第一篇：古代文學(xué)中的美麗中國(guó)

古代文學(xué)中的美麗中國(guó)

摘 要：毫無(wú)疑問(wèn)，是中華大地這方山水養(yǎng)育了瑰麗燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而她也以自己的方式反哺著這方山水，書(shū)寫(xiě)出人與自然，文化與土地交相輝映的傳奇篇章。在本文中，筆者試圖通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)典山水文學(xué)的賞析，探尋傳統(tǒng)文化中的美麗中國(guó)，以及對(duì)當(dāng)下“美麗中國(guó)，和諧社會(huì)”建設(shè)的啟迪與思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；山水文學(xué)；美麗中國(guó)

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然風(fēng)景、人文風(fēng)情的歌頌是一個(gè)重要的組成部分，古哲先賢們以?xún)?yōu)美的詞句表達(dá)他們對(duì)這片土地的熱愛(ài)。同樣，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這也造就了兩個(gè)詞“寓情于景”和“借景抒情”。當(dāng)然，無(wú)論他們看到的景是雄渾的、奇絕的、蒼茫的、小橋流水的，也無(wú)論他們蘊(yùn)含的情事豪邁的、婉約的、抑郁的、放蕩不羈的，這些先人們都在文學(xué)史上描繪了一幅美麗中國(guó)的多彩畫(huà)卷，在中華五千年的歷史中熠熠生輝。

(一)、先秦：山水文學(xué)的濫觴。

大自然是全部人類(lèi)文明歷史的根基。作為最基本的自然要素，在人類(lèi)的生存得到一定的滿(mǎn)足之后，人類(lèi)省視自己寄身所在，引發(fā)了對(duì)自然山水的審美觀(guān)照，從而產(chǎn)生了最初的山水意象。從蒙昧和混沌的狀態(tài)中走來(lái)，初民在大自然的浩瀚中經(jīng)歷著生存環(huán)境的遞變、社會(huì)關(guān)系的劇烈變動(dòng)、命運(yùn)的變遷，經(jīng)常受到某些自然山水物象的重復(fù)刺激，心理反應(yīng)趨于經(jīng)驗(yàn)化，并作為種族心理積淀成為沉積在人類(lèi)個(gè)體心靈深處的心理遺產(chǎn)。先民們的這些族類(lèi)記憶和原始意象逐漸上升到意識(shí)的層面，又通過(guò)我們民族所特有的象征符號(hào)將民族的經(jīng)驗(yàn)文明和文化智慧物化成文字作品固定下來(lái)，形成了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣象氤氳的古代山水藝術(shù)的源頭。盡管我國(guó)的山水詩(shī)肇始于南朝時(shí)期，但是對(duì)山水進(jìn)行描寫(xiě)并初步體現(xiàn)一定的山水審美意識(shí)卻濫觴于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫(xiě)或涉及的有具體名稱(chēng)的河流共計(jì)28 條，篇目約占《詩(shī)經(jīng)》的三分之一，而其它涉及無(wú)名稱(chēng)水文水域水貌的篇目則有55 篇，占六分之一強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》涉山（丘）的詩(shī)有60 多篇，僅“山”字便出現(xiàn)過(guò)66 次，加上與“山”有關(guān)的丘、陵、谷、岡等，共有139 次之多。確實(shí)，單從《詩(shī)經(jīng)》中抽取出來(lái)的山水描寫(xiě)看，除了少量帶有比喻和象征意義外，大部分篇章的山水只是片段地反映了其狀貌、類(lèi)型、部位、朝向、氣象等等，這些描寫(xiě)一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)山水已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，另一方面也說(shuō)明了

第 1 頁(yè) 他們的認(rèn)識(shí)還只在初步階段。但作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中的山水描寫(xiě)在文學(xué)藝術(shù)史中的原初性?xún)r(jià)值不言而喻。

《詩(shī)經(jīng)》305 首詩(shī)，其創(chuàng)作的年代綿亙五百余年，如此大的創(chuàng)作跨度, 加以作者、題材、手法的不同, 其思想內(nèi)容和審美情趣也必然表現(xiàn)出很大的差異?！对?shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的自然山水意識(shí)是一個(gè)漸變的過(guò)程，從對(duì)具有無(wú)窮威力的自然山水感到恐懼與顫栗，到將自然事物“人格化”、“神化”；從神靈崇拜的祭祀對(duì)象到倫理道德的比擬物；從山水致用的眼光到寄情托意的依托，人們的山水意識(shí)及其表現(xiàn)在“人”的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒強(qiáng)化下走向成熟與詩(shī)意?！对?shī)經(jīng)》中的山水描寫(xiě)生動(dòng)地展示了先民與自然的關(guān)系的衍變。

（二）、兩漢魏晉南北朝：從詞賦駢文到山水詩(shī)。

有秦一代，因?yàn)椤皽缌鶉?guó)之書(shū)”，對(duì)文化的打擊是極大的。直至漢代，在政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，政策寬松、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，顯現(xiàn)民族精神和時(shí)代氣質(zhì)的狀物敘事的散體大賦應(yīng)運(yùn)而生。散體大賦不在書(shū)寫(xiě)個(gè)人情懷，而是描寫(xiě)帝國(guó)聲威、都邑繁華、物產(chǎn)豐饒、宮室富麗以及皇家貴族田獵歌舞時(shí)的壯觀(guān)場(chǎng)面。

兩漢是中國(guó)歷史上少有的大一統(tǒng)超過(guò)400年的朝代，“夫國(guó)恒以弱滅，獨(dú)漢以強(qiáng)亡”。國(guó)力上的強(qiáng)盛使得文人有充沛的感情去歌頌，比較有代表性的就是“京都賦”，如張衡的《兩京賦》。后期，左思的《三都賦》在文學(xué)地位上又要略勝一籌，有“洛陽(yáng)紙貴”一說(shuō)?；矢χk看過(guò)《三都賦》以后，予以高度評(píng)價(jià)，為這篇文章寫(xiě)了序言。今人傅璇琮考證,《三都賦》成于太康元年（280年）滅吳之前。姜亮夫認(rèn)為《三都賦》作于291年。白居易《和酬鄭侍御東陽(yáng)春悶見(jiàn)寄》：“一緘疏入掩谷永，三都賦成排左思?！甭尻?yáng)紙貴這個(gè)成語(yǔ)就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們競(jìng)相抄寫(xiě)三都賦的內(nèi)容，而造成紙張供不應(yīng)求，紙價(jià)上漲的情形。陸機(jī)原本打算寫(xiě)《三都賦》，因?yàn)樽笏家呀?jīng)寫(xiě)了，就放棄這個(gè)念頭。

王鳴盛說(shuō)：“左思于西晉初吳、蜀始平之后，作《三都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳”?！段倪x·三都賦》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》一段文字，云：“思作賦時(shí)，吳、蜀已平，見(jiàn)前賢之是非，故作斯賦，以辨眾惑?！?由此可見(jiàn)《三都賦》的文學(xué)價(jià)值之高。

時(shí)間進(jìn)入兩晉南北朝時(shí)期，辭家修辭、煉句、煉字，駢文興起。駢文行文講究對(duì)仗，四六句式為主，多用典故，辭藻華麗，音韻和諧，是一種詩(shī)化的散文。駢文中不乏優(yōu)雅精致的山水小品，究其原因，南北朝社會(huì)動(dòng)蕩，官場(chǎng)黑暗，大批不得志的的文人墨客浪跡山野，如著名的“竹林七賢”，寄情于山水，也誕生了一批山水佳作。其中，比較著名的當(dāng)屬南朝梁吳均的《與朱元思書(shū)》了：

“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬,一百許里，奇山異水，第 2 頁(yè) 天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)。負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。”敘述作者乘船自桐廬至富陽(yáng)途中所見(jiàn)，描繪了這一段的山光水色（富春江），它創(chuàng)造出一種清新自然的意境，使人讀后悠然神往，仿佛也親自領(lǐng)略了其間的山水之美；同時(shí)也表現(xiàn)出他沉湎于山水的生活情趣。流露出對(duì)追求名利之徒的蔑視，含蓄地傳達(dá)出愛(ài)慕美好自然，避世退隱的高潔之趣。

除去駢文，在南北朝時(shí)期，山水詩(shī)也得到了極大的發(fā)展，其中謝靈運(yùn)和鮑照是其中代表。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把自然界的山水林泉當(dāng)作主要審美對(duì)象而進(jìn)行大量創(chuàng)作的著名詩(shī)人，他以審美自覺(jué)的方式將思想感情寄托在客觀(guān)山水景物之中。謝靈運(yùn)對(duì)山水詩(shī)的創(chuàng)作，形成和發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，由于他在詩(shī)中大量描寫(xiě)了山水，開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)山水詩(shī)的新局面，正式確定了山水詩(shī)在詩(shī)國(guó)里的地位，對(duì)后世尤其是唐代山水詩(shī)的發(fā)展影響頗大，他在藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新也具有不可忽視的意義。

謝靈運(yùn)善于對(duì)自然景物作細(xì)致的刻劃，精雕細(xì)刻，對(duì)山水的描摹則是工筆刻畫(huà)，營(yíng)造生動(dòng)鮮明的畫(huà)境。如《登池上樓》：“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。”謝靈運(yùn)寫(xiě)了初春的風(fēng)、陽(yáng)光、池塘、春草、弱柳、鳴禽等等，一句數(shù)景，每景必以準(zhǔn)確的字眼形容，極其細(xì)膩。在寫(xiě)景之余又寫(xiě)出觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)：緒風(fēng)是“觸覺(jué)”，“新陽(yáng)”、“春草”、“園柳”是視覺(jué)，“鳴禽”是寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，這樣的景致：徐徐而來(lái)的春風(fēng)，冉冉而升的太陽(yáng)，自在而鳴的小鳥(niǎo)，一幅幅鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)，從不同角度向人們展示著大自然的美好。在他的詩(shī)里非常注意色彩、光線(xiàn)、聲調(diào)的運(yùn)用，謝詩(shī)多選取自然景色中那些色彩鮮艷的部分，用艷麗的語(yǔ)詞，來(lái)描繪絢麗的畫(huà)面。謝詩(shī)善于將敘事、寫(xiě)景、抒情相結(jié)合，在與山水草木的情感交流之中，表達(dá)對(duì)美好理想的追求，對(duì)坎坷身世的感慨，以物寄情，以情托物。

鮑照山水詩(shī)有模擬謝靈運(yùn)的成分, 但更多地體現(xiàn)出 不避危仄的新奇特色。其山水詩(shī)主要分為侍游登臨與羈旅行役兩類(lèi)。在兩種不同情境之下, 鮑照的山水詩(shī)分別呈現(xiàn)出雄奇壯偉和沉摯悲涼的特點(diǎn)。這兩種風(fēng)格的形成與鮑照所處的時(shí)代、經(jīng)歷以及詩(shī)學(xué)追求密不可分。鮑照的山水詩(shī), 寫(xiě)景從大處著眼, 山川浩渺的描寫(xiě)多挾蕭瑟之氣, 嶺瀾的壯闊又深寓著悲愴之情。筆力更趨雄健老到, 氣象更為蒼茫宏敞, 語(yǔ)言亦由生險(xiǎn)奇峭, 雕鑿過(guò)甚變得平易近情, 遒勁凝煉。清人黃子云《野鴻詩(shī)的》評(píng)價(jià)鮑照說(shuō):“明遠(yuǎn)沈雄摯篤, 節(jié)亮句遒, 又善能寫(xiě)難寫(xiě)之景。較之康樂(lè), 互有專(zhuān)長(zhǎng)。”不可否認(rèn)，鮑照的山水詩(shī)開(kāi)啟了與謝靈運(yùn)相鼎立的又一山水詩(shī)風(fēng)。

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（三）、唐宋：詩(shī)的絕盛和詞的頂峰，以及不滅的山水游記。

唐代，詩(shī)歌成就達(dá)到了高峰，數(shù)量近五萬(wàn)首，獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)人五六十個(gè)，內(nèi)容既有重大政治題材，也有一般習(xí)俗風(fēng)尚、自然景色畫(huà)面。對(duì)于山水文學(xué)來(lái)說(shuō)，又可分為邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、景觀(guān)詩(shī)和游記詩(shī)。

邊塞詩(shī)首推高岑。唐代邊塞詩(shī)氣勢(shì)磅礴，激越悲壯，既描寫(xiě)了邊關(guān)將士的生活，也描寫(xiě)了邊塞的奇絕景象?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”是在江南絕對(duì)看不到的風(fēng)景；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”也唯有那一望無(wú)垠的塞外才能得以賞鑒。從某種意義上來(lái)說(shuō)，邊塞詩(shī)在美麗中國(guó)的版圖上，填上了以前未曾描摹的空白。

田園詩(shī)不是唐代的首創(chuàng)，自陶淵明以來(lái)一直盛行，但唐代的田園詩(shī)是發(fā)揚(yáng)光大的。擅寫(xiě)田園詩(shī)的有王維、孟浩然，都是文學(xué)史上響當(dāng)當(dāng)?shù)拇蠹?。王維一生向佛，有能寫(xiě)擅畫(huà)，有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（蘇軾）之稱(chēng)?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，可謂一絕，尋常凡夫俗子是寫(xiě)不出這樣意境優(yōu)美的詩(shī)篇的。孟浩然的《過(guò)故人莊》，描寫(xiě)農(nóng)家恬靜閑適的生活情景，也寫(xiě)老朋友的情誼。通過(guò)寫(xiě)田園生活的風(fēng)光，寫(xiě)出作者對(duì)這種生活的向往。全文十分押韻。詩(shī)由“邀”到“至”到“望”又到“約”一徑寫(xiě)去，自然流暢。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，意境清新雋永。作者以親切省凈的語(yǔ)言，如話(huà)家常的形式，寫(xiě)了從往訪(fǎng)到告別的過(guò)程。其寫(xiě)田園景物清新恬靜，寫(xiě)朋友情誼真摯深厚，寫(xiě)田家生活簡(jiǎn)樸親切。全詩(shī)描繪了美麗的山村風(fēng)光和平靜的田園生活，用語(yǔ)平淡無(wú)奇，敘事自然流暢，沒(méi)有渲染的雕琢的痕跡，然而感情真摯，詩(shī)意醇厚，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)情趣，從而成為自唐代以來(lái)田園詩(shī)中的佳作。

景觀(guān)詩(shī)是指專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)一些地理人文景觀(guān)的詩(shī)，比較著名的有王之渙《登鸛雀樓》，崔顥《題黃鶴樓》，甚至王勃的《滕王閣序》也可歸入其中（雖然不是詩(shī)）。如果不是這些詩(shī)作的話(huà)，如今我們也不可能依照他們還原出這些歷史名樓的樣貌，更逞論這些建筑也因這些詩(shī)作而萬(wàn)古流芳呢？“欲窮千里目，更上一層樓”、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”??

游記詩(shī)指的是詩(shī)人在游覽祖國(guó)山川過(guò)程中寫(xiě)下的詩(shī)篇。比較著名的有李白自四川回長(zhǎng)安過(guò)程中寫(xiě)下的《望天門(mén)山》、《早發(fā)白帝城》，李商隱《重過(guò)圣女祠》等。筆者比較喜歡《重過(guò)圣女祠》這一首：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝?！北M管這首詩(shī)有學(xué)者認(rèn)為寫(xiě)的是陳倉(cāng)（今陜西省寶雞市東）的圣女神祠，但筆者更一廂情愿的認(rèn)為是“巫山云雨任飄搖”中的巫山十二峰主峰——神女峰，在三峽工程竣工的今天，想看到原汁原味

第 4 頁(yè) 的巫山云雨，只能在夢(mèng)中，或者這些給人留下無(wú)盡遐想的詩(shī)詞中了。

宋代的詩(shī)歌成就不如唐代，但在詞的創(chuàng)作上可謂空前絕后。前有婉約派詞人柳永，后有豪放派詞人蘇軾，南宋更是李清照、辛棄疾雙星閃耀。詞作上描寫(xiě)山水的極多，此處只撿取其中較有代表性的兩首，柳永的《望海潮》和姜夔的《揚(yáng)州慢》。

“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，珠簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉,有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)蕭鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！边@首詞一反柳永慣常的風(fēng)格，以大開(kāi)大闔、波瀾起伏的筆法，濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象，可謂“承平氣象，形容曲盡”（見(jiàn)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》）。這首詞，慢聲長(zhǎng)調(diào)和所抒之情起伏相應(yīng)，音律協(xié)調(diào)，情致婉轉(zhuǎn)，是柳永的一首傳世佳作。

相傳后來(lái)金主完顏亮聽(tīng)唱“三秋桂子，十里荷花”以后，十分羨慕錢(qián)塘的繁華，從而加強(qiáng)了他侵吞南宋的野心。為此，宋人謝驛（處厚）還寫(xiě)了一首詩(shī)：“莫把杭州曲子謳，荷花十里桂三秋。豈知草木無(wú)情物，牽動(dòng)長(zhǎng)江萬(wàn)里愁。”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）雖然說(shuō)金主因受一首詞的影響而萌發(fā)南侵之心不太可信，也許只是謠傳。但是產(chǎn)生這一傳說(shuō)，卻可以印證這首詞的藝術(shù)感染力是很強(qiáng)的。同時(shí)作為高級(jí)官僚的范縝對(duì)柳永這首詞也極端贊佩：“仁完四十二年太平，鎮(zhèn)壓翰苑十余載，不能出一語(yǔ)詠歌，巧于耆卿詞見(jiàn)之?！保ㄒ?jiàn)《方輿盛覽》）柳永擴(kuò)大了詞的內(nèi)容的主要表現(xiàn)之一，就是他的詞反映了都市的繁華與山川的壯麗。

筆者作為揚(yáng)州人，對(duì)《揚(yáng)州慢》這首詞還是推崇備至的，更重要的是，這首詞和《望海潮》形成了鮮明的對(duì)比，一寫(xiě)繁華，一寫(xiě)衰敗，對(duì)比之下，更將南宋的那一種國(guó)破家亡的大廈將傾之感發(fā)揮到了極致。

“淳熙丙申至日，余過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟；余懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有黍離之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。”如果說(shuō)，有什么詞能形容看見(jiàn)這番景象的心情的，只有這“黍離”二字了，國(guó)破山河在，城春草木深??

當(dāng)然，唐宋時(shí)期，不僅詩(shī)詞發(fā)展達(dá)到頂峰，散文也同樣如此，出現(xiàn)了“唐宋八大家”，這其中，柳宗元對(duì)山水文學(xué)立下了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！队乐莅擞洝肥撬毁H為永州司馬時(shí)，第 5 頁(yè) 借寫(xiě)山水游記書(shū)寫(xiě)胸中憤郁的散文。實(shí)際上柳宗元寫(xiě)的山水游記中還有一記，即《游黃溪記》。由于前八記遺址在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱(chēng)《永州八記》。

《永州八記》包含《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。其中較為廣大學(xué)子熟知的是《始得西山宴游記》和《至小丘西小石潭記》。余秋雨先生在《柳侯祠》中如此評(píng)價(jià)柳宗元的永州10年，他說(shuō)：“炎難也給了他一份寧?kù)o，使他有了足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話(huà)！”確實(shí)，永州的10年，是柳宗元人生最晦暗最感傷的十年，卻是他文學(xué)創(chuàng)作最豐富和哲學(xué)思想全面成熟的10年。永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說(shuō)：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜?！绷谠獣r(shí)而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢(shì)磅礴之感。

也許，這就是一份天意，《永州八記》，《捕蛇者說(shuō)》，《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》），《段太尉逸事?tīng)睢返鹊冗@些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于這僻遠(yuǎn)凄幽的永州。是永州成就了文學(xué)史上光芒萬(wàn)丈的柳宗元，還是柳宗元成就了永州之景，幸與不幸，曷可言哉！

（四）、元明清：融入戲劇小說(shuō)中的山水文學(xué)。

元代以后，文學(xué)的發(fā)展輾轉(zhuǎn)進(jìn)入了新的時(shí)期，戲劇和小說(shuō)開(kāi)始成熟，而山水文學(xué)也不單單表現(xiàn)為山水詩(shī)、山水詞和山水游記，而是融入其中，或作為作者的感想抒發(fā)，或作為敘事議論?？傊?，表現(xiàn)形式愈發(fā)多樣，對(duì)自然風(fēng)景的刻畫(huà)也更加深刻。

元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是十分著名的描寫(xiě)孤寂寂寥之景的小令，全曲運(yùn)用枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、瘦馬等意象，極力突出了最后一句“斷腸人在天涯”，使人腦海中不由自主的浮現(xiàn)出那一幅畫(huà)面，即所謂“畫(huà)面感”，是描摹景色，抒發(fā)感情不可多得的佳作，達(dá)到了“寓情于景”的典范效果。

在明清小說(shuō)中，也有很多描寫(xiě)山水的句子。在《三國(guó)演義》第三十七回寫(xiě)到諸葛亮住處時(shí)有古風(fēng)一篇：

襄陽(yáng)城西二十里，一帶高岡枕流水；高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓； 勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門(mén)半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來(lái)無(wú)白丁； 叩戶(hù)蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門(mén)老鶴夜聽(tīng)經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。

第 6 頁(yè) 廬中先生獨(dú)幽雅，閑來(lái)親自勤耕稼；專(zhuān)待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下。

諸葛亮的草廬所在之處山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠。作者以環(huán)境的清幽雅致襯托出諸葛亮的品節(jié)高遠(yuǎn)，與眾不同。他的住處，有高岡、流水、飛石、松樹(shù)、修竹，野花??這些意象組合在一起營(yíng)造了一種閑適高雅的隱逸之風(fēng)。這里的自然山水和人的品性緊密的聯(lián)系在一起，作者不用明說(shuō)，讀者看到如此美景，定能夠體悟居住在這之人的品格性情。

不過(guò)，時(shí)值近代，單純能拿得出手的山水詩(shī)作不多，只有這些鑲嵌于小說(shuō)中的詞句，能帶我們領(lǐng)略明清時(shí)期的中國(guó)風(fēng)采了。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，倡導(dǎo)全國(guó)人民必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！懊利愔袊?guó)”給我們無(wú)比美好的憧憬，更是中國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明的鄭重宣言。經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放建設(shè)，中國(guó)人民的物質(zhì)文化水平有了極大的提高，但隨之而來(lái)的是對(duì)自然環(huán)境的破壞，文學(xué)史上那鮮活動(dòng)人的自然風(fēng)景不復(fù)存在。建設(shè)美麗中國(guó)，不僅是對(duì)人民精神文明領(lǐng)域的一種修復(fù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然需求。在筆者看來(lái)，要建設(shè)美麗中國(guó)，更新發(fā)展模式是前提，實(shí)施生態(tài)修復(fù)是關(guān)鍵，發(fā)展綠色科技是核心，建立健全制度是保障，只有這樣，才能還祖國(guó)一片碧海藍(lán)天，還子孫后代一片水秀山明，中華民族的繁榮富強(qiáng)才能世世代代，永繼不絕！

第 7 頁(yè)

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)

孫悟空形象來(lái)源分析

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書(shū)”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書(shū)在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶(hù)曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來(lái)源一直都是眾說(shuō)紛紜。大體上有以下幾種說(shuō)法。

1、“無(wú)支祁”說(shuō)（“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說(shuō)（“進(jìn)口說(shuō)”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說(shuō)的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說(shuō)

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說(shuō)

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車(chē)奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說(shuō)

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大?！盎煅f(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說(shuō)”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系?；煅f(shuō)漸具形態(tài)。

民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說(shuō)法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說(shuō)法各不相同。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育迸裂見(jiàn)風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國(guó)古代神話(huà)、民間傳說(shuō)、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國(guó)古代神話(huà)中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女?huà)z以石補(bǔ)天和造人的傳說(shuō)。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來(lái)的形象自然也不足為怪。這些神話(huà)故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國(guó)產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀(guān)察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵?xún)情況，或用火眼金睛觀(guān)察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國(guó)古代的神話(huà)故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女?huà)z、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽(yáng)的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話(huà)故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說(shuō)一書(shū)中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽(yáng)人車(chē)氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話(huà)傳說(shuō)和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來(lái)的雜劇、戲文、平話(huà)作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話(huà)、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來(lái)的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。

綜上所述，孫悟空的形象來(lái)源為“國(guó)產(chǎn)”的“無(wú)支祁”說(shuō)已有很強(qiáng)的說(shuō)服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無(wú)論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀(guān)眾欣然的接受和喜愛(ài)。而《西游記》這部著作也將是無(wú)不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來(lái)源分析——中國(guó)古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

05 廣告

一班5號(hào)

徐 英 楠

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書(shū)》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽(yáng)樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?/p>

8、宋之問(wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

10、王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱(chēng)其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱(chēng)為“有俊才，無(wú)士行”

12、元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩(shī)鬼 李賀

14、詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀(guān)、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩(shī)風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥](méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀(guān)，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿(mǎn)了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩(shī)：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩(shī)中多描寫(xiě)山水田園的自然風(fēng)光。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。

邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩(shī)歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開(kāi)闊了詩(shī)歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂(lè)觀(guān)向上，描寫(xiě)生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩(shī)歌的繁榮。

大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開(kāi)元太平盛世度過(guò)，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢(qián)起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩(shī)人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩(shī)歌內(nèi)容上主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)的精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱(chēng)謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都有清嶠硬瘦，好作苦語(yǔ)，固有此稱(chēng)。

唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫(xiě)細(xì)膩，注重人物思想刻畫(huà)，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱(chēng)“敦煌變文”?，F(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)成因即與它有關(guān)。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌通俗話(huà)的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱(chēng)“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說(shuō)唱類(lèi)作品中保留較多。一種說(shuō)唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語(yǔ)言活潑。是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩(shī)風(fēng)：

278張王樂(lè)府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱(chēng)）

“西昆體”

苦吟詩(shī)人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書(shū)文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩(shī)風(fēng)的概括，偏重于詩(shī)的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁(yè)（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀(guān)齊、梁間詩(shī)，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩(shī)歌，(覺(jué)得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過(guò)分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬(wàn)千?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩(shī)，深深地感到詩(shī)中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒(méi)想到(您的詩(shī)作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫(xiě)了這首《修竹詩(shī)》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁(yè)（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩(shī)人沈佺期同宋之問(wèn)的并稱(chēng)。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。他們的五七言近體詩(shī)歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過(guò)去把漢時(shí)期的無(wú)名氏的詩(shī)都附會(huì)在他們的筆下。最早見(jiàn)于《文選》。是漢代文人詩(shī)的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱(chēng)。

顏謝：是指南朝宋詩(shī)人顏延之和東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱(chēng)為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩(shī)作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫(xiě)分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為史詩(shī)？

240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張

267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征

276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”

277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征

284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張

303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

一、默寫(xiě)

1、曹操 《短歌行》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

2、曹操 《觀(guān)滄?！罚簴|臨碣石，以觀(guān)滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

3、李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

4、杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

5、辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)。

二、翻譯

1、秋水時(shí)至，百川灌河??吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話(huà)說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，即是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。”

2、北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者??爾將可與語(yǔ)大理矣。

渤海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀(guān)看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕?/p>

3、初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。

當(dāng)初，鄭武公娶了申國(guó)國(guó)君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來(lái)，使姜氏受了驚嚇?biāo)匀∶小P生’，武姜因此討厭莊公。武姜疼愛(ài)共叔段，想立他為太子多次向武公請(qǐng)求，武公都沒(méi)有答應(yīng)。等到莊公當(dāng)上了鄭國(guó)國(guó)君武姜為共敘段請(qǐng)求把制作為他的封邑。莊又說(shuō)“制是個(gè)險(xiǎn)要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要?jiǎng)e的地方，我都答應(yīng)?！蔽浣譃楣彩宥握?qǐng)求京邑，莊公就計(jì)共叔段住在那里，稱(chēng)他為“京城太叔”。

4、大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。

太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)國(guó)都。武姜打算為他打開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公得知了太叔偷襲的日期，說(shuō)；‘可以動(dòng)手了！”于是，他命令公子呂率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車(chē)去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國(guó)。

5、潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當(dāng)時(shí)是穎谷管理疆界的官員，他聽(tīng)說(shuō)了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請(qǐng)他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問(wèn)他為什么，穎考叔回答說(shuō)：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過(guò)，就是從未吃過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)?jiān)试S我拿去送給她?！鼻f公說(shuō)“你有母親可以送東西給她，唯獨(dú)我沒(méi)有！”穎考叔說(shuō)“我冒昧問(wèn)一下這話(huà)是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了

他，并說(shuō)自己很后悔。潁考叔說(shuō)；“君王何必?fù)?dān)憂(yōu)呢？如果掘地見(jiàn)水，打成地道去見(jiàn)面，誰(shuí)能說(shuō)這不是黃泉相見(jiàn)？”莊公聽(tīng)從了潁考叔的話(huà)，照著做了。莊公進(jìn)入地道，賦詩(shī)說(shuō)：‘隧道當(dāng)中，心中快樂(lè)融和！”武姜走出隧道，賦詩(shī)說(shuō)；‘隧道之外，心中快樂(lè)舒暢！”于是。母子關(guān)系又與從前 一樣了。

君子說(shuō)；“潁考叔真是個(gè)孝子。愛(ài)自己的母親，還擴(kuò)大影響了鄭莊公?！对?shī)·大雅·既醉》說(shuō)‘孝子德行無(wú)窮，永久能分給同類(lèi)。’大概說(shuō)的就是這樣的事吧！”

三、名詞解釋

1．風(fēng)格：閱讀和鑒賞古代文學(xué)，還必須注意以作家個(gè)性為主要因素，并綜合題材、體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作原則等在內(nèi)的風(fēng)格問(wèn)題，以及形成不同作家、不同作品的不同風(fēng)格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時(shí)代風(fēng)尚、文化素養(yǎng)、審美情趣等等問(wèn)題。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺(tái)階，達(dá)到新水準(zhǔn)，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。

2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也。

3．樂(lè)府：漢王朝設(shè)立的專(zhuān)門(mén)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)；通過(guò)采風(fēng)、采詩(shī)的途徑，從民間收集而來(lái)的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時(shí)，有人將詞稱(chēng)為樂(lè)府，如蘇軾的東坡樂(lè)府；元朝有人將散曲稱(chēng)為樂(lè)府，如馬致遠(yuǎn)的東籬樂(lè)府。

4．宋詞兩大流派的特點(diǎn)：古代詩(shī)歌流派之多，難以統(tǒng)計(jì)。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。前者如黃鐘大呂，高唱大江東去，歷史老照片不能說(shuō)的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清

描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。顯然，他們的風(fēng)格是迥異有別的。

5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權(quán)的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。

6．古文運(yùn)動(dòng)：唐宋時(shí)期。值得大書(shū)一筆的是散文創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。主要標(biāo)志是：韓愈、柳宗元等人痛感中國(guó)先秦兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)的衰落式微，針對(duì)統(tǒng)治文壇八代之久的駢偶之風(fēng)，發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，推崇儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“辭必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)“文以載道”、“文以明道”。繼之，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚(yáng)發(fā)展，形成了“古文八大家”的壯觀(guān)格局，將中國(guó)散文創(chuàng)作推向又一高潮。

7．建安七子：一批基本圍繞在曹操身邊的詩(shī)人、文人，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人。

8．風(fēng)雅頌：風(fēng)乃十五國(guó)風(fēng)，時(shí)十五個(gè)諸侯國(guó)或地區(qū)的民間歌謠，共160首；雅既雅樂(lè)，產(chǎn)地多為周王朝的京都及其周邊郊區(qū)地段，共105首；頌，稱(chēng)為廟堂音樂(lè)、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。

9．楚辭：公元前四世紀(jì)中葉，戰(zhàn)國(guó)后期，在南方楚國(guó)，出現(xiàn)了一種“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地、名楚物”的新詩(shī)體——楚辭，它閃耀著楚文化的獨(dú)特光輝。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原傾其全力，創(chuàng)作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩(shī)體的代表之作。

四、簡(jiǎn)答： 1.先秦文學(xué)在文學(xué)史上的地位

① 是我國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，特別是原始時(shí)期文學(xué)，如古代歌謠、古老神話(huà)，乃是我國(guó)古代文學(xué)輝煌的第一頁(yè)，尤其是古代神話(huà)彰顯的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)手法成為我國(guó)

古代浪漫主義的源頭。

② 這一時(shí)期，文學(xué)的樣式主要是詩(shī)歌和散文，雖然處于發(fā)生發(fā)展的最初階段，取得了輝煌的成就。如《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)反映人們生活艱苦的詩(shī)篇，形成我國(guó)文學(xué)一開(kāi)始就以被壓迫人民血肉相連的進(jìn)步的傳統(tǒng)，偉大詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)詩(shī)章25篇，培育了我國(guó)愛(ài)國(guó)主義情操，對(duì)于形成我國(guó)文學(xué)的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)引起了不可估量的作用。又如《詩(shī)經(jīng)》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創(chuàng)造文法的奠基者。③ 先秦時(shí)期的散文、也取得了巨大的成就，為后世各體散文甚至小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展準(zhǔn)備了條件，語(yǔ)言技巧和修辭技巧。敘事和說(shuō)理的手法都為后世文學(xué)作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說(shuō)家無(wú)不受到影響。

④ 我國(guó)后世的許多文體，一般在先秦時(shí)期就有所孕育，被王國(guó)維推崇的漢賦，最早就起源于荀子的5篇古賦。后來(lái)又受到楚辭的影響而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，本來(lái)“賦”是詩(shī)經(jīng)中的一種寫(xiě)法，后來(lái)，居然演變成一種文章體裁。正如《文心雕龍》所說(shuō)的“六藝附庸，蔚為大國(guó)”。后世的論說(shuō)文、記敘文、以及奏議、章表、書(shū)信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關(guān)系。2.簡(jiǎn)述曹丕《典論 論文》的內(nèi)容

曹丕所著的《典論》一書(shū)，共20篇，今僅有至序和論文兩篇《典論 論文》是我國(guó)第一篇文學(xué)理論和批判的專(zhuān)論，內(nèi)容有四點(diǎn)：

① 肯定了文學(xué)的地位，認(rèn)為文章乃是經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事

② 強(qiáng)調(diào)了作家要有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，提出文藝氣為主，就是這個(gè)含義

③ 它把文學(xué)體裁化為四類(lèi)，指出各自的特點(diǎn)：奏議，宜雅；書(shū)論，宜理；銘詳，尚實(shí)；詩(shī)賦，欲麗。認(rèn)為創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格從形式上是學(xué)不到的。

④ 討論了同是批評(píng)的態(tài)度，反對(duì)貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，闇于自薦等陋習(xí)，病人無(wú)應(yīng)當(dāng)審己度人。3.試論陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)特色

①平淡與醇美相統(tǒng)一。常以平淡概括陶淵明的風(fēng)格，在陶詩(shī)中很難找到奇特、夸張和華麗的辭藻。甚至少用形容詞，一起如實(shí)道來(lái)，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶詩(shī)的好處在于平淡的外衣下，包含著灼熱的思想感情的濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來(lái)，韻味雋永。

② 情景理相統(tǒng)一。陶淵明的詩(shī)大部分是抒情之作，詩(shī)人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫(xiě)之中。陶淵明不是純客觀(guān)描寫(xiě)景物，簡(jiǎn)單地要求形似，而更講究神似。詩(shī)人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)等等。實(shí)際上就是他的化身。他還在抒情寫(xiě)景中運(yùn)用樸素的語(yǔ)言說(shuō)明人生的哲理。4.高鶚續(xù)寫(xiě)紅樓夢(mèng)的功過(guò)談

功

① 補(bǔ)寫(xiě)完紅樓文本的故事，這就滿(mǎn)足了我們東方尤其是我們中國(guó)廣告讀者的閱讀習(xí)慣，審美情趣。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫(xiě)人就希望生老病死，交代清楚來(lái)龍去脈，井然有序。寫(xiě)事從序幕到開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲明明白白，清清楚楚。西方認(rèn)可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。

② 高鶚基本上按照原著的思路，把紅樓文本的結(jié)局寫(xiě)成悲劇，社會(huì)家族人生的悲劇，而沒(méi)有寫(xiě)成大團(tuán)圓更沒(méi)有寫(xiě)成鴛鴦蝴蝶、三角戀。因此，偉人魯迅稱(chēng)贊自從《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都被打破了。

③ 高鶚按照原作者的思路，把賈府眾多人物包括童年人物，金陵十二釵大批的奴隸，尤其是女奴的命運(yùn)寫(xiě)成悲劇的結(jié)局，顯現(xiàn)出了一副飛鳥(niǎo)各投林，樹(shù)倒猢猻散的最后局面。印證了文本中的幾句原話(huà)“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來(lái)大地白茫茫一片真干凈?！边^(guò)

① 高鶚其人思想庸俗，違背了原稿作者的初衷，也背離了生活必然發(fā)展的邏輯，當(dāng)然更不符合馬克思主義經(jīng)典作家的風(fēng)格：封建階級(jí)不配有更好的命運(yùn)。按照此曹雪芹的正確構(gòu)想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級(jí)一旦崩潰，就只會(huì)落得一蹶不振，絕不可能死灰復(fù)燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫(xiě)賈家、四大家族實(shí)際上是寫(xiě)整個(gè)封建階級(jí)“再沐皇恩，再延世澤?！?/p>

② 按照原作者的初衷，按照生活邏輯發(fā)展，按照人物思想性格的必然走向，賈府崩潰后，主人公賈寶玉必將淪為乞丐，高鶚卻把其寫(xiě)成出家為僧，尤其令人啼笑皆非，絕對(duì)不能認(rèn)可的是一位富貴和尚多情和尚。

③ 由于續(xù)稿的高鶚在文化底蘊(yùn)、文學(xué)技巧、文學(xué)造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續(xù)的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收?qǐng)鲋?，也就不可能像?0回那樣，從容不迫，一一道來(lái)，委婉動(dòng)聽(tīng)，給人無(wú)窮的藝術(shù)享受。5.《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

① 《詩(shī)經(jīng)》中優(yōu)秀民歌以及大小雅中，貴族與知識(shí)分子的諷喻詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)舉道路，奠定了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基礎(chǔ)，為后代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作提供了范例。

② 《詩(shī)經(jīng)》中的民歌作品有著巨大成就，一開(kāi)始就確定了民間文學(xué)在文學(xué)史上崇高的地位，有力的啟發(fā)推動(dòng)后世作家重視勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，例如：曹操、李白、白居易等。

③ 《詩(shī)經(jīng)》中的民歌作品以及雅頌中的優(yōu)秀詩(shī)章，在藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)手法，語(yǔ)言技巧，修辭手段等方面，也對(duì)后世文學(xué)有巨大影響。如：賦比興藝術(shù)手法，就成為歷代詩(shī)人們不斷學(xué)習(xí)發(fā)展和加以弘揚(yáng)，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作上特有的民族藝術(shù)特點(diǎn)，此外，在語(yǔ)言的錘煉上，在韻律、音樂(lè)美等方面對(duì)后世文學(xué)的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。6.簡(jiǎn)述賈寶玉的形象

① 首先要認(rèn)識(shí)到賈寶玉是一個(gè)生活在富貴人家的貴族子弟，但從他的行為思想來(lái)看，卻是一個(gè)封建階級(jí)的叛逆者。

② 從賈政罵他的話(huà)中可以看出，他討厭賈元春這類(lèi)貪贓枉法的人物，說(shuō)明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經(jīng)濟(jì)道路。③ 他同情廣大女奴。例如晴雯的悲慘命運(yùn)，他“五內(nèi)摧傷”晴雯無(wú)辜死亡，他更加悲傷。說(shuō)明他有一定的尊卑不分，說(shuō)明他有男女平等的思想。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈(zèng)禮物，說(shuō)明他藐視封建禮教，具有一定的個(gè)性解放思想和平民思想。

⑤ 他與黛玉一樣，追求幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情生活，當(dāng)然由于封建家庭的桎梏和封建禮教的強(qiáng)大，他們并未如愿以?xún)?，他們都以悲劇而告終，但他們的思想和行為應(yīng)當(dāng)認(rèn)可和贊揚(yáng)。7.司馬遷寫(xiě)作《史記》的原因

① 良好的家學(xué)淵源。司馬遷出生于書(shū)香門(mén)第，文化品位很高的家庭，稱(chēng)為歷史世家

② 壯游天下，見(jiàn)多識(shí)廣。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國(guó)的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學(xué)侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國(guó)。大河上下，大江南北，一些處于比較偏遠(yuǎn)的西南一帶都留下他的足跡。

③ 橫遭李陵之禍。8.李白《行路難》一詩(shī)的主題和藝術(shù)特色

主題：為了實(shí)行安社稷，救蒼生的宏圖大志，他不斷追求有不斷的幻滅，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，實(shí)際上發(fā)泄了抨擊了對(duì)李唐王朝打擊、排斥、迫害、正義有識(shí)之士的罪惡，雖然這里僅是李白一個(gè)人的遭遇，然而，具有廣泛的代表性和典型意義。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的冷酷無(wú)情，是鐵定的事實(shí)。藝術(shù)特色：

① 篇幅短，內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，在李白的詩(shī)篇中，《行路難》篇幅比較短小，不能和長(zhǎng)篇巨制相提并論，但李白具有錘煉語(yǔ)言的功夫，就是在較短的篇幅中，他跌宕起伏，百步九折地揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，冷酷的當(dāng)局，寡情的上層統(tǒng)治者，也抒發(fā)了他內(nèi)心萬(wàn)分不平的情懷。

② 精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，和形象的比興手法。詩(shī)篇第三第四句用“停杯投箸，拔劍四顧”兩個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表達(dá)了他遭受迫害之聲。內(nèi)心萬(wàn)分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來(lái)表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現(xiàn)狀，非常傳神。

③ 典故的巧妙運(yùn)用，一首篇幅較短的詩(shī)篇，李白用了“呂望”“伊尹”“阮籍”“宗愨”四個(gè)典故，表現(xiàn)了李白淵博的知識(shí)身后的文化底蘊(yùn)，深化了詩(shī)篇的主題和內(nèi)涵，升華了詩(shī)篇的品味和境界，從而顯示了中國(guó)語(yǔ)言文字的深厚功力。

④ 《行路難》一詩(shī)，十分典型的表現(xiàn)了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格，本詩(shī)也就順理成章的成了千古絕唱。9.曹操在政治、文化、文學(xué)上的成就

① 政治上：曹操志存高遠(yuǎn)，氣薄云霄，他并不把匡扶積貧積弱風(fēng)雨，飄搖的東漢王室作為奮斗的目標(biāo)，而是以統(tǒng)一天下，重癥金甌，建王霸業(yè)，作為奮斗的目標(biāo)，曹操出生低賤，閹宦子孫，為人不齒，只有一位叫桓玄的老人認(rèn)可曹操，說(shuō)未來(lái)恐怕只有他成大器。但是當(dāng)他弱冠以后，健步登上歷史舞臺(tái)，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級(jí)的本能，曹操自然參與了鎮(zhèn)壓黃巾軍農(nóng)民大起義，當(dāng)起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊(duì)，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數(shù)十年的爭(zhēng)戰(zhàn)，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個(gè)又一個(gè)的吞并了異己，尤其是通過(guò)官渡大戰(zhàn)，殲滅了二袁的勢(shì)力，終于統(tǒng)一了北中國(guó)，封魏王，加稱(chēng)九千歲，東漢丞相，實(shí)際上是為后來(lái)的三家歸晉，統(tǒng)一天下，奠定了基礎(chǔ)。

② 文化上：曹操琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，經(jīng)史子集，讀書(shū)萬(wàn)卷在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，曹操是個(gè)很有文化品味的杰出人物，尤其是值得大書(shū)一筆，傳為歷史佳話(huà)的是曹操?gòu)哪闲倥踊亓舜蟛排涛募В业搅死m(xù)寫(xiě)《漢記》又稱(chēng)《續(xù)漢書(shū)》的最佳人選，對(duì)我們中國(guó)文化，對(duì)華夏青史做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

③ 文學(xué)上：曹操上馬是將軍，下馬是詩(shī)人，憑借其長(zhǎng)輩身份，以及政治，軍事方面的優(yōu)勢(shì)，理所當(dāng)然成為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，而且身體力行，寫(xiě)出了一大批思想性、藝術(shù)性很高的詩(shī)歌作品。10.試論唐詩(shī)繁榮和發(fā)展

中國(guó)唐代長(zhǎng)達(dá)300年左右，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，文學(xué)七彩繽紛，尤其是唐詩(shī)，唐王朝堪稱(chēng)：萬(wàn)花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，詩(shī)歌王國(guó)。

① 詩(shī)人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼?zhèn)洌瑓s是彰顯了氣象萬(wàn)千的浩大聲勢(shì)。曹雪芹的祖父曹寅不但是江寧織造一官員，又是一位學(xué)富五車(chē)的大學(xué)者，還是

一位詩(shī)人，又是一位編書(shū)家，編訂了一部全唐詩(shī)，卷帙浩繁，鴻篇巨制，收錄了唐代2000多位詩(shī)人，5萬(wàn)多首詩(shī)篇，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有將唐代詩(shī)人、詩(shī)歌收盡。唐代詩(shī)人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識(shí)分子都撰寫(xiě)詩(shī)篇，描繪人生，抒發(fā)感情，堪稱(chēng)星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現(xiàn)實(shí)主義，山水田園詩(shī)派，邊塞詩(shī)，苦吟詩(shī)派，所謂眾體兼?zhèn)?，不但有古體詩(shī)，還有近體詩(shī)，有歌行體，樂(lè)府舊體，有雜言詩(shī)等。

② 唐詩(shī)的發(fā)展和繁榮不僅僅是某一個(gè)時(shí)期，某一個(gè)階段，某幾個(gè)作家，李淵開(kāi)創(chuàng)大唐基業(yè)，長(zhǎng)達(dá)300年左右，可劃分為4個(gè)時(shí)期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。每一個(gè)時(shí)期，都有偉大的詩(shī)人，換言之，唐詩(shī)發(fā)展繁榮，從始至終，一以貫之。a.初唐：有所謂的四杰：王博，楊炯，盧照鄰，駱賓王。有以上官儀為首的上官體宮廷詩(shī)，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。

b.盛唐：有偉大浪漫主義詩(shī)人李白，偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，有山水田園詩(shī)作集大成的王維，邊塞軍旅詩(shī)人王昌齡，岑參，高適。c.中唐：有接觸的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩(shī)人孟郊，賈島，浪漫主義詩(shī)人李賀。d.晚唐：有小李杜（李商隱、杜牧）。

③ 唐詩(shī)的發(fā)展繁榮集中給一大批詩(shī)人作家取雅號(hào)，戴桂冠，這是前朝后代沒(méi)有的壯觀(guān)氣象。例如：詩(shī)仙—李白，詩(shī)圣—杜甫，詩(shī)佛—王維，詩(shī)魔—白居易，詩(shī)鬼—李賀。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話(huà)是中國(guó)文學(xué)的源頭

2、馬克思將上古神話(huà)科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)得自然界和社會(huì)形態(tài)。

3、保存最完整的神話(huà)著作《山海經(jīng)》

4、六藝：《詩(shī)》，《書(shū)》《易》，《禮》《樂(lè)》《春秋》

5、現(xiàn)存神話(huà)主要內(nèi)容分類(lèi)：解釋開(kāi)天辟地的神話(huà)（女?huà)z補(bǔ)天），解釋日月星辰，風(fēng)雨雷電，鳥(niǎo)獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話(huà)。，同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨?huà)（后羿射日），有關(guān)民族來(lái)源，先祖誕生等人類(lèi)社會(huì)生活的神話(huà)。大雅生民（周）玄鳥(niǎo)生商（商）

6、詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)第一部純文學(xué)作品，是我國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌305篇，詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、三部分，其中風(fēng)詩(shī)160篇，雅詩(shī)105篇，頌詩(shī)40篇，詩(shī)經(jīng)常用的表現(xiàn)手法是賦比興。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)期稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》

7、詩(shī)經(jīng)的來(lái)源：采詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)。

8、四始：《關(guān)雎》風(fēng)之始。《鹿鳴》小雅之始?！段耐酢反笱胖??！肚鍙R》頌之始。

9、詩(shī)經(jīng)按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)雅頌，共15國(guó)風(fēng)。雅詩(shī)共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩(shī)》，申培《魯詩(shī)》轅固生《齊詩(shī)》韓嬰《韓詩(shī)》（今文詩(shī)）毛萇毛亨《毛詩(shī)》（古文詩(shī)）

11、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。（2）運(yùn)用賦比興的表現(xiàn)手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語(yǔ)言特色

12、記言記事之祖：《尚書(shū)》《春秋》

13、《尚書(shū)》：即上古之書(shū)，是一部記言的古史，我國(guó)現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書(shū)中記載的主要是一些官方問(wèn)誥，誓詞一類(lèi)的文字。

14、《春秋》：是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，是由孔子根據(jù)魯國(guó)史料編撰而成，它簡(jiǎn)要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國(guó)的歷史。《春秋》的記事特點(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，在記事的過(guò)程中表選出作者的傾向和評(píng)價(jià)。

15、《國(guó)語(yǔ)》是一部分國(guó)記錄的史書(shū)，是我國(guó)古代第一部國(guó)別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書(shū)。

18、左傳的藝術(shù)成就：（1）左傳又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。（2）左傳的文學(xué)成就還體現(xiàn)在寫(xiě)人上。（3）其語(yǔ)言也很有特色，左傳的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。

19、《戰(zhàn)國(guó)策》傾向縱橫家

20、道：《道德經(jīng)》老子，墨：《墨子》墨子。顯學(xué)：儒墨

21、《論語(yǔ)》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書(shū)，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書(shū)，是先秦儒家學(xué)派的代表作。共12篇。語(yǔ)錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書(shū)，書(shū)中詳細(xì)記載了孟子對(duì)各國(guó)諸侯的游說(shuō)之辭和與其他學(xué)者的論辯之辭，《孟子》一書(shū)由孟子和他的弟子共同著述，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表組。七篇

23、戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書(shū)是先秦到家學(xué)派的代表作，今本三十三篇，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分，一般認(rèn)為，內(nèi)篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門(mén)人和后學(xué)所作，莊子一書(shū)雖不是一人一時(shí)之作，但全書(shū)的思想和文風(fēng)基本一致。

25、莊子通過(guò)“卮言”“重言”“寓言”來(lái)表達(dá)它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學(xué)性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的一種新體詩(shī)的名稱(chēng)，因其具有鮮明的楚國(guó)地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩(shī)經(jīng)之后又一部詩(shī)歌總集的名稱(chēng)，西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶斡竦鹊淖髌泛蜐h人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩(shī)經(jīng)的對(duì)比：《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生年代：西周初年至春秋中葉。產(chǎn)生地域：黃河中下游流域?yàn)橹?。作者：集體創(chuàng)作。創(chuàng)作方法：

現(xiàn)實(shí)主義為主。詩(shī)歌性質(zhì)：多數(shù)保留民歌風(fēng)貌。形式：質(zhì)樸短小，四言為主。《楚辭》產(chǎn)生年代：戰(zhàn)國(guó)中后期。產(chǎn)生地域：長(zhǎng)江漢水流域。作者：個(gè)人創(chuàng)作。詩(shī)歌性質(zhì)：文人詩(shī)。創(chuàng)作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國(guó)文學(xué)史上的一位大詩(shī)人，第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，第一位浪漫主義詩(shī)人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長(zhǎng)篇自傳性政治抒情詩(shī)，為我國(guó)古代文學(xué)最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。

31、《九歌》：是《楚辭》當(dāng)中最重要的作品之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對(duì)祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語(yǔ)神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，悲秋

33、李斯《諫逐客書(shū)》

34、《過(guò)秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說(shuō)苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書(shū)》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說(shuō)中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國(guó)歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書(shū)八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書(shū)記禮樂(lè)、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長(zhǎng)楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開(kāi)始）

51、樂(lè)府：樂(lè)府是秦漢時(shí)期掌管音樂(lè)的政府機(jī)關(guān)的名稱(chēng)，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩(shī)歌配樂(lè)演唱，供朝廷所用。樂(lè)

府又是一種詩(shī)體的名稱(chēng)，魏晉以后，人們把樂(lè)府機(jī)關(guān)演唱的詩(shī)歌稱(chēng)之為樂(lè)府，于是樂(lè)府又成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱(chēng)。

52、漢樂(lè)府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂(lè)府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂(lè)府民歌開(kāi)始使用對(duì)話(huà)和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物。（4）體制上的開(kāi)拓和創(chuàng)造。

53、文人五言詩(shī)主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩(shī)“，和被收在《昭明文選》中的《古詩(shī)十九首》，代表了文人五言詩(shī)的最高成就

54、建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱(chēng)建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩(shī)品序》，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩(shī)歌繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩(shī)歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語(yǔ)言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。

55、“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”評(píng)價(jià)曹操

56、曹植，字子建，世稱(chēng)陳思王《詩(shī)品》稱(chēng)為“建安之杰”

57、建安七子：最早見(jiàn)曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩(shī)以82首五言《詠懷詩(shī)》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書(shū)》。61、潘岳的代表作《悼亡詩(shī)》 62、郭璞《游仙詩(shī)》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生?！稓w去來(lái)兮辭》賦作 65、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語(yǔ)言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 66、鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”

67、山水詩(shī)：南朝宋初興起的一種詩(shī)體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩(shī)人），謝朓，內(nèi)容主要描寫(xiě)山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過(guò)自然景物的描寫(xiě)抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩(shī)對(duì)唐代田園山水詩(shī)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩(shī)歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂(lè)府民歌的代表作：長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》 71、魏晉南北朝的小說(shuō)分為志怪小說(shuō)，志人小說(shuō)。72、志怪小說(shuō)成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說(shuō)：劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》

74、《論文》是曹丕專(zhuān)著《典論》中的一篇，是我國(guó)第一篇文學(xué)專(zhuān)

著

75、陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一部創(chuàng)作論

76、《詩(shī)品》一名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)第一部評(píng)論五言詩(shī)的專(zhuān)著，將122位詩(shī)人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩(shī)人：盛唐山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩(shī)境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無(wú)古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫(xiě)作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰。《東坡志林》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?/p>

81、盛唐邊塞詩(shī)：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱(chēng)“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長(zhǎng)恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中國(guó)古代敘事詩(shī)的最高成就

87、孟郊作詩(shī)以?xún)?nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱(chēng) 88、韓孟詩(shī)派既杰出又年輕的詩(shī)人是李賀（詩(shī)鬼）89、《李娃傳》，白行簡(jiǎn) 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩(shī)人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟(jì)《枕中記》

94、晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩(shī)人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩(shī)人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。