第一篇：馬克思主義實踐論

論馬克思主義實踐觀

黨的十七大報告提出的不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的論述，具有重大理論意義和實踐意義。馬克思主義中國化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色的過程。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國化的最新成果，一個突出特點就是既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。我們要在發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

一是堅持實踐第一的觀點，善于對最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實踐，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學(xué)，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實現(xiàn)富強、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進典型和成功經(jīng)驗，蘊涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來自于實踐，而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進行準(zhǔn)確的把握和運用，又要結(jié)合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。要堅持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動社會重大現(xiàn)實問題的解決結(jié)合起來，同解決關(guān)系國計民生的現(xiàn)實矛盾結(jié)合起來，同指導(dǎo)實際工作結(jié)合起來，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國理政的方針政策，轉(zhuǎn)化為國家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為各級黨委政府的工作思路，轉(zhuǎn)化為干部群眾的自覺行動，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風(fēng)格。要堅持從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，著眼于解決中國建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國人民在實踐中積累的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進步的合理成分。

三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實際情況，并指導(dǎo)新的實踐，是時代賦予當(dāng)代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬于它自己的問題，當(dāng)代中國馬克思主義的時代特色，就體現(xiàn)為對時代課題的回應(yīng)和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經(jīng)驗需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結(jié)合起來，在正確認(rèn)識和把握當(dāng)今社會發(fā)展歷史進程的基礎(chǔ)上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

當(dāng)前，推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還必須轉(zhuǎn)化為“大眾話語”。從這個意義上說，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過編寫通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進典型等多種形式，把當(dāng)代中國馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對馬克思主義實踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性自然界對人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認(rèn)識世界和把握世界。其顯著特征是把實踐作為唯物主義哲學(xué)思考的一個重點。

馬克思和恩格斯已將實踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學(xué)是“實踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。由此，“實踐”應(yīng)當(dāng)是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識論是有機統(tǒng)一的整體，這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不是別的，正是實踐。離開馬克思主義的實踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學(xué)。

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟學(xué)院專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)號：姓名：李坤 200911119

第二篇：馬克思主義實踐論

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟學(xué)院專業(yè)：學(xué)號：姓名：

論馬克思主義實踐觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式。

馬克思認(rèn)為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認(rèn)識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認(rèn)其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。

第三篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

二、《實踐論》的主要內(nèi)容

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實踐密切地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點已經(jīng)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界和改造世界的方法，以應(yīng)對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰(zhàn)，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認(rèn)識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認(rèn)識功能、把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識活動，深刻地說明了人如何認(rèn)識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的認(rèn)識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論、方法論，突出了作為認(rèn)識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程來看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點由“實踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現(xiàn)實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進一步中國化。

（三）、對湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國語言、中國風(fēng)格、中國氣派上表現(xiàn)出來，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學(xué)的重現(xiàn)實、重實踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學(xué)資源中國化了。對蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學(xué)資源中國化了。在對待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學(xué)到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風(fēng)格講出來的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調(diào)立足于現(xiàn)實、立足于實踐，來發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實的矛盾運動，發(fā)揮人的自覺能動性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實也是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論、方法論了。

四、《實踐論》的當(dāng)代價值

正如實踐論所說，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識出發(fā)，來進行對認(rèn)知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內(nèi)會影響其對你本質(zhì)的判斷。也就是說，當(dāng)我們在一種認(rèn)知中反復(fù)實踐驗證，在充分理性認(rèn)識后得出其實踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實踐過程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認(rèn)知觀，這種對待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產(chǎn)生的感性，會令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅持從前這種實踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒有意識到去調(diào)整本來的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認(rèn)知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無數(shù)次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因為其信賴?yán)碚摮^實踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調(diào)整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實中的問題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點：認(rèn)識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認(rèn)識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。

我國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應(yīng)該珍惜《實踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程?！?/p>

第四篇：毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實踐論》，是理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是凝聚了那個時代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗的產(chǎn)物。他的哲學(xué)思想也有一個轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學(xué)一躍成為馬克思主義哲學(xué)大家，這是由寫作兩論來實現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果?！秾嵺`論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認(rèn)識。所以我們應(yīng)該珍視這一科學(xué)理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展。

一、《實踐論》產(chǎn)生的條件

《實踐論》是毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會背景和理論淵源。

（一）《實踐論》產(chǎn)生的主要社會背景 1．寫作《實踐論》之前的國際環(huán)境

二十世紀(jì) 30 年代，受席卷整個資本主義經(jīng)濟危機的影響，各主要資本主義國家的經(jīng)濟都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變?yōu)楣_實行恐怖專政的獨裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨立的斗爭中有可能與某些發(fā)達資本主義國家暫時結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會主義陣營方面，各國的共產(chǎn)主義組織無意識地放棄了自己的精神主動，把被動地仿效、堅決地執(zhí)行來自最高層次的指示當(dāng)做最崇高的任務(wù)，當(dāng)作最時髦、最合理的做法。他們對共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實際出發(fā)的分析，是建立在實踐基礎(chǔ)上的分析。當(dāng)時原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對毛澤東寫作《實踐論》勢必有著重要影響。2．寫作《實踐論》之前的國內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國這個五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會。為了救國圖強、啟迪蒙昧，中國的進步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強兵之道，發(fā)動了許多可歌可泣的革命運動，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產(chǎn)階級的世界觀和方法論來觀察國家的命運，探求新的革命道路。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，以陳獨秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運動歸于失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動派撲滅，而且使整個中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時，毛澤東同“左”右傾機會主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對陳獨秀的右傾投降主義的錯誤路線。在土地革命時期，他不斷地抵制“左”右傾盲動主義和“左”傾教條主義的錯誤，并多次被排擠出領(lǐng)導(dǎo)崗位。遵義會議雖然重新確立了他在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是錯誤路線的影響依然嚴(yán)重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達陜北以后，中國革命處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。面對著紛繁復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統(tǒng)一全黨的認(rèn)識，迎接新的革命形勢。

因此，“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的?！睔v史也要求從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的基本觀點教育干部，以提高全黨運用馬列主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合的水平。

（二）《實踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”作為毛澤東哲學(xué)思想代表作的《實踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學(xué)習(xí)。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。闡述理論和實踐的辯證關(guān)系，主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強調(diào)了實踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強調(diào)了認(rèn)識發(fā)展的辯證法。《實踐論》對這些思想進行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實踐論》批判繼承和科學(xué)總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)

“只有實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實?！泵珴蓶|的整個一生中，都保持著對中國歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)的濃厚興趣，可以說中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實踐論》的直接理論來源是馬克思主義認(rèn)識論，但中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想對毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對馬克思主義哲學(xué)的直接繼承和發(fā)展，而且還是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)著作；它不僅是馬克思主義認(rèn)識論的邏輯延伸，而且是中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進一步發(fā)展。3．《實踐論》與西方哲學(xué)及自然科學(xué)有著密切的關(guān)系

除了青年時代直接閱讀西方哲學(xué)著作以外，在《實踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學(xué)思潮。但是，更多地了解西方哲學(xué)則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》在《實踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學(xué)的殿堂鋪設(shè)了道路，同時也提高了毛澤東的西方哲學(xué)修養(yǎng)。

三、《實踐論》對馬克思主義認(rèn)識論的貢獻

1．《實踐論》以認(rèn)識和實踐作為認(rèn)識論的一對基本矛盾，全面闡述了實踐的一系列基本觀點，將馬克思主義哲學(xué)實踐觀點中國化。首先，毛澤東科學(xué)地闡明了馬克思主義的實踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這就從內(nèi)涵和外延兩個方面對實踐這一馬克思主義認(rèn)識論的基本范疇作了科學(xué)的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定作用。指出，實踐是認(rèn)識的來源，“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系?！泵珴蓶|立足于中國革命實際，確立了實踐在認(rèn)識中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的實踐觀運用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨特的認(rèn)識論體系，是毛澤東的一個創(chuàng)造，在馬克思主義哲學(xué)史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實踐觀的中國化。

2．《實踐論》把認(rèn)識論與無產(chǎn)階級革命實踐結(jié)合起來，將馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”?！秾嵺`論》在認(rèn)識論上把調(diào)查研究看作取得正確認(rèn)識的根本方法；同時，關(guān)于理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認(rèn)識論的唯物論和認(rèn)識論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實踐論》的當(dāng)代價值

正是由于《實踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，所以我們應(yīng)回顧馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，真正學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實問題的途徑和辦法，并在此基礎(chǔ)上提升為理論，通過理論的指導(dǎo)逐步將中國現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。

（一）《實踐論》的理論價值

《實踐論》隨著當(dāng)代我國哲學(xué)的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國哲學(xué)現(xiàn)代化進程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路?！崩碚搫?chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。要大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！蔽覀兛梢园疡R克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來理解：“思想被掌握以后就會自然而然地實現(xiàn)”。

哲學(xué)研究的某些成果達不到時代與當(dāng)代中國發(fā)展所要求的水平?！霸诿珴蓶|看來，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動；如果它不能指導(dǎo)實踐，這種理論再好也沒有意義的。”因此，在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會變革的先導(dǎo)，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實踐論》是建設(shè)有中國特色社會主義的銳利思想武器 《實踐論》作為黨的實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！笨梢哉f，近30 年來，我們在理論上的每一次重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實踐論》具有前導(dǎo)性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

（二）《實踐論》的現(xiàn)實意義 1．《實踐論》啟示“我們不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且要學(xué)會用哲學(xué)”毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。為了更加自覺地堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，必須先要重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須重視學(xué)習(xí)《實踐論》等哲學(xué)著作。重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實踐論》對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實意義 《實踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當(dāng)代實踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠的現(xiàn)實意義。特別是在今天，學(xué)習(xí)《實踐論》有助于提高深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫，一切知識被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化，反對傳統(tǒng)的思維模式。很多人對馬克思主義的信念動搖了，個人主義、消費主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學(xué)中國化的一大困境。中國深刻社會轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設(shè)計和理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論從實踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。所以，當(dāng)前和今后的重要任務(wù)是，要把這一理論付諸實踐，用以指導(dǎo)和促進我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，指導(dǎo)和保證我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語：《實踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認(rèn)識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。

第五篇：實踐論

2011140713 潘小瓊

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 《論列寧主義基礎(chǔ)》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。

（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實踐論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導(dǎo)作用。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實踐，不斷地認(rèn)識事物，在實踐中檢驗認(rèn)識，不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展新的認(rèn)識，識認(rèn)與實踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

2012-11-30