第一篇：真誠比圓滑更重要(辯論賽)

如果站在反方，可從這么幾個方面說：

1、圓滑并不意味著虛偽。它不是善良的反面，它是善良的另一種方式。它好像雞蛋做成了蛋糕一樣，形狀變了，可基本成份基本營養(yǎng)沒變。它絕不是變質(zhì)的臭蛋。圓滑不是明哲保身，圓滑是避免因自己的魯莽而傷害了別人。盡管對自己也有好處，會給別人留下好印象，但這種好處正是為了以后更多地服務(wù)大家，2、圓滑可以讓別人更加舒心地接受自己的善意。圓滑不是把石頭說成雞蛋，而是把雞蛋做成蛋糕，雞蛋變成蛋糕后，香味更濃郁了，口感更好了，讓人更有食欲了。婉轉(zhuǎn)不是欺騙，委婉不是作假。圓滑能減少摩擦，減少誤會、減少沖突，讓人在接受善意的同時也賞心悅目。而且，圓滑講究時機，讓別人在容易接受的時機提供。

3、圓滑可以讓更多的人同時接受自己的善意。這種善意是建立在博愛基礎(chǔ)上的，它像甘霖一樣灑在多個人身上。它不拘泥于細節(jié)的真實，它所追求的是一種本質(zhì)的真實——大家更和諧、更團結(jié)、更協(xié)調(diào)。

總之，反方要把圓滑的動機說成是為了別人，而不是為自己。

1.形容為人處世善于敷衍、討好,各方面都應(yīng)付得很周到手段圓滑

2.指聲音圓潤流利 鶯聲圓滑

3.指軀體肥滿滑溜

為真誠喝彩 上帝看到世間人們的生活水平很低，而且常常是食不果腹、衣不蔽體。于是，他想在人世間找尋一個人并賜予他厚重的財富，同時讓他去接濟那些窮人。經(jīng)過層層挑選，最終確定了兩個能力比較強而且比較受人們尊敬的年輕人布朗和羅丹。但是，這些財富只能給其中一個人。于是，上帝又對這兩個人進行了最后的考驗。上帝給每個人一只缽，讓他們?nèi)ヒ桓粦羧思乙?，然后用要來的飯去救濟窮人。兩個人接受任務(wù)后，都去富人家要飯。不同的是，布朗用剪刀將自己的衣服剪斷，并抹上泥巴，頭發(fā)也搞得亂亂的。儼然就是一個乞丐。這樣，他要來了錢，并去救濟那些窮人。而羅丹則依舊穿著他的那身衣服去要飯。來到富人家，他說明了來意。富人也給了他一些錢。這樣他也完成了任務(wù)。一天后，兩個人都高興而歸。然而，上帝對兩個人說：“一個人最要緊的品德是他能否以真誠去面對他所要面臨的困難。你們兩個人雖然都完成了任務(wù)，但是，布朗卻欺騙了那戶人家，而羅丹則以他的真誠取得了富人的同情并圓滿地完成了任務(wù)。所以，這筆財富只能給羅丹了?！?有一位官員因觸怒了皇帝，被貶回家，整日傷心落淚。一天，他來到了小河旁。忽然，他發(fā)現(xiàn)在小河兩側(cè)的蘆葦里有一群漂亮的仙鶴在玩耍。于是他慢慢地走到了這群鳥兒的跟前去觀看。開始的時候，這些仙鶴很害怕，不敢與他接近，但時間長了，仙鶴發(fā)現(xiàn)這位老人不傷害它們，便漸漸地樂意和這個慈祥的老人接觸了。后來，這些仙鶴與這位大臣熟識了，只要這位老人來到小河旁，幾十只甚至幾百只仙鶴便會自動地向他奔跑過來。而老人的心情也一天天好了起來。真誠是做人與處世的一條基本原則。羅丹因自己的真誠，取得了上帝的認可，并最終得到了真誠的報償；被貶大臣因自己的誠心換取了幾十只甚至上百只仙鶴的信任，并最終使自己能夠開開心心地從憂郁中解脫出來。看來，真誠的魅力是如此巨大，不僅僅現(xiàn)實中的人會因其而取得意料之外的驚喜，就連那些沒有理性思維的動物也為真誠所感動。然而，我們在想到真誠的同時，首選應(yīng)學(xué)會奉獻自己的一片真誠的心。正如馬克思所說，你希望別人怎樣對待自己，你就應(yīng)該怎樣對待別人。請交出真誠吧！因為真誠，我們才能取得別人的依賴和信任；因為真誠我們才可以收獲一份意外的驚喜；因為真誠，我們才可以走出人生的不如意；因為真誠，我們才可以成為真正的智者。

外圓內(nèi)方，圓滑只是一種手段，沒有真誠的內(nèi)核，那他只能生活在虛偽之中，另外，也沒有絕對的真誠，人都要不斷適應(yīng)生存，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)社會的變化的，沒有足夠的圓滑往容易使自己受害，最后必然也不會相信他人，與社會溝通缺乏應(yīng)有的手段，那么真誠只能變得死板，中看而不中用，最終還是自欺欺人?。?/p>

在社會上還是圓滑一點好，面對復(fù)雜多變，詭譎莫測的社會風(fēng)云，這是自我保護的一種需要，也是求生的本能，靠的是智力與理性的作用，在私處家庭之中，真誠是與要好的朋友保持良好的信任關(guān)系的關(guān)健所在，找到精神及感情上的歸宿，保持安定的心靈，這兩方面又融會貫通，總的說來，現(xiàn)代社會真誠比圓滑少，沒有掩飾的真誠是愚蠢的，沒有真誠的圓滑否則盲目的，真誠才有自知之明，圓滑才有知人之智，各有所長，各有所短，在不同的情況下有不同的側(cè)重，因人而異，因勢而行！

那年打這個辯題的時候，把它拿到人性上來打，即都是誠實善良的人，而不是他們說的誠信是--好人，你們說的是--虛偽的人！大家都在同一個成次面上來論證這個東西你們就不理虧了！誠信是基礎(chǔ)！圓滑是他的更高一個層次！至于他們會說基礎(chǔ)重要的話，我可以幫你找個哲學(xué)上的立足點：物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神起源于物質(zhì)，那你可以說這兩者誰重要嗎？這個問題的比較點是，當(dāng)我們面臨2種選擇的時候是物質(zhì)和精神誰缺乏誰就重要！你方應(yīng)承認現(xiàn)在的人大多都是有誠信的，所以論證出圓滑！是說圓滑重要？

做為正方，LZ要把圓滑引入一個概念，就是我們所說人際關(guān)系能力。在社會交際當(dāng)中，適當(dāng)?shù)幕乇?，隱瞞是對人與人之間的關(guān)系的維護，同時也會避免，我們或者他人受到不必要的傷害。

我們所說的圓滑，并非那種為目的不擇手段，或是心狠手辣的做法，而僅僅只是在交際中的一種策略。這個社會是渾濁的，有許多的埋伏，而我們所說的圓滑，僅僅只是不100%的透明，或者說只是為了保護自己，是自己不受傷害。

真誠？完全的真誠有幾個人可以做到？完全的透明自己，即最終后果都是遍體鱗傷。有些事后，作為年輕人的我們，或許會因為一種無知而過于真誠，這就是一種沒有經(jīng)驗的體現(xiàn)，經(jīng)過了不斷的摸爬滾打，傷痕累累之后，我們就會發(fā)現(xiàn) 所謂的經(jīng)驗，其實就是通過圓滑來體現(xiàn)的。

所以，我想，所謂的圓滑，是一種能力，在社會中生存的一種必須的能力。正方：做人要真實的好 反方：做人要圓滑的好

你是正方

首先要闡述 什么是做人

真實和圓滑是否能和做人產(chǎn)生關(guān)系或條件 例如充分必要條件 非充分必要條件等等

辯題中有個“要”字

這個字的在辭海中的意思 也要查明

到底這個要是 “一定”的意思（must）還是應(yīng)該的意思（should）如果是“一定” 那就論證充分條件 做人一定要真實 如果是“應(yīng)該” 那就是倡導(dǎo)的意思 做人應(yīng)該要真實

評判標準：

為人真實是否能夠更好的做人

做人真實是否有利于個人發(fā)展，社會發(fā)展，社會進步

在辭海中找到真實的意思 擴大真實的內(nèi)涵 找到自己有利的方面進行擴充 1.真實是誠實

誠實可以帶來效益和信任

正因為有了誠實才有人與人之間的信任和交往

誠實。。

人人誠實，就沒有假藥假酒的恣肆橫行，社會會變得更美好 2.真實是真誠

不論學(xué)習(xí)，生活，工作，還是為人處事，我們都需要一種真誠的態(tài)度

如果人人虛偽，事事虛假，那么這個社會就會亂套

如果我們都秉承著真誠的態(tài)度，那么家庭更和睦，社會更安定

3.真實是。。（找辭?；蛘呙嗣?，擴充）

4.做人要真實的好 其實 是一種【倡導(dǎo)】 一種【鼓勵】

鼓勵大家【盡量】去真實 去保持真實的態(tài)度面對生活

這是一種倡導(dǎo) 而不是【強制】 不是一定要真實才可以 在【特殊情況】下不真實或者圓滑是可以的 像善意的謊言 官場的噓寒問暖等等

但是從【大體】上來說 從【整體】上來講 還應(yīng)該秉承真實的態(tài)度

所以知道這一點 就不必和對方摳字眼了

偶爾圓滑是可以的

5.圓滑的壞處

1.氣氛官僚，影響風(fēng)氣，對下一代影響不好

2.造成腐敗

3.虛情假意

4.影響工作的有序進行

....5.例子

例子很多：1.古人高風(fēng)亮節(jié)，不與貪官同流合污

屈原

2.坦誠做人，誠實做事，不虛假

紀曉嵐 劉墉

3.敢于挺身而出 第一個舉報三鹿奶粉的來自南昌大學(xué)的一個記者

4.只要能和真實搭邊的 都可以舉

6.價值層面

各類辯題都有兩個方面

第一就是 事實層面

這個辯題對不對 存不存在 第二就是 價值層面

這個辯題有什么價值 有什么意義

對于價值層面 舉個例子

正方：是以成敗論英雄

反方：不以成敗論英雄

看起來 從事實層面上講 反方更有優(yōu)勢

因為有些人確實失敗了 我們也確實稱他們?yōu)橛⑿?例如岳飛 例如運動員

但是從價值層面上來講 正方也是有優(yōu)勢的

因為 以成敗論英雄 可以激勵別人上進

正是因為報著以成敗論英雄的霸氣和決心 中國才申奧成功的 如果我們蠻不在乎的話 就會不求上進

你們的這個價值層面很有優(yōu)勢

正方辯題倡導(dǎo)人們要真實坦誠，不浮夸，腳踏實地。。。

7.對方可能混淆

對方可能把圓滑和隨機應(yīng)變等等褒義的詞匯混淆

屆時你們要查好圓滑的定義 及時回應(yīng)對方辯友

“對方辯友試圖把【圓滑】和【隨機應(yīng)變】兩個詞語畫等號，這是不是偷換概

念呢。”

“紙糊的月亮當(dāng)太陽，偷天換日”

本人其實不支持這個觀點，不過作為辯題，未嘗不可！

* 真誠是內(nèi)在的，不能直接讓人感到；需要有一定的交往技巧，才能把真誠向他人展示； * 真誠應(yīng)該是一種持續(xù)的內(nèi)在品質(zhì)，他人需要一定的時間方能體會和求證?，F(xiàn)今追求高速高效的社會，良好的人際交往技巧與真誠相比性價比更高，掌握人際交往技巧更重要。憶彗: 有一句話說“人總要適應(yīng)環(huán)境，不可以讓環(huán)境適應(yīng)你”。當(dāng)我們無力去改造環(huán)境時，只能學(xué)會去適應(yīng)它，而在我看來，“適應(yīng)”約等于“圓滑”。而環(huán)境其實也無外乎是人構(gòu)建的一個復(fù)雜的無形空間而已，而維系這空間的支撐物已換成了看不到摸不著也說不清的東西。其實仔細分析這次的討論，和上次的“見人只說三分話”倒頗有幾分相似之處。剖開來說，都是講人與人之間的相處之道，而“圓滑”也無外乎是有所保留，有所忌諱。在這個“面子”大于“里子”的社會中，我選擇“圓滑”。放下大炮，拿起糖果換來的和平才是所有勝利中最值得稱頌的功績。其實“圓滑”現(xiàn)在可以解釋為是“委婉”，當(dāng)你將激烈的言辭轉(zhuǎn)換為和風(fēng)細雨時，萬物都會受到滋潤和陽光，這樣的天空不比陰云滿天來的燦爛嗎！其實，生活工作中的順應(yīng)時勢和你們說的“適應(yīng)”也不應(yīng)一概以“圓滑”而論吧！不傷害、妨礙別人，不阻礙社會發(fā)展的“圓滑”也沒什么大不了的！古人不也說“君子不立于危墻之下”嗎？！真誠是必須的，但是一定要對所有人都真誠嗎？騙你的人你也真誠，整你的你也真誠，吃虧是必然的，可不要以為電視劇里那種以德報怨得好報的事情現(xiàn)實中能有多少！順應(yīng)別人有時也是一種美德，更是與人和睦相處的法門，什么都那么“直”的人，知道的說你真誠，不知道的還當(dāng)你傻覺得討厭呢！說話處事講究點藝術(shù)性，也沒什么壞處，有時比直截了當(dāng)?shù)馗苡媚兀?！這倒很想個辯題呢！我覺得重點是看圓滑這個詞如何去理解！一件事情的好與壞無非三個方面——“目的”“過程”“結(jié)果”，如果目的是純正的，并非為了自己的利益而傷害他人；過程是合法合理的；結(jié)果也是皆大歡喜的。那么件件事被帶上一個什么樣的形容詞又有什么關(guān)系呢？

我現(xiàn)在正在為我們學(xué)院周六的辯論賽而犯愁，正方辯題是“文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟建設(shè)”，我們是反方，觀點是“經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)先于文化建設(shè)”，不知各位有什么看法？能不能提點一二？呵呵?。?/p>

所謂圓滑二字.應(yīng)用于現(xiàn)實當(dāng)中基本上可以與附和奉承相題并論,所謂附和,其實就是順從別人,對自己的想法深藏不露,所以說附和的前提就是善于運用謊言,也就是說圓滑等于說謊,而說到謊言,就更有爭議,雖說都是謊言,但卻有善意惡意之分,所以,這個圓滑二字對于做人處世來說,也是如此,目的不同,做法不同,對圓滑的理解也應(yīng)不同.我覺得做人要真誠，但處事必定需要圓滑！個人理解真誠是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是用以約束自己行為的準則，但處事就不是單純的個人行為而會牽涉到社會的方方面面，牽涉到其他人的行為觀念，這時候就需要圓滑！同意憶慧的觀點圓滑=適應(yīng)，也許在圓滑的同時多少會違背個人做人的準則，但它卻是你融合于社會群體中所必需的！口號上人與人是平等的，但實際上從社會分工到素質(zhì)層次都可以分到三六九等，身為社會一份子，無論是為了生存還是更高層次的情感交流必定都需要人們?nèi)ミm應(yīng)各類人群各種場合，這時候?qū)W會圓滑就成為必不可少的一種手段！圓滑的表現(xiàn)方式因人而異，褒義的，你有個很隨和的同事，他處理人際關(guān)系面面俱到，公司里的各類人等都會喜歡和他交往，感覺上是個值得信賴的人；貶義的，你可能有個狡猾的朋友，從他八面玲瓏的交際手段可以看出他這人相當(dāng)精明，他會用讓你啞口無言的理由拒絕他本可以幫到你的事情，只因為他對你的付出注定不能為他換來什么！如何看待圓滑取決于個人的好惡，但我認為身處于這個社會中必定需要適度的圓滑處事你才會融入其中！其實我越來越發(fā)現(xiàn)“圓滑”好象不是個純粹的貶義詞。我所理解的“圓滑”它并不意味著不真誠。而真誠也并不意味著一定要當(dāng)面指責(zé)別人的缺點，但一定意味著決不附庸別人的缺點。而環(huán)境也是不可能適應(yīng)人的，只能是人來適應(yīng)環(huán)境。咄咄逼人、話不投機是很難辦好事情的。要知道我們是在生活中而不是在辯論會上。我想，面對生活我們需要一顆真誠的心。而圓滑也是生活中不可或確的潤滑劑。成功需要執(zhí)著但適時的緩沖、回旋也是必不可少的。在適當(dāng)?shù)臅r候用一下圓滑，試一下也許它能帶來的微妙的好處?！绻仨殞⒆鋈撕吞幨陆y(tǒng)一來說我還是覺得做人與處世必須要圓滑!生存于這個社會中, 要面對親情友情愛情, 處理好同事關(guān)系朋友關(guān)系家庭關(guān)系, 圓滑是非常必要的!往大處講你在工作中所接觸到形形色色的各類人, 必定需要你善于周旋其中, 善于察言觀色揣度別人的心思意圖, 也許關(guān)鍵的一句話一個行為就可以決定你的一筆生意或一個方案是否讓人接受!所以你的事業(yè)需要圓滑!閑暇時約上三五好友小聚一回, 談到彼此的生活工作, 現(xiàn)代人大多不會敞開心扉而只是斟詞酌句的點到為止, 因為如此激烈的競爭中個人和商業(yè)的秘密越來越多!而現(xiàn)代家庭中父母、兄弟姐妹還有其他親屬之間個性、年齡上的差異、牽涉到的利益問題，都不能不去面對，也許會有誤解甚至沖突，學(xué)會巧妙的避免和調(diào)解之間的矛盾可以說是另一種方式的圓滑！總之現(xiàn)代社會需要圓滑的處事，你事業(yè)的成功、家庭的和睦也需要圓滑！蟲子老說我欺負她！既然是一伙的，偶爾也得支持支持！呵呵！

觀點：做人與處世不需要圓滑！

在一般情況下，我們都希望能真真實實的做人，只有在矛盾產(chǎn)生的時候，我們才會想要不要“圓滑”一點呢？排除一些卑劣的想法以外，主要目的無非是為了緩解和消除矛盾！就這個目的出發(fā)并沒有錯！

但有三個問題！第一：目的的正確是否可以使手段合理化呢？ 第二：“圓滑”是否使矛盾發(fā)生時的唯一選擇呢？ 第三：”圓滑“是否能真的緩解甚至解決矛盾? 一:無論出于什么理由,”圓滑”總要使自己說一些違心的話做一些,違心的事!而這一切違心到什么程度?是不是只要有必要作什么樣的是都是和理的?也許我們有理由認為為了維護更大的利益,做一點所謂的壞事是值得的,但它的限度在哪里?是自己的原則?社會道德?還是法律?還是根本沒有限度? 二:矛盾發(fā)生時也許”圓滑”是一種選擇,但是一定是唯一的選擇嗎?難道就一定想不出一個其他的辦法?還是根本不想找太多的麻煩? 三:既然叫圓滑”,也就是說矛盾只是被一時的”滑”過去了,并沒有得到真正的解決!冰凍三尺非一日之寒,總有一天矛盾還會出現(xiàn)!到時又再”圓滑”一次嗎?何時是終點? 如果解決了以上三個問題,仍然”必須”圓滑”的話!我只能說一句------人！活著真難!俺來試試

第一、目的的正確是否可以使手段合理化呢？

圓滑代表著不合理手段嗎？我們偉大的小平同志說過“不管是黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓！”有人挑哩說，這句話是讓人不惜一切手段來達到目的。這根本就是斷章取義！難道一個國家領(lǐng)導(dǎo)人會鼓勵人去做違法的事情嗎？！請正方不要偷換概念！

第二：“圓滑”是否是矛盾發(fā)生時的唯一選擇呢？

依在下的眼光看來，只要不是當(dāng)面鑼對鑼鼓對鼓，其它的方法恐怕都可以劃到圓滑那邊去吧？

第三：“圓滑”是否能真的緩解甚至解決矛盾? 這個有人這樣說過嗎？照正方的第一個提問的說法，你們也認為圓滑只是種手段。請注意是“手段”而不是仙丹妙藥！完畢

蟲子，雖然咱們這邊是困難點，但也不是無話可說的，至少顯得咋們比較高尚吧！身為五毒教的人難得高尚那么一回，所以再難我們也要堅持下去?。∠蛄髟仆緦W(xué)習(xí)！永不放棄！就是貓兒的拖鞋也不行！現(xiàn)在進行反反駁！

一：首先對于圓滑的定義問題我方不得不提了！圓滑在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是“各方敷衍討好，不負責(zé)任！”（記得不是很清楚，但意思就是這樣的）也許在現(xiàn)在它的意義甚至詞性有了另外的解釋！但目前并未得到官方的認可！而且之所以詞義上有不同的說法，實在不排除一些人只是為了解釋自己的“圓滑”，為自己虛偽的行為文過飾非！何況就這個辯題來看，還是原本的解釋更符合題意！所以我方認為，圓滑還是原來那個“圓滑”，沒有其他的解釋！所以一個人如果在做法上沒有任何不負責(zé)任，違背良心的話，就稱不上是“圓滑”了！我們從來沒說過圓滑是讓人不惜一切手段來達到目的。我是說，人們?yōu)榱烁嗳说睦娑鵂奚羯贁?shù)人的利益這是否就是合理的呢？功是功，過是過，兩者不能混為一談！為了救三個人而殺掉一個人難道就不是違法了嗎？反方說我們偷換概念，其實它們在此引用偉大的鄧爺爺?shù)拿?，才是真正的偷換概念，不管是黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓！但倘若這只為了抓老鼠把家里弄得一團糟，它還是只好貓嗎？

二：又是定義上的爭執(zhí)，不用再重復(fù)了！

三：如果沒人這樣認為，那就請允許我方將“圓滑只是一種無法真正解決矛盾的手段”作為雙方立論的基礎(chǔ)之一！我也完畢！呵呵！

（昨天結(jié)束了我大學(xué)生涯的最后一場校內(nèi)辯論賽，很遺憾在第一場就輸?shù)袅?！心里實在有很多感慨。雖然我辯論的水平不高，但那一份對于辯論的喜愛卻使我從未想過放棄。進入大學(xué)這幾年，參加了學(xué)院的辯論隊和加入了京迷這個大家庭，是我最開心，最值得回味的兩件事，所以無論以后生活是怎么樣的，只因為有了這一段記憶，我都不會覺得寂寞?。╇m然我雙方都不太贊同,但既然是討論加辯論自然越熱鬧越好啦,所以就胡謅兩句吧!圓滑未必就一定會為了大部分人的利益而犧牲小部分人的利益吧~為了抓老鼠把家里弄得一團糟的貓自然不是好貓,但處處受制于鼠或者坦白告訴主人“偶抓不到它啦”就更不是什么好貓了吧?！!總要想辦法的,或者找人幫忙,或者委婉的提醒主人人手欠缺的難處(哈哈),總不能真誠到告訴主人自己是只沒用的貓而勇敢地砸掉飯碗走上乞討之路,從而制造新的社會問題~!何況真正的圓滑應(yīng)該是能夠盡量做到面面俱到,以最小的代價換取最大的利益的(當(dāng)然是在不損害別人利益的前提下),否則大概就是圓滑功力還不到家需要繼續(xù)修煉學(xué)習(xí)吧!圓滑不是手段,而是解決問題的另一種途徑和看待問題的另一種方式和層面!說起貓，我還是可以說兩句的。記得有一篇文言是這樣說的，趙人家有鼠，于是養(yǎng)貓抓鼠。日子久了，鼠少了，家里雞也少了。于是，兒子說，為什么不趕走貓呢。父親說，家里有老鼠，老鼠吃米，吃衣，讓人活不了，可是少幾只雞離饑寒交迫還遠著呢！所以，咪咪把家里弄亂是可以忍受的。

也許是因為最近寫應(yīng)試作文寫習(xí)慣了，也許是最近語文基礎(chǔ)知識做多了，看到這個詞，也不自覺地查了字典。發(fā)現(xiàn)原來人們對“圓滑”這個詞的詞義有了許多改變。1986年的詞典上寫的是：“形容人只顧各方面敷衍討好，不負責(zé)任。”而最近的字典上可是寫的：“形容為人處世不講原則，善于敷衍討好，各方面都應(yīng)付得很周到。”

首先是原則。所有人都有原則，有一些是可以變通的，可以根據(jù)情況而調(diào)整；但是還有一些原則是不可以放棄的，人們都報有自己的底線，就連“溜須拍馬”的這些所謂無原則的人都有“欺下瞞上”的原則（雖說不是什么好的原則），還有誰會沒有原則呢？ 然后是討好。其實“討好”也不全是貶義。雖說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但是連黃連素這么苦的藥都裹上糖衣了，忠言之外就不可以再多一點“好話”呢？說些別人愛聽的話，然后再提示性的點撥一下，他一定會接受吧！抑或是旁敲側(cè)擊，說得藝術(shù)一點，別人也不會感到尷尬多好呀！古代的各位謀士可就是我們的優(yōu)秀典范。鄒忌要是不以“吾妻之美我者，私我也；妾只美我者，畏我也；客只美我者，欲有求于我也?！眮黹_頭，用“今齊地方千里，……”一系列討好的話做鋪墊，最后才說出意見，早就被齊王斬了。試想，如果你是齊王，有人對你說，你周圍全是騙子，你親小人……，你不把他結(jié)果了才怪呢！

最后是“各方面都應(yīng)付得很周到”。這可就復(fù)雜了，只可意會不可言傳。這可是“圓滑”的最高境界。

莊子可就是“圓滑”的代表，“材與不材之間”，“吾將曳尾于……（記不得了，說的就是我情愿托著尾巴在泥里爬）”之類，可是人類經(jīng)典的圓滑思想。

其實，所有人對圓滑都有經(jīng)驗，比如勸架，就是“圓滑”的經(jīng)典案例。勸架的時候，“和稀泥”的本領(lǐng)要運用得爐火純青，我可是高手！太極的動作也很圓滑，借力用力，不也是圓滑的思想嗎？

總之，“圓滑”是一門學(xué)問，充分悟透說話的藝術(shù)，結(jié)合以辦事的高成效，就可以功德圓滿，八面玲瓏，人見人愛，百毒不侵了！

妹妹我從沒參加過辯論會，所以胡言亂語，沒什么條理，也不懂規(guī)則，各位見笑了。圓滑的概念其實別說詞典已有所改變，就算它未變也和咱們所辯論的圓滑不是一回事。因為這里辯論的圓滑是出自羅先生之口的圓滑，而非詞典上的圓滑。就象我要再次重申鄧爺爺不會認為把家搞的一團糟的貓是好貓一樣。羅先生的圓滑，也不會有鼓勵人們不負責(zé)任的意思。他怎么會如此大膽地自毀聲譽！就象我的專業(yè)里也有要求，在受力集中的地方要設(shè)計成圓滑過渡的形式。正方該不會也解釋成不負責(zé)任敷衍著過渡吧。那少爺嘴里的哥們也和詞典上不一樣，不都是男的嘛。話是從人嘴里說出來的，一定要結(jié)合當(dāng)事人來理解。

至于圓滑是不是一種真正解決矛盾的手段？那么請問正方有什么注定能解決矛盾的手段嗎？我們敬愛的周總理在文革時期為了顧全大局以及保護一些老前輩，也說過一些違心的話。再往遠了說，韓信為什么要受跨下之辱？什么大丈夫能曲能伸和他們拼死掉算了。那我們也就不會知道有韓信這個人，歷史都得改寫了。所以反方認為適當(dāng)?shù)膱A滑還是很有必要地！看大家都說得那么有理！我快要支持不下去了！蟲子！放毒??！和原則是不能放棄的！這是一個辯手的責(zé)任，就跟做人一樣！

反方引經(jīng)據(jù)典，博古論今，為圓滑平反！不斷的擴大“圓滑”的“陣地”，似乎只要是不說真話，或處事方法稍有點變通，即可稱之為“圓滑”！鴻飛說“話是從人嘴里說出來的，一定要結(jié)合當(dāng)事人來理解！”不錯，但話也要結(jié)合它使用的場合來理解，不管這句話原本是什么意思，但這里我們是把它作為一個辯題在使用，如果圓滑沒有不負責(zé)任，甚至沒有任何貶義！純粹的是利己利人的做法的話，這個辯題還有什么意義呢？

周總理是我最尊敬的人之一，盡管也有聽過別人對他文革時期的做法有微詞，但我并不這樣認為！因為他這么做是為了對全黨、全國人民負責(zé)任，即使他說過一些違心的話，但在處理原則性問題的時候他從來未曾妥協(xié)過！！對待人民內(nèi)部矛盾和對待敵人的方法是不一樣的，我們不能因此就說這是一種“圓滑”。

最后說到真正解決問題的方法！就如同大禹治水一樣！有的方法是治根的，有的方法是治本的！問題不同解決的辦法不同，也許沒有一種藥能治百毒，但總有治本的辦法，但圓滑絕不是其中之一！圓滑不是一種方法，而是一個理由，一個說服我們自己可以去不負責(zé)任，處處敷衍的理由！

有人說過這個世界上最美好的東西就是純潔，純潔的感情讓人生死相許更有甚著成為了千古絕唱，純潔的友情往往是不記回報關(guān)鍵的時候來個雪中送炭。那么我們處于在這個社會上，就要交朋處友待人處世。要想有個良好的人際關(guān)系環(huán)境和純潔的愛情友情，首先就要靠我們自己的付出和真誠。真誠應(yīng)該是晶瑩透明的，真誠不該含有任何雜質(zhì)的。

不過最后的底線我們很多人在這個社會上奮斗發(fā)展，千方百計不擇手段去爭取去獲取。但是在這個社會上也有很多的東西，并不是你很有權(quán)利很有勢力或者很聰明很狡猾就可以得到的，而那些對人厚道心境寬廣的人，并著真誠就能輕松的得到。這是為什么其實道理很簡單，巧取豪奪只能把表面的利益或是物資搶去，最終失去的是人的心和道義。

[ 轉(zhuǎn)自血鐵社ht 區(qū)p:/bs.ietuexne./ t]我們?nèi)ビ靡活w真心實意的誠心去善待我們身邊所有人，并不是一種投資心理。也不是我今天對你好你以后就要對我怎么樣的心態(tài)，而是一種不需要他人也要以真誠來回報自己的，做什么事我們自己首先要把握我們在做這件事的動機是什么，我們的動機不是我們拿真誠來換回別人的真誠，要知道我們是帶著這樣一個目的和動機去的，我們本身就不夠真誠的。真誠就去感染他人而不是等價的交換，真誠是觸及心靈的感動。真誠有時候也會讓我們自己的情感和利益受損，因為我們是在毫無戒備的情況下去與人為善的。我們要以一種平常的心態(tài)去看待事物，真誠也許今天讓我們吃虧上當(dāng)了，虛偽也許會讓我們爭點光占到便宜，但是從長遠發(fā)展的眼光來看，用今天的吃虧上當(dāng)換回明天的輝煌和事業(yè)的顛峰，與得不償失的鼠目寸光有奶便是娘的人要強百倍不止。我們要在心里知道自己該如何去善待一個人，我們可以去做但是我們不去說，我們要讓他和他自己感覺到，那樣的話效果才會好。就算是別人明白和發(fā)現(xiàn)了我們的真誠，心里有樣子就行了，千萬不要事還做就滿世界的嚷嚷，生怕別人不知道一樣，這樣的話很容易讓人誤會，讓人家害怕你遠離你，誰知道你是帶著什么目的來的呀！

這個社會也是很復(fù)雜的，生活有的時候像鏡子，你對它笑它就對你笑。但有的時候也會變臉的，會變的讓你措手不及淚流滿面。不要期待付出就有回報，更不要期待著善與善報。不要因為別人傷害了我們，就否認這個世界的美好的一面，這只是生活在給予我們閱歷和經(jīng)驗，而不是讓我們也就要變得和當(dāng)初來傷害你的人一樣，就讓傷害到這里不讓它傳遞下去了。我們也不要就此對我們的這個大社會抵觸起來，而是更加要用我們的真誠來面對社會的方方面面。成為了一個真誠的人我們會感到很輕松，而那些虛偽勢利的小人他們往往都是很疲憊不堪的。以怨報德、以惡報善最為我們這個社會所唾棄，這樣的人一旦丑惡的嘴臉被旁人給發(fā)現(xiàn)，誰還會去理睬和幫助他誰都會避而遠之。將心比心比著良心才是我們這個民族的美德，更是一個人的良好素質(zhì)和心態(tài)的綜合體現(xiàn)，這樣的人光明磊落做事大方，一身的陽光一身的干脆，這樣的人會給他人以安全感，會讓人放心的跟他交往甚至是深交。我們可以繼續(xù)的輕松下去，放松自己而不是給自己太多的包袱，輕松下去我們會不斷的給一種美好愉悅的氣氛所包圍著，疲憊下去，我們將會不斷被沮喪的情緒所籠罩。

真誠就是我們做到重諾言、守信用，沒有的守信真誠就不知道從何談起。我們要從點滴做起，說到就要做到。做不到都要實事求是的告訴對方，己所不欲，勿施于人。我們在以后的前進的道路上，要注意有把握的事情才能答應(yīng)和承諾給他人。我們要重落實與兌現(xiàn)做個誠信的人，這樣的人才會讓人覺得你是真誠的，從而放寫戒備的心理與我們交往。不要怨這個社會很現(xiàn)實，因為這個社會本來就很現(xiàn)實。你對他人是真誠講信用的，他人對你也自然而且然真誠講信用的，我們要記住沒有單獨的付出只有相互的付出，才能彼此付出。

真誠仿佛就是一泊幽雅的天籟之泉水，它是那樣的寧靜談泊，讓我們永遠去呵護珍惜好這樣的美麗。真誠無價人品無價！

第二篇：辯論賽：文筆比口才更重要

口才并不等于說話，是指人們在交際中因時因地，因人因事憑借自己的知識和閱歷，力求準確表達自己思想的口頭表達才能。文筆比不等于會寫字，而是指文字表達能力?？诓胖荒茏C明一個人的思維敏捷和反應(yīng)快速，并不能證明他是一個成功的銷售人才或者外交家。假如缺乏各方面的文才知識，口才是沒有說服力的只是一種另人討厭的重復(fù)的演說。

從人類學(xué)角度而言，口才的作用就是為人們提供了一種教化的工具，如果說一個社會竟相表演口才技藝，充滿了狡辯、詭辯和奸猾，那么就不注重實效，不尊重知識，則這個社會就會出現(xiàn)道德下降，欺詐盛行，不重時務(wù)的現(xiàn)象。文筆比口才重要，沒有一定的文化底蘊你的口才在好也只能是泛泛而談而沒有比較深刻的見解，文筆是口才的基礎(chǔ)。文筆和口才是，本末的關(guān)系，沒有文筆，口才就沒有了根基，就像無源之水，無本之木。口才是一個認識的表達的能力，而文筆是一個認識的思想能力，沒有了文筆怎能有口才的正確性，怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文筆需要口才來表達，口才需要文才來充實，但先要有文筆才能有口才，試想古今中外的政治家、外交家，那一個是文筆貧瘠之輩？因此,可見文筆比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒有了文筆就等于啞巴吃了黃連。

文筆表現(xiàn)的范圍更廣泛，口才則往往能發(fā)揮的范圍很小。文學(xué)作品無論詩歌、小說、戲劇、散文，都可以不同程度的反映出作者的文筆，可以表現(xiàn)更多的感情因素，而口才往往在說服別人，也就是在說理方面才表現(xiàn)出來，非常局限。著名演說家留下的演說稿基本都是在說理或辯論過程中留下的。

口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文筆能夠脫離時代而存在。比如邱吉爾就任英國首相的演說辭，即使再好的演說家也無法復(fù)原，因為脫離了當(dāng)時的歷史環(huán)境，就不會帶來在當(dāng)時產(chǎn)生的力量。但是文才不同，每個人眼中都有一個林妹妹，即使脫離了歷史環(huán)境，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶骷业奈牟牛匀荒茏x史記而擊節(jié)、讀李白而欣然、讀紅樓而落淚。

文字以及其他是在語言已經(jīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上進一步演化而來的，其作為信息載體的特殊作用是口才永遠代替不了的?？诓攀芟忍鞐l件約束太大，而文筆相對（注意是相對）更在于后天的培養(yǎng)，因此對無法改變先天的我們追求后天的培養(yǎng)更有效也更重要。有口才文才讓人覺得沒檔次，會說就變成了會吹別會貧.因為領(lǐng)導(dǎo)先見文憑后見人這就說明文才比口才重要。還有，文才好了，口才也自然好了！沒有文才口才也不會好，說也說不出來當(dāng)然是文才比口才要重要了啊。問題：

1、請問對方辯友，如果口才比文筆更重要，為什么社會的培訓(xùn)機構(gòu)不全部培訓(xùn)口才，還設(shè)這么多技能培訓(xùn)呢?

2、請問對方辯友，如果口才比文筆更重要，你們每學(xué)期考試是主要考你口才還是考你文筆功底?

3、請問對方辯友，如果口才比文筆更重要，你們這次參加的辯論賽，你們敢扔掉你們的稿件，就憑口才跟我們辯嗎？

4、請問對方辯友，你們這次參加辯論賽，難道不需要文筆、資料的積累嗎？你們敢就憑你們的口才跟我們辯嗎？

5、請問對方辯友，如果口才比文筆更重要，為什么國家教育部不要求每間學(xué)校重點培養(yǎng)學(xué)生的口才呢？

6、請問對方辯友，如果口才比文筆更重要，我們國家為什么還要實行9年義務(wù)教育，這說明了國家都重視文筆，所以文才比口才更重要，不是嗎？

7、請問對方辯友，如果在沒有任何文筆的積累的情況下，你們的口才如何發(fā)揮？如何能夠說得頭頭是道？如何能讓人心服口服？如何得到別人的尊重？

8、文才非常重要。俗話說：“雄才大略”，沒有良好的思想境界及良好的心理修養(yǎng)、文化水平。光有“口才”可能只能有個“雄辯”的稱號，難道對方辯友就只想當(dāng)個“雄辯高手”？

9、文筆是內(nèi)在，口才是表現(xiàn)，如果沒有文筆這基礎(chǔ)，光有口才，你們?nèi)绾伪磉_你的思維？

10、請問對方辯友，當(dāng)你去應(yīng)聘面試時，招聘單位是先看你的個人簡歷還是先聽你講話？我跟你說，如果沒有簡歷這敲門磚，你連面試的機會都沒有啊對方辯友。

11、對方辯友口口聲說口才在面試中如何如何的重要，其實現(xiàn)在很多招聘單位都是先給你一份試卷考你的知識與文才，如果你沒有扎實的文筆功底，難道還要聽你的夸夸其談嗎？

13、文筆好可以當(dāng)作家、文學(xué)家、教育家、科學(xué)家，請問對方辯友，你們口才好能當(dāng)什么家??？

14、對方辯友，你們知道有一本《口才》的雜志嗎？這雜志是靠有文筆的人編寫出來指導(dǎo)人們學(xué)口才的，沒有文筆就表達不出口才。

16、請問對方辯友，自古以來有多少文人留下華美的篇章，有多少是靠一張口來論以成事的？

17、請問對方辯友，如果你口才重要，你一輩子能開多少場演講會？能不能把你的理念傳播到世界每個角落？

19、你們老是說口才好能夠在銷售行業(yè)、社會交流、演講辯論等時候占重要因素，那請問在報紙雜志出版社行業(yè)、秘書行業(yè)、寫作領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域等等地方工作，是文筆重要呢還是口才重要??？難道就靠你口才好就能編出中國四大名著嗎？

對方辯友也聽過“君子勿議他人之過、食不言,寢不語，在佛語中也有：禍從口出，沉默是金的名言吧”？這就是口才的局限啊，對方辯友。

請問對方辯友，老師每次要你“寫”作業(yè)呢？還是要你“說”作業(yè)??？

對文化傳承、社會發(fā)展的長遠角度看，文才比口才更有效、更令人信服，難道對方辯友能要求一個人用他的口才去說服別人一萬年，開一萬年的演講嗎？

第三篇：辯論賽：實踐比理論更重要

第一，大學(xué)生所處階段的特殊性決定了大學(xué)生的理論知識比實踐能力更重要。人生的每個階段都有其特殊的使命和責(zé)任，正如對于一個一兩歲的嬰幼兒來說，學(xué)習(xí)說話和走路時遠比學(xué)習(xí)就餐禮儀重要德奪的事。同樣的道理，對于大學(xué)生來說，在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)理論知識是遠比掌握實踐能力更重要的事。大學(xué)生與中專生比較，最大的優(yōu)勢與競爭力在于它有一個足夠長的大學(xué)階段來學(xué)習(xí)理論知識，這樣以后參加工作潛力更大，后勁更足。而大學(xué)生與已參加工作之人比較，最大的特殊在于大學(xué)生工作是畢業(yè)以后的事，身于象牙塔之中，理應(yīng)把學(xué)好扎實的理論知識作為重中之重。如果在這個階段就一味重實踐輕理論學(xué)習(xí)，則猶如未建地基就平地起高樓，即使蓋得又快又高，終也難免坍塌的命運。

第二，從理論知識與實踐能力的兩者關(guān)系來看，理論知識，尤其是大學(xué)階段學(xué)習(xí)的系統(tǒng)的理論知識，制約著大學(xué)生目前及未來實踐能力的提高。古語有云：“求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其源泉。”理論知識具有根源性，是實踐能力的基礎(chǔ)。沒有理論知識的支撐，實踐能力只能是無本之末，無源之流。一味注重實踐技能，縱然可以成就一大群高級技工，卻無法誕生高級工程師，更何談諾貝爾獎。

第三，從高等教育的目標來看，扎實的理論知識學(xué)習(xí)才是人文素養(yǎng)的重要來源。所謂大學(xué)之道，在明明德。除了積累知識，提高人文素養(yǎng)也是大學(xué)學(xué)習(xí)的應(yīng)有之意，而且是重中之重。一個文藝編導(dǎo)的學(xué)生，他可以將拍片技能學(xué)得爛熟于心，推拉搖移樣樣精通，可是最后是什么決定他拍得片子的厚度？是什么決定片子的文化內(nèi)涵？是拍片學(xué)生的人文素養(yǎng)?？梢?，理論知識決定了大學(xué)生的高度，深度，廣度，自然比一兩項的實踐技能重要的多。

第四篇：辯論賽__結(jié)果比過程更重要

The process is never important, the result is all.因為即便過程再精彩，然而你失敗了，那你就是個失敗者。比如考試，你很用功，但你的成績沒有達到錄取線，你就不會被錄取。沒有人會在乎你是否用功，也不會因你用功就破格錄取你。

我們都說，不要在乎結(jié)果，最重要的是過程。

其實，有時候，結(jié)果比過程更重要，比如說高考！很多時候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認為結(jié)果比過程重要。只要有個好結(jié)果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會可只看你的結(jié)果

如果過程真的重要，那會有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個小時，宣判一個學(xué)子十年的寒窗苦讀？

如果過程重要，那么年底考核的幾個分數(shù)，就會決定一個工人，一年辛勞工作嗎？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運會上，我想所有的運動員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽與輝煌.沒有一個比較完美的結(jié)果，會使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強的實力嗎？而且這個結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們在努力的過程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識也是這個過程的結(jié)果之一，所以我說，文憑與知識都是學(xué)習(xí)過程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的?！?/p>

根據(jù)《漢語大辭典》的解釋：

過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

雖然人們說重在參與，但我個人認為那只是失敗者體面的借口而以。人們也說沒有過程何來結(jié)果，但是，在當(dāng)今這個任何事情都講究實際的社會，看的都是結(jié)果。

每當(dāng)我們要面對一次挑戰(zhàn)時，家長和老師總會對我們說：“不要怕，只要盡力就行了……”意思就是要盡最大的努力，說明過程是重要的；但是，有了一次挑戰(zhàn)，就說明有了一次成功的機會，我們應(yīng)當(dāng)把握住，如果我們沒有取得成功，那些“我已經(jīng)盡力了”還有用嗎？

“重在參與”，我們參與是為了什么？不就是為了成功嗎？僅僅是為了鍛煉自己嗎？如果是為了鍛煉自己，那么，在鍛煉中取得成功，不是更好嗎？多么好的一個機會，如果荒廢掉了，豈不是很可惜？

就像升學(xué)考試前老師對我們說的：“不管你平時學(xué)習(xí)多么的好，多么的優(yōu)秀，最后一次是最關(guān)鍵的，升入初中時，別人就看你最后一次的成績。如果你考砸了，你沒什么話可說的……”

但是，總有人會反駁我的，如果，我們確實是付出了巨大的努力，還是沒有取得成功那怎么辦？

那只能后悔。

過程、結(jié)果……過程、結(jié)果…… 到底那個更重要？

相比之下，還是結(jié)果最重要……結(jié)果決定一切，結(jié)果不是好的，你有苦說不出……過程又決定結(jié)果，為了好的結(jié)果，還是需要努力的過程，而努力的過程就為了有更好的結(jié)果，不是嗎？

過程和結(jié)果，我們不管過程，只要好的結(jié)果……所以，為了好的結(jié)果，我們一起把過程，用努力裝飾起來吧……

過程固然美麗，但是我認為還是結(jié)果更重要。也許美好的過程不一定有好的結(jié)果，那樣過程只不過變成一種回憶罷了。

舉個例子：掙錢的過程重要呢還是真的掙到錢這個結(jié)果重要呢？

結(jié)果,永遠是結(jié)果更重要,過程的卑鄙會被時間逐漸沖淡,只有結(jié)果永遠留存

比賽常常會說：重在參與，但是為什么每個人都會拼命去爭奪冠軍呢？可見結(jié)果還是很重要的！

聽完對方辯友的立論，我有三點質(zhì)疑。其一，對方辯友說過程決定結(jié)果，那就是有什么樣的過程就該有什么樣的結(jié)果。然而悲劇英雄卻是有好的過程卻沒有好的結(jié)果。這是不是自相矛盾呢？其二，對方辯友剛才說，在過程中能自我實現(xiàn)。我們來想一下，已經(jīng)自我實現(xiàn)了是不是結(jié)果呢？其三，對方辯友一直在論證好的過程比壞的過程重要，但這能用來否認結(jié)果更重要嗎？

為了得到正確的結(jié)果，我們先來明確概念，根據(jù)《漢語大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過程，而是蘊涵在其中的價值光輝。

既然它是價值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標準，那就是看誰是自我實現(xiàn)價值的導(dǎo)引，誰是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)。

下面我將從需求滿足、價值導(dǎo)印和價值體現(xiàn)三個層面來闡述我的觀點。

自我實現(xiàn)，來自于美國心理學(xué)家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價值得到完整體現(xiàn)。既然是需求就要得到滿足。這種滿足不僅是過程中的付出，更需要的是結(jié)果中價值的體現(xiàn)和精神的收獲。因此自我實現(xiàn)這一需求理論本身就蘊涵著結(jié)果重于過程的種子。

其次再看價值導(dǎo)引。我們說人區(qū)別與動物的很重要的一點就是人有預(yù)見力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們，勞動的結(jié)果在勞動過程開始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為。或許你們會說那不是結(jié)果。沒錯，但是它是結(jié)果通過人的預(yù)見力而產(chǎn)生的作用，結(jié)果是它的動力源泉。而過程，則是為了將對結(jié)果的預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實而產(chǎn)生。由此可見，結(jié)果是人的自我實現(xiàn)價值的導(dǎo)引。

最后來看價值體現(xiàn)。在人自我實現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過程中價值的檢驗和經(jīng)驗的總結(jié)。過程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實現(xiàn)的價值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實現(xiàn)價值的凝結(jié)和對過程的評判，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實現(xiàn)價值的導(dǎo)引，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要。

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。

預(yù)期的結(jié)果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的?！?/p>

結(jié)果是暗夜中的白晝之光。他是強者的支柱，弱者的力量。我們之所以甘愿歷經(jīng)磨難，苦于打拼是因為預(yù)想明天的幸福，能安慰今天的不幸，為了未來的快樂，可以忍受現(xiàn)今的苦楚！也正是因為我們對于結(jié)果的孜孜以求，過程才被賦予了它存在的意義和價值！

我痛苦與崎嶇的山路，但只有登上顛峰才能睥睨群雄。社會不會憐憫脆弱的眼淚，做出功績才能禱祭蒼生，報效祖國，那就讓最后的終結(jié)為這個時代命名！

秦檜和岳飛為什么會有不同的人生歷程呢，不正是因為對結(jié)果的不同追求嗎？我方認為自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮的潛能貢獻社會之人，它既是過程，但更是結(jié)果。

人是理性中人，一位哲人曾說：最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，并且主宰著人的行為。這是因為人們在社會實踐中勞動的結(jié)果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中。人之所以和動物不同，就是人對結(jié)果的孜孜以求，它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神，積極人世的情懷和百折不撓的意志?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立名。立功，立德，立名皆為人生之三不朽，而立名正是最后的追求的結(jié)果。人的生死有重于泰山，有輕與鴻毛。我認為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的人，追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個人死的榮耀或死的無恥。

所以說如果不通過結(jié)果來衡量事物，那么你如何來判斷你的過程究竟是正義的，還是反動的；是正確的，還是錯誤的；是有價值的，還是無價值的。因此結(jié)果是事物的最后終結(jié)，是事物最終的完美體現(xiàn)，所以我方一致認為結(jié)果重于過程！

所謂結(jié)果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結(jié)為結(jié)果。而

過程即事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結(jié)果服務(wù)的。

我想，在坐的各位同學(xué)每天起早貪黑奔波于教室和家兩點之間，為的不就是掌握豐富知識，提高自己各方面的能力，獲得升學(xué)的機會這些結(jié)果嗎？

第一、有思維的動物，人的任何行為都是在意識的作用下完成的。所以人做事情總是為達到一定的目的，而目的的實現(xiàn)與否就是我們最為關(guān)注的，也就是事情的結(jié)果，如果沒有結(jié)果，過程也就沒有實際意義了。

第二、事情由原因引起，經(jīng)過過程，到結(jié)果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是結(jié)果，往往有很多事情，達到同一個結(jié)果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說這是同一件事情，因為人們看待的是唯一的結(jié)果，而并非唯一的過程，我想你們不可否認，我們是在不斷地積累和運用前人探索總結(jié)出來的各種輝煌的科技文化成就以及許多寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，并且結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)，一步步推動歷史車輪前進的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗、教訓(xùn)還是那些被利用的科學(xué)技術(shù)都是人類工作的結(jié)果，所以足以看出，人類工作的結(jié)果遠比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結(jié)果表現(xiàn)出來的。

辦事情結(jié)果比過程更重要，原因如下：

第一：結(jié)果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個過程重要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點，我們種一棵蘋果樹，只有結(jié)出果實才能夠達到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果樹的生長過程對我們所起作用并不大。這就是說 結(jié)果所起的作用比過程所起作用更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結(jié)果，只有得到結(jié)果，才能體現(xiàn)出我們做這件事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。這就是說吃飽對我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們生病時需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對我們來說是最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結(jié)果和過程相比，人們更重視結(jié)果，前不久召開的第十六次全國人民代表大會上選舉產(chǎn)生了新一代領(lǐng)導(dǎo)人，多達數(shù)千人的隊伍參加了投票，這個過程可謂十分漫長，我們坐在電視機前對這個過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結(jié)果。不就是因為結(jié)果比過程更重要嗎？我們對待學(xué)習(xí)亦如此，學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到知識，所以無論我們學(xué)習(xí)的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時間花在玩耍上，只要學(xué)到知識取得成就，同樣都是好學(xué)生?，F(xiàn)代社會需要的是有知識有能力的人，而 不是那些認為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識的書呆子。因為人們重視的是你是否學(xué)到知識而并非你學(xué)習(xí)的過程是如何刻苦。

做事情結(jié)果比過程更重要，這是每一個人所必備的常識，而做事情過程比結(jié)果更重要，那時不敢面對現(xiàn)實，不會正視結(jié)果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個人認為辦事情過程比結(jié)果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必要結(jié)束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請設(shè)想一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓樱麄€人類將回怎樣？這是不言而喻的。二、一個人辦事情是為了獲得一個結(jié)果不是為了過程去做著件事的，一個國家，一個民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個結(jié)果嗎？難道他們會更重視那個苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個結(jié)果才體現(xiàn)出中國日趨強大，正向著發(fā)達國家的方向發(fā)展，如果僅靠那個漫長等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強大了！

三、我們學(xué)習(xí)也是如此，如果沒有成材這個結(jié)果的驅(qū)使之下我們又怎會十年寒窗，不如在家玩?；畹耐纯?，而十年寒窗這個過程正是為成才服務(wù)的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結(jié)果不好，那過程也是惘然。例如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊看中，可見他的過程是多么的成功，但由于在一場比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結(jié)果比過程更重要嗎？

假如對方一直認為做事情過程比結(jié)果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃好重要，打針吃藥重要還

是治好康復(fù)重要，學(xué)習(xí)重要還是學(xué)會學(xué)通重要呢？

結(jié)果是指在一定階段，事物發(fā)展所達到的狀態(tài)，而過程是指事物進行或發(fā)展所經(jīng)過的程序，籃球賽前挑選上場選手，要的是選出來的最佳配合這一結(jié)果，而并不是選取的先后程序，由此可見，做事情結(jié)果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好壞，難易，都有一個預(yù)期目的，而目的即是想要達到的結(jié)果，如果沒能達到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結(jié)果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗過程就不會為后人所銘記。

其次，做事情結(jié)果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的社會中，這位夫人對于生活在社會底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當(dāng)時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定美國統(tǒng)一的歷史關(guān)鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都更有力。后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設(shè)想，若沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》——她辛勤勞動的這一結(jié)果，她一個柔弱女子，為黑奴而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起她對后世的影響呢？

結(jié)果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿基的數(shù)量關(guān)系等許多問題。而他們研究的過程能起到結(jié)果的作用嗎？

結(jié)果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結(jié)果比過程更重要。

例子：

1：一個律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個說法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

2：一個醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

3：一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎？

4：你考大學(xué)，就一句我參與了、我努力了，然后就不去關(guān)注結(jié)果，可能么？人們最后看的不還是結(jié)果？

5：你參加工作之后，你的上司給你安排了一項任務(wù)，你去做了，結(jié)果很糟糕，難道上司不會炒你魷魚？

6：如果不通過結(jié)果來衡量，那么你怎樣判斷你的過程正確與否，有無價值。

7：有人說沒有好化肥就種不出好大米。

大米和化肥誰更重要一看便知，但是如果沒有大米呢，化肥又有什么用，你還不是餓肚子，所以大米最終還是比化肥更重要啊，同樣的道理，過程就是為了最后的結(jié)果而奮斗的。辯論原創(chuàng): 正方觀點：做事情，過程比結(jié)果更重要*** *正方一辯*** 各位老師，同學(xué)們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時間來這里觀看我們此次辯論賽的過

程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過程也許不是很精

彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多。我代表我方同學(xué)及對方辯友

對大家這種對辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝。

對于我方的觀點：做事情過程比結(jié)果更重要。我將從兩個方面做出陳述：

一、從思想認識上來說，做事情要注定過程更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個過程。通過過程，獲取經(jīng)驗，方法，教訓(xùn)，最重

要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼

搏的過程。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。

二、從客觀事實上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在過程中用卑鄙手段達到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認可呢？做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜?，就像項羽，楚漢之爭，他終以失敗告

終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻

有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看過程。再舉一

個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比過程重要，那我們只要董老師告訴我們一

個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費錢費時的讓老師在課堂上

做了演示實驗之后，換要自己親手做一遍呢？著就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅持認為；做事情，過程比結(jié)果更重要

*正方二辯：

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來培養(yǎng)這種能

力呢/當(dāng)然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結(jié)果當(dāng)然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準備后，自然希望能

夠駁倒對方，勝出比賽。但我不得不提醒對方辯友的是，比起我們從中汲取知識，吸取經(jīng)驗的這個過程，顯然結(jié)果就不那么重要了。我認為做事過程比結(jié)果更重要。

第二、性上來說，世界萬物都在不聽地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結(jié)果，他也許是下件事情的開端。對方辯友口口聲聲強調(diào)的結(jié)果，不過是主觀上從事情發(fā)展過程

中截取出的一貫點而已，只所以稱之為“結(jié)果”，只是相等而言罷了。而結(jié)果的相對

性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結(jié)果輕過程的餓膚淺，誰要

是一味強調(diào)結(jié)果，就很容易把人導(dǎo)向勢利與淺薄，唯物主義觀點認為：運動是物質(zhì)的根本屬性，而運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程?？梢?，過程是絕對的，我方始終強調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請對方辯友堅持發(fā)展的觀點

來看問題。

中國的針灸術(shù)可謂源遠流長，而很長的一段時間，用針灸術(shù)治病的人都只知道一根

銀針扎到什么穴位上會有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。這

正如對方辯友只知道結(jié)果，卻不了解何來此結(jié)果一樣。像這種做事不透徹，研究問

題不深入的情況實在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國有句古話，叫做“知其然而

不知其所以然”，想必用在對方辯友身上是再貼切不過了。對方辯友只一味強調(diào)結(jié)

果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結(jié)果呢？所以，請對方辯友能夠做

到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結(jié)果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提

出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠只能是空虛社會主義，而

后來者親身實踐完善了一個爭取的過程，才成就了真正的社會主義。由此說來，中

結(jié)果輕過程是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實踐呢？很明顯對方辯友承認了這一

點，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準備了，而只會空等結(jié)果。

第四、高二年紀組長董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。很明顯，做

一件事做到最好，這樣的結(jié)果是不存在的，我們強調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前

進力求更好的過程。相信我方三辯稍后會用精彩的事例向各位證明這一點。

最后，我將重申我方觀點：做事情過程比結(jié)果更重要。

*正方三辯：

我方觀點認為做事情過程比結(jié)果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結(jié)果，由此可見，過程有其單獨存在的價值和意

義，而沒有過程的結(jié)果是毫無意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應(yīng)

了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結(jié)果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會有任何

現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結(jié)果對其的依賴性可以證明

我方觀點的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個人就是把結(jié)果看得更重要，所以才要想不

經(jīng)過過程而直接到達結(jié)果，這無論在自然界，人類社會還是人的餓思維中都是不可

能實現(xiàn)的。有個人吃了九個饅頭還沒飽，吃了第十個后飽了，他就認為吃第十個就

解飽，所以他只肯付第十個饅頭的錢，對方的觀點無亦于認為這個人的做法完全正

確而且維護了消費者的權(quán)益，但我相信在職的每一位有理性的人都會覺得這是十分

荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別

墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞

和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果

真的是如對方辯者所說結(jié)果比過程更重要，我們是不是應(yīng)該無視杰克的成就而去效

仿他自殺呢/相信每一個有理性的人都不會這樣做，其實這樣的例子還有很多，海

子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對我放觀

點最有力的證明。（因為他們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r）

所以我們完全有理由相信我方觀點的正確性。

*正方四辯

老師們、同學(xué)們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動都可以抽象成一個做

事情的過程，就好比打籃球，當(dāng)你一個人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進，也比你

在沒人防的時候進一個球要舒服的多，這就是過程。

剛才對方辯友一直在擴大今天辯論的范圍，把“做事情的結(jié)果”與人生目標混為一

談，好象注重過程大于結(jié)果，就是沒有遠大的人生目標一樣，我們暫且縱容對方的假設(shè)那么按對方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春

做賭注，去賭一個看似飄渺實則遙遠的結(jié)果。我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。

人活著，何必那么累呢/當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么

樣？這一個結(jié)果可能是下一個過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之

中，而重要的是我們體驗了奮斗的艱辛，體驗了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠

了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅持下去的理由，它

可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗

多姿多彩的人生，體驗是一種過程，生命是一種過程。

所有的結(jié)局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個開始，在那

個古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學(xué)著自己長大，青春的腳步，有多倉促就有多空洞，有多悠閑

就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結(jié)果？又有誰會知道結(jié)果呢/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們在走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會，體會成長的過程中蛻變的痛苦，體會流

量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會中學(xué)會長大，在體會中等青春散場。

對方辯友，我們還年輕，年輕的心是自由的，它不應(yīng)該被壓抑，結(jié)果？沒有人知道

結(jié)果。

結(jié)果在遠方，過程在路上，路，在叫下。

*反方辯題：做事情結(jié)果比過程重要*** 反方一辯：***

雖然，對方辯友氣勢咄咄逼人，大談過程是何等重要，但是，再華麗的辭藻也掩飾

不了他們在理論上和事實上的錯誤。我方認為，做事情結(jié)果比過程更重要。

所謂結(jié)果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結(jié)為結(jié)果。而過程即事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結(jié)果服務(wù)的。

我想，在坐的各位學(xué)子每天起早貪黑奔波欲教室、餐廳、宿舍三點之間，為的不就

是掌握豐富知識，提高自己各方面的能力，獲得升學(xué)的機會這些結(jié)果嗎？現(xiàn)在我將

從以下幾方面論證我方觀點：

第一、有思維的動物，人的任何行為都是在意識的作用下完成的。所以人做事情總

是為達到一定的目的，而目的的實現(xiàn)與否就是我們最為關(guān)注的，也就是事情的結(jié)

果，如果沒有結(jié)果，過程也就沒有實際意義了。

第二、事情又原因引起，經(jīng)過過程，到結(jié)果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是

結(jié)果，往往有很多事情，達到同一個結(jié)果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說

這是同一件事情，因為人們看待的是唯一的結(jié)果，而非不唯一的過程，我想對方辯

友不可否認，我們是在不斷地積累和運用前人探索總結(jié)出來的各種輝煌的科技文化

成就以及許多寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，并且結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)，一步步推動歷史車輪前

進的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗、教訓(xùn)還是那些被利用的科學(xué)技術(shù)都是人類工作的結(jié)果，所以足以看出，人類工作的結(jié)果遠比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結(jié)果表現(xiàn)出來的。

*反方二辯：

我在此重申一下我方觀點，我方認為辦事情結(jié)果比過程更重要，原因如下：

第一、結(jié)果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個過程重

要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明

向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點，我們

種一棵蘋果樹，只有結(jié)出果實才能夠達到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果

樹的生長過程對我們所起作用并不大。這就是說 結(jié)果所起的作用比過程所起作用

更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結(jié)果，只有得到結(jié)果，才能體現(xiàn)出我們做這件

事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。

這就是說吃飽對我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們

生病時需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對我們來說是

最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結(jié)果和過程相比，人們更重視結(jié)果，前不久召開的第十六次全國人民代表大

會上選舉產(chǎn)生了新一代領(lǐng)導(dǎo)人，多達數(shù)千人的隊伍參加了投票，這個過程可謂十分

漫長，我們坐在電視機前對這個過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結(jié)果。

不就是因為結(jié)果比過程更重要嗎？我們對待學(xué)習(xí)亦如此，學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到知識，所以無論我們學(xué)習(xí)的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時間花在玩耍上，只要學(xué)到

知識取得成就，同樣都是好學(xué)生?，F(xiàn)代社會需要的是有知識有能力的人，而 不是

那些認為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識的書呆子。因為人們重視的是你是否

學(xué)到知識而并非你學(xué)習(xí)的過程是如何刻苦。

上述事例足以證明辦事情結(jié)果比過程更重要，請對方不要再固執(zhí)己見，趕快加入到

我方吧！

*反方三辯：

做事情結(jié)果比過程更重要，這是每一個人所必備的常識，而做事情過程比結(jié)果更重

要，那時不趕面對現(xiàn)實，不會正視結(jié)果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個人認為辦事情過程比結(jié)果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必

要結(jié)束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請設(shè)想

一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個人類將回怎樣？這是不言

而喻的。二、一個人辦事情是為了獲得一個結(jié)果不是為了過程去做著件事的，一個國家，一個民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個結(jié)果嗎？難道他們會更重視

那個苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個結(jié)果才體現(xiàn)出中國日趨強大，正向著發(fā)達國家的方向發(fā)展，如果僅靠那個漫長等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強大了！

三、我們學(xué)習(xí)也是如此，如果沒有成材這個結(jié)果的驅(qū)使之下我們又怎會十年寒窗，不如在家玩?；畹耐纯?，而十年寒窗這個過程正是為成才服務(wù)的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結(jié)果不好，那過程也是惘然。例

如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊看中，可見他的過

程是多么的成功，但由于在一場比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球

最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結(jié)果比過程更重要嗎？

俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓?！边@也正是結(jié)果比過程更重要的生動再現(xiàn)么？

假如對方換一直認為做事情過程比結(jié)果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃

好重要，打針吃藥重要還是治好康復(fù)重要，學(xué)習(xí)重要還是學(xué)會學(xué)通重要呢？

*反方四辯：

謝謝主席，大家好；

結(jié)果是指在一定階段，事物發(fā)展所達到的狀態(tài)，而過程是指事物進行或發(fā)展所經(jīng)過的程序，籃球賽前挑選上場選手，要的是選出來的最佳配合這一結(jié)果，而并不是選

取的先后程序，由此可見，做事情結(jié)果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好

壞，難易，都有一個預(yù)期目的，而目的即是想要達到的結(jié)果，如果沒能達到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結(jié)果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫

1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗過程就不會為后人所銘記。

其次，做事情結(jié)果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯

姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會中，這位夫人對于生活在社會

底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一

書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當(dāng)時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定

美國統(tǒng)一的歷史關(guān)鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都

更有力。后來這部小說漂洋過海，風(fēng)暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促

使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設(shè)想，若沒有斯

托夫人的《湯姆叔叔的小屋》————她辛勤勞動的這一結(jié)果，她一個柔弱女子，為黑奴

而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起/對后世的影響又如何呢？

再次，結(jié)果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA 分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，應(yīng)用他們的結(jié)果，我們可以解釋DNA精確復(fù)制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿

基的數(shù)量關(guān)系等許多問題。而他們研究的餓過程能起到結(jié)果的作用嗎？

結(jié)果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結(jié)果比過程更重要。想到一點，供你參考，是過程比結(jié)果重要的。

有什么樣的過程就有什么樣的結(jié)果，過程決定結(jié)果，所以過程比結(jié)果重要。比如，人的出生和生存就有個結(jié)果，就是死亡，出生和生存是過程，這個過程決定死亡這個結(jié)果，不管過程怎么樣都無法改變死亡這個結(jié)果。我覺的這樣來辯論自己的觀點，很好，并且對方很難反。

我覺得歸根結(jié)底是過程重要，極端鄙視注重結(jié)果也偏激，“只求耕耘，不問收獲”是比較健康的心態(tài)，往往在不求中會有意想不到的收獲。用不著鄙視收獲的。

如果春天你種下了莊稼，辛勤耕耘了，但在快要收割時，一場大水把莊稼卷走了，這與春天根本就沒有播種不一樣，起碼你播種了就有了盼望，有了盼望人生就有了意義。雖沒有結(jié)果，但這過程也不錯。

只重視結(jié)果，結(jié)果好不了。重視了過程，結(jié)果錯不了。

一個樂觀的人以為人生是一個過程，這個過程比結(jié)果更重要.人生在世就是一個想方設(shè)法尋找快樂的過程.人生的意義在于這個過程，這個過程的意義在于快樂，快樂的本質(zhì)在于心情.身體是父母給的，心情卻是自己給的.這一點說明了過程比結(jié)果是重要的....然而又有太多的人為了達到一定的目的不擇手段..這一點又恰恰說明現(xiàn)實生活中，結(jié)果比過程更重要.還有很多例子...如果過程比結(jié)果重要,那為什么我們做事情都要的是一個結(jié)果,而到了人生問題上,卻又偏偏說要的是一個過程.如果結(jié)果比過程重要,那還有誰會為自己的理想去奮斗呢? 所以,這就有點讓人不能理解.記的以前看過一本書，好象是叫＜方與圓＞,書的作者也說”人生從根本上來說是毫無意義的，但是人活著的目的就是為了活著”.就這兩句話也總覺得有問題.首先要問既然活著是毫無意義的，那我們又為什么要活著呢？書作者會說”因為活著就是為了活著”，那我們又會問活著既然都沒有任何意義，那還有活著的必要嗎？書作者還是會說”因為活著的必要就是為了活著”......總之這個答案實際上是循環(huán)的，沒說明一點實質(zhì)性的問題．

有時候覺得人生很有趣,幾乎每一個人都在想這個問題,得到的結(jié)論卻都不一樣.人們一直在提倡所謂的正確的人生價值觀.但是本質(zhì)上沒有意義的東西終究是沒有意義，并不因為你以積極的態(tài)度去對待它，它就會變的有意義了.全世界目前近60億人，因為每個人的人生經(jīng)歷都不同.可能對人生就有60億種看法,這里面有悲觀的也有樂觀的,到頭來結(jié)果都是一樣.所以,這樣一來就又回到了上面的問題,過程與結(jié)果到底誰重要呢?

第五篇：情商比智商更重要---辯論賽

? 一辯陳述觀點：

主席，評委，對方辯友及在座各位大家好: 長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了用智商來預(yù)測人的成功。我們經(jīng)常說：哇，這個人的智商好高，將來一定前途無量。但是有一些現(xiàn)象卻引起人們的思考。

為什么有的人在學(xué)校是尖子生，進入社會后卻“泯然眾生”碌碌無為？

為什么面對困難和煩惱時，有的人輕松愉快，若無其事；有的人情緒沮喪，無精打采？

為什么有的人在任何環(huán)境下都能很好的適應(yīng)，而有的人只因環(huán)境的稍微調(diào)整，就顯得無所適從呢？ 為什么清華、北大的尖子生在畢業(yè)后還有人找不到工作？他們?nèi)敝巧虇?？這不是說明情商比智商更重要嗎？

微軟全球副總裁李開復(fù)說到：“大家都認為，在高新技術(shù)企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的智商很重要，但實際上，情商的重要性超過了智商”。在當(dāng)今這個信息爆炸的現(xiàn)代社會中，情商起的作用越來越讓人思考。

首先，什么是情商呢？情商是情緒智力，也就是EQ，表示認識、控制和調(diào)節(jié)自身情感的能力，歸根到底是對生命內(nèi)在力量的嘗試性把握和描述。它主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。概括為五個方面：認識自身情緒的能力、妥善管理自己情緒的能力，自我激勵能力、認識他人情緒能力和人際關(guān)系處理能力。高情商表現(xiàn)為：尊重所有人的人權(quán)和人格尊嚴，不將自己的價值觀強加于他人，對自己有清醒的認識，能承受壓力，自信而不自滿，人際關(guān)系良好，和朋友或同事能友好相處，善于處理生活中遇到的各方面的問題以及認真對待每一件事情。

而智商是用以表示智力水平的工具，也是測量智力水平常用的方法，智商的高低反映著智力水平的高低，簡稱IQ。我們不否認智商存在的必要性，因為我們不會要求一個智障能夠妥善管理自己的情緒，調(diào)控自己激勵自己。世界上真正智商在130以上的只占2.27%，難道除了這2.27%的人別人就無法成功嗎？答案當(dāng)然是否定的，當(dāng)今社會是個信息爆炸的社會，分工越來越細，合作也越來越緊密，人際關(guān)系非常重要，許多智商平平但情商高的人卻可以獲得成功。第二，智商與情商既對立又統(tǒng)一。智商與情商是人的兩種能力的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，物質(zhì)與精神的關(guān)系日益復(fù)雜和多樣化，人們的情緒生活更易受到破壞。而情商對于協(xié)調(diào)人與人。人與物的關(guān)系有重要的作用。社會的發(fā)展，科技的進步更加需要人們的合作，需要集體智力的發(fā)揮。在這種情況下，情商更重要。

第三，人際關(guān)系的重要性。我們所要面對的將是社會，沒有人會在你應(yīng)聘時問你司馬遷為何人，或是等差數(shù)列求和等問題。社會是人與人關(guān)系的總和，現(xiàn)代社會需要高情商，尤其在當(dāng)今社會，人與人的關(guān)系更加復(fù)雜，更加密切，生存在社會中處理好人際關(guān)系顯得異常重要。這就是為什么EQ現(xiàn)在受到商業(yè)界、學(xué)術(shù)界以及眾多人士青睞的原因。我們都不是天才，所以說我們都只是社會中的一顆螺絲釘，真正讓我們持續(xù)運作的動力不是高IQ而是真感情。社會在考驗著人們，只有歷練出高情商，才能在人才濟濟的蕓蕓眾生中占據(jù)優(yōu)勢，才能更好地順應(yīng)時代和潮流，成為有用之才，成為時代的佼佼者。

綜合上訴，我方堅定不移地認為：情商比智商更重要！謝謝大家

? 相關(guān)知識

1、對方辯友認為，一個人能否在一生中取得成就，智力水平是第一重要的，即智商越高，取得成就的可能性就越大。難道不覺得太過偏頗么？現(xiàn)在心理學(xué)家們普遍認為，情商水平的高低對一個人能否取得成功也有著重大的影響作用，有時其作用甚至要超過智力水平。

2、智商的作用主要在于更好地認識事物。智商高的人，思維品質(zhì)優(yōu)良，學(xué)習(xí)能力強，認識深度深，容易在某個專業(yè)領(lǐng)域作出杰出成就，成為某個領(lǐng)域的專家。調(diào)查表明，許多高智商的人成為專家、學(xué)者、教授、法官、律師、記者等，在自己的領(lǐng)域有較高造詣。

3、情商主要與非理性因素有關(guān)，它影響著認識和實踐活動的動力。它通過影響人的興趣、意志、毅力，加強或弱化認識事物的驅(qū)動力。

4、智商不高而情商較高的人，學(xué)習(xí)效率雖然不如高智商者，但是，有時能比高智商者學(xué)得更好，成就更大。因為鍥而不舍的精神使勤能補拙。另外，情商是自我和他人情感把握和調(diào)節(jié)的一種能力，因此，對人際關(guān)系的處理有較大關(guān)系。其作用與社會生活、人際關(guān)系、健康狀況、婚姻狀況有密切關(guān)聯(lián)。

5、情商是一種能力，情商是一種創(chuàng)造，情商又是一種技巧。既然是技巧就有規(guī)律可循，就能掌握，就能熟能生巧。只要我們多點勇氣，多點機智，多點磨練，多點感情投資，我們也會像“情商高手”一樣，營造一個有利于自己生存的寬松環(huán)境，建立一個屬于自己的交際圈，創(chuàng)造一個更好發(fā)揮自己才能的空間。

6、首先，我指明對方辯友的一個錯誤，你們談科學(xué)、談智商，將智商與科學(xué)等同起來，這是不對的。對方一辯犯了這樣的錯誤：她在形容科學(xué)家工作時用了【兢兢業(yè)業(yè)】這個詞?！揪ぞI(yè)業(yè)】需要艱苦的勞動，需要高的情商，因為它正符合情商含義中的一條：為目標而努力。其次，對方二辯講了蘇秦的故事，他在多次游說碰壁之后能夠懂得自己的不足，繼續(xù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，最根本的是由于他能夠【認識自己】，這也符合情商含義中的一點。謝謝對方辯友為我們提供了這么好的證據(jù)。

7、凡事必須追根溯源。歷史發(fā)展到今天，情商與智商已經(jīng)發(fā)展形成為相輔相成的時期。但在幾十萬年前，即人類剛會使用工具、一切都很落后、人們的知識和經(jīng)驗積累少得以個位數(shù)來計算時，那時有什么智商可言嗎？但人類畢竟生存了下來，并且統(tǒng)治了地球。假如人類像雞鴨那樣，只需順應(yīng)自然，那么所付出的艱辛要少得多，但人類生存了下來，并到了如此發(fā)達的今天，因為什么？就因為有情商，有認知自身，并為生存而奮斗的情商。

? 提問：

1、美國一家很有名的研究機構(gòu)調(diào)查了188個公司，測試了每個公司的高級主管的智商和情商，并將每位主管的測試結(jié)果和該主管在工作上的表現(xiàn)聯(lián)系在一起進行分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對領(lǐng)導(dǎo)者來說，情商的影響力是智商的9倍。這怎么解釋？

2、據(jù)調(diào)查：70%~80%的專家認為情商比智商重要，對方辯友對這怎么理解？

3、新東方總裁余敏洪說過：“新東方的選人標準絕對不會看他的智商有多高，而是看他是否能夠做好自己的事情，能夠認可企業(yè)的文化，是否有教好的社交能力”。請問對方辯友這是情商問題，還是智商問題？

4、阿甘作為一個智商比較低的人，卻能夠創(chuàng)造出“飛毛腿”、在戰(zhàn)爭結(jié)束后能夠受到約翰遜總統(tǒng)的接見，這是情商的表現(xiàn)還是智商的表現(xiàn)呢？請對方辯友毫不猶豫地回答！

5、拿破侖說過，一個軍官的知識和素質(zhì)應(yīng)該成一個正方形，光有不行，軍官還要有做決斷的勇氣。智商高的人往往這方面弱。我想問對方辯友：這難道不是情商比智商更重要嗎？

? 攻辯：

1、對方辯友可是大錯特錯了，我方并沒有否定智商的重要性，你們一直在否認情商的重要性！這是智商的問題嘛？

2、在座的各位同學(xué)中，智商比對方辯友高的一定有，但為什么今天坐在辯手席的是對方辯友，而不是其他同學(xué)呢？是智商問題嗎？請回答？

3、在當(dāng)今社會中，我想問對方辯友有哪個高智商而沒有高情商的人有成功了？請馬上回答！

4、那些智商并不高的人，卻有數(shù)不盡的成功例子（如：牛根生），我想問對方這你又怎么認為？

5、我們是不是經(jīng)常在商場聽到，我們終于簽約了！在體育場上聽到，我們團隊又拿冠軍了，這難道不是團隊合作？情商比智商更重要的結(jié)果嗎？請對方辯友回答！

6、那你是否知道現(xiàn)在每年有多少大學(xué)畢業(yè)生嗎？在這么多大學(xué)生的競爭中你如果找不到好工作，你會懷疑你的智商嗎？

7、身為清華、北大佼佼者，卻要父母陪讀，衣食住行不能自理，這難道不是情商的問題，請對方辯友馬上回答！

8、達爾文進化論告訴我們“適者生存”，情商能夠讓我們更好得適應(yīng)社會，對方辯友覺得呢？

9、對方如何來測定這個成功人士的智商是多少值？

10、如果說高智商比高情商重要，那么為什么很多大公司都愿意人用最合適的員工而不是最聰明的員工？

11.請問對方以什么樣的邏輯認為智商是情商的基礎(chǔ)呢？

12.對方說情商只是人們用來提高智商的一種手段。對方明顯的縮小了情商的作用范圍。請問解決人與人交往中各種問題也是在提高智商嗎？

13.大松博文說“人生最難的是戰(zhàn)勝自己?！比嗣刻煊写煺?，有不良情緒，只有不斷戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝對手。而現(xiàn)在研究也表明，情商的影響力是智商影響力的9倍。難道這還不能說明EQ比IQ更重要嗎？

首先，我指明對方辯友的一個錯誤。你們談科學(xué)、談智商，將智商與科學(xué)等同起來，這是不對的。

“兢兢業(yè)業(yè)”這個詞?！熬ぞI(yè)業(yè)”需要艱苦的勞動，需要高的情商，因為它正符合情商含義中的一條——為目標而努力。

其次，對方二辯講了蘇秦的故事。他在多次游說碰壁之后能夠懂得自己的不足，繼續(xù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，最根本的是由于他能夠“認識自己”，這也符合情商含義中的一點。謝謝對方辯友為我們提供了這么好的證據(jù)。

凡事必須追根溯源。歷史發(fā)展到今天，情商與智商已經(jīng)發(fā)展形成為相輔相成的時期。但在幾十萬年前，即人類剛會使用工具、一切都很落后、人們的知識和經(jīng)驗積累少得以個位數(shù)來計算時，那時有什么智商可言嗎？但人類畢竟生存了下來，并且統(tǒng)治了地球。假如人類像雞鴨那樣，只需順應(yīng)自然，那么所付出的艱辛要少得多，但人類生存了下來，并到了如此發(fā)達的今天。因為什么？就因為有情商，有認知自身，并為生存而奮斗的情商。

眾所周知，人類還在蠻荒時代，雖然所謂的知識還少的可憐，但人類卻有著發(fā)掘自己、了解自己的能力，有一種不斷進取的精神。正是如此，他們才不斷發(fā)展，充實自己的知識，從一群茹毛飲血的原始人，發(fā)展成為知識豐富的新興人類。試想，如果原始人根本連發(fā)掘自己、了解自己的精神都沒有，只是不求上進、等待恩賜的動物，那何求知識的擴充？在座的各位可以感覺到情感商數(shù)的魅力，我們所面對的將是社會，沒有人會在你應(yīng)聘時問你司馬遷為何人，或是等差數(shù)列求和等問題。心理學(xué)家斯騰伯格提出傳統(tǒng)智力測驗太多顧及主體內(nèi)認識活動的結(jié)果，只注重語言與數(shù)理邏輯能力的重要。當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校IQ可以預(yù)測誰會獲得事業(yè)上的成功。誰會有令人滿意的社交生活嗎？事實上，生活中許多失敗的人不是技術(shù)上的失敗，而是人際與情緒的失敗。若成功是金字塔的頂端，那IQ只是填充金字塔的物質(zhì)，而EQ卻是極為重要的構(gòu)架，若連構(gòu)架也沒有，IQ將建立在什么之上呢？因此，我方堅持情商比智商更重要！

情商辭海釋義：“情感商數(shù)”的簡稱。指一個人的溝通交際技能、與人共事的能力。心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對社會的適應(yīng)能力。

智商辭海釋義：“智力商數(shù)”的簡稱。表示智力發(fā)展水平的指標。情商是人類在復(fù)雜多變的社會關(guān)系綜合能力的體現(xiàn)。

人際關(guān)系日趨復(fù)雜的現(xiàn)代及未來社會中，行為不僅由腦袋里的知識性智能，而且也由其中的情緒智能作為導(dǎo)向。在智商一定的前提下，情商比智商更重要。情商所彰顯出的能量就是情商效應(yīng)。

在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，僅憑一己之力打天下，很難獲得成功。情商高、善于交友的人，事業(yè)成功的幾率非常高。

情商好的人多是管理者，智商好的人也就是技術(shù)類人才；情商高的人可以克服心理障礙，調(diào)整心態(tài)，而光智商高的人，有時候卻容易鉆死角，過不了自己那關(guān)；情商高的男人知道察言觀色、懂女人需要什么、懂女人心、容易虜獲女人的芳心，而智商高情商低的人，往往比較木納，只有了解女人才能好好的去愛女人；情商高的人學(xué)東西容易上手，并且干事沉著冷靜，會仔細分析。

情商因素極大地影響了智商因素。智商再高的人，也會被情感所屈服，情商高的人可以讓智商顯得蒼白無力。情商高的人一般都會處理人際關(guān)系，情感都掌控的很好，眼光遠，生活積極，這是一種整體的素質(zhì)。而光智商高的人可能會比較呆板，不知道靈活運用,經(jīng)常饒彎子。

古人常說以智取勝。一個很具代表性的人物，《三國演義》中的周瑜。天資聰明、戰(zhàn)功赫赫，卻因諸葛亮三氣而死，試問沒有高的情商又怎能在漫漫人生路上取得長遠全面的進步了？對社會而言就應(yīng)該證明情商更有利于社會的發(fā)展與進步了。

情商高說明素質(zhì)高了。當(dāng)今教育的目標是什么？是提高全民知識水平了還是素質(zhì)水平了？顯然是后者，這不正說明情商比智商更重要嗎？