周玄毅武漢大學(xué)教授樊野 相關(guān)搜索

馬薇薇

蔣昌建

胡漸彪

李如儒

賽事設(shè)置宗旨 華語在國際上的普及和應(yīng)用，展現(xiàn)華語的魅力；促進(jìn)參賽國家或地區(qū)之間、大學(xué)之間、青年之間的思想溝通和情感、文化交流，增進(jìn)彼此間的友誼；創(chuàng)新電視節(jié)目形態(tài)，提高電視節(jié)目的文化品位。歷史正在加載1993復(fù)旦大學(xué)隊(duì)在首屆國際大專辯論賽上的總結(jié)陳辭 1988年，復(fù)旦大學(xué)代表大陸參加第二屆亞洲大專中文辯論賽，在決賽中擊敗臺(tái)灣大學(xué)辯論賽獲冠軍。決賽辯題：儒家思想可不可以抵御西方歪風(fēng)

1990年，南京大學(xué)代表大陸參加第三屆亞洲大專中文辯論賽，在決賽中負(fù)于臺(tái)灣大學(xué)辯論隊(duì)，獲亞軍。

該賽事之后停辦經(jīng)過7年的發(fā)展，大陸華語辯論在1993年達(dá)到了第一個(gè)高峰

1993年，在之前三屆亞洲大專辯論賽的基礎(chǔ)上，新加坡廣播局?jǐn)U大了參賽范圍，舉辦了首屆國際大專中文辯論賽，代表大陸參賽的是復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)（一辯姜豐、二辯嚴(yán)嘉、三辯季翔、四辯蔣昌建）。復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)舌戰(zhàn)獅城，力挫群雄，先后擊敗了劍橋大學(xué)辯論隊(duì)（溫飽不是談道德的必要條件），悉尼大學(xué)辯論隊(duì)（艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題)最終在決賽中遭遇宿敵臺(tái)灣大學(xué)。決賽辯題，人性本善還是人性本惡。復(fù)旦大學(xué)為反方，沉著應(yīng)戰(zhàn)，在立論中從事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)層面分別闡述辯題，即在事實(shí)層面肯定人性本惡的同時(shí)，在價(jià)值層面積極強(qiáng)調(diào)教化對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)诵缘木薮笞饔?。決賽中，復(fù)旦大學(xué)發(fā)揮出色，最終以五比零的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了臺(tái)灣大學(xué)，點(diǎn)評(píng)嘉賓杜維明給予了復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)極高的評(píng)價(jià)。而復(fù)旦四辯蔣昌建在結(jié)辯陳詞最后的那句：黑夜給了我黑色的眼睛，我注定用它尋找光明，也成為了華語辯壇不朽的經(jīng)典，在很多人看來它代表著一個(gè)個(gè)時(shí)代，一個(gè)人們相信辯論是為了真理的時(shí)代！

然而，物極必反似乎是這個(gè)世界不易的法則。首屆國辯賽之后不久，大陸華語辯論便開始走向衰落。94年長虹杯全國大專辯論賽，復(fù)旦大學(xué)舌卷京城，力挫北京大學(xué)奪得冠軍，事后北大辯論隊(duì)怒指央視黑手幕后翻云覆雨操縱比賽結(jié)果，并以拒領(lǐng)亞軍獎(jiǎng)杯。該事件當(dāng)時(shí)在社會(huì)上造成了不小的影響，事后北大校方宣布解散辯論隊(duì)，自此北京大學(xué)在華語辯壇上銷聲匿跡。至今已16年。

于此同時(shí)，在辯論界，一種新的辯風(fēng)正在悄然興起，這就是馬來西亞辯風(fēng)。馬來西亞辯風(fēng)以兇狠快捷著稱，不同于傳統(tǒng)大陸辯手功底深厚的學(xué)理式辯論風(fēng)格，馬來西亞辯風(fēng)更傾向于使用辯論技巧、語言技巧甚而是強(qiáng)大的氣勢(shì)來獲取勝利。馬來西亞辯風(fēng)的興起沖擊著人們對(duì)真理之辯的信念，越來越多的人開始產(chǎn)生這樣的疑惑，難道我們辯論真的是為了真理么？如果不是為了真理，那我們辯論到底是為了什么？

1995年第二屆國際大專中文辯論賽南京大學(xué)四朵金花獅城奪冠。然而四位女辯手在手捧獎(jiǎng)杯之時(shí)竟坦然告訴記者我這輩子再也不會(huì)參加辯論賽，辯論是沒有意義的，人們對(duì)辯論的疑慮與日俱增。

終于1997年達(dá)到了高潮。這一年國辯賽決賽的辯題竟然是真理會(huì)不會(huì)越辯越明，顯然辯論已經(jīng)到了不得不為自己的合理性進(jìn)行辯護(hù)的地步了。這場(chǎng)比賽的正方是代表大陸的首都師范大學(xué)辯論隊(duì)，而反方是馬來亞大學(xué)辯論隊(duì)。在這場(chǎng)比賽中，反方馬來亞大學(xué)辯論隊(duì)在邏輯上將討論引向一種根本不存在辯的情境（比如蘋果是酸是甜是不可以辯出來的），而在事實(shí)層面上居然打出“如果真理越辯越明為何我們并不相信自己所捍衛(wèi)的辯題卻依然可以取得勝利很遺憾，在邏輯層面，反方三辯王慰卿（本場(chǎng)最佳辯手）直到自由辯論才點(diǎn)出對(duì)方的邏輯圈套，而在事實(shí)層面上正方卻無法進(jìn)行反駁，因?yàn)榉捶秸f的正是事實(shí)。最終反方馬來亞大學(xué)隊(duì)取得勝利。十三年前的那個(gè)夜晚，首都師范大學(xué)的四位辯手夢(mèng)碎獅城，而夢(mèng)碎的又何止是他們。在那一晚之后，許多曾經(jīng)信仰真理之辯的人們永遠(yuǎn)地離開了辯論，而留下來的人們則踏上了重拾價(jià)值的漫漫長路。

（另：97年國辯之后，傳統(tǒng)新加坡賽制開始受到人們的質(zhì)疑，大陸辯論界開始了自行探索賽制的嘗試，先后產(chǎn)生了上海賽制和北京賽制等成果）

1998年,西安交通大學(xué)辯論隊(duì)在全辯賽場(chǎng)上脫穎而出。在國辯賽場(chǎng)上，西交調(diào)整了出賽陣容，原本三男一女的辯手配置變成了清一色的男辯手——這是另一支需要我們銘記的辯論隊(duì)，西交四劍一辯樊登，二辯郭宇寬，三辯路一鳴，自由人譚琦西交四劍的辯論風(fēng)格被概括為：鐵立論，美意象，快節(jié)奏，他們?yōu)檗q論提出了新的意義——或許辯論真的只是一場(chǎng)游戲，但即便如此辯論也應(yīng)該是有意義的游戲。這個(gè)結(jié)論目前為絕大多數(shù)辯手所接受，只是對(duì)于什么才是有意義的游戲大家始終無法達(dá)成共識(shí)，在西交看來有意義或許就意味著以生動(dòng)的語言表達(dá)嚴(yán)密的邏輯論證結(jié)構(gòu)。在99國辯的賽場(chǎng)，西交四劍橫掃群雄，先后戰(zhàn)勝了新南威爾士大學(xué)和新加坡南洋理工大學(xué)，最終在決賽中力克宿敵馬來亞大學(xué)辯論隊(duì)（美是客觀存在/主觀感受，路一鳴最佳辯手）。大陸華語辯論贏來了一個(gè)小高潮，一時(shí)之間，西交四辯成了大學(xué)生群體中家喻戶曉的名字，然而，根本的問題并沒有得到解決。

同時(shí)在這屆辯論賽中，馬來亞大學(xué)的一名年輕辯手已經(jīng)展露頭角，他就是自由人胡漸彪，這個(gè)后來被稱為神一樣的四辯的辯手，將在兩年之后，在華語辯壇的歷史上留下自己濃墨重彩的一筆。

2000年武漢大學(xué)在全辯中脫穎而出，獲得了參加2001年國際大專辯論賽的資格.這又是一支應(yīng)當(dāng)被我們記住的辯論隊(duì)：一辯蔣舸，二辯袁丁，三辯余磊，四辯周玄毅。煌煌武大，雄辯天下，武漢大學(xué)辯論隊(duì)是大陸辯風(fēng)的另一杰出代表（不同于重視說理的西安交通大學(xué)辯論隊(duì)，武大辯論隊(duì)的基本風(fēng)格是花辯與強(qiáng)推戰(zhàn)場(chǎng)相結(jié)合）。在01國辯的賽場(chǎng)，起先武漢大學(xué)辯論隊(duì)也走得一帆風(fēng)順，先后戰(zhàn)勝了香港大學(xué)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可以并行）和新加坡國立大學(xué)（以成敗論英雄是可取的），在中再一次遭遇了馬來亞大學(xué)辯論隊(duì)。需要注意的是，武漢大學(xué)的四位辯手都是文科專業(yè)，而反方馬來亞大學(xué)辯手都是理工科學(xué)生。在決賽中武大抽中了金錢是萬惡之源這一立場(chǎng)。比賽當(dāng)中馬來亞大學(xué)死守萬惡之源是一切惡的源，和人性才是真正惡源這兩個(gè)論點(diǎn)（全面性與根源性），于是，縱然袁丁慷慨激昂，余磊機(jī)敏聰慧，周玄毅義正詞嚴(yán)，武大依然無力回天，最終不敵馬來亞大學(xué)隊(duì)，大陸辯論隊(duì)又一次與冠軍獎(jiǎng)杯失之交臂（最佳辯手余磊）。而反方的四辯胡漸彪盡管未能獲得最佳辯手，但他自成一家的結(jié)鞭風(fēng)格將武大的四辯壓得毫無還手之力，嘉賓評(píng)論其“瀟灑，有大將之風(fēng)”。

賽后評(píng)判團(tuán)代表王健先生點(diǎn)評(píng)道：“武漢大學(xué)的語文能力是很強(qiáng)的，但考量勝負(fù)時(shí)。除了語文之外，邏輯和說理也是很重要的” 這場(chǎng)精彩絕倫的比而賽也被公認(rèn)為國辯史上最精彩的比賽。無論比賽結(jié)果如何，這場(chǎng)比賽都具有十分重要的意義，不妨把它看作是對(duì)辯論舊時(shí)代的一個(gè)總結(jié)，因?yàn)橐粋€(gè)嶄新的時(shí)代即將到來。

2003年國辯歷經(jīng)10年，CCTV與新傳媒續(xù)約，將繼續(xù)舉辦國辯。然而賽制卻變化巨大，而最終中山大學(xué)1分險(xiǎn)勝了臺(tái)灣世新大學(xué)，來自臺(tái)灣世新大學(xué)的黃執(zhí)中獲得最佳辯手。

2005年國辯在新加坡舉行，最終電子科技大學(xué)擊敗了香港科技大學(xué)獲得了冠軍，而臺(tái)灣世新大學(xué)的黃執(zhí)中也連續(xù)兩屆蟬聯(lián)了最佳辯手，被譽(yù)為“寶島辯魂”。

2007年“國際大專辯論會(huì)”更名為“國際大學(xué)群英辯論會(huì)”，大陸第一次將網(wǎng)辯引入了國內(nèi)選拔賽，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)代表大陸院校參賽，最終擊敗澳門大學(xué)獲得冠軍。

2009年因?yàn)閲H金融危機(jī)的深度影響，國辯推遲。

2010年國辯恢復(fù)，復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等一批國內(nèi)著名高校在青島經(jīng)過激烈的國內(nèi)選拔賽之后，武漢大學(xué)在決賽中擊敗中國政法大學(xué)，獲得了參加新加坡總決賽的資格。

在新加坡的總決賽中，武漢大學(xué)因?yàn)橘愔埔笈R陣換將，雖然在首場(chǎng)與新加坡國立大學(xué)的對(duì)決中失利，但是卻以出色表現(xiàn)贏得了評(píng)委們的青睞，得到復(fù)活機(jī)會(huì)進(jìn)入到半決賽。最終武漢大學(xué)一路過關(guān)斬將，在決賽中擊敗馬來西亞大學(xué)獲得冠軍。

2011年國辯在青島舉行，并將作為品牌永久落戶青島。本屆國辯賽制變化巨大，由之前重視團(tuán)隊(duì)合作轉(zhuǎn)向重視個(gè)人能力。而最終武漢大學(xué)的三辯陳銘，以優(yōu)異的表現(xiàn)獲得了全場(chǎng)評(píng)委的贊賞與青睞，毫無懸念地獲得了當(dāng)場(chǎng)優(yōu)勝辯手，同時(shí)奪得了比賽壓軸獎(jiǎng)項(xiàng)的全程最佳辯手，被余秋雨稱贊為“世界上最會(huì)說話的年輕人”之一。影響正在加載國際大專辯論 國際大學(xué)群英辯論會(huì)的前身國際大專辯論賽自1993年首次舉辦以來，吸引了上百所國內(nèi)外著名大學(xué)的參加，參賽范圍由亞洲擴(kuò)展到世界各大國，由華裔選手?jǐn)U大到非華裔選手，已經(jīng)成為一個(gè)國際知名的漢語文化品牌，在全世界具有廣泛的社會(huì)吸引力。其獨(dú)特的“漢語辯論”形式更為推動(dòng)漢語在全世界的廣泛普及、展示漢語魅力、傳播中華文化和文明方面發(fā)揮了重要的作用，可謂名副其實(shí)的“漢語奧運(yùn)會(huì)”。英文名稱 國際大專辯論會(huì)（International Varsity Debate）

國際大學(xué)群英辯論會(huì)（International University of heroes debate Competition）。歷屆回顧 1993年

第一屆國際大專辯論會(huì) 參賽大學(xué)辯題比賽結(jié)果最佳辯手初賽劍橋大學(xué)溫飽是談道德的必要條件復(fù)旦大學(xué)（5：0）復(fù)旦大學(xué)蔣昌建復(fù)旦大學(xué)溫飽不是談道德的必要條件半決賽悉尼大學(xué)艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題復(fù)旦大學(xué)（4：1）復(fù)旦大學(xué)艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題決賽臺(tái)灣大學(xué)人性本善復(fù)旦大學(xué)（5：0）復(fù)旦大學(xué)人性本惡

第三篇：國際大專辯論賽

1986年，新加坡廣播局為推廣華語的影響和應(yīng)用，增進(jìn)本區(qū)域高校的交流和友誼，首創(chuàng)了一種新的電視游戲模式——大專辯論會(huì)。當(dāng)時(shí)稱為“亞洲大專辯論會(huì)”，兩年舉辦一次。北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)分別應(yīng)邀參加了首屆和第二屆“亞洲大專辯論會(huì)”，均以優(yōu)秀的表現(xiàn)奪得冠軍。1992年，新加坡電視機(jī)構(gòu)總裁訪華，提出與中國中央電視臺(tái)共同主辦“亞洲大專辯論會(huì)”的設(shè)想，并很快達(dá)成合作意向。中央電視臺(tái)青少部主任負(fù)責(zé)就合作具體事宜與新加坡方面進(jìn)行磋商，并提議將名稱改為“國際大專辯論會(huì)”，此提議得到新加坡方面的贊同。1993年1月，雙方正式簽訂了合作協(xié)議。協(xié)議規(guī)定：“國際大專辯論會(huì)”宗旨為：促進(jìn)華語在國際上的普及和應(yīng)用，展現(xiàn)華語的魅力；促進(jìn)參賽國家或地區(qū)之間、大學(xué)之間、青年之間的 思想溝通和情感、文化交流，增進(jìn)彼此間的友誼；促進(jìn)國際間電視同仁的合作，使電視具有更大的覆蓋性和代表性，提高電視節(jié)目的文化品位。“國際大專辯論會(huì)” 仍兩年舉辦一次，雙方輪流承辦，節(jié)目版權(quán)共享。首屆國際大專辯論會(huì)在新加坡舉辦，中國派出復(fù)旦大學(xué)參賽。中央電視臺(tái)播出全部比賽的七場(chǎng)實(shí)況錄像后，在全國產(chǎn)生了巨大的影響，并由此掀起了一股辯論熱潮，影響至今。1997年馬來亞大學(xué)打破了大陸隊(duì)伍連續(xù)奪冠的勢(shì)頭，開始了連續(xù)3年進(jìn)入決賽輝煌歷程同時(shí)大陸辯論圈開始了對(duì)辯論的反思，主要的觀點(diǎn)是“辯論賽應(yīng)該常變常新”（至今為止，該觀念仍然有爭議，但是卻主導(dǎo)了后來歷屆辯論賽的主辦方，至少表面上如此）1999年國辯第一次大規(guī)模更改賽制，西安交大以目前為止最好的決賽圈成績擊敗了馬來亞大學(xué)2001年恢復(fù)了傳統(tǒng)的1993年新加坡賽制實(shí)力強(qiáng)勁的武漢大學(xué)在新加坡被馬來亞大學(xué)擊敗2003年國辯10年，CCTV與新傳媒續(xù)約，將繼續(xù)舉辦國辯2003年賽制變化巨大，決賽中大擊敗了世新大學(xué)2005年新加坡舉行，電子科技大學(xué)擊敗了香港科技大學(xué)獲得了冠軍2007年大陸第一次將網(wǎng)辯引入了國內(nèi)選拔賽，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)代表大陸院校參賽，并在決賽圈中淘汰了新國立、港中文后進(jìn)入總決賽并擊敗澳門大學(xué)獲得冠軍2009年因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)，國辯推遲2010年國辯恢復(fù)，在新加坡進(jìn)行，決賽中武漢大學(xué)擊敗馬來西亞大學(xué)并獲得冠軍，兩個(gè)院校共同締造了國辯傳奇2011年國辯將在青島進(jìn)行

第四篇：2003國際大專辯論賽。

BY于清琳

2003國際大專辯論賽。

論題:順境還是逆境，更有利于人的成長。正方:中山大學(xué)。反方:世新大學(xué)。

中山大學(xué)一辯張君，二辯黃磊，三辯馬薇薇，四辯薛樂

世新大學(xué)一辯梁佑成，二辯黃靖雯，三辯黃執(zhí)中，四辯張志凱 第一環(huán)節(jié)：一辯立論

正方一辯立論:順境就是指良好的境遇，逆境與之相反(首先闡述了順逆境的定義）。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，以及充分社會(huì)化的過程（成長的定義）。人的成長有兩個(gè)指標(biāo)，其一是身心的健康發(fā)展，其二是社會(huì)角色趨向成熟。首先，人的身心發(fā)展，包括生理上的成長與心智上的成長。在逆境中學(xué)習(xí)的環(huán)境是壓制性的，而在順境中則提供了鼓勵(lì)性的教育氛圍，更有利于人的認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展。逆境，容易產(chǎn)生焦慮與痛苦，從而產(chǎn)生對(duì)他人的不信任與疏離感。而在順境中家庭的溫暖，社會(huì)的關(guān)愛，友情的可貴，能夠使人擁有更加寬容，開放和健康的心態(tài)。逆境容易造成人格的扭曲，超出人的心理所能夠承壓的范圍。而順境的幫助是潛移默化的，更有利于健全人格的養(yǎng)成。(從孩童時(shí)代，青少年時(shí)代，成年時(shí)期與老年時(shí)期三個(gè)方面進(jìn)行了具體的闡述。）最后總結(jié)，順境，為人的社會(huì)角色成熟，創(chuàng)造了良性的空間。

反方一辯立論:正方在之前的立論中并未提到順境是過程中的順利境遇，還是結(jié)果的順利境遇，因此這一點(diǎn)是存疑的。那么我方所指的逆境是指一個(gè)人在追求目標(biāo)的過程中，他所付出的努力，遭遇的困難，高于一般所謂的預(yù)期（逆境定義）。預(yù)期是三分力，而實(shí)際卻用了八分，甚至使出更多也解決不了問題。并且逆境不等于絕境，這種境遇不能夠威脅到他的生命（提出絕境）。而我方所指的成長是一個(gè)人在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc人格方面獲得的增進(jìn)（成長的定義）。我方認(rèn)為逆境更有利于人的成長是基于以下三個(gè)理由：

一，逆境增加了人的歷練與知識(shí)，使人的經(jīng)驗(yàn)更加豐富。以愛迪生為例進(jìn)行了闡述。二，逆境能夠拓展人的視野及人生格局，使人的更好地去做預(yù)期。三，逆境能夠激發(fā)人的潛能。第二環(huán)節(jié)：兩輪盤問

第一輪反方盤問。反方使出杯子游戲plan。

正方馬猜三個(gè)杯子里面都有喉糖，并闡述道，人自己過得好就夠了，不需要去嘗試很多條錯(cuò)誤的途徑，沒困難自己去創(chuàng)造困難沒有這個(gè)必要。猜喉糖游戲與人生選擇是沒有可比性的，人生路能走正路就不要往彎路上走。第二輪正方盤問。

正方發(fā)問:請(qǐng)問在今天辯論賽的現(xiàn)場(chǎng)，有人助威，與現(xiàn)場(chǎng)冷冷清清，哪一個(gè)更好？（巧妙下套）

反方回答:有人加油，肯定是好的啦。（肯定了順境，中套）

正方發(fā)問:逆境中人可以解飽，可以滿足基本的需求，但是它和有利于人的成長是不是兩個(gè)概念呢？(以方便面來做類比）

反方回答:失敗能夠帶來更大的成功。

正方發(fā)問:降大任于斯人也，可要先苦其心志，勞你餓你喲。

反方回答:正因?yàn)槲覀兏惺苓^饑餓，所以我們對(duì)非洲難民才更能感同身受。

正方提問:可按照對(duì)方的觀點(diǎn)，逆境更有利于人的成長，我們救助他們不就是遏制他們的成長了嗎？(問的好，強(qiáng)有力的攻擊）

反方回答:正因?yàn)樗麄凁囸I，他們才更想要努力，他們就更加發(fā)展。(沒有正面回答，避其鋒芒）

第三環(huán)節(jié)：反駁。

先反方。反方代表黃執(zhí)中同學(xué)。

在剛才的游戲中，我可以說我通通都要，而在人生的選擇中，不可能說我通通都要。舉例說明了??是我們必須要從中擇一的。順利的人，永遠(yuǎn)都能吃到他最喜歡吃的那顆巧克力，而他永遠(yuǎn)不知道其他巧克力是什么味道，他也永遠(yuǎn)不知道別的路途會(huì)有什么樣的風(fēng)景。對(duì)方說順境有三個(gè)定義，一是生理上，然而生理上的順境并不能帶來發(fā)展，人體因生過病而產(chǎn)生了對(duì)于病菌的抗體，如果一個(gè)人從未生過病一場(chǎng)病就會(huì)把他擊倒。有車子房子仆人的富翁是人生的順境，但是他的身體不會(huì)有農(nóng)夫的來的好。第二點(diǎn)是心智，嚴(yán)格的老師(即通俗意義上的逆境）更有利于自身的成長。第三點(diǎn)是品格，父母的寵愛是順境，卻反而不利于孩子良好品格的養(yǎng)成。（十分到位，有力的反駁）正方同學(xué)，黃磊。

人生的成長，如同樹的成長一樣，需要穩(wěn)定的環(huán)境來加以保障。逆境中人可以成長與逆境有利于人的成長，是不同的概念。(以愛迪生與司馬遷的史記為例來加以闡述和反駁）逆境給人提供的是某些個(gè)別品格歷練的過程，而順境則是人全面發(fā)展的過程，逆境帶來挫折而順境則提供克服挫折的條件。第四環(huán)節(jié)：對(duì)辯

正方，身處暴力家庭中的兒童自卑心理的產(chǎn)生率是60%，而正常家庭不到10%，請(qǐng)教你，家庭的關(guān)愛是否更有利于兒童的成長呢？

反方，對(duì)方辯友說的虐待兒童是絕境，不是逆境，就像對(duì)方辯友所說的，按照你方的順境來說，天天躺在那里就可以有飯吃，完全什么事都不用做，這樣會(huì)有成長嗎？

正方，對(duì)方辯友，請(qǐng)你告訴我說為什么出現(xiàn)了家庭暴力，兒童就面臨絕境呢？是生不如死，還是必須要死呢？

反方辯友，因?yàn)樗€沒有成年，無法為自己負(fù)責(zé)呀，如果順境可以讓人成長，請(qǐng)問富不過三代這句話要怎么解釋？

正方，富不過三代不是必然定律，那今天我們大家都不要致富好啦，因?yàn)槟阋恢赂坏脑?，您的孫輩可就要倒霉了哦。

反方，如果順境讓人成長，那玉不琢不成器這句話要怎么解釋呢？

正方未正面回答正方發(fā)問，青少年如果身處破碎家庭的話，其犯罪率要高出正常家庭三倍，請(qǐng)教你健全的家庭是否更有利于青少年的成長呢？

反方，對(duì)方辯友又在提絕境啦，都說天將降大任于斯人也，難道說躺在那邊就可以成為一個(gè)大將軍或是一個(gè)大圣人嗎？

正方，對(duì)方辯友，孟子這句話里斯人并不是說偉大的人物，而是指我們作為一個(gè)普通人，要這樣子做。

反方發(fā)問，請(qǐng)教一下對(duì)方辯友為什么西游記里孫悟空不立刻飛往西天馬上取經(jīng)呢？

正方回答，這是因?yàn)樗菍O悟空啊，他有72變，可是要換了我去取經(jīng)的話一變都沒有可能一難的時(shí)候就已經(jīng)被老虎吃啦，你還要故意這樣磨難我嗎？ 反方，你怕被老虎吃，這是逆境啊，沒有逆境，如何成長呢？

正方，難道您不怕被老虎吃嗎，那您真是明知山有虎偏向虎山行??！請(qǐng)問你們所說的絕境與逆境，有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？

反方?jīng)]有正面回答，那請(qǐng)問您方認(rèn)為成功與成長有什么區(qū)別嗎？

正方，所有的成長不一定都成功，但是成長包括成功，請(qǐng)正面回答絕境與逆境的關(guān)系。反方，我方?jīng)]有必要回答，因?yàn)閷?duì)方在前提上就是錯(cuò)誤的。

正方，原來對(duì)方是概念轟炸機(jī)啊，你逆境不成，提出絕境，絕境解釋不出來，又使出了凌波微步。對(duì)方辯友請(qǐng)你正面回答逆境與絕境的關(guān)系。反方無法回答反方發(fā)問，你方認(rèn)為順境更更在哪里？

正方，是從生理心理社會(huì)化兩個(gè)層面，四個(gè)點(diǎn)進(jìn)行回答，我們之前都論證的非常清楚啦，但是對(duì)方辯友從來不解釋他們逆境與絕境的關(guān)系。第五環(huán)節(jié)：嘉賓提問

嘉賓向正方發(fā)問，問題重復(fù)，省略。嘉賓向反方提問，既然有人無法承受的逆境存在，又怎么會(huì)有利于人的成長呢？希望你正面回答這個(gè)問題，反方回答牽強(qiáng)，與重復(fù)之前言論。

嘉賓向正方提問，人在面對(duì)一個(gè)不確定性的時(shí)候，他的經(jīng)驗(yàn)要從哪里來，他的成長標(biāo)志是什么? 正方回答，人生中不確定的困難總是會(huì)遇到的。而順境恰好提供了一個(gè)解決困難的途徑，好比說，逆境帶給我們的是面對(duì)挑戰(zhàn)，但是面對(duì)挑戰(zhàn)和解決挑戰(zhàn)不是一個(gè)概念。順境中為你克服困難提供了有力保障，面對(duì)困難與克服困難是今天的分歧所在，而克服困難就是成長的標(biāo)志。

嘉賓向反方提問，人類努力克服與削弱不確定性的目的何在？

反方回答，我們面對(duì)困難于解決困難的種種能力，其實(shí)都是從困難當(dāng)中出現(xiàn)的。成長不能以順境為滿足，要積極尋找人生的逆境，才能更成長。第六環(huán)節(jié)：自由辯

正方，請(qǐng)問人們?nèi)ゾ戎鷳?zhàn)亂地方的孩子是不是讓他們擺脫逆境更好的成長呢？

反方，那是為了愛與憐憫，我想請(qǐng)問，順境讓人成長，那軍隊(duì)何必行軍，僧侶又何必苦行呢？

正方，為什么要關(guān)愛，不就是因?yàn)樗麄兩硖幠婢硢幔咳绻婢掣欣诔砷L的話，應(yīng)該大家都去貧困山區(qū)，不是更有利于大家的成長嗎？

反方，饑民都到了生死關(guān)頭啦，你對(duì)他們表示羨慕，這是不對(duì)的，救助是一種憐憫，兩者不可相提并論。

正方，可如果我們的憐憫卻阻礙了他們?cè)谀婢持谐砷L的話，這不就是一種道德的虛偽嗎，對(duì)方要故意嘗試錯(cuò)誤的道路去驗(yàn)證道路的錯(cuò)誤。有良師給我們傳道授業(yè)解惑，和我們自己盲目摸索哪一個(gè)更有利于您的成長呢？有選擇就是逆境嗎？難道說我們剛才一抽簽，我們上方就一起進(jìn)入逆境了嗎？

反方，孟母三遷是因?yàn)槊看味及徨e(cuò)房，最后孟母才知道環(huán)境對(duì)人的影響和重要性。

正方，那孟母第一次遷就應(yīng)該知道賭場(chǎng)是個(gè)逆境，那不是應(yīng)該搬回去住嗎，在逆境中好好成長，那不成了千王之王了嗎？ 第七環(huán)節(jié)：總結(jié)

反方總結(jié):對(duì)方說的，衣食足而知榮辱，如果從小到大衣食總是足的，沒有經(jīng)歷過饑餓和困苦，又如何知榮辱呢。孫猴子，因?yàn)楸惶侠暇P(guān)在煉丹爐里煉了半天才有了火眼金星，因?yàn)橐恍那蠓鸩艑W(xué)到的72變。正方，孫悟空壓500年可以練就不壞金身可如果您被壓了500年，恐怕也很難泰山壓頂不彎腰吧，孫悟空在煉丹爐里可以煉出火眼金睛，而如果是我在煉丹爐里，恐怕都變成北京烤鴨了吧？有很多人在逆境中一直意志消沉借酒消愁，不是有一句話叫舉杯消愁愁更愁嗎，在順境中付出12份的努力，所獲得的成就不能因?yàn)橛袆e人的幫助而被抹殺。普通人追求順境，追求美滿生活無可厚非。評(píng)價(jià)：

正方一辯張語速適中，得體大方，普通話標(biāo)準(zhǔn)，面部表情到位。缺點(diǎn)在于說教性過強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。正方馬在盤問環(huán)節(jié)中一直堅(jiān)持是順境不松口，沒有疏漏，且說話非常討巧。在對(duì)辯環(huán)節(jié)中對(duì)對(duì)方一辯的攻擊十分到位，直指對(duì)方是概念轟炸機(jī)，多次強(qiáng)調(diào)要對(duì)方正面回答逆境與絕境的關(guān)系。在自由辯環(huán)節(jié)中，反應(yīng)迅速，抓住對(duì)方的漏洞進(jìn)行攻擊。正方二四辯表現(xiàn)正常，二辯黃戳點(diǎn)到位，四辯薛說話鏗鏘有力。

反方一辯梁在立論環(huán)節(jié)中，表述比較全面到位，但口齒不清，暴露出普通話不標(biāo)準(zhǔn)的問題。而在對(duì)辯環(huán)節(jié)中難以招架對(duì)方三辯的攻勢(shì)，只能以不回答和“我方?jīng)]有必要回答”來搪塞。反方二辯黃略賠錢，盤問環(huán)節(jié)中第一回合便處于下風(fēng)，沒有亮點(diǎn)。

反方三辯黃表述具有說服力，在反駁環(huán)節(jié)中措辭得當(dāng)，要點(diǎn)全面清晰。自由辯環(huán)節(jié)中也獨(dú)擋一面，不過略激動(dòng)。反方四辯表現(xiàn)正常。2010世博辯論賽

辯題:世博會(huì)在未來應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)展示為主，還是園區(qū)展示為主。正方，北京大學(xué)。反方，西南政法大學(xué)。

北京大學(xué)一辯田妍，二辯馬馳，三辯秦一驍，四辯楊子江。西南政法大學(xué)一辯邱碩，二辯秦濤，三辯尹恒，四辯侯鎮(zhèn)山。第一環(huán)節(jié)：立論

正方一辯立論:未來世博以網(wǎng)絡(luò)展示的形式融入生活，更能承載世博會(huì)的根本宗旨和價(jià)值，更符合時(shí)代的發(fā)展方向與潮流。

首先從廣度上看，世博會(huì)的根本宗旨，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于更多的人感受到世博的精彩，更多的展品反映時(shí)代精神。而園區(qū)展示，有時(shí)間與空間的局限性，有限的園區(qū)容量與擴(kuò)大受眾范圍和增加產(chǎn)品數(shù)量之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。

其次，從深度上看，網(wǎng)絡(luò)展示能夠精準(zhǔn)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，更加全面更加徹底更加直觀，更加深刻的展示歷史故事與文化內(nèi)涵。第三點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)世博會(huì)能夠最大限度的降低參觀者的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本，減少園區(qū)建設(shè)帶來的巨大社會(huì)成本，并且本屆上海世博會(huì)已經(jīng)采用了網(wǎng)絡(luò)展示的方式，具有里程碑的意義，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展方向。通過網(wǎng)絡(luò)展示，世博會(huì)能真正的走進(jìn)千家萬戶，真正踐行了低碳的 理念。

反方一辯立論：首先要肯定網(wǎng)絡(luò)展示的優(yōu)勢(shì)，但網(wǎng)絡(luò)展示有優(yōu)勢(shì)卻并非是最主要的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，科技本身不具備倫理，所以應(yīng)該用人文的標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)它。通過園區(qū)展示，實(shí)現(xiàn)了體驗(yàn)與交流，實(shí)現(xiàn)世博的真正價(jià)值。而網(wǎng)絡(luò)展示為主，則勢(shì)必導(dǎo)致世博理念的偏離與淡化。在這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，人們更加需要的是真實(shí)的體驗(yàn)。人們走入世博園區(qū)中去體驗(yàn)世博，享受世博并且思考世博，這才是世博的真正目的。我們通過交流，實(shí)現(xiàn)一種情感的交融。通過交流，傳遞國家之間的感情，而不僅僅是展覽。（以丹麥不遠(yuǎn)萬里送來參展的小美人魚為例，展示了展館背后所孕育的國家之間的感情與感動(dòng)）所以綜上，反方認(rèn)為世博仍然應(yīng)該以園區(qū)展示為主。第二環(huán)節(jié)，盤問。

正方發(fā)問：園區(qū)展示帶來的時(shí)間與空間的局限性，要怎么解決，遺憾如何彌補(bǔ)？

反方回答:世博展現(xiàn)的是一種情感，仍然有學(xué)生們到現(xiàn)場(chǎng)去，甚至有一位九十多歲的老人，七次進(jìn)入展館參觀世博。

正方發(fā)問：未來如何讓世博會(huì)通過園區(qū)展示成為一屆世界性的盛會(huì)呢？

反方回答：首先，首先要肯定網(wǎng)絡(luò)的作用。但是世博的未來，不能以網(wǎng)絡(luò)為主，人類需要真實(shí)的體驗(yàn)與感受，這是不可缺失的，是人類的本性所要求的。

正方發(fā)問：既然對(duì)方已經(jīng)承認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)的作用，在當(dāng)今這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)方仍然認(rèn)為世博應(yīng)該以園區(qū)展示為主，是否食古不化呢？ 反方回答，我方并未承認(rèn)你方的觀點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，網(wǎng)絡(luò)能夠滿足需求的時(shí)候，這時(shí)人們更加需要的是網(wǎng)絡(luò)帶來的完美享受，還是讓人們離開冰冷屏幕與狹小房間的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)一下，真實(shí)生活的美好呢? 正方發(fā)問，對(duì)方辯友不要急嗎，以園區(qū)展示為主，如何實(shí)現(xiàn)世博會(huì)加強(qiáng)互動(dòng)，親自建設(shè)這樣的目標(biāo)呢？

反方回答，網(wǎng)絡(luò)世博會(huì)體現(xiàn)不了世博會(huì)交流，溝通，理解，歡聚，合作這樣的宗旨。正方發(fā)問，您方不看未來只看網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在有的缺點(diǎn)是否有所偏頗呢？

反方回答，交流并不是簡單的信息傳遞，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以傳遞信息，但是卻很難交流情感。（以當(dāng)天的辯論賽為例說明在現(xiàn)場(chǎng)的觀眾面前，能夠給他們帶來更加真實(shí)的體驗(yàn)）反方發(fā)問，正方今天告訴我們，通過網(wǎng)絡(luò)展示有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)，第一是增大數(shù)量，第二是擴(kuò)展深度，第三是降低成本，而這三項(xiàng)都是網(wǎng)絡(luò)世博的好處，其與以網(wǎng)絡(luò)為主，有什么關(guān)系呢？ 正方回答，我們今天的判斷標(biāo)準(zhǔn)是看誰能夠最大程度的去實(shí)現(xiàn)世博的價(jià)值，如果不以網(wǎng)絡(luò)為主，如何使更多的人也能用網(wǎng)絡(luò)的方式來體驗(yàn)世博呢？今天的上海世博會(huì)有7000萬人能夠進(jìn)入園區(qū)去真實(shí)的體驗(yàn)，在網(wǎng)上有10億網(wǎng)民，而在網(wǎng)絡(luò)之外全球還有60億人口，這部分人如何去體驗(yàn)世博呢？在未來網(wǎng)絡(luò)將不僅僅是一個(gè)平臺(tái)，更將成為一種生活方式，他將作用于每一個(gè)人。反方發(fā)問，通過網(wǎng)絡(luò)展示的方式的確能夠擴(kuò)大世博的效果，但是我們能不能說就以網(wǎng)絡(luò)為主呢？以網(wǎng)絡(luò)為主，是否會(huì)造成真實(shí)性的缺失呢？

正方回答，我們要做的是放眼未來，未來網(wǎng)絡(luò)也能夠做到一種逼真的感受。而園區(qū)自身所固有的局限性很難解決。反方發(fā)問，請(qǐng)問您方的為主與不為主，怎么進(jìn)行界定呢？今年上海世博會(huì)的官方定義是以園區(qū)為主，以網(wǎng)絡(luò)為輔。

正方回答，價(jià)值的判斷是主觀上的，我們認(rèn)為這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變是有過程的，我們都認(rèn)為應(yīng)該首先將展示的功能整體移動(dòng)到網(wǎng)上。第三個(gè)環(huán)節(jié)，駁論。正方，我們通過網(wǎng)絡(luò)鏈接去獲取更多的背景知識(shí)，這是理解。通過網(wǎng)絡(luò)能夠打破語言的限制，這是溝通。通過網(wǎng)絡(luò)展示不僅拘泥于7000萬人，而能夠讓10億網(wǎng)民都感受到世博會(huì)，這是歡聚。在網(wǎng)絡(luò)上自己DIY場(chǎng)館，這是合作。對(duì)方一共提出了兩個(gè)論點(diǎn)，其一，網(wǎng)絡(luò)造成了體驗(yàn)的流失，缺乏真實(shí)性。對(duì)方并沒有看到網(wǎng)絡(luò)的未來，未來網(wǎng)絡(luò)也可能會(huì)帶來真實(shí)的體驗(yàn)。未來一切皆有可能。

其二，網(wǎng)絡(luò)缺乏情感的交流。但是情感的交流不僅僅依托于近距離的接觸。比如說有愛國心的人，并沒有到現(xiàn)場(chǎng)去感受地震和泥石流，他們通過電視和廣播一樣能夠潸然淚下。同理，精神理念的傳承，也不僅僅依托于去現(xiàn)場(chǎng)摸一摸，碰一碰。反方發(fā)言，既然網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，為什么我們今天打辯論賽還要傻乎乎地互相交換實(shí)物的禮物呢？為什么要這樣食古不化呢？對(duì)方的論點(diǎn)有三，第一是廣度，而廣度能不能成為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)呢？我們要知道今年上海世博會(huì)網(wǎng)絡(luò)展示的人數(shù)已經(jīng)比園區(qū)展示要多了，但是能不能說今年世博會(huì)就以網(wǎng)絡(luò)展示為主呢？

其二，是深度。我們能夠通過網(wǎng)絡(luò)去了解信息，但是通過網(wǎng)絡(luò)了解信息，僅僅停留在一個(gè)知的層面，但對(duì)于世博會(huì)，我們要感，要悟。(以范仲淹的岳陽樓記為例作為類比提出上斯網(wǎng)也）

其三是降低成本。而這與你方所提出的標(biāo)準(zhǔn)不符，降低成本并非是本屆世博會(huì)的宗旨與價(jià)值。對(duì)方一直在指責(zé)我們說我們只看到了網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)在，而沒有看到網(wǎng)絡(luò)的未來。而對(duì)方也只看到了園區(qū)的今天，沒有看到園區(qū)的未來，我們也可以暢想未來園區(qū)。第四環(huán)節(jié)，攻辯。反方發(fā)言，對(duì)方的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，模糊的，事實(shí)上只有三分之一的人通過網(wǎng)絡(luò)去了解世博會(huì)，而90%的人是通過電視來了解世博會(huì)，能說本屆世博會(huì)是以電視直播為主的嗎？

正方發(fā)言，你方所舉的，90歲老人七次進(jìn)入場(chǎng)館參觀，這叫做對(duì)世博會(huì)有感情，那我在電腦前點(diǎn)擊兩千次網(wǎng)頁就不叫有感情了嗎？

反方發(fā)言，在網(wǎng)上聊了很久的人，最終也要約出來見一見。正方發(fā)言，光見面不聊天，有時(shí)也是一種美。（以現(xiàn)場(chǎng)主持人李響為例）

反方發(fā)言，對(duì)方辯友，既然如此，我們可以面對(duì)著冰冷的屏幕，可以每天不出門，因?yàn)榫W(wǎng)上有照片，可以不用交流，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)有QQ，而我們更加需要的是把我們從冰冷的屏幕中扯出來，在現(xiàn)實(shí)生活中分享生活，分享美好。正方發(fā)言，剛剛你向我提問時(shí)，并沒有看我，這說明其實(shí)我們面對(duì)面的談話也沒有體現(xiàn)交流。請(qǐng)問對(duì)方，通過園區(qū)展示只有7000萬的人能夠進(jìn)入園區(qū)，10億網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)去了解世博會(huì)，這剩下的人如何去體驗(yàn)?zāi)兀?反方發(fā)言要求展望園區(qū)的未來。

反方提出說未來不可預(yù)測(cè)，未來網(wǎng)絡(luò)可能人更多，園區(qū)也可能人更多，而我們不能以人多作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷。

正方發(fā)言，人多可以做一個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。第五環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓提問。

一，提問嘉賓吳剛。請(qǐng)問正方：正方認(rèn)為本屆世博會(huì)有百分之多少的場(chǎng)館是在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行展示呢？

正方回答，這個(gè)很難以自行界定，從數(shù)量上并不能做完整的判斷。

二，提問反方:請(qǐng)問您方認(rèn)為世博會(huì)哪些是可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行展示的呢？ 反方回答，我方的觀點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)展示與園區(qū)展示這兩者可以并行不悖。丹麥千里迢迢把小美人魚送來體現(xiàn)了兩國人民之間的友情，而如果以網(wǎng)絡(luò)為主的話，是完全可以不送的，這時(shí)候友情是不是顯的沒有那么重要了呢？ 第六環(huán)節(jié)：自由辯論環(huán)節(jié)。

正方發(fā)言，今天通過園區(qū)展示的世博會(huì)固然精彩，但是世博會(huì)結(jié)束之后，我們的子孫應(yīng)該怎樣來感受世博會(huì)的精彩呢？

反方發(fā)言，利用網(wǎng)絡(luò)把上海世博會(huì)的精彩保留下來，這才是以網(wǎng)絡(luò)為輔的作用嗎。

反方提問，對(duì)方今天告訴我們說保留不下來，就不應(yīng)該為主，那么世界上所有的東西都有保存的年限，那么世界上有沒有一個(gè)東西是可以為主的呢？

正方回答，園區(qū)總要閉幕，而在未來我們只能夠依賴于網(wǎng)絡(luò)來看細(xì)水長流。

反正發(fā)言，按照對(duì)方的觀點(diǎn)來說，本屆上海世博會(huì)，已經(jīng)以網(wǎng)絡(luò)為主了，無論上網(wǎng)人數(shù)還是從瀏覽人數(shù)量上來看。

正方回答，我們今天討論的是未來世博會(huì)，應(yīng)該著眼在未來兩字。

反方發(fā)言，你方所說的未來，我看不見，請(qǐng)問多久之后才算未來呢？同樣，未來園區(qū)展示會(huì)不會(huì)更好呢？你方是以世博的理念與價(jià)值來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而你方一直在論證人多，請(qǐng)問你方的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

反方發(fā)言，你方用未來網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)與今天園區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)來做對(duì)比，做出未來的選擇，但實(shí)際上在今天兩種是并行不悖的。

正方發(fā)言，未來的米蘭世博會(huì)一定會(huì)吸取上海世博會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，一定會(huì)有網(wǎng)絡(luò)的。

反方發(fā)言，我要提醒對(duì)方辯友，米蘭世博會(huì)是以農(nóng)業(yè)為主體的，它要求人們親自耕種，請(qǐng)問以網(wǎng)絡(luò)為主，上網(wǎng)偷菜嗎？ 正方難以正面回答。

反方發(fā)言，繼續(xù)用上海世博會(huì)的循環(huán)呼吸系統(tǒng)向正方發(fā)難。正方發(fā)言，你方對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知仍然停留在現(xiàn)在，而在未來網(wǎng)絡(luò)完全有可能提供觸覺的感受和真實(shí)的體驗(yàn)。

反方發(fā)言，以當(dāng)年世博會(huì)上茅臺(tái)酒的故事，向正方發(fā)難。反方回答，過去世博會(huì)是以展示商品促進(jìn)商貿(mào)為主，而現(xiàn)在的世博會(huì)則要更多的傳達(dá)理念與精神。反方發(fā)言，既然現(xiàn)在的世博會(huì)需要更多的傳達(dá)一種理念與精神，那么請(qǐng)問您方網(wǎng)絡(luò)展示如何帶來人文的體驗(yàn)與感受呢？

正發(fā)回答，茅臺(tái)酒的故事，過去在現(xiàn)場(chǎng)，只有幾個(gè)人聞到了，而現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)為數(shù)眾多的人知道了，茅臺(tái)酒很好聞。

正方發(fā)問，就園區(qū)展示的局限性，排隊(duì)的問題，向反方發(fā)難。反方回復(fù)以下一屆米蘭世博會(huì)為例表示排隊(duì)問題可以解決。反方以網(wǎng)絡(luò)展示真實(shí)性缺失的問題向正方發(fā)展。

正方回復(fù)，情感的共鳴，不一定非要依賴近距離的接觸。

反方發(fā)言，很多人通過網(wǎng)絡(luò)了解了世博會(huì)之后更想要去現(xiàn)場(chǎng)觀看了。第七環(huán)節(jié)，雙方四辯總結(jié)陳詞。正反雙方基本是在重復(fù)之前的觀點(diǎn)。評(píng)價(jià): 正方一辯田中規(guī)中矩，在被對(duì)方追問時(shí)稍顯慌亂。正方二三四辯表現(xiàn)正常，四辯楊語速很快。反方一辯邱勇于發(fā)言，攻擊性較強(qiáng)。反方二辯秦沉穩(wěn)冷靜，辯思清晰。

反方三辯尹知識(shí)淵博，細(xì)心仔細(xì)，對(duì)對(duì)方的反駁和發(fā)問都很犀利。

反方四辯侯顯得不夠冷靜，比較激動(dòng)，在對(duì)方已作答的情況下連續(xù)追問，浪費(fèi)了時(shí)間。感悟：

一:禮貌要到位，發(fā)言前先謝謝主席，提問時(shí)說請(qǐng)教對(duì)方辯友。

二：一辯立論首先應(yīng)點(diǎn)明己方對(duì)辯題中關(guān)鍵詞的理解，包括范圍，指向等。

三：同方所有辯手要統(tǒng)一概念，表述應(yīng)與隊(duì)友含義一致，不可推翻之前隊(duì)友的話。四：發(fā)言要有邏輯性，一二三四層次分明。

五：抓住對(duì)方漏洞后要著重攻擊，可以說請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我的問題等抓住小辮子不放。

六：遇到難以處理或短時(shí)間內(nèi)難以做出回復(fù)的問題可以簡單幾語概過，立即向?qū)Ψ桨l(fā)問以躲過追問。

七：在緊張的時(shí)候，可以說一句對(duì)方辯友不要急嗎，讓自己也放松一下。八：在闡釋時(shí)，可以運(yùn)用豐富的肢體語言輔助自己更好的表達(dá)意思。

九:自由辯中，自身不發(fā)言時(shí)，要集中注意力傾聽其他人的論述，仔細(xì)尋找對(duì)方辯友的漏洞，邏輯失誤及自相矛盾等，找準(zhǔn)攻擊點(diǎn)主動(dòng)發(fā)難。

第五篇：國際大專辯論賽介紹

國際大專辯論賽

國際大專辯論賽（International Varsity Debate Varsity）從1993年首屆舉行至今。每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行。

從普通的愛好者到專家學(xué)者，歷屆以來倍受矚目。逐漸成為華語辯論的最高舞臺(tái)之一。

來自各大院校的辯手在這一舞臺(tái)上各顯神通。大力推廣和發(fā)揚(yáng)了辯論藝術(shù)和中文文化。

歷屆以來，大賽賽制也不斷發(fā)展完善。另比賽更具有觀賞性和競爭性。

比賽中辯手精彩的辯詞、理論功底以及臨場(chǎng)應(yīng)變和團(tuán)隊(duì)配合往往成為人們念念不忘的經(jīng)典。

2005國際大專辯論賽的比賽程

正方一辯二分三十秒

反方一辯二分三十秒

正方二辯選擇反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一公辯一分三十秒

反方二辯選擇正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一公辯一分三十秒

正方三辯選擇反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一公辯一分三十秒

反方三辯選擇正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一公辯一分三十秒

正方一辯公辯小結(jié)一分三十秒

反方一辯公辯小結(jié)一分三十秒

自由辯論雙方各累計(jì)時(shí)四分鐘

正方四辯三分鐘

反方四辯三分鐘

觀眾提問（可省略）

二、比賽規(guī)則

（一）本屆辯論賽分預(yù)賽、復(fù)賽、半決賽和決賽四輪比賽。通過比賽選出優(yōu)勝隊(duì)參加下一輪比賽。比賽采用積分與評(píng)議相結(jié)合的辦法。所有比賽時(shí)間相同，具體程序如下：

1、主席致開場(chǎng)詞，介紹該場(chǎng)參賽隊(duì)員、評(píng)判團(tuán)成員和比賽規(guī)則。

2、開篇立論開始，正反兩方一辯依次進(jìn)行，時(shí)間各二分三十秒。

3、公辯時(shí)間6分鐘，每隊(duì)各3分鐘。

4、公辯小結(jié)，每隊(duì)各一分三十秒

5、自由辯論8分鐘，每隊(duì)各4分鐘。

6、反方四辯總結(jié)陳詞，時(shí)間3分鐘。

7、正方四辯總結(jié)陳詞，時(shí)間3分鐘。

8、評(píng)判團(tuán)進(jìn)行評(píng)判，工作人員計(jì)分作統(tǒng)分工作。

9、請(qǐng)本場(chǎng)的評(píng)判代表分析賽情。

10、主席宣布本場(chǎng)比賽各隊(duì)的得分情況及最后結(jié)果。

11、本場(chǎng)比賽結(jié)束，退場(chǎng)。

注：每位辯手發(fā)言時(shí)間剩30秒時(shí)，將有一次笛聲提示，當(dāng)辯論時(shí)間用完時(shí)，有兩次笛聲提示，辯手應(yīng)立刻停止發(fā)言。

（二）公辯規(guī)則及自由辯論規(guī)則

1、公辯

①質(zhì)詢者控制質(zhì)詢時(shí)間，可以提出與題目有關(guān)的合理而清晰的問題，并可以隨時(shí)停止被質(zhì)詢者之回答。

②公辯時(shí)間內(nèi)，質(zhì)詢者應(yīng)詢問問題，不得自行申論或就質(zhì)詢所獲之結(jié)果進(jìn)行引申，否則視為違規(guī)。

質(zhì)詢者自行申論或引申發(fā)言時(shí)，答辯者有權(quán)要求其停止。③答辯者應(yīng)回答質(zhì)詢者所提之任何問題，但問題明顯不合理時(shí)，被質(zhì)詢者得說明理由，拒絕回答。

④答辯者可以要求質(zhì)詢者重述其質(zhì)詢，但不得惡意為之，否則視為違規(guī)。

⑤答辯者不得對(duì)質(zhì)詢者提出詢問，否則視為違規(guī)。

⑥答辯者提出反質(zhì)詢時(shí)，質(zhì)詢者得要求其停止，并拒絕回答

2、自由辯論

①自由辯論時(shí)間總共為8分鐘，每隊(duì)各4分鐘。

②自由辯論必須交替進(jìn)行。當(dāng)自由辯論開始時(shí)，先由正方任何一名隊(duì)員起立發(fā)言。完畢后，反方的任何一位隊(duì)員應(yīng)立即發(fā)言，雙方依次輪流發(fā)言，直到雙方時(shí)間用完為止。

③在自由辯論時(shí)間里，每一位辯手的發(fā)言次序、次數(shù)和時(shí)間均不受限制。

④當(dāng)一隊(duì)的發(fā)言時(shí)間剩30秒鐘時(shí)，將有一聲笛聲提示，當(dāng)該隊(duì)的發(fā)言時(shí)間用完時(shí)，會(huì)有兩聲笛聲提示，該隊(duì)?wèi)?yīng)立即停止發(fā)言。

⑤如果一隊(duì)的發(fā)言時(shí)間已經(jīng)用盡，另一隊(duì)還有剩余時(shí)間，則該隊(duì)的辯手可以繼續(xù)發(fā)言，直到該隊(duì)的時(shí)間用完為止。

⑥自由辯論是檢驗(yàn)一個(gè)隊(duì)整體配合能力以及每一位辯手實(shí)力的重要階段。辯手應(yīng)充分利用這段時(shí)間，簡潔明了地加強(qiáng)自己的論點(diǎn)，機(jī)智有力地反駁對(duì)方的論點(diǎn)，如果流于空洞無物的攻擊或有意回避對(duì)方的質(zhì)詢及發(fā)言觀點(diǎn)，或者出現(xiàn)語誤、空?qǐng)龅惹樾危紝⒂绊懺撽?duì)的成績。

注：

1、各隊(duì)辯手辯論中可將資料集中在自制卡片上，發(fā)言時(shí)以備參考，但不能宣讀事先已擬好的稿件或展示預(yù)先準(zhǔn)備好的圖表或字板，在自由辯論時(shí)隊(duì)員可以相互提供發(fā)言線索。

93-03年歷屆辯題

1993年首屆國際大專辯論會(huì)

初 賽 溫飽是談道德的必要條件（劍橋大學(xué)）

溫飽不是談道德的必要條件（復(fù)旦大學(xué)）

半決賽 艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會(huì)問題（悉尼大學(xué)）

艾滋病是社會(huì)問題，不是醫(yī)學(xué)問題（復(fù)旦大學(xué)）

決 賽 人性本善（臺(tái)灣大學(xué)）

人性本惡（復(fù)旦大學(xué)）

1995年二屆國際大專辯論會(huì)

初賽一 女性比男性更需要關(guān)懷（波恩大學(xué)）

男性比女性更需要關(guān)懷（輔仁大學(xué)）

初賽二 治愚比治貧更重要（新加坡國立大學(xué)）

治貧比治愚更重要（新南威爾士大學(xué)）

初賽三 愚公應(yīng)該移山（韓國外國語大學(xué)）

愚公應(yīng)該搬家（南京大學(xué)）

初賽四 信息高速路對(duì)發(fā)展中國家有利（南加州大學(xué)）

信息高速路對(duì)發(fā)展中國家不利（香港中文大學(xué)

半決賽一 金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一（輔仁大學(xué)）

金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一（新南威爾士大學(xué)）

半決賽二 社會(huì)秩序的維系主要靠法律（南京大學(xué)）

社會(huì)秩序的維系主要靠道德（香港中文大學(xué)）

決賽 知難行易/知易行難知難行易（南京大學(xué)）

知易行難（輔仁大學(xué)）

1997年三屆國際大專辯論會(huì)

初賽一 各國政府應(yīng)該全面禁煙（首都師范大學(xué)）各國政府不應(yīng)該全面禁煙（新加坡南洋理工大學(xué)）

初賽二 復(fù)制人類，利多于弊（韓國外國語大學(xué)）

復(fù)制人類，弊多于利（加拿大西門菲沙大學(xué)）

初賽三 IQ誠可貴，EQ價(jià)更高（韓國外國語大學(xué)）

EQ誠可貴，IQ價(jià)更高（馬來亞大學(xué)）

初賽四 藝術(shù)商品化利大于弊（香港大學(xué)）

藝術(shù)商品化弊大于利（法國國立東方語言文化學(xué)院）

半決賽一 國際網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該受管制（首都師范大學(xué)）

國際網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該受管制（加拿大西門菲沙大學(xué)）

半決賽二 先天遺傳比后天環(huán)境重要（馬來亞大學(xué)）

后天環(huán)境先天遺傳比重要（香港大學(xué)）

決賽 真理越辯越明（首都師范大學(xué)）

真理不會(huì)越辯越明（馬來亞大學(xué)）

1999年地四屆國際大專辯論會(huì)

A組

初賽一：

網(wǎng)絡(luò)使人們更親近（馬來亞大學(xué)）

網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠(yuǎn)（澳門大學(xué)）

初賽二：

成功的作品應(yīng)該拍續(xù)集（耶魯大學(xué)）

成功的作品不應(yīng)該拍續(xù)集（臺(tái)灣大學(xué)）

初賽三：

電腦必將取代書本（香港大學(xué)）

電腦不會(huì)取代書本（新加坡南洋理工大學(xué)）

初賽四：

足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊（西安交通大學(xué)）

足球比賽引進(jìn)電腦裁判弊大于利（新南威爾士大學(xué)）

半決賽一：

都市化有利于人類發(fā)展（馬來亞大學(xué)）

都市化不利于人類發(fā)展（耶魯大學(xué)）

半決賽二：

發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會(huì)科學(xué)更重要（新加坡南洋理工大學(xué)）

發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更重要（西安交通大學(xué)）

總決賽：

美是客觀存在（馬來亞大學(xué)）

美是主觀感受（西安交通大學(xué)）

B組

初賽一：

青春偶像崇拜利大于弊（那不勒斯大學(xué)）

青春偶像崇拜弊大于利（艾因夏母斯大學(xué)）

初賽二：

應(yīng)先成家后立業(yè)（京都外國語大學(xué)）

應(yīng)先立業(yè)后成家（莫斯科國立國際關(guān)系學(xué)院）

決賽： 愛情是自私的（京都外國語大學(xué)）

愛情是無私的（艾因夏母斯大學(xué)）

2001年第五屆國際大專辯論會(huì)

初賽一 人類將（不會(huì)）毀于科技（新加坡國立大學(xué)Vs悉尼大學(xué)）

初賽二 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠（不能）并行（香港大學(xué)Vs武漢大學(xué)）

初賽三 全球化利于/不利于發(fā)展中國家（溫莎大學(xué)Vs東吳大學(xué)）

初賽四 信息傳播發(fā)展會(huì)（不會(huì)）打擊本土文化

半決賽一 以成敗論英雄是可取的（不可取的）（新加坡國立大學(xué)Vs武漢大學(xué)）

半決賽二 個(gè)人利益和群體利益可以（不可以）兩全（溫莎大學(xué)Vs馬來亞大學(xué)）

決賽 錢是（不是）萬惡之源（武漢大學(xué)Vs馬來亞大學(xué)）

2003年第六屆國際大專辯論會(huì)

A組初賽第一場(chǎng)

正方： 中山大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)是虛幻的反方： 弗萊堡大學(xué) 網(wǎng)絡(luò)不是虛幻的比分： 正方878分，反方805分

正方中山大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：弗萊堡大學(xué)4號(hào)辯手蔡葵

A組初賽第二場(chǎng)

正方： 新加坡國立大學(xué) 家庭比事業(yè)更重要

反方： 澳門大學(xué) 事業(yè)比家庭更重要

比分： 正方869分，反方868分

正方新加坡國立大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號(hào)辯手陳曉歡

A組初賽第三場(chǎng)

正方： 香港浸會(huì)大學(xué) “代溝”的主要責(zé)任在長輩

反方： 馬來亞大學(xué) “代溝”的主要責(zé)任在晚輩

比分： 正方843分，反方871分

反方馬來亞大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：馬來亞大學(xué)2號(hào)辯手陳錦添

A組初賽第四場(chǎng)

正方： 墨爾本大學(xué) 廣告有利于大眾消費(fèi)

反方： 世新大學(xué) 廣告不利于大眾消費(fèi)

比分： 正方851分，反方891分

反方世新大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號(hào)辯手黃執(zhí)中

A組半決賽第一場(chǎng)

正方： 中山大學(xué) 愛比被愛更幸福

反方： 新加坡國立大學(xué) 被愛比愛更幸福

比分： 正方913分，反方884分

正方中山大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號(hào)辯手陳曉歡

A組半決賽第二場(chǎng)

正方： 馬來亞大學(xué) 科技的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展

反方： 世新大學(xué) 科技的發(fā)展會(huì)抑制人的全面發(fā)展 比分： 正方883分，反方897分

反方世新大學(xué)勝

優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號(hào)辯手黃執(zhí)中

A組決賽

正方： 中山大學(xué) 順境更有利于人的成長

反方： 世新大學(xué) 逆境更有利于人的成長

比分： 正方931分，反方930分

正方中山大學(xué)勝，獲得2003國際大專辯論會(huì)冠軍

本屆最佳辯手：臺(tái)灣世新大學(xué)辯手黃執(zhí)中

B組

初賽一 存錢（花錢）比花錢（存錢）劃算

初賽二 現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該（不應(yīng)該）鼓勵(lì)男主外，女主內(nèi)

決賽 現(xiàn)代社會(huì)女人（男人）更累

表演賽 夫妻之間應(yīng)該（不應(yīng)該）有隱私

附歷屆國際大專辯論會(huì)賽果：

1993年 新加坡舉行 冠軍 復(fù)旦大學(xué) 最佳辯手：復(fù)旦大學(xué) 蔣昌健

1995年 北京舉行 冠軍 南京大學(xué) 最佳辯手：輔仁大學(xué) 林正疆

1997年 新加坡舉行 冠軍 馬來亞大學(xué) 最佳辯手：首都師范大學(xué) 王慰卿

1999年 北京舉行 冠軍 西安交通大學(xué) 最佳辯手：西安交通大學(xué) 路一鳴

2001年 新加坡舉行 冠軍 馬來亞大學(xué) 最佳辯手：武漢大學(xué) 余磊

2003年 北京舉行 冠軍 中山大學(xué) 最佳辯手：臺(tái)灣世新大學(xué) 黃執(zhí)中

2005年 新加坡舉行 冠軍 電子科技大學(xué) 最佳辯手：臺(tái)灣世新大學(xué) 黃執(zhí)中

2007年 北京舉行 冠軍 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 最佳辯手：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 曹吉安

圖為05年冠軍電子科技大學(xué)的決賽辯手

一辯： 李婕達(dá) 女 微電子與固體電子學(xué)院二年級(jí)

二辯： 張 都 男 光電信息學(xué)院三年級(jí)（當(dāng)場(chǎng)最佳辯手）

三辯： 張 翼 女 計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院四年級(jí)

四辯： 徐 純 男 電子工程學(xué)院三年級(jí)