第一篇：辯論賽-自我認同比他人認同更重要

自我認同和他人認同都很重要。自我認同是自信心的來源，是對能力的肯定，是獨立思考的基礎，是自尊心的體現(xiàn)。沒有自我認同，而一味地附和他人，就會喪失獨立的人格，沒有自信心。一個沒有個性和自信心的人又如何獲得他人的尊重，又如何實現(xiàn)他的人生價值呢？同樣，社會認同即他人認同也很重要。例如，一個同學知識掌握得非常牢固，但考試時由于某種原因，發(fā)揮失常，考得很差，即使他再自我認同、孤芳自賞，但始終得不到他人、社會的認同，又有什么用呢？。

確切要將兩者相比，哪個更重要呢？

無論從社會學、社會心理學或是哲學的角度來看，每個人的自我都必然是形成于日常生活持續(xù)與他人互動過程中，也就是說，我們之所以能夠認識自己、肯定自己、喜愛自己，都必然得透過與別人相處，從別人給予我們的回饋中，去產(chǎn)生自我認同。就像社會心理學家顧里所說的“鏡中之我”一樣，我們對自己的了解與評價，通常都是來自旁人對我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N表現(xiàn)的評語。

例如，我們還沒進幼兒園以前，主要的生活場域集中在家庭與鄰里之間，這時候父母或其他親朋好友對我們所有表現(xiàn)的評語，幾乎就形成我們對自己的全部評價。當親友說我們是好孩子，我們就會覺得自己真的很不錯；反之，如果我們無論做什么都得不到長輩或朋友的贊賞，自然而然地，我們也就很難相信自己有多棒。進入學校后，“鏡子”從先前的親友擴展到老師和同學，此時，如果我們還想保有積極正向的自我認同，就不能只是在家里或鄰里表現(xiàn)得讓人稱贊而已了，還得遵守學校里老師和同學之間的各種規(guī)范，這樣才有可能得到學校這個場域里他人的肯定。

隨著年齡的增長，這個形成自我價值的道理也一樣是用在職場、婚姻家庭、社團等各種場域之間。簡單說，我們?nèi)绻氡Ｓ斜容^正向積極的自我價值與認同，勢必得依照不同時間、不同生活場域中的規(guī)則，才可能得到身旁長輩或友人的贊揚。換言之，服從不同生命周期里各種場域的“游戲規(guī)則”，乃是人們?nèi)〉谜蜃晕艺J同的不二法門。

然而，不同生命周期里各種場域的“游戲規(guī)則”真的都是合理、重要、值得追求的嗎？當我們遇到身旁的重要的“他

人”對我們提出不合理的要求或期待時，我們是不是還有必要為了贏得贊揚（或者說得更難聽點就是“討好別人”），而放棄我們內(nèi)心認為重要的價值或目標呢？

任何判斷事物或行為是非對錯的標準都是來自人類的歷史社會環(huán)境，就像影響中國道德判準的重要來源是儒家思想，決定阿拉伯國家人民生活方式的是回教信仰。某項價值思想之所以成為多數(shù)人認可、接受、甚至奉行不疑的標準，一定是在過去的時代里，該項價值思想確實能為遵行它的人帶來物質(zhì)的利益或精神上的平安。現(xiàn)在，倘若我們想要扭轉(zhuǎn)這種局勢，勢必得花費極大的時間心力，讓習慣遵循這項價值規(guī)則的人發(fā)現(xiàn)并感受到你所提出的新生活方式比他們更好，可以讓他們獲得比先前更多更好的精神或物質(zhì)益處。

回到現(xiàn)實生活，如果你覺得現(xiàn)在自己生活場域中的各式規(guī)則還算合理，也值得追求，提升自我價值的方法當然就是依循這些游戲規(guī)則，做出足以讓旁人贊賞的行為。當然，現(xiàn)實生活中必然還是有不少“游戲規(guī)則”會引發(fā)爭議，例如：學校里，好像只有考試拿高分的學生才是“好學生”；職場上，彷佛只有會逢迎獻媚的馬屁精才可能得到比較好的升遷機會；情場上，似乎也只有帥哥美女才能獲得異性的青睞……這時候倘若你打從心里贊同這些規(guī)則，取得正向自我認同與價值感的方式就是努力讀書拿高分、八面玲瓏對待同事長官、用盡各種辦法讓自己身材看起來更窈窕或壯碩……假使你并不贊同這些生活場域中的游戲規(guī)則，就得另外找尋出一套先能說服自己的游戲規(guī)則，之后，再花費極大的力氣讓場域里習慣既有游戲規(guī)則的他人發(fā)覺你這套新的規(guī)則真的比以前的好。簡單說，你得讓別人對你這個另類價值刮目相看才行。

例如，學校里，如果想打破智育代表一切的游戲規(guī)則，就得讓德育、群育、美育等各方面具有潛力的學生有充分表現(xiàn)的機會，而且這些表現(xiàn)還得博得多數(shù)師生的肯定。職場上，若想推翻勾心斗角、說人是非的文化，就得以另一種更好的生活方式（例如互相關懷、信任合作），讓其他同事或長官看到你過得比他們好。然而萬事起頭難，可預期的是，你可能經(jīng)過一陣子的努力還未見成果，這時候如果你就垂頭喪氣，不但失去你的理想，更會讓旁人確信他們既有的游戲規(guī)則才是正確的，或是讓好不容易有點想要改變的旁人失去改變的勇氣。

簡言之，人們?nèi)绻氆@取積極正向的的自我認同，添加自我價值，先決條件，就是先確立一套價值理想，并將它當成自己生命的終極目標來追求。因為，唯有先確立自己要以怎樣的“度量單位”來評量自己的言行舉止，才可能明白自己生命中的各種經(jīng)歷是“高價值”還是“無意義”。然而，假使我們設定的價值目標與外在生活場域中的那套不一致，無可避免地很容易遭受他人的貶值、輕看、甚至排擠。這時候，或許有人會選擇離群索居，但我們也看到，現(xiàn)實社會中還是有不少人會選擇在既有的生活場域里默默耕耘、辛勤奮斗，也就是藉由展現(xiàn)他們游戲規(guī)則的優(yōu)異性，讓遵行既有規(guī)則的人慢慢體會到更換“游戲規(guī)則”的必要性。過程中，志同道合朋友的信念支持，或是親朋好友的情感慰藉，都是我們堅持理想、改變既有規(guī)則，進而取得積極正向自我認同與價值感的重要助力。

一、破題

為了點明我們討論的對象具有普遍性，我方把自我定義成一般性，正常化的個體，把他人定義成除自身以外的概化的個體。而認同是指承認、認可。同時，為了更好地論證他人認同在人生價值實現(xiàn)過程中起的重要作用，我方?jīng)Q定將認同的客體分為品質(zhì)、能力、行為、觀點四個方面。

二、評價標準

對于辯題中比較標準，我方認為要看何者更有利于人生價值的實現(xiàn)。從政治學的觀點來看，人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻與得到社會的接受、認可兩個階段，自我認同無疑是作用于對社會做出貢獻這一階段，但在社會認可這一階段中，自我認同顯然無能為力。而他人認同不僅在做貢獻過程中有著不可或缺的作用，最重要的是它在社會認可中起到關鍵作用——沒有他人的認同，貢獻中的潛在價值又怎樣轉(zhuǎn)化為社會價值，造福社會呢？

三、立論框架

也許多數(shù)人都會認為，自我認同是與生俱來的，而他人認同僅起到后天修正的作用，對方也可能就此點來攻擊我方。因此，在立論中我們用發(fā)展心理學的觀點來澄清這一誤解——自我認同并非天生的，而是在自身（嬰兒）與他人進行互動接觸時，在得到他人認同的前提下逐步形成的。然后，我們闡明了他人認同對于個體在社會立足、發(fā)展的必要性。在此，我們只是想擺出一個中性事實：他人認同與自我認同在個人發(fā)展的過程中缺一不可，但難以判斷孰輕孰重。關鍵的比較在于誰更有利于人生價值的實現(xiàn)。如上文所說，自我認同只作用于價值實現(xiàn)的其中一個階段，而他人認同則在整個過程中都起著重要作用。由此推出他人認同比他人認同人更重要。在價值觀上，我們倡導他人認同更重要是因為，個人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學會融入社會，得到他人認同，才能更好地實現(xiàn)人生價值。

四、策略

1、對方可能會把自我認同定義成一種內(nèi)因，而把他人認同看成是一種外因，從而引用內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決定性作用這一觀點來攻擊我方。而我方則會采取類比歸謬的方法來指出對方的偷換概念。

2、對方可能會談到，由于社會思想不可能完全統(tǒng)一，許多價值取向都只是多數(shù)人的意志，而真正探索的正確的價值取向可以說是不存在的，因此個人的價值取向在某種意義上來說是最合理的。從而說明堅持自我認同的重要性。我方則社會的高度來看這一問題：個人價值取向合理與否的判斷標準應該是其在社會的可行性。也就是說沒有他人的認同，社會的承認，其合理性只是紙上談兵而已。

3、對方可能從他人可能對你認識不足而導致他人認同不全面，不客觀出發(fā)，進一步說明堅持自我認同的重要性。我方就從他人的概念來指出對方以偏概全的錯誤——他人是一個泛化的概念，相對于自我認同這一個體的主觀判斷，他人認同是一種大量個體趨于理性、客觀的一種評價。

4、對方可能會認為自我認同是個人行動的動力，而他人認同在行為結果發(fā)生前是不一致的，它只能在結

果發(fā)生后才得到統(tǒng)一。從而把他人認同說成是以結果作為評判標準的一種庸俗的附和。我方就會主要以

舉例論證的方法來指出——在個人的行動中必定會得到某種程度的他人的幫助，而這種幫助就來自于他

人的認同。

5、對方可能會說他人認同的普遍化很可能會導致平庸化、腐朽化。同時還會說他人認同中的滯后性會束縛自我意識的超前性。從而進一步論證堅持自我認同的重要性。

我方會指出他人認同是一種由點到面的過程，行動開始時，你不能要求所有人都認同你，但總會有人在你身邊支持你、認同你，而且人數(shù)會隨著你行為正確性的逐漸顯露而增多。

第二篇：自我認同與他人認同

正方一辯—小呆 謝謝主席，大家好：

開篇立論，概念先行。認同，即表示承認、肯定。自我認同就是說自己對自己表示肯定，包括兩個層 面：

一、肯定自己的能力、思想，對自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果讓自己滿意，以求 問心無愧。他人認同就是他人對自己表示肯定，同樣包括他人肯定自己的能力和他人對自己做事情的效果 感

到滿意這兩層意思。

對概念有了清晰的認識之后，闡述我方觀點：自我認同比他人認同更重要。這是一個比較性的辯題，必須有一個客觀的判斷標準，才能比出誰更重要。那么，我方認為：對于個體而言，自我認同和他人認同 哪個更能促進個體體現(xiàn)自身價值，哪個就更重要；對于社會整體而言，自我認同和他人認同誰更能使人類 社

會體現(xiàn)出社會價值，誰就更重要。

以下，我將從“對比自我認同與他人認同的重要性”角度上詳細論述我方觀點：

第一，對個人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價值得以充分展現(xiàn)，就必須對自己 的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評估而非 妄自尊大。自信力對于事業(yè)簡直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！?《莊子》有云：“哀莫大于心死?！边@都說明了自信對于一個人的重 要性。而相比之下，他人對自己能力的肯定往往會使人產(chǎn)生飄飄然不思進取的感覺，而且一再受到他人肯 定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛！

第二，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同。我們做事 是為了得到人類的認同、自己國家的認同、自己所在集體的認同、自己家庭的認同。就如我的腿走路不需 要獲得手的認同，手拿東西也不要求獲得腿的認同，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動是要得到自 己的認同才能進行的。又如我是集體的一員，我的行動受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認同當然得叫自我認同。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為 了人類自己生活得更好，是為了得到自己的認同，而絕不可能是為了得到外星人的認同吧？

第三，讓我們站在哲學的高度上看這個問題：自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導作用，外因要通 過內(nèi)因起作用。所以自我認同是人做一切事情的基礎。即使是被逼無奈，也是自己對這樣無奈情況的認同，從而對自己被逼之后要去做的事情認同。意識決定了人的行為，他人認同也要通過影響自己，產(chǎn)生自我 認

同之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認他人認同的重要性。他人認同是對自己價值體現(xiàn)的認定，可以 使自己更有奮斗的動力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價值難道沒有被他人認同就不存在了嗎？ 我們不能太唯心主義了吧？再看他人認同是怎么成為自己奮斗的動力的，他人認同通過對自己產(chǎn)生刺激，使自己意識到應該如何為社會為人類做貢獻，但這種意識如果沒有被自己認同，能根深蒂固嗎？毋庸置疑，只有自我認同才能強化自己為人民服務的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動力嘛！

綜上所述，我方認為：自我認同更重要！

謝謝！0 主席-憂憂

[公告]感謝正方一辯的精彩陳詞，下面有請反方一辯開篇，有請

反方一辯－谷谷

謝謝主席，我方認為“他人認同比自我認同更重要”。

第一支出對方辯友幾點偏頗，1感念偏頗，認同就是肯定，那么否定是不是一種另外的認同的？二人追求的最終結果是自我的認同，請問自我認同是從哪里來 有到哪里去的呢？

第二，從政治學的角度看，人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻和得到社會的接受、認可兩個階段。自我認同無疑是作用于做出貢獻這一階 段。但在社會認可這一階段，自我認同是無能為力的。而他人認同不僅在社會貢獻過程中有著不可或缺的作用，重要的是它在社會認可中起 到關鍵的作用。試想，沒有他人的認同，貢獻中的潛在價值又怎樣能轉(zhuǎn)化成社會價值，造福社會呢？

簡單點來說，社會是一個由人組成的群體，個人與他人之間密切相關。在這個社會中，個人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學 會融入社會，得到他人的認同。只有一個人的快樂不是真正的快樂。

舉個例子來說，古語“女為悅己者容”，大家并不陌生。是的，每個女人都愛美。女人自認為把自己打扮得漂漂亮亮，自信就會增加 幾毫，快樂也會增加幾分?？墒?，如果你的精心打扮得不到他人的認同。甚至，遭到周圍人的嘲笑。那么，到那個時候，你還會認為你很快 樂，很自信嗎？你還會認為“自我認同比他人

認同更重要”嗎？答案不言而喻，不會?。?/p>

第三 換個角度來看，只有在他人的評價中才能更好的認識自己的優(yōu)點與缺點，個人的人生價值才會逐步的提高。過分的自我認同就會導 致盲目，自大，個人主義的膨脹。就如三國時期的馬謖。“馬謖失街亭”的典故 大家都知道，那想必大家也知道，正是因為他的過分自我認 同才聽不近他人的建議，最后失掉街亭，導致諸葛亮揮淚斬馬謖。這是歷史在用血淚告訴我們“他人認同比自我認同更重要”??！我們還 有什么

理由不相信呢？

第四 大家都知道，眾口鑠金，積毀銷骨。無不說明了個人認同是不能和他人認同所抗衡，當我們仰望群星，仰望這社會的秩序，無不感慨著社會的發(fā)展，因為只有所有人的認同，才能使社會穩(wěn)步前進。

因此，我方堅持認為“他人認同比自我認同更重要”！謝謝！!0

主席-憂憂

[公告]感謝反方一辯的精彩陳詞。

主席-憂憂

[公告]下面是

2、攻辯盤問（各方用時為8分鐘）：由雙方二辯提出準備好的攻辯問題，可指定對方一或三辯進行正面回答，盤問問題為3個，雙方在提問或者回答完畢后打“0”，盤問結束由雙方三辯進行攻辯小

結。（單方總攻辯時間不得超過6分鐘。）

主席-憂憂

[公告]有請正方二辯展開攻辯，問題為三個

正二-夜

問題一：一個人在做出一個行動之前，如果沒有得到自己的認同，除了這個人在夢 游，還有其他的 情況

嗎？0 問題二：若某人在灰心喪氣的時候，我們認同他，是為 了幫他樹立自信重新面對挑戰(zhàn)，還是為了只 是讓

他一時開心一下？0 問題三： 人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？

正二-夜

有位對方三辯！~

正二-夜

0 主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方三辯回答

反方三辯-書生

請少等 反方三辯-書生

1,一個人做任何事情之前都要得到自己的認同嗎?實際上不是這樣的,有時候自己做的事情自己也不認同,有人犯罪了,殺人放火了,他自己對這樣的行為也不認同,但是他也可能去做.2,認同一個人還是不認同一個人,是看他做出事情的效果和動機是不是對社會有利,為人民大眾謀福利,所以如果我們認同一個人的時候,是對他個人價值的承認,這正是他的個人價值得到了體現(xiàn),所以他人的認同特別

是社會的認同最為重要.3,人既為了自己也為了別人而活著,但是他的所做所為最終是看對社會的貢獻和社會對他的回報,這就是他的個人價值的體現(xiàn),所以我們說只有社會的認同才最重要,社會的承認往往都是他人的承認,這一點請對方辯

友正確認知.謝謝

主席-憂憂

[公告]本輪攻辯結束，謝謝，下面有請反方二辯展開攻辯，問題同樣為三個

反方二辯-星空

問題一:對方辯友在立論中提到“己做事情的效果讓自己滿意，以求 問心無愧”試問..這個問心無愧的標準從

何而來..是否從他們的認定得出?如果不是?請說明

問題二:從政治學的觀點來看，人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻與得到社會的接受、認可兩個階段，自我認同無疑是作用于對社會做出貢獻這一階段，但在社會認可這一階段中，自我認同顯然無能為力..那么如何又能實現(xiàn)對方辯友在立論中所說的“要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價值得以充分展現(xiàn)”? 問題三:對方辯友說自我認定是內(nèi)因?進而論證內(nèi)因?qū)ν庖蚱鹬鲗俏揖筒幻靼琢?.中國有句古話：“得民心

者得天下”,請問這是內(nèi)因還是外因？

反方二辯-星空

請正方3辯回答 主席-憂憂

[公告]請正方回答 正方三辯－垃圾

請稍等 主席-憂憂

[公告]請正方三辯－抓緊時間

正方三辯－垃圾

1，所謂問心無愧的標準當然是自己對自己的認同才叫問心無愧。如果你還不明白的話可以去查查問心無愧的意思。

2，剛才我方已經(jīng)在立論中提到，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到

自我認同。自己看歷史紀錄。

3，你說了古話中“得民心者得天下”，那請問如何得民心？當時治理國家的皇帝如果不能自我認同自己，即自己對自己都沒有自信去治理國家，那么你認同這樣的皇帝嗎？謝謝

反方一辯－谷谷

0？ 主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方進行攻辯小結

正方一辯—小呆

經(jīng)過了剛才的攻辯環(huán)節(jié)，讓我們先冷靜下來，平息一下緊張的氣氛。

先看對方是如何回答我方問題的。

首先，我方問一個清醒理智的人在做出一個行動之前，有沒有可能得不到自己的認同？對方說有人犯罪了,殺人放火了,他自己對這樣的行為也不認同,但是他也可能去做。如果他們不認同自己要去做這個行為的話，他們又怎么會去做呢？難道他們精神都有問題？顯然，人在清醒的時候是不可能做出未得到自己認可的行動的，這就說明了自我認同在人的為人處事上是起到?jīng)Q定性的作用嘛！

其次，我方問“若某人在灰心喪氣的時候，我們認同他，是為了幫他樹立自信重新面對挑戰(zhàn)，還是為 了只是讓他一時開心一下？”對方顯然逃避了我們的問題，為什么逃避呢？因為他們知道他們的回答會得出這樣的結論：我們要幫人就真心誠意地幫，這不更說明了只有通過他人認同最終樹立了個人的自我認同，才

能起到積極的效果么？

第三，我方又問“人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？”對方辯友認同自己是為了自己和別人而活，但有的人卻認同自己是為了自己而活，也有的人認同自己為別人而活，這都無可厚非嘛。難道為自己活的人就沒有體現(xiàn)自身的社會價值？難道為他人活的人就沒有自己的人生價值了？可見，只有自己先樹立起自己的人生觀、價值觀，并認同了自己的目標，才能追求屬于自己的人生嘛！

再看對方辯友的三個問題。其實他想要的答案我可以給他，就是他人認同很重要，我們從來都沒有否 認過他人認同的重要性。但對方卻沒有向我們論證出他人認同為什么比自我認同更重要，你們評判更重要 中“更”字的詳細標準是什么？難道一個東西很重要，我們就能說它比其它任何事物都更重要嗎？那么我 想請問對方，自我認同重不重要呢？如果重要，我們是不是也可以說它就比他人認同更重要了？還請對方 辯友在接下來的環(huán)節(jié)中向我們繼續(xù)論證他人認同為什么比自我認同“更”重要！

最后再請對方辯友不要太唯心主義，覺得價值一定要被人認可了才存在！對方辯友主張“人生價值的實現(xiàn)包括對社會做出貢獻與得到社會的接受、認可兩個階段，自我認同無疑是作用于對社會做出貢獻這一階段”那么你們又是如何證明后一個階段比前一個階段更重要呢？做出貢獻難道不比受到表揚要重要得多嗎？還請對方辯友注意一點，自我認同有可能出現(xiàn)錯誤，他人認同也不會是百分之百正確的，這并不能說明二者誰比誰更重要！社會是由不同的個體組成，如果每個人都想依賴他人的認同來實現(xiàn)自己的價值，那我們這個社會將會變成什么樣子？真是不敢想象！

謝謝！0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方進行攻辯小結

反方一辯－谷谷

第一 混淆概念

對方一說辯自我認同就是說自己對自己表示肯定，而其立論之后又說：“我的行動受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認同當然得叫自我認同。”這不是一己之矛，攻己之盾么？對方辯友盲目的擴大了自我認同的外延，使得集體的認同都是個人認同范疇之內(nèi)，那我請問，還有什么不是個人范疇的呢？

第二。明顯不符常理。對方一辯說：“人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同.”對方二辯提問我們?nèi)说降讘摓檎l而活，到底是為自己還是為了別人，我告訴對方辯友,科學的人生觀告訴我們，人要有更高的追求，不光滿足個人，還要滿足集體，滿足社會。集體的認同難道是一個人認同建立起來的么？當然不是，是集體中的每一個人建立起來的，所以他人的認同最終決定了一個人奮斗的終極目

標。

第三理論錯誤，對方一辯的評判誰重要的標準是，：“自我認同和他人認同 哪個更能促進個體體現(xiàn)自身價值，哪個就更重要?！蔽覀冊u判一個標準是不是科學，要看其能否推動社會的進步經(jīng)濟的發(fā)展，而不是僅僅能促進個體的價值，希特勒體現(xiàn)其自我認同的自我價值，但是我們看到，他的價值使得多少萬猶太人慘遭殺戮，難道這就是對方三辯標榜的自我認同么？拉登總自我認同，說自己是圣戰(zhàn)，發(fā)動了911事件，難道

這也是對方三辯標榜的自我認同么？

綜上所述，自我認同僅僅是自己對自己的肯定，而我們需要的是社會對自己的肯定，因為只有他人的認同，才能評判自我的認同到底是對的還是錯的。

所以，他人認同重要。

0 主席-憂憂

[公告]下面進入最精彩的

3、自由辯論（總用時15分鐘）, 階段: 由正方開始，雙方交替進行，一方發(fā)言需先打1獲得發(fā)言權，然后進行發(fā)言，1不得和發(fā)言同時打出，發(fā)言需一次結束，不得分多段發(fā)表，單人次發(fā)言時間不得超過1min，不得搶答，承讓請打2，違反規(guī)則首次進行警告，兩次警告則禁言5分鐘。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

請問對方辯友，他人認同一定是正確的嗎？昨天有人叫我跟他一起去賭博，賭博是他的認同，請問這個他

人認同正確嗎？ 反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

他人認同并不是說極其個別的人的認同，我們要創(chuàng)造和諧社會這就是我們的他人認同，難道這錯了么？請問我做了一件錯的事情，后悔了，但是我確實做了，這能說我就認同我做的這事情了么？

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

做事前當然是自我認同了，后悔之后對之前的自己不認同，但對現(xiàn)在的自己認同了，認同觀也是可以改變的嘛！對方把他人認同等同于其他所有人的認同，對方說一個他人不叫他人，而我方說自我認同也可以是自己所代表的集體的認同，對方說這不對。對方這是不是叫作“只許州官放火，不許百姓點燈”呢？

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

反方二辯-星空

自我認同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當這些狀況出現(xiàn)的時候你如何解決?自我認同與他人認

同解決力誰更大? 反方二辯-星空

0 正二-夜主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

我覺得是從他人認定的標準來判斷的，更體現(xiàn)了我們也在同時看重他人認同的重要性，但是標準不代表其比自我認同重要，而是做為自我認同的一個工具，以體現(xiàn)我們自人認同的價值，以其行為過程中的重要！~

呵呵

反方三辯-書生 反方三辯-書生

對方在開篇立論中曾經(jīng)說過:自我認同是基礎,可是基礎的東西就一定更重要嗎?茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)是今天燦爛文明的基礎,難道茹毛飲血就比今天的燦爛文明更重要嗎?

正方一辯—小呆 正二-夜正二-夜 2

反方一辯－谷谷

2是什么？ 主席-憂憂

承讓 主席-憂憂

[公告]有請正方一發(fā)言 正方一辯—小呆

我們從來沒有說基礎更重要，但基礎不重要嗎？到是對方，一直沒有提出他們科學的標準。對方說自我認同會讓人狂妄自大，請問他人認同一定不會讓人狂妄自大嗎？如果都會，他人認同為什么更重要？

反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

反方三辯-書生

我方的標準就是看哪個更能體現(xiàn)個人的價值,而個人的價值要靠社會的認同，靠人民群眾的判斷.他人的認同我們不能看一個人的認同,而是看整個社會的認同.而對方辯友的自我認同全靠自己,怎么能客觀呢? 正如對方在攻辯的時候說的,對方認為自己認同了才會去做,可是一個殺人犯要是認同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認同了,這難道是好事嗎?

正二-夜主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

星星當空散

基礎是每個零的開頭

主席-憂憂

[公告]星星當空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第一次警告，謝謝配合；

正二-夜

我想起問對方，如果對方偷換概念到，他人認同就是社會認同，那么我們?nèi)绻驹趥€人時說自我認同和社

會認同倒底那個更重要 反方一辯－谷谷 主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆 主席-憂憂 [公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

正方一辯—小呆

退一萬步，社會認同就一定正確嗎？原始社會還認同人肚子餓了就可以自相殘殺呢！既然都有錯，還請對方客觀地看待自我認同與他人認同！請問對方，你們說自己所代表的集體認同不叫自我認同，那么我的腳要走路，請問什么叫自我認同，是我的腳認同自己嗎？我的腳沒有思想，它怎么認同的？

反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]自由辯時間[延長10分鐘

反方三辯-書生

社會的認同需要人民群眾的判斷,要看社會發(fā)展的主流,要用發(fā)展的眼光看問題,社會在發(fā)展的過程中一定會

找到最公正的答案的.我所在的集體是遼寧工程技術大學,我的一個學生自己認同他是三好學生，可是我們?nèi)５睦蠋熀蛯W生并不認同他是個三好學生,請問他自己的認同能夠等同于集體的認同嗎? 如果自我認同就等同于集體認同的話?那么汪精衛(wèi)自我認同了,可是中華民族的集體認同他了嗎?

希特勒自我認同了,我們?nèi)祟惖募w能認同他嗎?

正二-夜

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

社會認同無法達成統(tǒng)一，如這問題如何解決？

反方三辯-書生 反方二辯-星空 反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

星星當空散

那么集體認同就能達到統(tǒng)一了嗎

主席-憂憂

[公告]星星當空散，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時離開比賽

群了，敬請諒解 星星當空散

對不起 正方三辯－垃圾

反方二辯-星空

是有時無法達成統(tǒng)一..但是.大眾會給一個比較客觀的評價..第2次請問對方辯友自我認同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當這些狀況出現(xiàn)的時候你如何解決?

自我認同與他人認同解決力誰更大?

正方三辯－垃圾

自我認同就是自己對自己的認同，這還不夠清楚？這個是自己決定的，難道不“統(tǒng)一”？

反方二辯-星空 主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言

正方一辯—小呆 反方二辯-星空

請問..自我認同的盲目性您如何解決?第三次提問..主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我方一再承認自我認同有可能出錯 社會認同出錯了對方說可以用發(fā)展的眼光來解決 現(xiàn)在錯的以后對了就行 可自我認同難道就不會發(fā)展嗎？自我認同不等于集體認同，他人認同也不等于社會認同吧？對方一直不給我們提出合理的判斷標準 怎么能證明更重要呢？

反方一辯－谷谷 主席-憂憂 [公告]有請反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

個人就能統(tǒng)一思想了么？我又想看書又想玩，我也真的不知道干嘛阿，對方一辯立論的時候說的自我認同是指自己對自己表示肯定，現(xiàn)在還是對方一辯說自我認同包括集體認同，那請問還有什么不是自我認同的呢？是不是外星人和地球人之間的認同也算是一種自我認同阿？只有自我認同而不在乎別人的認同，是找不到老婆的哦。最多只能自我認同到單相思的程度哦，到時候可別問為什么受傷的是你是你還是你啊。因為你忽視了比自我認同還重要的他人認同阿。對方辯友說的很好，在這個群里，由他人認同發(fā)現(xiàn)了自我認同的錯誤并且改正了，不正說明了他人認同的重要么？

主席-憂憂

[公告]請抓緊時間

正二-夜

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言

正二-夜

一個人，大家都覺得他不適合做博士，他卻讀了，對方覺得是不是這個人以后沒什么大出息呢。不是“有時無法達成統(tǒng)一”，是往往不能達成統(tǒng)一，請問對方辯友，一半人說好，一半人說不好，你說誰客觀？

反方一辯－谷谷

主席-憂憂

[公告]有請反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

誰也沒無聊到遇見別人的未來。超級女生，加油好男兒誰都想當?shù)谝辉趺崔k？那就需要PK，需要短信投票，大家比比開誰的他人認同更高哦。所以說他人認同比自我認同 更重要的阿。

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我不代表外星人的利益 當然外星人的認同就不是自我認同了 還想請問手敲鍵盤 什么叫自我認同 是手

指認同自己嗎？ 手指沒有思想 怎么認同？

反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

請問你代表誰的利益 正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]感謝雙方辯手的精彩對決 和觀眾的支持，自由辯時間到此結束，謝謝！

主席-憂憂

[公告]現(xiàn)在是

4、觀眾提問時間（總用時15分鐘）, ：觀眾對雙方進行提問，經(jīng)過主席同意后，雙方辯論員進行回答，此時，雙方3辯可以進行總結，總結時間雙方不超過10分鐘。觀眾提問時需使用除紅、黑、藍外的其他顏色字體發(fā)言，想發(fā)言必須打“1”，承讓打“2”，主席宣布其取得發(fā)言權后才能發(fā)言，開頭應注明提問哪一方，發(fā)言完畢須標注“0”；

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾提問

Jonas 1 主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾Jonas提問

Jonas

今天的問題，不是反方拿出希特勒之類的例子，說你看，他的個人認同是錯的，就能證明。那正方還能說有些人，當時很多人都不看好他，但最后還是建立功勛，比如諾貝爾，比如鄧亞萍，比如我們在青年文摘中看到很多艱難創(chuàng)業(yè)的年輕人。等等。所以我們應該站在一個更公平的平臺上來看。如果您一味的舉例說那些例子，我只能理解為，您在論證的是：對于容易做錯事的人，“兼聽他人”比“固執(zhí)己見”好。您能不能在比較公正的平臺上給我一個解釋，謝謝。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方二辯-星空 反方二辯-星空

誠如您所言..但是..諾貝爾..鄧亞萍..這些人之所以成名..是否也有著他周圍關心他的那些人的認同?他的“自我”并不是被孤立的..而是有“他人”在默默的鼓勵著他們的前進..在幫助著他們,這是起著決定性的因素..星星當空散 主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾星星當空散提問

星星當空散

請問正方2辯 星星當空散

你能說什么是統(tǒng)一

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

正二-夜 1 正二-夜

回答星星當空散，呵呵，統(tǒng)一是什么，統(tǒng)一是一個標準，或者是一個結果。這個不是詞典上的解釋，但是如果你想說的是統(tǒng)一對于哪一方更重要，我們在論證中并不是這個意思，我們只是想請問反方同學，不統(tǒng)一的他人認同，誰更具有客觀性。

正方三辯－垃圾

那么請問是什么起決定性因素，那是他們對自己的自我認同啊。如果他們自己都不嫩認同自己，自己對自己都沒有信心，那么他們再多的話語又有什么用呢？戰(zhàn)勝心魔，靠自己最重要

唐伯魚主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

先請問正方：

我們說，一個正常人到了瘋子國，那么這個正常人在這個國家將會是“瘋子”

換句話說，在正方立論中說到我為集體做貢獻，但如果大家乃至社會都不認為你是在貢獻，甚至說你自以為是貢獻的行為在大家的眼中是在搞破壞……

那么請問正方該如何以自我為中心而不顧他人的看法去為社會做貢獻呢？

當然，也許正方里面貌似有一句話可以解釋這個問題，那就是“我為集體做事，我代表集體，集體的認同就

是自我認同”，那么我為社會做事，社會這個大集體的認同也是我的自我認同咯……這樣的話請問當“他人”都成了“自我”

后，辯題中的“他人”又該去哪里找？

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正1辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

我們已經(jīng)找到外星人的他人了 可對方一直沒找出手和腳的自我

我們承認自我認同有錯誤的時候，自我與社會相悖的時候，我們也不能說社會就一定是對的吧？哥白尼的日心說當時還受社會的一致反對呢！

唐伯魚

謝謝正方一辯的回答，還有個疑問想請問反方

主席-憂憂

[公告]有請我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

請問反方：

反方的立論中有句話是“眾口鑠金，積毀銷骨”，我們知道，哈維在提出“血液循環(huán)論”前蓋倫用三種靈氣解釋生命現(xiàn)象的錯誤理論被教會利用而統(tǒng)治了醫(yī)學界一千多年，這說明不能排除他人的認同會對社會的進步造成阻礙作用，而如果如反方所說事事要以他人認同為重，那么誰來提出“血液循環(huán)論”這種正確的理論來推動社會的進步呢？

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請反方辯手做答，發(fā)言請打“1”，承讓“2”

反方三辯-書生

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主席-憂憂

[公告]*¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第一次警告，謝謝配合；

反方三辯-書生

且社會是發(fā)展的，即便在一定的時期之內(nèi)對有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會給個人的行為一個公正的評價。即便過去錯了,可是現(xiàn)在我們給哈維了一個公正的評價.可是自我認同卻往往沒有一個糾正的機會,恐怖分子制造爆炸,在被捕的時候承認自己的錯誤,我自己認同錯

了,請問法官會宣判他無罪嗎?

主席-憂憂

[公告]謝謝各位觀眾和雙方辯手，觀眾提問到此結束

主席-憂憂

[公告]下面是

5、總結陳詞：由反方先進行總結，字數(shù)不限。反方總結結束后3分鐘，正方進行總結。

有請反方3辯

反方三辯-書生

謝謝主席，大家好！

在一場激烈的唇槍舌劍之后，我不得不非常遺憾地指出對方辯友在本場比賽中犯下的錯誤： 第一，錯誤地認為基礎的東西就一定更重要。正方一辯在開篇立論中所說的：“自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件。。自我認同是人做一切事情的基礎?！保墒腔A的東西就一定是更重要的嗎？類人猿是人類的基礎和必要條件，沒有類人猿就沒有人類，可是我們今天偉大而燦爛的人類文明是類人猿創(chuàng)造的嗎？難道類人猿比人類更重要嗎？當然不是，這就說明對方立論的基本邏輯就錯了，導致此后的論證更加錯誤。對方辯友認定自我認同是基礎，卻完全不能論證自我認同更重要，因為基礎的東西不一定是更重要的。而事實上判斷哪個更重要的標準應該是看社會對個人行為的判斷，人民群眾的眼睛是最雪亮的，因而個人的行為需要他人的認同，他人的認同更為重要。

第二，錯誤地把自我認同等同于集體的認同，夸大了自我認同的范圍。正方一辯在開篇立論中曾經(jīng)說過：“我們做事 是為了得到人類的認同、自己國家的認同、自己所在集體的認同、自己家庭的認同。”集體的怎么能等同于自我的呢？如果按照對方辯友的理解--集體的就是自我的，那么我們單位所有的東西我都可以拿走，那都是屬于自我的，可是這樣行嗎？這是犯罪啊！集體的認同實際上是一種大范圍的認同，包含了很多人的認同，這里面他人要遠遠多于個人，因此，集體的認同實際上主要是他人的認同，而并非如對方

辯友所言的自我認同。

第三，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失敗，不能僅僅靠自己，更需要受到客觀條件的制約，人做任何事情都必須遵循規(guī)律，是否尊重規(guī)律才能決定事物的發(fā)展與成敗。如果自我的認同就能決定事物的成敗的話？那么這個世界上就不會有那么多的失敗者，我們就不會為那么項羽的四面楚歌而扼腕嘆息；就不會為諸葛亮的出師未捷身先死而悲傷。因此事情的成敗不是由自我決定的，自我價值的實現(xiàn)也需要社會的認可。人的價值實現(xiàn)要靠是社會的認可，靠他人的認同，而不是自我的認同。第四，對方辯友狹隘地把他人認同認為是任何一個人的認同，我們要看事物的主要矛盾，要看整個社會的認同。而整個社會中絕大多數(shù)都是他人，因而他人的認同更重要。

人民群眾的歷史的創(chuàng)造者，個人價值的評判也要依靠人民群眾的判斷，因此我們判斷哪個更重要的標準還是要看人民群眾的判斷，看社會的承認，社會的承認當然要靠他人的認同。而且社會是發(fā)展的，即便在一定的時期之內(nèi)對有些人存在爭議，看法不一，但歷史的長河終究會給個人的行為一個公正的評價。而個人的判斷受個人民族、階級、思想等諸多方面的限制而很難達到客觀公正，自我認同的錯誤往往受到客觀條件地制約而無法糾正。對方說自我認同現(xiàn)在錯了，將來對了就可以了，可是如果一個人殺人了，并且自我認同了，可是當他被判死刑走上刑場的時候說：我錯了，請問，這來的及嗎？所以自我的認同狹隘盲目。希特勒也可以自我認同，秦燴可以自我認同，賴昌星也可以自我認同，可是這樣的認同能正確嗎？

因此我方觀點認為他人認同比自我認同更重要。謝謝各位！0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請正方3辯以他的陳詞來結束本場比賽

¤毛蛋¤

主席-憂憂

[公告]¤毛蛋¤，請注意比賽秩序，不要干擾比賽進行，第二次警告，如有再犯，只能請您暫時離開比賽群

了，敬請諒解。

正方三辯－垃圾

謝謝主席，大家好：

經(jīng)過了一場緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)之后，讓我來幫大家理清思路，重新審視這場辯論。

首先來看看對方辯友的邏輯，對方辯友整場比賽只論證了他人認同很重要，卻沒有證明為什么他人認同比自我認同更重要，由他人認同的重要性對方就直接推出他人認同更重要。那么讓我們想一下，自我認同有沒有一點點重要性呢？如果有，那么自我認同也重要，按對方辯友的邏輯，我們是不是也可以得出自我認同更重要呢？這樣看來，對方辯友在論證他方觀點的時候，其實是不是同時也論證了我方觀點呢？

再來看看對方辯友在整場比賽中犯的幾個錯誤：

1，對方一直在曲解自我認同的意義。我方在理論中一直強調(diào)了，對社會而言，人類奮斗的終極目標不是為了得到他人認同，而是為了得到自我認同。即我們最終的目的還是為了自我認同。一切都是為了自我認同而服務，難道這還不能說明自我認同比他人認同更重要，嗎？

2、對方一直反復強調(diào)那個殺人行為的例子：“一個殺人犯要是認同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認同了,這難道是好事嗎? ”那么我方可以告訴你，正因為他沒有認同自己的殺人行為，所以才沒有做倒是也許因為他人認同的偏重，導致了他在不自我認同的情況下才做出殺人放火的事情啊·這樣還不能說明自

我認同比他人認同更重要嗎？

3、再者是反方在立論時說每個女人都愛美的例子：女人自認為把自己打扮得漂漂亮亮，變得自信快樂。這時候得不到他人的認同取而代之的是嘲笑，這時候我們更需要的是自我認同，難道要因為得不到他人的認同而自卑一輩子嗎？照你這么說，這么消極的他人認同我們應該提倡嗎？？還能說明他人認同比自我認同更重要嗎？答案是：從事情的結果效用來看，自我認同比他人認同更重要！

4、剛才對方辯友也說了“我們要創(chuàng)造和諧社會”，為什么說“我們”而不是“他們”呢？那是因為我們是第一人稱，就是只自身，我們要創(chuàng)造和諧社會，更需要的是自己對自己的認同，沒有自身的認同，更是難以創(chuàng)造和諧社會。一個人要去認同別人，首先自己要對自己的認同才有可能去認同別人，正是因為別人自己認同的和自己的認同一致，才能達到共鳴，社會才能統(tǒng)一發(fā)展啊對方辯友。

5、對方辯友口口聲聲說自我認同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果這么說的話他人認同豈不是更容易讓人迷失自我，甚至可是說是沒有自我主見。他人認同的普遍化往往會會導致我們自身發(fā)展的平庸化、腐朽化，請問現(xiàn)在這個社會，自我認同不強的人，怎么能讓社會更有所發(fā)展？而且他人認同中的滯后性會束縛自我意識的超前性，這些都是我們社會發(fā)展中的絆腳石。

所以我方認為，自我比他人認同更重要！謝謝！

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第三篇：自我認同的定義

自我認同是能夠 理智 地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨立。有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。既從這種認同感中鞏固自信與自尊，同時又不會一味地屈從于社會與他人的輿論。健康要有和諧的人際關系，對人際關系有很好的適應能力，他們尊重自己和他人的需要與 情感。

摘自《吉登斯的自我認同理論》

第四篇：辯論賽過程比結果更重要

立論

1、有過程才會有結果，或好或壞的結果，好的過程才會有好的結果，反之亦然，可見過程對于結果的重要性。

2、人生的真諦，人精神品格的完善，過程比結果更重要。

天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過------泰戈爾.一個只顧低頭走路的人，永遠領略不到沿途的風光，生命不在于結果而在于歷程！相對于結果的輝煌或黯淡，追求的過程更顯其意義與價值

有一位偉人說過：“旅途的終點沒有風景”，這不正告訴我們?nèi)松臉啡な窃谧非蟮倪^程中嗎？著名舞蹈家楊麗萍完全可以憑借《雀之靈》等作品一舉成名，但她并沒有這樣做，在她看來，她的生命在于舞蹈的過程中體味人心靈的回歸。

羅密歐和朱麗葉的殉情，向世界上每一個角落宣告，也向過去、現(xiàn)在和將來宣告，我們愛過，轟轟烈烈，無怨無悔。死是一種永恒，它把我們的愛情留在了永恒里。

當戰(zhàn)士們在號角中沖出戰(zhàn)壕向敵人撲去時，當一個偉人向國家、民族和世界做出承諾時，當一個平凡的人在一個平凡的崗位上向社會灑出一片熱血丹心時，當蒙古的大學生為了救小孩奮不顧身地跳進冰窟時……他們并沒有考慮結果是否值得,他們舍身忘死的精神正是在過程中得到體現(xiàn)升華.3、從辯證法的角度講，任何事物都是發(fā)展的，結果只不過是過程中某一階段的一個結點，它可能正是下一階段的開始。

唯物主義觀點認為：運動是物質(zhì)的根本屬性，而運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。過程是結果的前提，結果是過程的延續(xù).可見，過程是絕對的，我方始終強調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。

問題：

1我們不反對預期的結果有一定的指導意義，但對方辯友在肯定預期的成功的結果的同時是否忘了還有失敗的結果呢？那對方在一半肯定自己的時候，又是否一半在否定自己呢？

2片面追求結果的危害：每個人都愛錢，但你會為了有錢這一結果而去搶銀行嗎，你會為了錢而去殺人犯罪？片面強調(diào)結果而不看清其所潛藏的陰暗一面是缺乏理性的，盲目的。我們向往財富，但君子愛財取之有道，取之有道即是過程！

3請問對方辯友，我們精神價值的追求是在于物質(zhì)上的安慰還是內(nèi)心上的完善？

4我們看到秦始皇的供給,又豈能忘掉他背后的百萬索命怨魂。天下人又豈能忘掉還在流淌的鮮血，于是，天下人唾沫盡淹秦始皇。他譽滿天下，也謗滿天下，人們看到了他的結果，但更審查了他的過程。5為什么兵敗被俘，最后只能望著伶仃洋而嘆伶仃的文天祥還會為后人所稱嘆，還不是因為他在抗元過程中所體現(xiàn)的精神和氣概把我們折服嗎？

為什么兵敗自刎烏江的項羽還會被大家稱為“霸王”，還不是因為他人生過程中所體現(xiàn)的那種英勇大義震撼了我們嗎？（古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價）

為什么刺秦失敗的荊軻還被大家稱為英雄還不是因為他在刺秦過程中的那種大義凜然，英勇無畏的英雄氣概讓我們肅然起敬！

6.沒有過程的結果其”虛假性”必然會破滅的。就如和珅，如此的盛極一時，最后不也落個末路的下場。秦檜連中三元，身居宰相，甚至害死了岳飛，可謂成果顯著，但他為什么為后世唾棄，遺臭萬年？

資料:

天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。泰戈爾

不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。飛亞達廣告語

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。孟軻

一個只顧低頭走路的人，永遠領略不到沿途的風光，生命不在于結果而在于歷程！相對于結果的輝煌或黯淡，追求的過程更顯其意義與價值

不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。馮夢龍

街舞pk，足球籃球聯(lián)賽等觀眾都是為了那個過程而去看的。

我們經(jīng)常聽到一句話:結果怎么樣不是很重要，重在參與。

人家比賽都說重在參與，不就是指過程嗎？？

預期結果的功利性導致的不擇手段

過程的重要性：為什么大清王朝曾經(jīng)擁有那么多的藩屬國，為什么后來又成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。

謀事在人，成事在天。說明，不管一個人有多大的能耐他也不能掌握結果，而他能做的就是把握好過程。

讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到（魯迅先生的這句話強調(diào)的就是過程的重要性）

希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。－－魯迅名言

（走就是過程）

名人名言：過程是留給自己的，結果才是留給別人的，努力做事只能完成任務，用心做事才能做好每一件事。

在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

——

魯迅

.人生是短促的，這句話應該促醒每一個人去進行一切他所想做的事。雖然勤勉不能保證一定成功，死亡可能摧折欣欣向榮的事業(yè)，但那些功業(yè)未遂的人，至少已有參加行伍的光榮，即使他未獲勝，卻也算戰(zhàn)斗過..帶上自己所有的夢想，放開一切去努力的拼搏一次。不要讓夢想等待，就算這次失敗也不后悔因為我們努力過。

.沒有過程的人生和事物就等于一二三五六——沒戲（四

對方可能的立論與觀點

1.過程指向結果，服務結果。所謂結果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結為結果。而過程即事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結果服務的。任何事物都是發(fā)展的,結果只不過是過程中某一階段的一個結點,它可能正是下一階段的開始.2.結果正是實現(xiàn)自我價值的動機與原動力，正是為了達到我們想要的結果.結果正是實現(xiàn)自我價值的動機與原動力，正是為了達到我們想要的結果，我們才能夠勤勤苦苦，廢寢忘食的去工作，去學習，去努力，試問，對方辯友，如果不是想達到自己想要的結果，那么你們又為何如此辛辛苦苦的去查資料，去想辯詞，又在大家的面前這么的唾沫橫飛呢？正是為了實現(xiàn)自己心中向往的完美結果，才有了鑿壁借光的美文，才有了頭懸梁，錐刺骨的佳話，才有了隱雪夜讀的傳奇，我想，匡橫鑿壁借光是想體會過程中的光明，那他大可在大白天去來個日光浴，古人更不會是身上肉癢癢了，需要用錐子來愛撫愛撫自己，難道說孫康是想考驗考驗自己地獄嚴寒的能力嗎？不，正是因為他們想取得結果，才讓他們有了走向成功的動力啊。

就想是我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來這里，想要的最終結果便是獲得比賽的勝利，但是同時，在這整場的百年論賽中我們海象有其他的甚至是更總要的結果，我們要為大家?guī)硪粓鼍实谋荣?，我們從總得到了鍛煉，獲得了知識，收獲了友誼，誰又能否認這也是一個個的小結果呢？

.結果分為好壞兩種,那壞的結果為什么對方辯友不把它計算在內(nèi)呢?對方辯友認為結果與目標是一回事嗎?請不要混淆概念.我們參加辯論賽,為的是體驗思維競技,對方同學提到在比賽中得到鍛煉,獲得知識,收獲友誼,這些不正是比賽過程中得到的嗎?所以說過程中體現(xiàn)出來的價值比結果大.我們不反對預期的結果有一定的指導意義，但對方辯友在肯定預期的成功的結果的同時是否忘了還有失敗的結果呢？那對方在一半肯定自己的時候，又是否一半在否定自己呢？

預期結果與結果的區(qū)別：如果預期結果等于結果，我想現(xiàn)在世界就是希特勒的天下了，你現(xiàn)在還能對別人說你是中國人嗎？如果預想的結果就等于結果那么我們是否可以守在家里等著老天掉餡餅呢？這和守株待兔的農(nóng)夫有何區(qū)別？結果不只能活活餓死嗎？

希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。－－魯迅名言

（走就是過程,希望即預期的結果）

謀事在人，成事在天。說明，不管一個人有多大的能耐他也不能掌握結果，而他能做的就是把握好過程。

片面追求結果的危害：每個人都愛錢，但你會為了有錢這一結果而去搶銀行嗎，你會為了錢而去殺人犯罪？片面強調(diào)結果而不看清其所潛藏的陰暗一面是缺乏理性的，盲目的。我們向往財富，但君子愛財取之有道，取之有道即是過程！

3．結果決定了人的價值，人對社會的貢獻.人的價值是由結果決定的嗎?長江大學的三位大學生下水救人卻不幸遇難,難道他們就沒有價值?他們的精神不值得歌頌?

我們看到秦始皇的貢獻,又豈能忘掉他背后的百萬索命怨魂。天下人又豈能忘掉還在流淌的鮮血，于是，天下人唾沫盡淹秦始皇。他譽滿天下，也謗滿天下，人們看到了他的結果，但更審查了他的過程。

4.用馬克思主義的唯物辨證法來說，一切事物都以結果為重。事物產(chǎn)生結果，必然有一定規(guī)律性的發(fā)展過程，任何事物的發(fā)展必有其規(guī)律性并必然產(chǎn)生結果，結果是目的，反過來又衡量和檢驗發(fā)展的過程。二者相輔相成，是辨證的統(tǒng)一。

重視結果，才能注重發(fā)展過程，在注重過程中必然首先確立了目標和重視了結果。那種將過程發(fā)展擺在第一位而謂之享受過程時，實際上已經(jīng)將目標的結果事先確定了。正如人的認識是由感性到理性的逐步提高一樣，其過程只是結果的條件因素。也就是說，根據(jù)自身的條件因素來確定目標和結果后，才會產(chǎn)生同時去注重和享受發(fā)展過程的態(tài)度。

所以,在任何事物中，結果是第一位，過程是第二位。從辯證法的角度講,任何事物都是發(fā)展的,結果只不過是過程中某一階段的一個結點,它可能正是下一階段的開始.唯物主義觀點認為:運動是物質(zhì)的根本屬性,而運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程.5.沒有結果的努力就是徒勞。是一個個結果編織著你的生活

《偉大的悲劇》，講述的是挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特，在南極展開了一場富于戲劇性又令人心酸的角逐后，斯科特這位失敗的英雄和他的隊員在歸途中的悲壯覆沒的故事。

斯科特付出的艱辛并不比阿蒙森少一分，但是他卻不能被人們載如史冊，留下了永遠的遺憾——他只能做第二個到達南極點的人，因為當他到達目的地的時候，挪威的國家已經(jīng)在那里耀武揚威……這就是結果的重要性。沒有結果，過程顯得蒼白無力。沒有預期的結果，過程變得沒有意義。.難道說斯科特不能成為第一個到達南極點的人,他過程中體現(xiàn)出來的堅強,勇敢,不屈就沒有意義了嗎?新航路開辟中迪亞士沒有到印度,難道他航海的過程就沒有意義嗎?那為什么歷史書還要記著他啊?對方辯友的觀點未免也太功利了吧?

6.在人自我實現(xiàn)的體系中，結果是過程中價值的檢驗和經(jīng)驗的總結。過程之中各種因素紛繁復雜，自我實現(xiàn)的價值往往被掩蓋被沖淡。而結果正是自我實現(xiàn)價值的凝結和對過程的評判，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結果是自我實現(xiàn)價值的導引，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實現(xiàn)，結果比過程更重要。.殘奧會上難道對方辯友就只關心誰拿了冠軍,誰得了獎,從未被選手們身殘志堅的精神打動過嗎?即使沒有得獎,我相信,在觀眾看來,每個選手都是勝利者.7.重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會可只看你的結果

如果過程真的重要，那會有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個小時，宣判一個學子

十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個分數(shù)，就會決定一個工人，一年辛勞工作的認同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運會上，我想所有的運動員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽與輝煌.沒有一個比較完美的結果，會使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強的實力嗎？而且這個結果也不單指是文憑結果，我們在努力的過程是指學習中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學到知識也是這個過程的結果之一，所以我說，文憑與知識都是學習過程的結果，所以結果更重要。

一個律師他打官司如果不是為了幫當事人討個說法這一結果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎？

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結果，為結果服務。

預期的結果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的?！备呖嫉慕Y果由高考過程中學子的發(fā)揮決定.考核的內(nèi)容是對工人一年勞作過程的評定.難道不正說明過程重于結果嗎?

為什么“只問耕耘,不問收獲“?因為“謀事在人,成事在天“,結果往往是不確定的,我們能把握的只是過程.知道是在過程中積累而得,沒有過程的積累,哪來學識淵博?社會注重的不僅是知識與文憑,更是學習與運用知識的能力,而這些,恰恰是要在學習過程中鍛煉而得的.知道是在過程中積累而得,沒有過程的積累,哪來學識淵博?社會注重的不僅是知識與文憑,更是學習與運用知識的能力,而這些,恰恰是要在學習過程中鍛煉而得的.難道沒有打官司的過程,律師就能為當事人討說法嗎?難道沒有打針吃藥,動手術的過程,醫(yī)生就能治愈患者嗎?難道沒有消防員撲火的過程,大火就能及時熄滅嗎?

對方辯友請注意,我方并沒有否定結果的重要性.8．人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好

壞，難易，都有一個預期目的，而目的即是想要達到的結果，如果沒能達到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗過程就不會為后人所銘記。其次，做事情結果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會中，這位夫人對于生活在社會底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定美國統(tǒng)一的歷史關鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都更有力。后來這部小說漂洋過海，風暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設想，若沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》————她辛勤勞動的這一結果，她一個柔弱女子，為黑奴

而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起/對后世的影響又如何呢？

再次，結果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA

分子的雙螺旋結構，應用他們的結果，我們可以解釋DNA精確復制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿基的數(shù)量關系等許多問題。而他們研究的餓過程能起到結果的作用嗎？

（同樣，司馬遷、牛頓的成功也是因為他們的貢獻）

9.俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。”這也正是結果比過程更重要的生動再現(xiàn)么？沒有抓老鼠這一過程,又怎么證明它是好貓?

假如對方換一直認為做事情過程比結果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃

好重要，打針吃藥重要還是治好康復重要，學習重要還是學會學通重要呢？

沒有吃飯的過程,怎么能有吃飽的結果?

沒有打針吃藥的過程,怎么能有治好康復的結果?

沒有學習的過程,怎么會有學會學通?

10.如果一個人認為辦事情過程比結果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必要結束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請設想

一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓樱麄€人類將回怎樣？這是不言而喻的。.但是對方辯友要清楚一下,沒有那八年辛苦的抗戰(zhàn)過程,我們現(xiàn)在就還是別人的奴隸啊!我們還能像今天這樣在這里如此熱烈地辯論嗎?

11.西游記中唐僧師徒追求的是去西天取經(jīng)，難道是為體驗九九八十一難的艱辛嗎？是啊,那你說說,為什么唐僧不讓孫悟空背著他一個筋斗翻到西天去,卻要嘎嗒嘎嗒地走哇?

12.目標和結果雖然不同，但重目標，重結果；追求目標，追求結果，其并沒有本質(zhì)區(qū)別。

對不起，應該是重目標，重期望結果；追求目標，追求期望結果，難道對方還追求失敗的結果？

結果是有好壞之分的,難道壞的結果也是目標的一部分嗎?對方辯友認為兩者沒有本質(zhì)區(qū)別嗎?

13.過程往往具有盲目性，沒有結果就無法證明過程的正誤。好的結果不一定有好的過程,壞的結果不一定是壞的過程,結果根本不能成為評判過程的標準.如果我很有錢，難道就可以從我很有錢這個結果看出我賺錢的過程是否正義？

14.經(jīng)過并不是只最后我們要達到的最終結果，在實現(xiàn)這個結果的過程中又有許許多多的小結果，我們現(xiàn)今在體育比賽中大聲呼喊“重在參與，重在參與”，試想難道這參與不是我們想要的結果嗎？就想是我們現(xiàn)在的辯論賽，我們來這里，想要的最終結果便是獲得比賽的勝利，但是同時，在這整場的百年論賽中我們海象有其他的甚至是更總要的結果，我們要為大家?guī)硪粓鼍实谋荣?，我們從總得到了鍛煉，獲得了知識，收獲了友誼，誰又能否認這也是一個個的小結果呢？.都說“重在參與“啦,強調(diào)的應該是參與的過程.從辯證法的角度講，任何事物都是發(fā)展的，結果只不過是過程中某一階段的一個結點，它可能正是下一階段的開始

15.說過程比結果更重要也有其積極意義，因為當人生遭遇挫折，蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是，如果我們把一時的慰藉之詞，作為人生的準則，那是不是飲鴆止渴，南轅北轍呢？原來對方辯友看來,過程的作用就只是撫慰心靈而已了.那我很想聽聽,如果這次辯論賽你輸了,你如何用過程來撫慰心靈呢?在過程中總結出來的經(jīng)驗與教訓,讓我們更加成熟,思考問題更加周密,怎么就成了與人生準則南轅北轍呢?難道對方辯友一次都沒有從過程中總結過經(jīng)驗與教訓,以使自己不斷進步嗎?

16．他有他的精神感動了天下人，春秋左傳告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功，立德，立言，皆為人生之三不朽。如此立德是三不朽，難道不是貢獻嗎？但是立德的培養(yǎng)是一個過程,沒有這個過程,如何敢自夸立德?

17.對方辯友認為過程中體現(xiàn)的東西都是過程本身，那今天我們在辯論過程中，對方辯友體現(xiàn)出的分度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結果呢？

過程中體現(xiàn)的東西

是蘊含在過程中，不從過程中看不重視過程，我怎么看出來？

對呀,沒有日常修養(yǎng)的過程,怎么會有今天這個結果呢?而且今天對方辯友是在辯論過程中發(fā)現(xiàn)我的風度氣質(zhì)的,可見對方辯友也是一個重視過程的人喔!

18.社會不會憐憫脆弱的眼淚，做出功績才能禱祭蒼生，報效祖國，那就讓最后的終結為這個時代命名！

秦檜和岳飛為什么會有不同的人生歷程呢，不正是因為對結果的不同追求嗎？我方認

為自我實現(xiàn)結果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮的潛能貢獻社會之人，它既是

過程，但更是結果。

19.有人說沒有好化肥就種不出好大米。大米和化肥誰更重要一看便知，但是如果沒有大米呢，化肥又有什么用，你還不是餓肚子，所以大米最終還是比化肥更重要啊，同樣的道理，過程就是為了最后的結果而奮斗的。我們承認大米重要,但化肥就等同于種稻的過程嗎？施化肥只不過是過程的一部分。

20.人的生死有重于泰山，有輕與鴻毛。我認為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的人，追求的結果不同直接導致了一個人死的榮耀或死的無恥。

所以說如果不通過結果來衡量事物，那么你如何來判斷你的過程究竟是正義的，還是反動的；是正確的，還是錯誤的；是有價值的，還是無價值的。

對方辯友在文中提到，沒有結果的過程，是不會令人滿意的。的確，沒有結果，怎么圓滿或是體現(xiàn)過程呢？但是，為什么會沒有完美的結果呢？作為一個采購，與供應商多次交涉以后，還是沒能以滿意的價格拿到想要的材料，是否需要好好思量一下呢？談判是一門藝術，尤其是在商場上，你的一言一舉止，都能會

對你們的談判產(chǎn)生影響。而這中間的過程，就需要你認真做好自己的言行舉止的改進、提升，別人不答應與你合作肯定是有原因的，而究其原因，就需要好好回想自己當時的狀態(tài)，是不是一些細節(jié)方面自己疏忽了，對癥下藥，才是王道。而這個動作，就是過程中的重要一步。

對方辯友還提出，并不是所有的付出都等于好的回報，在偶然中出現(xiàn)一點點偏差，就會導致全盤皆輸?shù)慕Y果。不錯，偶然的意外是難免的，是無法預測的。但對方辯友就依此總結出，沒有結果的過程是彰顯不了它的精彩的！請問，沒有結果嗎？結果是有的，輸也是一種狀態(tài)，或是說，這結果不太好，是脫離預想的軌道了。但是它也是結果的一種啊，難道結果就只能是好的？！我想不是吧。所以對方辯友已經(jīng)混淆視聽了，不是沒有結果，只是結果不盡人意。

說到井的問題，那我也來淺談一下。井是挖出來的，沒有水，你喝啥？當然，沒有水，我們只能喝空氣了?？墒菫槭裁磿诰畢s挖不出水來呢？那就需要停工想想了。是點找錯了，還是還沒到深度呢？為什么會出現(xiàn)這狀況？就需要尋思是不是哪一步走差了。過程的積累成就了結果，而結果的好壞也是可以由過程控制的。就如我們馬力磁鐵，前期的摸索工作是艱辛的，成立初期，沒有做好最完善的準備，導致客戶流失量大，留在手中的客戶，卻因沒有摸透客戶的滿意需求程度，白白丟失了客戶。公司認識到問題后，馬上進行相關的跟蹤回訪與調(diào)查，找出根源，為解決問題鋪開一條開闊的大道。發(fā)現(xiàn)問題立即返回，揪出病根，問題也就豁然開朗了。而這，是過程的一部分，不敢說就是過程，但也足以證明，過程比結果更重要了。

第五篇：辯論賽__結果比過程更重要

The process is never important, the result is all.因為即便過程再精彩，然而你失敗了，那你就是個失敗者。比如考試，你很用功，但你的成績沒有達到錄取線，你就不會被錄取。沒有人會在乎你是否用功，也不會因你用功就破格錄取你。

我們都說，不要在乎結果，最重要的是過程。

其實，有時候，結果比過程更重要，比如說高考！很多時候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí)的認為結果比過程重要。只要有個好結果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會可只看你的結果

如果過程真的重要，那會有什么“黑色七月”，只用短短數(shù)個小時，宣判一個學子十年的寒窗苦讀？

如果過程重要，那么年底考核的幾個分數(shù)，就會決定一個工人，一年辛勞工作嗎？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運會上，我想所有的運動員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽與輝煌.沒有一個比較完美的結果，會使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強的實力嗎？而且這個結果也不單指是文憑結果，我們在努力的過程是指學習中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學到知識也是這個過程的結果之一，所以我說，文憑與知識都是學習過程的結果，所以結果更重要。

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結果，為結果服務。

預期的結果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的?！?/p>

根據(jù)《漢語大辭典》的解釋：

過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

雖然人們說重在參與，但我個人認為那只是失敗者體面的借口而以。人們也說沒有過程何來結果，但是，在當今這個任何事情都講究實際的社會，看的都是結果。

每當我們要面對一次挑戰(zhàn)時，家長和老師總會對我們說：“不要怕，只要盡力就行了……”意思就是要盡最大的努力，說明過程是重要的；但是，有了一次挑戰(zhàn)，就說明有了一次成功的機會，我們應當把握住，如果我們沒有取得成功，那些“我已經(jīng)盡力了”還有用嗎？

“重在參與”，我們參與是為了什么？不就是為了成功嗎？僅僅是為了鍛煉自己嗎？如果是為了鍛煉自己，那么，在鍛煉中取得成功，不是更好嗎？多么好的一個機會，如果荒廢掉了，豈不是很可惜？

就像升學考試前老師對我們說的：“不管你平時學習多么的好，多么的優(yōu)秀，最后一次是最關鍵的，升入初中時，別人就看你最后一次的成績。如果你考砸了，你沒什么話可說的……”

但是，總有人會反駁我的，如果，我們確實是付出了巨大的努力，還是沒有取得成功那怎么辦？

那只能后悔。

過程、結果……過程、結果…… 到底那個更重要？

相比之下，還是結果最重要……結果決定一切，結果不是好的，你有苦說不出……過程又決定結果，為了好的結果，還是需要努力的過程，而努力的過程就為了有更好的結果，不是嗎？

過程和結果，我們不管過程，只要好的結果……所以，為了好的結果，我們一起把過程，用努力裝飾起來吧……

過程固然美麗，但是我認為還是結果更重要。也許美好的過程不一定有好的結果，那樣過程只不過變成一種回憶罷了。

舉個例子：掙錢的過程重要呢還是真的掙到錢這個結果重要呢？

結果,永遠是結果更重要,過程的卑鄙會被時間逐漸沖淡,只有結果永遠留存

比賽常常會說：重在參與，但是為什么每個人都會拼命去爭奪冠軍呢？可見結果還是很重要的！

聽完對方辯友的立論，我有三點質(zhì)疑。其一，對方辯友說過程決定結果，那就是有什么樣的過程就該有什么樣的結果。然而悲劇英雄卻是有好的過程卻沒有好的結果。這是不是自相矛盾呢？其二，對方辯友剛才說，在過程中能自我實現(xiàn)。我們來想一下，已經(jīng)自我實現(xiàn)了是不是結果呢？其三，對方辯友一直在論證好的過程比壞的過程重要，但這能用來否認結果更重要嗎？

為了得到正確的結果，我們先來明確概念，根據(jù)《漢語大辭典》的解釋，過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)

從辯題中可以看出，自我實現(xiàn)既不是結果，也不是過程，而是蘊涵在其中的價值光輝。

既然它是價值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標準，那就是看誰是自我實現(xiàn)價值的導引，誰是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)。

下面我將從需求滿足、價值導印和價值體現(xiàn)三個層面來闡述我的觀點。

自我實現(xiàn)，來自于美國心理學家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價值得到完整體現(xiàn)。既然是需求就要得到滿足。這種滿足不僅是過程中的付出，更需要的是結果中價值的體現(xiàn)和精神的收獲。因此自我實現(xiàn)這一需求理論本身就蘊涵著結果重于過程的種子。

其次再看價值導引。我們說人區(qū)別與動物的很重要的一點就是人有預見力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們，勞動的結果在勞動過程開始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為。或許你們會說那不是結果。沒錯，但是它是結果通過人的預見力而產(chǎn)生的作用，結果是它的動力源泉。而過程，則是為了將對結果的預期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實而產(chǎn)生。由此可見，結果是人的自我實現(xiàn)價值的導引。

最后來看價值體現(xiàn)。在人自我實現(xiàn)的體系中，結果是過程中價值的檢驗和經(jīng)驗的總結。過程之中各種因素紛繁復雜，自我實現(xiàn)的價值往往被掩蓋被沖淡。而結果正是自我實現(xiàn)價值的凝結和對過程的評判，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)。

從以上論述可以看出，結果是自我實現(xiàn)價值的導引，是自我實現(xiàn)價值的集中體現(xiàn)，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實現(xiàn)，結果比過程更重要。

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結果，為結果服務。

預期的結果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的?！?/p>

結果是暗夜中的白晝之光。他是強者的支柱，弱者的力量。我們之所以甘愿歷經(jīng)磨難，苦于打拼是因為預想明天的幸福，能安慰今天的不幸，為了未來的快樂，可以忍受現(xiàn)今的苦楚！也正是因為我們對于結果的孜孜以求，過程才被賦予了它存在的意義和價值！

我痛苦與崎嶇的山路，但只有登上顛峰才能睥睨群雄。社會不會憐憫脆弱的眼淚，做出功績才能禱祭蒼生，報效祖國，那就讓最后的終結為這個時代命名！

秦檜和岳飛為什么會有不同的人生歷程呢，不正是因為對結果的不同追求嗎？我方認為自我實現(xiàn)結果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮的潛能貢獻社會之人，它既是過程，但更是結果。

人是理性中人，一位哲人曾說：最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，并且主宰著人的行為。這是因為人們在社會實踐中勞動的結果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中。人之所以和動物不同，就是人對結果的孜孜以求，它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神，積極人世的情懷和百折不撓的意志?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立名。立功，立德，立名皆為人生之三不朽，而立名正是最后的追求的結果。人的生死有重于泰山，有輕與鴻毛。我認為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的人，追求的結果不同直接導致了一個人死的榮耀或死的無恥。

所以說如果不通過結果來衡量事物，那么你如何來判斷你的過程究竟是正義的，還是反動的；是正確的，還是錯誤的；是有價值的，還是無價值的。因此結果是事物的最后終結，是事物最終的完美體現(xiàn)，所以我方一致認為結果重于過程！

所謂結果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結為結果。而

過程即事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結果服務的。

我想，在坐的各位同學每天起早貪黑奔波于教室和家兩點之間，為的不就是掌握豐富知識，提高自己各方面的能力，獲得升學的機會這些結果嗎？

第一、有思維的動物，人的任何行為都是在意識的作用下完成的。所以人做事情總是為達到一定的目的，而目的的實現(xiàn)與否就是我們最為關注的，也就是事情的結果，如果沒有結果，過程也就沒有實際意義了。

第二、事情由原因引起，經(jīng)過過程，到結果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是結果，往往有很多事情，達到同一個結果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說這是同一件事情，因為人們看待的是唯一的結果，而并非唯一的過程，我想你們不可否認，我們是在不斷地積累和運用前人探索總結出來的各種輝煌的科技文化成就以及許多寶貴的經(jīng)驗教訓，并且結合當前的科學技術，一步步推動歷史車輪前進的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗、教訓還是那些被利用的科學技術都是人類工作的結果，所以足以看出，人類工作的結果遠比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結果表現(xiàn)出來的。

辦事情結果比過程更重要，原因如下：

第一：結果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個過程重要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點，我們種一棵蘋果樹，只有結出果實才能夠達到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果樹的生長過程對我們所起作用并不大。這就是說 結果所起的作用比過程所起作用更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結果，只有得到結果，才能體現(xiàn)出我們做這件事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。這就是說吃飽對我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們生病時需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對我們來說是最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結果和過程相比，人們更重視結果，前不久召開的第十六次全國人民代表大會上選舉產(chǎn)生了新一代領導人，多達數(shù)千人的隊伍參加了投票，這個過程可謂十分漫長，我們坐在電視機前對這個過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結果。不就是因為結果比過程更重要嗎？我們對待學習亦如此，學習的結果是學到知識，所以無論我們學習的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時間花在玩耍上，只要學到知識取得成就，同樣都是好學生?，F(xiàn)代社會需要的是有知識有能力的人，而 不是那些認為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識的書呆子。因為人們重視的是你是否學到知識而并非你學習的過程是如何刻苦。

做事情結果比過程更重要，這是每一個人所必備的常識，而做事情過程比結果更重要，那時不敢面對現(xiàn)實，不會正視結果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個人認為辦事情過程比結果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必要結束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請設想一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個人類將回怎樣？這是不言而喻的。二、一個人辦事情是為了獲得一個結果不是為了過程去做著件事的，一個國家，一個民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個結果嗎？難道他們會更重視那個苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個結果才體現(xiàn)出中國日趨強大，正向著發(fā)達國家的方向發(fā)展，如果僅靠那個漫長等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強大了！

三、我們學習也是如此，如果沒有成材這個結果的驅(qū)使之下我們又怎會十年寒窗，不如在家玩?；畹耐纯欤旰斑@個過程正是為成才服務的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結果不好，那過程也是惘然。例如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊看中，可見他的過程是多么的成功，但由于在一場比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結果比過程更重要嗎？

假如對方一直認為做事情過程比結果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃好重要，打針吃藥重要還

是治好康復重要，學習重要還是學會學通重要呢？

結果是指在一定階段，事物發(fā)展所達到的狀態(tài)，而過程是指事物進行或發(fā)展所經(jīng)過的程序，籃球賽前挑選上場選手，要的是選出來的最佳配合這一結果，而并不是選取的先后程序，由此可見，做事情結果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好壞，難易，都有一個預期目的，而目的即是想要達到的結果，如果沒能達到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗過程就不會為后人所銘記。

其次，做事情結果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的社會中，這位夫人對于生活在社會底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定美國統(tǒng)一的歷史關鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都更有力。后來這部小說漂洋過海，風暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設想，若沒有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》——她辛勤勞動的這一結果，她一個柔弱女子，為黑奴而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起她對后世的影響呢？

結果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA分子的雙螺旋結構，應用他們的結果，我們可以解釋DNA精確復制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿基的數(shù)量關系等許多問題。而他們研究的過程能起到結果的作用嗎？

結果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結果比過程更重要。

例子：

1：一個律師他打官司如果不是為了幫當事人討個說法這一結果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

2：一個醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

3：一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎？

4：你考大學，就一句我參與了、我努力了，然后就不去關注結果，可能么？人們最后看的不還是結果？

5：你參加工作之后，你的上司給你安排了一項任務，你去做了，結果很糟糕，難道上司不會炒你魷魚？

6：如果不通過結果來衡量，那么你怎樣判斷你的過程正確與否，有無價值。

7：有人說沒有好化肥就種不出好大米。

大米和化肥誰更重要一看便知，但是如果沒有大米呢，化肥又有什么用，你還不是餓肚子，所以大米最終還是比化肥更重要啊，同樣的道理，過程就是為了最后的結果而奮斗的。辯論原創(chuàng): 正方觀點：做事情，過程比結果更重要*** *正方一辯*** 各位老師，同學們：

大家好！首先謝謝你們能在百忙之中抽出時間來這里觀看我們此次辯論賽的過

程，而沒有只是坐在辦公室或教室里等結果。雖然我們辯論的過程也許不是很精

彩，但你們?nèi)匀魂P注它，并且比關注結果要關注的多。我代表我方同學及對方辯友

對大家這種對辯論過程的殷切的關注表示衷心的感謝。

對于我方的觀點：做事情過程比結果更重要。我將從兩個方面做出陳述：

一、從思想認識上來說，做事情要注定過程更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結果。它已經(jīng)告訴我們，人所應該做的只是去某事，人的責任也只是去做，去感受這個過程。通過過程，獲取經(jīng)驗，方法，教訓，最重

要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結果呢/我們的奮斗只在于拼

搏的過程。只要盡為己所能，就夠了。結果真的無所謂。

二、從客觀事實上分析，做事情過程比結果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在過程中用卑鄙手段達到目的的人，為什么他們做事有同樣的結果卻得不到同樣的認可呢？做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥椨?，楚漢之爭，他終以失敗告

終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠是一位英雄。為什么同樣是失敗的結果，卻

有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結果看過程。再舉一

個例子，拿化學課來說，如果做事結果比過程重要，那我們只要董老師告訴我們一

個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費錢費時的讓老師在課堂上

做了演示實驗之后，換要自己親手做一遍呢？著就是過程的重要性。

三、綜上所述，我方堅持認為；做事情，過程比結果更重要

*正方二辯：

第一、辯論。辯論的目的是什么/是為了提高我們的辯論能力。如何來培養(yǎng)這種能

力呢/當然要依靠我們辯論的這一過程。

既然是辯論賽，結果當然是重要的。在各位辯友深思熟慮做好準備后，自然希望能

夠駁倒對方，勝出比賽。但我不得不提醒對方辯友的是，比起我們從中汲取知識，吸取經(jīng)驗的這個過程，顯然結果就不那么重要了。我認為做事過程比結果更重要。

第二、性上來說，世界萬物都在不聽地發(fā)展變化之中，所謂一件事情的結果，他也許是下件事情的開端。對方辯友口口聲聲強調(diào)的結果，不過是主觀上從事情發(fā)展過程

中截取出的一貫點而已，只所以稱之為“結果”，只是相等而言罷了。而結果的相對

性也就決定了它的局限性，它的不確定性也就決定了重結果輕過程的餓膚淺，誰要

是一味強調(diào)結果，就很容易把人導向勢利與淺薄，唯物主義觀點認為：運動是物質(zhì)的根本屬性，而運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程?？梢姡^程是絕對的，我方始終強調(diào)過程的重要性是具有廣泛意義的。所以，請對方辯友堅持發(fā)展的觀點

來看問題。

中國的針灸術可謂源遠流長，而很長的一段時間，用針灸術治病的人都只知道一根

銀針扎到什么穴位上會有什么效果，至于具體原因以及治療過程，卻無從知曉。這

正如對方辯友只知道結果，卻不了解何來此結果一樣。像這種做事不透徹，研究問

題不深入的情況實在有只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的嫌疑。中國有句古話，叫做“知其然而

不知其所以然”，想必用在對方辯友身上是再貼切不過了。對方辯友只一味強調(diào)結

果比過程重要，但又有沒有想過，是過程決定了結果呢？所以，請對方辯友能夠做

到透過現(xiàn)象看本質(zhì)通過結果看過程。

第三、感性上來說，沒有過程就沒有結果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提

出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導致無批邦永遠只能是空虛社會主義，而

后來者親身實踐完善了一個爭取的過程，才成就了真正的社會主義。由此說來，中

結果輕過程是不是容易導致人去空想?yún)s不付注實踐呢？很明顯對方辯友承認了這一

點，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準備了，而只會空等結果。

第四、高二年紀組長董老師經(jīng)常說的一句話是：沒有最好，只有更好。很明顯，做

一件事做到最好，這樣的結果是不存在的，我們強調(diào)的是過程，是努力奮斗不但前

進力求更好的過程。相信我方三辯稍后會用精彩的事例向各位證明這一點。

最后，我將重申我方觀點：做事情過程比結果更重要。

*正方三辯：

我方觀點認為做事情過程比結果更重要。

做事情必然有過程，但未必都有結果，由此可見，過程有其單獨存在的價值和意

義，而沒有過程的結果是毫無意義的。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最快的事情要數(shù)光電效應

了，這幾乎瞬間就能產(chǎn)生的結果，也需要經(jīng)過0、9S，沒有這0、9秒，不會有任何

現(xiàn)象產(chǎn)生。皮之不存，毛將焉附，過程的不可替代性和結果對其的依賴性可以證明

我方觀點的正確性。

想必大家都聽過空中樓閣的故事吧，那個人就是把結果看得更重要，所以才要想不

經(jīng)過過程而直接到達結果，這無論在自然界，人類社會還是人的餓思維中都是不可

能實現(xiàn)的。有個人吃了九個饅頭還沒飽，吃了第十個后飽了，他就認為吃第十個就

解飽，所以他只肯付第十個饅頭的錢，對方的觀點無亦于認為這個人的做法完全正

確而且維護了消費者的權益，但我相信在職的每一位有理性的人都會覺得這是十分

荒唐可笑的。

杰克`倫敦寫出《馬丁`伊登》后，聲明鵲起，財源滾滾，不僅在加利福尼亞洲建了別

墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇但在擁有了這一切之后，厭倦、空虛、落寞

和無聊也接踵而至，最后他被這些給逼瘋了，1916年服毒自殺在自己的別墅，如果

真的是如對方辯者所說結果比過程更重要，我們是不是應該無視杰克的成就而去效

仿他自殺呢/相信每一個有理性的人都不會這樣做，其實這樣的例子還有很多，海

子、老舍、法捷耶夫，如果說生命是人最珍貴的東西，那么這些例子就是對我放觀

點最有力的證明。（因為他們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r）

所以我們完全有理由相信我方觀點的正確性。

*正方四辯

老師們、同學們、大家好：

做事情的概念，可以很大，也可以很小，我們的一舉一動都可以抽象成一個做

事情的過程，就好比打籃球，當你一個人帶球連過數(shù)人后上籃，即使沒進，也比你

在沒人防的時候進一個球要舒服的多，這就是過程。

剛才對方辯友一直在擴大今天辯論的范圍，把“做事情的結果”與人生目標混為一

談，好象注重過程大于結果，就是沒有遠大的人生目標一樣，我們暫且縱容對方的假設那么按對方的意思，是不是我們的生活就必須是每天埋頭苦干，拿自己的青春

做賭注，去賭一個看似飄渺實則遙遠的結果。我們有沒有聽過自己內(nèi)心真正的聲音。

人活著，何必那么累呢/當我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結果，那又怎么

樣？這一個結果可能是下一個過程的開端，或者說它本身就包含于生命的過程之

中，而重要的是我們體驗了奮斗的艱辛，體驗了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠

了，當然，結果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅持下去的理由，它

可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗

多姿多彩的人生，體驗是一種過程，生命是一種過程。

所有的結局都已經(jīng)寫好，所有的淚水都一啟程，卻忽然忘了是怎樣一個開始，在那

個古老的不再回來的夏日。

走吧，走吧，人總要學著自己長大，青春的腳步，有多倉促就有多空洞，有多悠閑

就有多空虛，有多深情就有多虛偽，有多少獲得就必然有多少失落。

結果？又有誰會知道結果呢/開始的開始，是我們唱歌，最后的最后，是我們在走，不憂愁的臉，是我的少年，不倉促的眼，等歲月改變。

我們所能做到，只有在走的過程中去體會，體會成長的過程中蛻變的痛苦，體會流

量隕落的瞬間心的裂縫，然后在體會中學會長大，在體會中等青春散場。

對方辯友，我們還年輕，年輕的心是自由的，它不應該被壓抑，結果？沒有人知道

結果。

結果在遠方，過程在路上，路，在叫下。

*反方辯題：做事情結果比過程重要*** 反方一辯：***

雖然，對方辯友氣勢咄咄逼人，大談過程是何等重要，但是，再華麗的辭藻也掩飾

不了他們在理論上和事實上的錯誤。我方認為，做事情結果比過程更重要。

所謂結果，即事情在一定階段的最終狀態(tài)，事情在任何程序中所表現(xiàn)出來的情況，都可以歸結為結果。而過程即事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序是完全為結果服務的。

我想，在坐的各位學子每天起早貪黑奔波欲教室、餐廳、宿舍三點之間，為的不就

是掌握豐富知識，提高自己各方面的能力，獲得升學的機會這些結果嗎？現(xiàn)在我將

從以下幾方面論證我方觀點：

第一、有思維的動物，人的任何行為都是在意識的作用下完成的。所以人做事情總

是為達到一定的目的，而目的的實現(xiàn)與否就是我們最為關注的，也就是事情的結

果，如果沒有結果，過程也就沒有實際意義了。

第二、事情又原因引起，經(jīng)過過程，到結果，以此順序發(fā)展著，而人們看待的都是

結果，往往有很多事情，達到同一個結果 可以經(jīng)過完全不同的過程，而人們卻說

這是同一件事情，因為人們看待的是唯一的結果，而非不唯一的過程，我想對方辯

友不可否認，我們是在不斷地積累和運用前人探索總結出來的各種輝煌的科技文化

成就以及許多寶貴的經(jīng)驗教訓，并且結合當前的科學技術，一步步推動歷史車輪前

進的。而無論是前人的成就、經(jīng)驗、教訓還是那些被利用的科學技術都是人類工作的結果，所以足以看出，人類工作的結果遠比他們工作的過程重要的多。

第三、過程是無法表現(xiàn)出作用的，而事情所產(chǎn)生的所有作用都是結果表現(xiàn)出來的。

*反方二辯：

我在此重申一下我方觀點，我方認為辦事情結果比過程更重要，原因如下：

第一、結果可以發(fā)揮過程發(fā)揮不出的作用。古人利用鉆木取火，是鉆木這個過程重

要還是火重要呢？顯而易見，或可以照明、取暖、燒烤食物，火的利用使人類文明

向前邁了一大步，或的重要作用是鉆木這段過程所無法代替的，更淺顯一點，我們

種一棵蘋果樹，只有結出果實才能夠達到我們的目的，滿足我們的餓需要，而蘋果

樹的生長過程對我們所起作用并不大。這就是說 結果所起的作用比過程所起作用

更大。

第二、我們做任何事情都為得到一貫結果，只有得到結果，才能體現(xiàn)出我們做這件

事情的意義所在，例如我們吃飯，我們是為了吃飽才去吃，而并不是為了吃而吃。

這就是說吃飽對我們來說是最重要的，只有吃飽了才能體現(xiàn)我們吃飯的意義。我們

生病時需要打針吃藥，打針吃藥為的就是把病治好，在這里，治好病對我們來說是

最重要的。治好病才能使我們免受病痛折磨，治好病才能體現(xiàn)我們打針吃藥的意義。

第三、結果和過程相比，人們更重視結果，前不久召開的第十六次全國人民代表大

會上選舉產(chǎn)生了新一代領導人，多達數(shù)千人的隊伍參加了投票，這個過程可謂十分

漫長，我們坐在電視機前對這個過程絲毫不感興趣，而急切想知道的是選舉結果。

不就是因為結果比過程更重要嗎？我們對待學習亦如此，學習的結果是學到知識，所以無論我們學習的過程是頭懸梁錐刺骨，還是將大量時間花在玩耍上，只要學到

知識取得成就，同樣都是好學生?，F(xiàn)代社會需要的是有知識有能力的人，而 不是

那些認為過程最重要整天抱著書卻啃不出知識的書呆子。因為人們重視的是你是否

學到知識而并非你學習的過程是如何刻苦。

上述事例足以證明辦事情結果比過程更重要，請對方不要再固執(zhí)己見，趕快加入到

我方吧！

*反方三辯：

做事情結果比過程更重要，這是每一個人所必備的常識，而做事情過程比結果更重

要，那時不趕面對現(xiàn)實，不會正視結果的失敗者的自我安慰。

一、如果一個人認為辦事情過程比結果更重要，那么世界大戰(zhàn)，中國八年抗戰(zhàn)有必

要結束嗎？一直打下去或再打幾年不是更好嗎？但是，如果一直打下去的話請設想

一下中國人民乃至世界人民將會怎樣，地球?qū)⒃鯓?，整個人類將回怎樣？這是不言

而喻的。二、一個人辦事情是為了獲得一個結果不是為了過程去做著件事的，一個國家，一個民族也是這樣的，中國加入WTO，中國足球沖出亞洲走向世界，北京申奧成功，中國人民苦哭等待了這么多年不就是為了這么一個結果嗎？難道他們會更重視

那個苦苦煎熬的過程嗎？也正是這個結果才體現(xiàn)出中國日趨強大，正向著發(fā)達國家的方向發(fā)展，如果僅靠那個漫長等待過程怎能讓世界知道中國發(fā)展了！中國強大了！

三、我們學習也是如此，如果沒有成材這個結果的驅(qū)使之下我們又怎會十年寒窗，不如在家玩?；畹耐纯欤旰斑@個過程正是為成才服務的。

四、過程也并不能說明什么。即使過程十分出色，結果不好，那過程也是惘然。例

如八十年代初中國男籃曾有一位球員被美國人NBA亞特蘭大鷹隊看中，可見他的過

程是多么的成功，但由于在一場比賽中，他小腿不慎粉碎性骨折，也因此NBA籃球

最高殿堂將他拒之門外，世界籃球?qū)⑺z忘，這難道不能證明結果比過程更重要嗎？

俗話說：“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。”這也正是結果比過程更重要的生動再現(xiàn)么？

假如對方換一直認為做事情過程比結果重要的話，那么請問：吃飯重要還是吃飽吃

好重要，打針吃藥重要還是治好康復重要，學習重要還是學會學通重要呢？

*反方四辯：

謝謝主席，大家好；

結果是指在一定階段，事物發(fā)展所達到的狀態(tài)，而過程是指事物進行或發(fā)展所經(jīng)過的程序，籃球賽前挑選上場選手，要的是選出來的最佳配合這一結果，而并不是選

取的先后程序，由此可見，做事情結果比過程更重要。

首先，人是有思維，有意識的，人的行為是受意識控制的，人們做事情，無論好

壞，難易，都有一個預期目的，而目的即是想要達到的結果，如果沒能達到目的，過程的意義也要大打折扣了，所以結果比過程更有意義。在農(nóng)業(yè)上，有一種農(nóng)藥叫

1059，若不是他最后一次的成功，那前1058次探索試驗過程就不會為后人所銘記。

其次，做事情結果比過程更有影響，這在歷史上就有很多的例證。斯托夫人，《湯

姆叔叔的小屋》的作者，生活在黑奴制繁盛的餓社會中，這位夫人對于生活在社會

底層的黑奴深表同情，經(jīng)過一段時間的對黑奴的接觸，寫出了《湯姆叔叔的小屋》一

書，這本書深深影響了美國歷史，世界的歷史。當時正值美國南北戰(zhàn)爭，在這決定

美國統(tǒng)一的歷史關鍵時刻，《湯姆叔叔的小屋》比任何軍令和政府文件產(chǎn)生的作用都

更有力。后來這部小說漂洋過海，風暴般地影響了拉丁美洲的黑奴的解放。甚至促

使了早期中國先進人士的覺醒，總之它深刻影響了世界，我們可以設想，若沒有斯

托夫人的《湯姆叔叔的小屋》————她辛勤勞動的這一結果，她一個柔弱女子，為黑奴

而戰(zhàn)的過程，如今有誰能記起/對后世的影響又如何呢？

再次，結果比過程更有作用，沃森和克里克經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)揭示了DNA 分子的雙螺旋結構，應用他們的結果，我們可以解釋DNA精確復制轉(zhuǎn)錄，以及內(nèi)部各堿

基的數(shù)量關系等許多問題。而他們研究的餓過程能起到結果的作用嗎？

結果比過程更有意義，更有影響，作用也更大，所以做事情，結果比過程更重要。想到一點，供你參考，是過程比結果重要的。

有什么樣的過程就有什么樣的結果，過程決定結果，所以過程比結果重要。比如，人的出生和生存就有個結果，就是死亡，出生和生存是過程，這個過程決定死亡這個結果，不管過程怎么樣都無法改變死亡這個結果。我覺的這樣來辯論自己的觀點，很好，并且對方很難反。

我覺得歸根結底是過程重要，極端鄙視注重結果也偏激，“只求耕耘，不問收獲”是比較健康的心態(tài)，往往在不求中會有意想不到的收獲。用不著鄙視收獲的。

如果春天你種下了莊稼，辛勤耕耘了，但在快要收割時，一場大水把莊稼卷走了，這與春天根本就沒有播種不一樣，起碼你播種了就有了盼望，有了盼望人生就有了意義。雖沒有結果，但這過程也不錯。

只重視結果，結果好不了。重視了過程，結果錯不了。

一個樂觀的人以為人生是一個過程，這個過程比結果更重要.人生在世就是一個想方設法尋找快樂的過程.人生的意義在于這個過程，這個過程的意義在于快樂，快樂的本質(zhì)在于心情.身體是父母給的，心情卻是自己給的.這一點說明了過程比結果是重要的....然而又有太多的人為了達到一定的目的不擇手段..這一點又恰恰說明現(xiàn)實生活中，結果比過程更重要.還有很多例子...如果過程比結果重要,那為什么我們做事情都要的是一個結果,而到了人生問題上,卻又偏偏說要的是一個過程.如果結果比過程重要,那還有誰會為自己的理想去奮斗呢? 所以,這就有點讓人不能理解.記的以前看過一本書，好象是叫＜方與圓＞,書的作者也說”人生從根本上來說是毫無意義的，但是人活著的目的就是為了活著”.就這兩句話也總覺得有問題.首先要問既然活著是毫無意義的，那我們又為什么要活著呢？書作者會說”因為活著就是為了活著”，那我們又會問活著既然都沒有任何意義，那還有活著的必要嗎？書作者還是會說”因為活著的必要就是為了活著”......總之這個答案實際上是循環(huán)的，沒說明一點實質(zhì)性的問題．

有時候覺得人生很有趣,幾乎每一個人都在想這個問題,得到的結論卻都不一樣.人們一直在提倡所謂的正確的人生價值觀.但是本質(zhì)上沒有意義的東西終究是沒有意義，并不因為你以積極的態(tài)度去對待它，它就會變的有意義了.全世界目前近60億人，因為每個人的人生經(jīng)歷都不同.可能對人生就有60億種看法,這里面有悲觀的也有樂觀的,到頭來結果都是一樣.所以,這樣一來就又回到了上面的問題,過程與結果到底誰重要呢?