第一篇：五百年來誰著史讀書札記

《五百年來誰著史》讀書札記

前言：

1.最近500年來，世界發(fā)生了兩件大事：一是歐美霸權(quán)的形成并橫掃世界；而是占人類人口四分之一的中華民族從逐漸衰落而重新走向偉大復(fù)興。

而解釋這500年世界史消長的原因就在于“國家能力”這一點(diǎn)。最初是16世紀(jì)地中海地區(qū)的銀行家們投資于國家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終則是金融家們通過攫取世界貨幣美元的發(fā)鈔權(quán)，而讓世界上最強(qiáng)大的國家美國乃至整個(gè)世界為他們的投資冒險(xiǎn)買單和作擔(dān)保。

【可讀《美元霸權(quán)》《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》等書】

現(xiàn)代民族國家之根本目標(biāo)在占有更大“生存空間”，金融家的根本目標(biāo)在攫取“最大利潤”。

【西方式的資本主義與中國之勤勞革命相比只能算強(qiáng)盜?！?/p>

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋反而打不過立足于軍事組織的遼、金、西夏部落，這里關(guān)鍵不在經(jīng)濟(jì)，而在社會(huì)組織能力！

宋代以來將組織社會(huì)的任務(wù)一概交由商人和地方土豪，國家更從商業(yè)、運(yùn)輸、軍供中全盤退出，名之“開中法”；貨幣短缺、“多幣制”，明隆慶1567年更將貨幣出路委之于美洲白銀進(jìn)口，這是貨幣財(cái)政政策的最大失敗。

【可讀“通貨膨脹”文章】

2.中華民族的偉大復(fù)興，首先開始于中國革命以建立基層組織的方式，極大提高了社會(huì)組織能力和國家效率，然后，國家把社會(huì)剩余有組織的投資于長期發(fā)展方面，國家財(cái)政合格了，有了獨(dú)立發(fā)行貨幣的主權(quán)；對(duì)外又打贏了反抗帝國主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種社會(huì)革命與民族革命之密切結(jié)合，靠的是無數(shù)革命先輩流血、艱苦奮斗，如此才談得上今天的“偉大復(fù)興”。

【“利”與“力”就是現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)】

研究中國歷史上，上要看貨幣財(cái)政，下要看基層組織，同時(shí)更能以世界大勢(shì)之變遷、聯(lián)系和互動(dòng)為背景曲展開思考。

中國歷史的展開是如此的篳路藍(lán)縷、波瀾壯闊，中國改革和革命的大業(yè)，確實(shí)有生活在最基層的老百姓苦苦支撐起來的，真是“作始也簡，其成也巨”！

【人民萬歲，歷史由勞動(dòng)者創(chuàng)造！】

3.中國近代何以落伍？中國是一個(gè)以“天下”和“世界”為擔(dān)當(dāng)?shù)奈拿?，資本主義則是1500年來從地中海地區(qū)發(fā)展起來，以金融和軍事技術(shù)為核心，向世界擴(kuò)張的體系。這兩種組織形式，在500年歷史間漫長的“互動(dòng)”、博弈，才構(gòu)成了我們解釋500年來世界大勢(shì)和中國“天下興亡”的關(guān)鍵。

明朝無疑處于中國制度的重要轉(zhuǎn)折期，太祖洪武13年，廢除了自秦以來輔佐天子處理國政的相位，六部有建議權(quán)，而天子獨(dú)攬決策權(quán)，三任皇帝幾乎不見六部官員。

【為何要廢“相”？相有何作用？】

4.如果把民主講成了抽象的簡單的“官民對(duì)立”，那就是最大的膚淺和不及格，因?yàn)檫@樣做起碼就放跑了利益集團(tuán)和地方分離勢(shì)力，而近代以來，更是放跑了帝國主義列強(qiáng)的壓榨。

【利益集團(tuán)是什么？怎么形成的？為什么有害？】

商鞅廢井田、楊炎行兩稅法，張居正舉“一條鞭”，就是要打擊豪強(qiáng)，要把稅收加在豪強(qiáng)頭上。

【可以看《大秦帝國》《大明王朝》】

5.如果不實(shí)行人民自下而上的有序參與，就不能避免**，如果不打擊利益集團(tuán)和地方勢(shì)力，如果不能反對(duì)帝國主義列強(qiáng)，如果沒有一個(gè)強(qiáng)大的為人民服務(wù)的政府，不但現(xiàn)代中國在近代以來列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里不能圖存，一切事情都會(huì)被內(nèi)部利益集團(tuán)的爭(zhēng)權(quán)奪利，家計(jì)私利毀掉，那樣國家就會(huì)分裂，人民就會(huì)真正受苦。

保持國家里面勞動(dòng)人民主人翁地位，放置國家淪為特權(quán)階層、買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益工具，特別是在思想文化領(lǐng)域保衛(wèi)中國革命歷史敘述的合法性——于今天而言是多么艱巨而光榮的任務(wù)。

6.當(dāng)下的社會(huì)財(cái)富分配不公和收入差距拉大，其根源實(shí)則開始于1970年由發(fā)達(dá)資本主義國家聯(lián)合推出的“新自由主義”政治經(jīng)濟(jì)政策，它以貨幣投資政策的巨大調(diào)整，又一次使得資本主義凌駕于“世界經(jīng)濟(jì)”之上。

【不懂“新自由主義”可以看《碰撞》一書】

7.中國的“精英”、讀書人對(duì)于什么是社會(huì)生產(chǎn)組織，特別是對(duì)于社會(huì)各階級(jí)斗爭(zhēng)的道理，基本上外行，對(duì)金融組織、貨幣組織、稅收體制，則更是一竅不通，一塌糊涂。“國家以高官厚祿養(yǎng)此輩，真犬馬不如也”“國家以此為學(xué)為官，與用牧豬奴何異？”

8.歷史本來就是“大不平”寫成的，因此，它的方向才是“大同”。萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

漫長的16世紀(jì)：

1)漫長的16世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)，真是建立在美洲白銀和亞洲物產(chǎn)

這種基本供求關(guān)系上的。

2)明清以降的中國在大約400年里是和平、統(tǒng)一的帝國，在歐洲

則是200多個(gè)勢(shì)均力敵、彼此混戰(zhàn)的國家，所謂中國和歐洲的客觀環(huán)境條件相差幾何？和平“大一統(tǒng)”的明清帝國面臨著的經(jīng)常任務(wù)與其說是戰(zhàn)爭(zhēng)，還不如說是救災(zāi)。

3)中華民族關(guān)系復(fù)雜，地域差別極大，各地經(jīng)濟(jì)的自足性強(qiáng)，分

裂的危險(xiǎn)始終是存在的，因此協(xié)調(diào)地方差距，反對(duì)分裂是中國政治的又一大傳統(tǒng)。

4)近代以來，中國一變“重農(nóng)抑商”而為“國家重商主義”，但

這里所謂的“商”，又是指外商，所謂的“融資”，主要是指外資和外債，這就不能不因此養(yǎng)成一個(gè)不事生產(chǎn)的買辦階級(jí)。

5)歐洲的近代興起，并不是歐洲獨(dú)自發(fā)展的結(jié)果，更不是歐洲思

想、宗教和社會(huì)獨(dú)特性、先進(jìn)性的結(jié)果。而是利用他人資源的結(jié)果。

6)地中海的銀行家是歐洲乃至世界上最早的資本家，而他們之所

以能夠掌握巨額資本，完成資本積累，主要就是由于16世紀(jì)的地中海地區(qū)，處于美洲向中國販運(yùn)白銀的十字路口上。【當(dāng)今世界銀行家集團(tuán)“共濟(jì)會(huì)”的鼻祖】

7)分工和就業(yè)的擴(kuò)大會(huì)帶來收入和需求的下降，交換與競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)

展則會(huì)造成一般利潤率的下降，這二者對(duì)于資本積累而言是絕對(duì)不利的。【為什么？】

8)士農(nóng)工商各得其所的廣泛就業(yè)和充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的商品

和勞動(dòng)力的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，是中華帝國以其經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以及和平主義的對(duì)外形象，長期成為世界各國的仰慕對(duì)象。

9)當(dāng)蒙古帝國構(gòu)筑起跨文化活動(dòng)的世界圖景并驅(qū)動(dòng)歐亞貿(mào)易一

體化之時(shí)，“歐洲還什么都不是”：他當(dāng)然不是羅馬，而是羅馬帝國邊疆**身份的殘余；它也不是拜占庭，只是拜占庭的對(duì)立面，而直到美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，直到占世界五分之一的美洲大陸被以“歐洲”命名——作為世界力量的“歐洲”和“資本主義”才姍姍來遲。

10)歐洲對(duì)于大陸的陰暗記憶，更與公元1000年以來歐洲大陸內(nèi)

部曠日持久的互相殺伐關(guān)系密切。1490年代歐洲人口只有6200萬，但卻分為約200個(gè)國家，彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。歐洲內(nèi)部通過約500年的自相殘殺，差不多消滅了170個(gè)國家。

11)當(dāng)歐洲開始航海的時(shí)候1470年，離明朝結(jié)束國家主導(dǎo)的大航

海，已經(jīng)過去差不多半個(gè)世紀(jì)了。從這個(gè)意義上說，歐洲的航海在人類歷史上本來就沒有任何開創(chuàng)意義。

12)明代文化燦爛的標(biāo)志，除了《永樂大典》這部偉大的百科全書

外，更為重要的是作為有機(jī)之整體處于和諧運(yùn)動(dòng)之中的宇宙觀，理學(xué)乃是這種宇宙觀的倫理表述。其根本合法性來自中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)。借助陰陽二元的互動(dòng)，結(jié)合四時(shí)的變遷，以及五行的物質(zhì)因素之間的轉(zhuǎn)換，在陰陽和五行之中運(yùn)動(dòng)的宇宙學(xué)說之中，包含著世界上任何“宗教”都不具備的科學(xué)宇宙觀的雛形。

【了解“理學(xué)”，了解王陽明，了解宋之禪學(xué)，了解漢儒，了解康有為；三國、水滸、西游記、牡丹亭、唐伯虎、八大山人都出自明代，明確實(shí)是一個(gè)文化燦爛的時(shí)代?！?/p>

小毛2010.12.30

第二篇：《五百年來誰著史》讀后感

漫長的16世紀(jì)和19世紀(jì)

———————讀《五百年來誰著史》有感

學(xué)習(xí)歷史，我們總會(huì)看到一個(gè)詞“漫長的19世紀(jì)”，對(duì)于世界來說這主要是指19世紀(jì)初，英國受工業(yè)革命的影響開始向海外擴(kuò)張，開辟了一個(gè)新時(shí)代。而對(duì)于我們國家來說，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族走上了屈辱抗戰(zhàn)的道路。那么為什么英國成為了這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)者，而中國一直以來的霸主地位卻逐漸沒落呢？

答案就在《五百年來誰著史》里，這是韓毓海教授所著的一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。教授上看財(cái)政金融，下看基層組織，內(nèi)看我國歷史，外看世界大勢(shì)，重新審視了世界格局中的明清興衰，提出了“官無封建，吏有封建”、“國家組織能力”等著名論斷，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強(qiáng)弱。

韓先生的書，對(duì)于漫長的19世紀(jì)，有其精彩獨(dú)特的說法。他認(rèn)為，歐美資本主義發(fā)展最重要的就是金融資本，而這個(gè)金融資本其強(qiáng)盛的原因在于它背后是以國家為支撐的貨幣體制的建立。它們通過世界貨幣危機(jī)、金融危機(jī)來掌握世界貨幣體系，掠奪世界的經(jīng)濟(jì)，從而積累了自己發(fā)展的利潤。簡而言之，就是通過貨幣獲取利潤，把別的國家作為自己發(fā)展的養(yǎng)分，于是就出現(xiàn)了：一個(gè)處在人口和資源都貧困的孤島，擁有貨幣資本的國家，來支配全世界的勞動(dòng)力和自然資源，這樣一個(gè)貧困與富饒顛倒的關(guān)系。19世紀(jì)還有一個(gè)內(nèi)涵就是世界資本市場(chǎng)的產(chǎn)生。尼采曾說過，資本體制的核心在于“債權(quán)人與債務(wù)人的關(guān)系”，近代西方世界，可以說是通過債券體制為戰(zhàn)爭(zhēng)融資產(chǎn)生的，而東方各國從來沒有發(fā)展過這種金融體系，這也是中國被列強(qiáng)超越、被壓迫的主要原因。

《五百年來誰著史》又叫“1500年以來的中國與世界”，形式上是借自歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》，但在內(nèi)容上還是以一個(gè)國家——中國為中心，具有濃重的中國問題意識(shí)，他意在以中國為本位去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉(zhuǎn)折時(shí)代的當(dāng)代中國的世界觀。當(dāng)然對(duì)于漫長的19世紀(jì)的研究離不開自1500年以來的漫長的16世紀(jì)的研究。因?yàn)?9世紀(jì)中“歐美資本主義霸權(quán)的形成并橫掃世界，中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復(fù)興”不是一蹴而就的，它是有一個(gè)緩慢而且漫長的發(fā)展階段。

關(guān)于漫長的16世紀(jì)的內(nèi)涵，在韓教授看來，有兩個(gè)重大問題需要探討：一是官無封建，吏有封建，二是國家組織能力。

官無封建，吏有封建是指自唐代之后，役法和吏治就敗壞了。一方面是官員無為和無能，另一方面是胥吏胡作非為，導(dǎo)致基層的共同體瓦解了。當(dāng)然這是由于我國歷朝歷代以來一直都是封建社會(huì)，采取中央集權(quán)制，權(quán)力掌握在少數(shù)人手中。而韓教授認(rèn)為在一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國家里，對(duì)于治水、醫(yī)療、教育等公共事業(yè)，是需要建立在“人人參與、人人有份”的基層共同體“共治”之上的。若是基層共同體瓦解了，那么國家就失敗了。

而國家綜合實(shí)力之間的比拼就是國家組織能力之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在韓教授看來，西方之所以興起而中國之所以衰落，主要原因并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發(fā)育，而是因?yàn)槲鞣浇⒘恕败娛隆鹑凇獓摇毕嘟Y(jié)合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時(shí)期的社會(huì)組織能力比較孱弱，因此盡管經(jīng)濟(jì)上并不落后，但國家能力非常低下。社會(huì)組織能力孱弱的表現(xiàn)為，皇權(quán)無法直達(dá)基層百姓；貨幣供應(yīng)委之于國外的貨幣市場(chǎng)，逐步喪失了財(cái)政金融上的自主權(quán)；豪民與外貿(mào)商人勾結(jié)，市場(chǎng)壟斷和土地兼并加劇；小生產(chǎn)者和小農(nóng)流離失所，最終稅收無著落，財(cái)政崩潰，無以養(yǎng)兵，軍隊(duì)不堪一擊。國家組織能力逐漸被落化甚至瓦解。韓教授借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關(guān)鍵在于國家能力的強(qiáng)弱，也即社會(huì)組織能力的強(qiáng)弱，對(duì)基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

《五百年來誰著史》一書，將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學(xué)著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當(dāng)代中國道路的來路和去向。認(rèn)為只有結(jié)合16世紀(jì)和19世界才能更加全面的了解近代西方歐美國家的強(qiáng)盛，東方古國的敗落，近代作為古代和現(xiàn)代的分界線，這個(gè)分析歷史的看法才會(huì)顯得更有意義。而只有了解歐美資本主義霸權(quán)的形成并橫掃世界和占人類1／4人口的中華民族在逐漸衰落的歷史原因，我們才能更好的緬懷歷史，面向未來，為中華民族走向復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

第三篇：五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感

公管101李樂樂

歷史上一直非常遙遙領(lǐng)先的中國，曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域，擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學(xué)習(xí)中國近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，和中國封建政府的腐朽無能。

而今，韓毓海，一位北大學(xué)者，卻通過大量的史實(shí)，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了一個(gè)真正的原因，那就是“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”洋洋灑灑29萬字的《五百年來誰著史》，就是通過大量的論證告訴我們，由于中國明清兩朝一直沒有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，而且在銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國家的金融經(jīng)濟(jì)命脈拱手交給了外國資本主義；同時(shí)由于明清兩朝實(shí)行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對(duì)邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國家對(duì)散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。所以，這個(gè)表面上繁榮的龐大帝國，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運(yùn)。

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價(jià)值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對(duì)準(zhǔn)了“漫長的19世紀(jì)”，對(duì)準(zhǔn)了素來被史書描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實(shí)，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

作者告訴我們，1648年，當(dāng)清王朝入主中原，奠定了2200萬平方公里的中華帝國的時(shí)候，歐洲才通過《威斯特伐利亞條約》，結(jié)束了長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的200多個(gè)小國混戰(zhàn)不休的局面。而歐洲30個(gè)資本主義國家的興起，正是建立在200多個(gè)小國混戰(zhàn)的結(jié)果之上，通過不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行還債的循環(huán)史。絕非馬科斯·韋伯等西方學(xué)者美化的那樣，說什么地球上存在著對(duì)立的中國文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠(yuǎn)比以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國文明先進(jìn)得多。

十九世紀(jì)開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對(duì)人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的。”的歐洲，西方近代科學(xué)知識(shí)的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國、阿拉伯世界的科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來的。

可以說，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)五四救亡前后的中國知識(shí)界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語權(quán)的世界，他們?cè)谌藱?quán)、民主、貿(mào)易、國際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對(duì)中國等發(fā)展中國家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級(jí)以發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)公債，從而針對(duì)殖民地攫取更大的利益。

作為一名富有正義感的中國知識(shí)分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實(shí)和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，從金融貨幣體系和國家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了中國～共～產(chǎn)～黨和毛～澤～東把中國億萬農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來，進(jìn)行自下而上的革命和建設(shè)的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。由于西方反華勢(shì)力的努力，和國內(nèi)一些別有用心的精英的配合，在目前的中國存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個(gè)字就大倒胃口，毛～澤～東領(lǐng)導(dǎo)中國革～命和社～會(huì)～主義建設(shè)的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無可取之處。然而，韓毓海卻以無懈可擊的論證，再次揭示了新～中國獨(dú)立自主搞建設(shè)，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系和國防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對(duì)改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)騰飛的無可抹煞的基礎(chǔ)作用。

上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個(gè)突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個(gè)被他們認(rèn)為一無是處的“又黑暗又落后”的中國被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛～國良知的知識(shí)分子包括青年，盡管對(duì)這種觀點(diǎn)和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因?yàn)檎莆召Y料的有限和史學(xué)思維的不足，而只能基于義憤與之接口對(duì)罵，從而被貶損為憤青。做一名愛國憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說過，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴(yán)密、推理之精當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上的，與憤青言論的淺薄無知形成鮮明的對(duì)照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

這本書的書名起得非常有深意。五百年來誰著史？從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是西方列強(qiáng)，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。而西方為什么能夠取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無情揭露這一事實(shí)的同時(shí)，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預(yù)示：未來能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

一本好書能豐富人的精神世界?！段灏倌陙碚l著史》就是這樣的一本好書。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來對(duì)憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對(duì)這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁的態(tài)度。然而，幾頁過后，我便立即通過網(wǎng)上書城下了訂單。就因?yàn)橥ㄟ^瀏覽那幾頁，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。這本書所引用的國內(nèi)外學(xué)界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個(gè)知識(shí)貧乏的讀者的認(rèn)知外延。在閱讀的過程中，我對(duì)于書中引述的其它著作和觀點(diǎn)，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書讀下來，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來不是孤立的。因?yàn)椤骸纳厦嬗屑遥业纳厦嬗袊?，國之上而有天下。‘位卑未敢忘憂國’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對(duì)人民有利的人?！?/p>

第四篇：讀五百年來誰著史

讀《五百年來誰著史》

這是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的著作。作者下看基層組織，上看財(cái)政金融，外看世界大勢(shì)，重新審視了世界格局中的明清興衰。近500年來世界史的消長，其核心取決于國家能力的強(qiáng)弱。

本書的重點(diǎn)論述了“漫長的16世紀(jì)”近代思想的起源與發(fā)現(xiàn)的道路，論述了中國在明王朝時(shí)期又盛變衰的歷史過程，論述了西方在近代歷是如此從一盤散沙走向當(dāng)今的“北約組織”的框架結(jié)構(gòu)（當(dāng)然這需要“短暫的20世紀(jì)”歷史作補(bǔ)充），從落后的追趕者到現(xiàn)代引領(lǐng)世界的話語權(quán)。而“漫長的19世紀(jì)”最要論述西方國家內(nèi)部霸權(quán)爭(zhēng)奪的演變史和亞洲尤其東亞文明的崩潰。

從秦始皇統(tǒng)一中國之后，經(jīng)過漢唐宋歷史走向輝煌到元明清漸漸衰退的歷史見證，為中國的當(dāng)前及未來提供了意識(shí)及思維的營養(yǎng)。更為短暫的新中國歷史尋找了歷史弊端及未來的出入。

打開一扇新的從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國成立這近百年來中國前人前仆后繼，殫精竭力的努力奮斗認(rèn)知大門。更對(duì)“官無封建，吏有封建”的新認(rèn)知，改變過去中國“閉關(guān)自守”封建意識(shí)認(rèn)知；對(duì)中國國家行政組織能力與基層自治政策的新認(rèn)知，更對(duì)中國未來經(jīng)濟(jì)-金融治理提供了許多新的視角；對(duì)國民政府的“繞外必先安內(nèi)”政策片面認(rèn)知的批判，國家組織能力衰退是內(nèi)因與外因惡性循環(huán)共同造成的結(jié)果。

其實(shí)中國的哲學(xué)一個(gè)陷阱，就在于融合。因?yàn)樽诮膛c哲學(xué)的融合統(tǒng)一，就形成了強(qiáng)大的“文化精神”，為中央政府提供了一個(gè)“文化封建”埋下了伏筆，而又因?yàn)楦叨热诤辖y(tǒng)一的文化。好處就是在最高

領(lǐng)域容易形成統(tǒng)一的政策，可是在政策執(zhí)行過程中，尤其是在基層組織上缺乏了兩種力量平衡的組織制約。導(dǎo)致了強(qiáng)大的“統(tǒng)一文化”在基層上政策執(zhí)行過程中走向極端，使得基層組織在人民內(nèi)部產(chǎn)生了極度不對(duì)稱的視角認(rèn)識(shí)。這種極端的行為必須導(dǎo)致了基層內(nèi)部的社會(huì)心理的突變，對(duì)整個(gè)高度統(tǒng)一中央政府提出了一個(gè)合法性的問題。

還有一個(gè)問題，就是高度融合統(tǒng)一文化為中央政府提供一個(gè)法理上的合法性，也為中央政府走向“文化封建”瞞下了伏筆，也為皇權(quán)的家族壟斷及權(quán)力壟斷提供土壤，具體體現(xiàn)在官員的任命與提拔之上。由于高度統(tǒng)一的“文化封建”扼殺了基層文化的創(chuàng)新，更是讓“儒釋道文化”各自停留不前，停留在相互借鑒的基礎(chǔ)，結(jié)果一個(gè)混亂交叉的文化變產(chǎn)生了。這就是中國文化早熟后勁不足，又無法突破不前更不所在。由于“文化封建”上的強(qiáng)權(quán)，導(dǎo)致了基層人才無法通過自主的社會(huì)觀察來獲得新鮮的血液。他們唯一做的事情就是通過背誦“四書五經(jīng)”傳統(tǒng)，然而通過唯一的改變現(xiàn)狀的方式——科舉考試來改變現(xiàn)狀。這樣的結(jié)果，只會(huì)導(dǎo)致國家人才的腐朽與創(chuàng)新不足的缺點(diǎn)?！翱婆e文化”的盛行，也同樣刺激了后來的“吏有封建”的形成，首先吏被排除在官之內(nèi)，無法取得國家財(cái)政的支持，他們的唯一出路就壓榨自己統(tǒng)領(lǐng)的百姓，這一部分人對(duì)晉升官場(chǎng)失去了信心。這樣一來，他們就只能在基層挖國家的墻角，通過獲取財(cái)富之路，最后通過支持新的力量來完成國家最高權(quán)力更替，這就是中國封建歷史惡性循環(huán)的根本原因所在。這些狡猾的狐貍在基層并不是為了服務(wù)于國家，而是在不斷地傷害國家的未來。而作為他們的后代（富二、三代），那就是更加不學(xué)無術(shù)，面對(duì)利益與欲望的沖擊，打壓新型力量和強(qiáng)奸民女就在他們身上時(shí)有發(fā)生。久而久之，人民對(duì)國家的未來失去了信心。加上獲得統(tǒng)治權(quán)之后中央高度集權(quán)的選擇了“過河拆橋”，對(duì)基層百姓的無視以及對(duì)外力量的安撫妥協(xié)，漸漸地國家失去了財(cái)政來源，也失去了在基層的影響力和合法性。

以上是我簡短的淺讀之后一點(diǎn)讀后感，由于歷史知識(shí)的欠缺及生活閱歷的有限。還請(qǐng)大家多多指點(diǎn)。

第五篇：五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感

對(duì)中國的歷史命運(yùn)，歷來存在兩種不同的看法。一種是說輝煌燦爛，但是1840年由于西方的入侵，然后衰弱了，落后了。另一種看法是說這個(gè)文明從根本上一塌糊涂，千年來都是專制和獨(dú)裁，因此必定要被現(xiàn)代文明所替代，拋棄。中國逐步衰落的真實(shí)原因究竟是什么呢？韓毓海先生從另外一個(gè)視角對(duì)此進(jìn)行了精彩的解讀。

最簡捷地解釋這500年來世界史的消長，其核心實(shí)際上就在于“國家能力”這一點(diǎn)上。在西方現(xiàn)代興衰的過程中起支配作用的，從根本上說是現(xiàn)代民族國家這種組織形式的奠定，最初就是16世紀(jì)地中海地區(qū)的銀行家們投資于國家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終則是金融家通過攫勸世界貨幣”的發(fā)鈔權(quán)，而讓世界上最強(qiáng)大的國家(美國)、乃至整個(gè)世界為他們的投資冒險(xiǎn)埋單和作擔(dān)保。下看基層組織，又站在世界歷史的高度展開分析。在中國再度崛起——至少是經(jīng)濟(jì)上崛起——的今天，對(duì)如何反思我們的弊端，如何梳理、提煉和整合優(yōu)秀的文化，都有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

500年對(duì)于中華大地五千年的文化來說，時(shí)間并不長。但是這其中卻蘊(yùn)含了五千年文化大起大落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起伏動(dòng)蕩的歷史階段。而中華的五千年文明，也因清朝的衰亡而倍受中外學(xué)者的詬病。

近年來大陸學(xué)者呼吁國學(xué)恢復(fù)，實(shí)際上就是對(duì)于傳統(tǒng)文明的捍衛(wèi)和扭轉(zhuǎn)世風(fēng)日下的努力。在價(jià)值觀和思想認(rèn)識(shí)的混亂狀況下，我們希望讓中華大地流傳五千年的文明繼續(xù)繁榮，讓其為新世紀(jì)的中國發(fā)展增添動(dòng)力和精神的力量。要改變目前這種唯“利”是圖的價(jià)值走向，文化人更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起大任，應(yīng)當(dāng)不惜余力的吶喊。經(jīng)濟(jì)上，我們有了建樹，但是精神上我們更應(yīng)該有所建樹，不然中華五千年的文明不是被別的文化吞噬就是被歐美的經(jīng)濟(jì)侵略所掌控，我們將無義可守，無忠可贖，我們的價(jià)值觀將立于何地，值得深思。