第一篇：王陽明-讀后感

“一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)。”一個(gè)人單獨(dú)前行，沒有太多的負(fù)擔(dān)和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠(yuǎn)，所有的行為都是為了自己，甚至后來會(huì)迷失方向，誤入歧途。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面必定有各種各樣的性格的人，每個(gè)人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來特別的復(fù)雜和費(fèi)勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長(zhǎng)處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，披荊斬棘，一路前行，最終會(huì)取得驕人戰(zhàn)績(jī)。

在人生前進(jìn)的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對(duì)于過失能給予勸誡，及時(shí)彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的善良，回歸內(nèi)心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會(huì)，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅(jiān)守內(nèi)心的道德底線，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠(yuǎn)，我們才會(huì)大行其道，彰顯時(shí)代發(fā)展主旋律。

在團(tuán)隊(duì)發(fā)展中，我們每個(gè)人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險(xiǎn)阻的鑰匙，有了信心，我們達(dá)到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務(wù)的進(jìn)程不斷加強(qiáng)，直至深入到潛意識(shí)中。同時(shí)大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，利用大家每人的長(zhǎng)處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢(shì)，尋找突破點(diǎn)，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟(jì)，我們一定會(huì)變?yōu)閼?zhàn)斗力很強(qiáng)的隊(duì)伍，攻克一個(gè)個(gè)堡壘，取得最后的勝利。

第二篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過王陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。王陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。

第三篇：王陽明讀后感（實(shí)用6篇）

篇1：《王陽明》讀后感

寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。

王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國(guó)上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”?便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個(gè)超過朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對(duì)真理的執(zhí)著令人贊嘆。

我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。

另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。

這是一本好書， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。

篇2：《王陽明》讀后感

這本書從王陽明的先祖王綱說起，從王綱開始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽明了，這是一個(gè)書香世家的，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的，王家人大都很聰明，都身懷絕學(xué)。王陽明生平基本寫得很清楚，一些心學(xué)門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹、

喝斷禪機(jī)心、龍場(chǎng)悟道都寫得很詳細(xì)，能對(duì)陽明先生一生有個(gè)大概了解，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書中是沒有看到的。有幾個(gè)片斷印象深刻。

其一就是康海救李夢(mèng)陽那一段。書中寫道，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個(gè)壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會(huì)對(duì)你感恩戴德，千恩萬謝。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒有能力救十個(gè)人，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底。康海就是陷入了這個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。

其二就是王陽明逃脫虎口一節(jié)。作者說，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時(shí)也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻?，比之于獸性更不堪，所以人類社會(huì)才會(huì)有如此之多的苦難，同樣的，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻?，已?jīng)接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明。

其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無法承傳的，甚至連對(duì)身邊的人熏陶的功能都不存在。陽明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無法傳承。我認(rèn)同，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考，要有自己的思想，總結(jié)如下：

王陽明厲害之處：

立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;

立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);

立言，謂言得其要，理足可傳。

1)學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋，創(chuàng)立心學(xué)，致良知，讓自己名垂青史;

2)事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。

3)為人：身在官場(chǎng)，最后能全身而退;

為什么王陽明這么厲害?

1)堅(jiān)定的信念：圣人可學(xué)而至也;

2)不懈的追求，16歲，只身出關(guān)，騎馬練箭;17歲，洞房之夜消失，鐵柱宮論道;格竹七日;

3)生死考驗(yàn)，激發(fā)潛能：反對(duì)劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎，

機(jī)智逃脫;貴州龍場(chǎng)，蠻荒之地;

4)深厚積淀：書香世家，家學(xué)淵源深厚，父親更是狀元郎。

篇3：《王陽明》讀后感

呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對(duì)歷史不擅長(zhǎng)也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。

有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對(duì)大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對(duì)王陽明的一生的介紹，以及對(duì)“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。

也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對(duì)國(guó)學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾?，諸子百家爭(zhēng)鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國(guó)家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國(guó)家美國(guó)，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國(guó)家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國(guó)停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。

王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對(duì)教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對(duì)的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了N代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過。

在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國(guó)思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對(duì)國(guó)學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。

實(shí)事求是地說，合上本書之后，我并沒能掌握王學(xué)的奧義及原理。但這與我讀此書的初衷并不違背——我的確讀到了一本好書。又額外獲得了一個(gè)新的方向供我選擇，即“心學(xué)”。從另一方面講，如果我想學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我可以少走不少?gòu)澛贰槐卦诟鞣N“子”中囫圇吞棗，只要向一哥王陽明學(xué)習(xí)就行了，不是嗎?

可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對(duì)年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評(píng)論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué)。

篇4：《王陽明》讀后感

前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。

王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。

故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。

王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成

大劉瑾時(shí)代，他曾被迫跳江，這個(gè)跳江也沒能淹死他，他發(fā)現(xiàn)自己居然具備游泳運(yùn)動(dòng)員的潛質(zhì)。當(dāng)大劉瑾時(shí)代瓦解之時(shí)，他被食人族抓去，但因?yàn)樗麜?huì)解夢(mèng)，從而脫險(xiǎn)。后來他被王瓊發(fā)現(xiàn)他的聰明才智，讓他去撫順去平賊。打得大土賊滿頭是包，抱頭鼠竄。他越勇，僅花了14天平息了寧王的叛亂。他是地地道道的文武雙全，樣樣精通……

現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同?？梢?，陽明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。

篇5：《王陽明》讀后感

《王陽明》讀后感

在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽明。

王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。

王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：

金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。

王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。

篇6：《王陽明》讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！笔刮疫@個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡(jiǎn)單的了解王陽明的心外無物。

這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?/p>

王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

第四篇：知行合一王陽明 讀后感

《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關(guān)于王陽明的傳記我已經(jīng)拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對(duì)王的精彩描述和推崇備至，又在網(wǎng)上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發(fā)現(xiàn)度陰山的這個(gè)版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

1、陽明心學(xué)橫空出世的曲折過程和內(nèi)外條件

有內(nèi)部環(huán)境的長(zhǎng)期大量準(zhǔn)備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學(xué)之間搖擺不定，在讀書科舉與經(jīng)略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環(huán)境的反推力：權(quán)閹劉瑾對(duì)他廷杖四十，下錦衣衛(wèi)大獄，貶官貴州龍場(chǎng)，派刺客半路追殺，以及龍場(chǎng)原始森林的非人類宜居環(huán)境。

2、陽明心學(xué)的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽明心學(xué)在做事上的無敵威力所向披靡

王陽明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節(jié)，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計(jì)詐百出，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費(fèi)國(guó)庫(kù)錢糧無數(shù)，幾年數(shù)次都達(dá)不到的目標(biāo)，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時(shí)間之短，耗錢糧之少，代價(jià)之低，殺戮之輕，戰(zhàn)果之大，真的令時(shí)人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰(zhàn)功也好，獎(jiǎng)罰也罷，是最不擅長(zhǎng)的，最不推崇的，最不在意的。他最關(guān)心的是，心學(xué)的傳播，弟子們的學(xué)業(yè)，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學(xué)課堂上穿插進(jìn)行的：

他講課時(shí)聚精會(huì)神，神態(tài)從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰(zhàn)役一樣。每當(dāng)前線送來消息，他就抱歉地對(duì)弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報(bào)告，輕聲細(xì)語地發(fā)布命令。當(dāng)伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報(bào)告送來時(shí)，他和往常一樣向?qū)W生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報(bào)告，思索了一下，神色如常地回到學(xué)生們中間。有人問他，寧王可是敗了？他點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說完，又平靜地繼續(xù)講他的心學(xué)。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢(shì)，豈是那個(gè)披著瀟灑從容實(shí)則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運(yùn)氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學(xué)對(duì)我們的用處

它是強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器。首先告訴我們一個(gè)真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡。我們每個(gè)人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個(gè)人生真理，人們要蔑視權(quán)威，追求自由，崇尚獨(dú)立人格。在和他最得意的弟子徐愛談話時(shí)，王陽明舉例子說：“孔子有兩個(gè)高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經(jīng)典，后者讀完圣人經(jīng)典后，反躬自省。假設(shè)圣人說的全是對(duì)的，那子夏只是個(gè)復(fù)讀機(jī)，而曾子則是榨汁機(jī)。被人像喂鴨子一樣灌輸?shù)恼_學(xué)問，遠(yuǎn)不如自己從內(nèi)心深處感悟出來的學(xué)問真切。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯(cuò)的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對(duì)的，那就是真理。所以說，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因?yàn)槭澜缟衔ㄒ坏臋?quán)威只在我心中。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當(dāng)良知認(rèn)為自己受到了不公正待遇時(shí)，就要勇于抗?fàn)?。如果不?zhēng)，就是傷天害理。因?yàn)樽约河锌梢苑智迨欠巧茞旱牧贾?，天理就在心中。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對(duì)不公正的忍讓和親自去殺人放火本質(zhì)上相同，都是在傷天害理。

王陽明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽明心學(xué)可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽明說，這些都只是浮云不是太陽誰如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實(shí)是別人挑戰(zhàn)了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽明心學(xué)中最不值一提，內(nèi)心良知才是我們最應(yīng)該關(guān)注的。每個(gè)人只有在面對(duì)良知時(shí)才是當(dāng)事人，面對(duì)一切外物時(shí)我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭(zhēng)取我們應(yīng)得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內(nèi)心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知。比如孝敬父母，王陽明認(rèn)為，只要在孝敬父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的，沒有固定的程式，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評(píng)價(jià)你。

王陽明說，我們的心本身就是個(gè)與生俱來、無所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾贾莻€(gè)法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關(guān)注自己良知，當(dāng)我們做事時(shí)，良知就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地告訴我們?cè)撛趺醋觥Ｐ耐鉀]有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學(xué)的偉大之處，永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關(guān)系中提高幸福指數(shù)。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物?！澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”這是陽明心學(xué)詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。你意識(shí)到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動(dòng)心，就無任何事。只要在內(nèi)心良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。

二、我的思考

1、學(xué)習(xí)的過程真的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來是不朽的，并且會(huì)多次降生他，它見到過這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識(shí)，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事——這一活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究?！彼灿纱说贸觥皩W(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。清心課第十一天，山長(zhǎng)傳授了一輩子抵別人十輩子學(xué)習(xí)效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經(jīng)驗(yàn)、技巧、智慧等重新搜索出來下載下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學(xué)說的基礎(chǔ)上。我們?nèi)绻嘈虐乩瓐D和清一山長(zhǎng)都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經(jīng)歷。否則無法解釋他們會(huì)擁有比常人多上幾十倍的知識(shí)儲(chǔ)存量和種種超強(qiáng)的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號(hào)解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個(gè)唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點(diǎn)相信的痕跡，甚至還有點(diǎn)不屑。比如王陽明在鎮(zhèn)江府金山寺遇到自己前世肉身是個(gè)和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細(xì)描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場(chǎng)悟道的節(jié)骨點(diǎn)上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環(huán)境，他憑記憶誦讀理學(xué)經(jīng)典，把自己從現(xiàn)實(shí)世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識(shí)地陷進(jìn)回憶中。他突然發(fā)現(xiàn)了許多自己從未發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。王陽明在聽天由命時(shí)，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應(yīng)該是把握和再現(xiàn)王陽明心學(xué)誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)即回憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當(dāng)他這一世屢屢外求飽受打擊之時(shí)，終于通過打坐（或靜坐）開始進(jìn)入定靜狀態(tài)，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或?yàn)g覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學(xué)”。他的心學(xué)很明顯源自佛道兩家，因?yàn)樗那耙皇朗巧?，他的這一世還有一個(gè)老道總是神秘出現(xiàn)----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進(jìn)南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預(yù)言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象，隨口說“也許是命運(yùn)使然”，其實(shí)老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實(shí)都是潛意識(shí)的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個(gè)問題：為什么是王陽明？為什么是他創(chuàng)建了心學(xué)？為什么他能創(chuàng)建心學(xué)？可是他一一猜測(cè)后又一一否定。最后他自嘲地說：我們與其費(fèi)力不討好地尋找他創(chuàng)建心學(xué)的能量，不如用心來學(xué)習(xí)如何讓獲得這種能量。這應(yīng)該是王陽明的心愿，也應(yīng)該是我們的終身追求。這三個(gè)問題其實(shí)用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對(duì)別人來說難如上青天，對(duì)王陽明來說真是“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”。對(duì)一個(gè)沒有任何帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的人來說，怎么會(huì)這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們?cè)趫?zhí)掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的，只不過是沒有獨(dú)立指揮大兵團(tuán)作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)而已?？伤麄兌忌頂∶?，還連累無數(shù)冤魂，數(shù)十萬個(gè)家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經(jīng)百戰(zhàn)九死一生久經(jīng)考驗(yàn)出來的名將，就拿明朝來說，徐達(dá)常遇春藍(lán)玉哪個(gè)不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時(shí)拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強(qiáng)敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測(cè)，指揮之倜儻氣度，則又遠(yuǎn)不如王陽明?？梢娖粕街匈\是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮(zhèn)守西夏時(shí)只是宣傳工作做得好（據(jù)柏楊《中國(guó)人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內(nèi)心強(qiáng)大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會(huì)最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節(jié)目，一路順利答對(duì)問題，直到贏得1000萬盧比的大獎(jiǎng)。很多知識(shí)淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來這個(gè)節(jié)目，是因?yàn)槲蚁胨龝?huì)看到我?！辟Z馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎(jiǎng)而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經(jīng)到手的巨額獎(jiǎng)金的恐懼，也沒有得到更多獎(jiǎng)金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學(xué)的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會(huì)贏？

這就是王陽明說的心學(xué)目標(biāo)之一—觸之不動(dòng)，即不動(dòng)心，雖然聽見了、看見了，但心不去跟隨它。擁有此等強(qiáng)大的心靈正能量，才讓王陽明創(chuàng)建了光芒萬丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會(huì)呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認(rèn)為：要學(xué)會(huì)做事，并不需要經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學(xué)哪里，這個(gè)功夫說的很玄妙。其實(shí)宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。老子更極端地說：你學(xué)的愈多，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)愈多，你就越無知，越不符合天道。

4、王陽明的人生是很成功嗎？

光看當(dāng)年明月給他貼的那么多“家”的標(biāo)簽---哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，書法家，再看明朝三百年只給三個(gè)文官封伯爵，而其中就有王陽明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對(duì)他的崇拜。外看他對(duì)日本明治維新的巨大影響，王陽明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”?？v觀中國(guó)歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強(qiáng)可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長(zhǎng)壽、無疾而終三條都沒占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說，他自小肺癆，后來又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質(zhì)量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養(yǎng)生練功嗎？他從小就開始練習(xí)道家導(dǎo)引之術(shù)，中華傳統(tǒng)武術(shù)，功夫高到據(jù)說提氣縱身能躍過一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來還用這一手駭退來挑釁的權(quán)宦。那他的問題出到哪兒？

我發(fā)現(xiàn)，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙”---道醫(yī)學(xué)（后來稱呼為中醫(yī)學(xué)）。他在結(jié)交無數(shù)道教朋友過程中，始終沒有學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫(yī)生，自醫(yī)者天醫(yī)之。不知道是什么原因，難道是那時(shí)候道運(yùn)衰落，連帶著道教人士都已經(jīng)開始沒落，只會(huì)畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調(diào)好，身體倍棒，活個(gè)孔老二的歲數(shù)七十三歲，孟子的歲數(shù)八十四歲，或者嚴(yán)嵩的歲數(shù)八十七歲，熬敗朝廷內(nèi)外所有敵人，總有機(jī)會(huì)征召中央，入閣拜相，大權(quán)在王公手中，于國(guó)于民于思想文化，是不是做出更大貢獻(xiàn)？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來黑暗桎梏幾百年的程朱理學(xué)，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽明心學(xué)，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當(dāng)年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時(shí)將近八十歲了。如果他跟王陽明一樣活到57歲就掛了，哪有后來的舉世奇功？雖然王老師心學(xué)創(chuàng)出后不再追求這個(gè)，但是后來明末王學(xué)式微，跟他和學(xué)生沒有執(zhí)掌朝政掌握思想話語權(quán)有莫大關(guān)系。

5、王陽明的教育事業(yè)很成功嗎？ 王陽明弟子遍布天下，影響很大。后來更是遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞等地。應(yīng)該說教育事業(yè)是很成功的。

可是記得清一山長(zhǎng)說過，一個(gè)人，無論你賺了多少錢，無論你教出了多少好學(xué)生，你自己的孩子沒教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點(diǎn)上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國(guó)藩等人都比他強(qiáng)上很多倍?？准揖d延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內(nèi)斗，爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，兒子籍籍無名，子孫不知所往。王學(xué)傳播海內(nèi)外，王家后人卻沒有參與其中，真是一大缺憾。雖說“天道無親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無理，心外無物，心外無事，不假外求。

以前面對(duì)提升自己，教育孩子，教育學(xué)生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學(xué)生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應(yīng)該去從自己內(nèi)心下功夫，光復(fù)良知，心內(nèi)求法，擦拭灰塵，良知明照，萬法自來。具體做法上，每天帶學(xué)生靜坐半小時(shí)，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發(fā)現(xiàn)找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達(dá)到徹底干凈利落的地步，自然恢復(fù)良知，并能體會(huì)其中快樂。

2、天地萬物與我是一體的，所以當(dāng)我們替自己抗?fàn)帟r(shí)，同時(shí)也是在為別人抗?fàn)?。我面?duì)體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責(zé)，這是我致良知的體現(xiàn)。我聽從良知的召喚，率領(lǐng)孩子脫離出來，走進(jìn)新教育圈子。表面上是在替自己抗?fàn)?，其?shí)也是在為別人抗?fàn)?。只有我們這樣為自己抗?fàn)幍募彝ピ絹碓蕉嗔?，體制教育的真正改革才會(huì)開始，就會(huì)有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽明先生多病早亡的教訓(xùn)，堅(jiān)持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學(xué)生運(yùn)動(dòng)量和內(nèi)家拳功夫的練習(xí)，練好他們童子功，讓運(yùn)動(dòng)成為我們的一種生活方式。學(xué)好道醫(yī)學(xué)，每個(gè)人都學(xué)會(huì)基本的自愈療法，自己做自己最好的醫(yī)生，做自己健康的主人，做自己命運(yùn)的主人。

第五篇：王陽明讀后感

讀陽明先生的書，僅用兩天時(shí)間，中間經(jīng)過思考和分析，才疏學(xué)淺的我只能之言片語地說一下自己的所學(xué)所悟：

看陽明先生的書，陽明學(xué)的思想大概是下面的一首詩(shī)：

無善無惡心之體，有善有惡易之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

最開始陽明先生學(xué)習(xí)朱熹等儒家理學(xué)方面的知識(shí)，以格物為思想主旨來悟道，導(dǎo)致陽明先生沒搞清楚悟道到底是怎么回事。后來在龍場(chǎng)悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八個(gè)大字。

陽明先生并不是反對(duì)格物致知，而是對(duì)格物致知有了新的認(rèn)識(shí)，不像朱熹教導(dǎo)的那樣對(duì)著物體思考推導(dǎo)物體的規(guī)律和本質(zhì)，而是從自我的內(nèi)心出發(fā)來思考問題。而后陽明先生提出并貫徹實(shí)行“知行合一”的領(lǐng)導(dǎo)思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。大概的意思是學(xué)習(xí)便是知，做事便是行。但從寬泛的范圍來思考的話會(huì)發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的時(shí)候思考也可稱為行，而做事的時(shí)候思考也可稱為知。由此我認(rèn)為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的思考應(yīng)該也可謂之格物（我瞎掰的）。通俗的講：行即為思考，行即為實(shí)踐。怎么思考怎么實(shí)踐成為了一個(gè)難解的題目，而在讀《神奇圣人王陽明》這本書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)陽明先生在一生當(dāng)中研究了儒家、道家和佛家等各家的學(xué)派，也許有種感覺是他不專一，而我感覺他是在不停的學(xué)習(xí)，不停的思考，不停的總結(jié)，不停的實(shí)踐。學(xué)到一個(gè)思想或得到一個(gè)思路的時(shí)候，他并不是立刻去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接PASS掉，再不行就自己搞創(chuàng)造，知行合一就這樣成立了。（還是我瞎掰的）最后到了最后一個(gè)關(guān)鍵詞：致良知。也就是最初的那一首詩(shī)，也就從致良知三個(gè)字開始了陽明先生的哲學(xué)思想。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足

以和知行合一。思想體系大概是這樣的：人心就是他所說的本體，陽明先生認(rèn)為每個(gè)人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當(dāng)中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個(gè)人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時(shí)候良知會(huì)站出來評(píng)價(jià)此事是善抑或是惡；只有在做事的時(shí)候取善去惡，才是真正的格物。

求學(xué)悟道的路途好像登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學(xué)等都是登山的小路，他們偶爾會(huì)在某一點(diǎn)匯合又會(huì)在岔路口遠(yuǎn)離，但終歸在頂點(diǎn)又會(huì)相遇。不要糾結(jié)于學(xué)習(xí)哪一家的智慧，只要是自己感興趣的就好了。求學(xué)悟道就好像攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會(huì)付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規(guī)律和人性的善惡，這就是悟道。

如何攀登高峰呢，古代圣人留下的書中基本上說得都是你應(yīng)該怎樣做，只有這樣做才不會(huì)出錯(cuò)不會(huì)受傷害，才能更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)；或者說出自己悟道的感覺,只要有和他感覺差不多的時(shí)候，就離上道不遠(yuǎn)了。凡是書中可以表達(dá)的只是一種別人的思想，對(duì)每個(gè)人而言思考的過程才是真正的思想。所以如果想要攀登高峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出規(guī)律學(xué)到知識(shí)，然后做更多的事。老子說：太上立德，其次立言，其次立功。也就是說，只要努力工作立功了，才能有能力去評(píng)價(jià)，然后告訴大家自己是怎么做的，說得多了就成為模范，成為大家標(biāo)榜學(xué)習(xí)的榜樣。友情提示：如果想要成為優(yōu)秀講師或成為模范代表就必須先做出點(diǎn)成績(jī)來。對(duì)老子這句話也是我斷章取義、胡猜亂蒙的，不足以稱為正解。

子曾經(jīng)曰：唯上智下愚不移。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會(huì)改變自己。

不是說愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人拒絕學(xué)習(xí)和改變而導(dǎo)致自己沒辦法做得更好。