第一篇：實(shí)踐論

實(shí)踐論》讀后感

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力（能動(dòng)），把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開(kāi)始?！秾?shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了?知?，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說(shuō)服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

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《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?！皼](méi)有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?！皼](méi)有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。

〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

重要的是《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚?duì)理論的理解與把握。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?！毕旅嫖蚁刖痛嗽倥e一例，談一下自己的見(jiàn)解。

1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和全國(guó)人民一道，開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。

而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷?小平理論不是空想的結(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。但是，如毛澤東所述，鄧 小平仍不能預(yù)見(jiàn)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成后的一些具體問(wèn)題，不能預(yù)見(jiàn)到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭(zhēng)端，特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問(wèn)題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江 澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，更將“三個(gè)代表”寫(xiě)進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。

我個(gè)人認(rèn)為，“三個(gè)代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第二篇：實(shí)踐論

2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫(xiě)就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 《論列寧主義基礎(chǔ)》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐論中作者論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出了在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

毛主席的《實(shí)踐論》，是一面鏡子，讓我們時(shí)刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們?cè)诿髦胁粫?huì)迷失方向。知行統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，識(shí)認(rèn)與實(shí)踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個(gè)合格的社會(huì)主義人才！

2012-11-30

第三篇：《實(shí)踐論》

讀《實(shí)踐論》有感

在高中學(xué)習(xí)思想政治的時(shí)候，實(shí)踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說(shuō)的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實(shí)踐的信條，任何知識(shí)，只有在生產(chǎn)或是生活的實(shí)踐中用的上，才算是“有用”的知識(shí)。毛澤東在1937年發(fā)表《實(shí)踐論》的目的就是告訴人們認(rèn)識(shí)必須要和實(shí)踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問(wèn)題辦事情一定要做到理論與實(shí)踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對(duì)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤和危害。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻的闡述，更是對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)然它最重要的意義就在于實(shí)踐指導(dǎo)作用。教條主義錯(cuò)誤發(fā)生在第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，曾給中國(guó)革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤緣于第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，給中國(guó)革命帶來(lái)了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)，脫離中國(guó)實(shí)際。經(jīng)驗(yàn)主義者則拘泥于自身經(jīng)驗(yàn)，不理解理論對(duì)實(shí)踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國(guó)內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認(rèn)清理論的踐行必須要符合實(shí)際，故而寫(xiě)作這篇《實(shí)踐論》，這篇著作在當(dāng)時(shí)大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐論全篇共26個(gè)段落，按照內(nèi)容課劃分為三個(gè)部分：

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(1-5段)什么是實(shí)踐？費(fèi)爾巴哈的舊唯物論把實(shí)踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動(dòng)。唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實(shí)踐理解為變革和改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐做了深刻的論述：“人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！薄叭祟?lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”“ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么正確的認(rèn)識(shí)就是正確而又全面的反映了實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。有時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是不能如實(shí)的反映的。

中國(guó)人的“天朝”夢(mèng)做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們?cè)?jīng)在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁(yè) 軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上稱霸全球，可是自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)就再也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)天朝夢(mèng)。在新中國(guó)成立65周年后的今天現(xiàn)實(shí)告訴我，我國(guó)的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢(mèng)仍舊是一種脫離現(xiàn)實(shí)的形而上，于是乎 “天朝”夢(mèng)漸漸的變成了一種國(guó)人的自嘲與痛楚。天朝夢(mèng)的破碎正說(shuō)明了認(rèn)識(shí)一旦與實(shí)踐脫離，認(rèn)識(shí)必將退出舞臺(tái)。

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程（6-19段）

第6-19段主要論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)過(guò)程：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段。

“原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個(gè)別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段?！?/p>

在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，也就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)階段，人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。外界事物在人們的實(shí)踐過(guò)程中作用于人們的感覺(jué)器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺(jué)和印象，這些感覺(jué)和印象就是人們認(rèn)識(shí)的量變階段，因此在這個(gè)階段我們只是感覺(jué)到了認(rèn)識(shí)對(duì)象，還沒(méi)有形成深刻的概念，還沒(méi)有深刻的理解它。

“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。”

第二個(gè)階段是人們對(duì)于一個(gè)事物形成概念、進(jìn)行判斷推理的階段，也就是我們所說(shuō)的理性認(rèn)識(shí)階段。在理性認(rèn)識(shí)階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)?？v觀改革開(kāi)放30年中國(guó)人的思想就是這樣逐步形成與進(jìn)步的。1979年，伴隨著改革的一聲號(hào)角，人們?cè)趯?shí)踐中明白了改革開(kāi)放讓我們的生活變得更好。這就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)。中國(guó)的開(kāi)放浪潮來(lái)勢(shì)洶洶，憑借著中國(guó)人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 物質(zhì)積累方面，中國(guó)用30年走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家100多年的路程。但是，隨著國(guó)家實(shí)力的上升與個(gè)人信仰的迷失，不禁讓國(guó)人對(duì)今后的中國(guó)走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的上臺(tái)，中國(guó)夢(mèng)一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國(guó)夢(mèng)#的話題被幾千萬(wàn)人熱議，國(guó)人開(kāi)始思考 “中國(guó)是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪?？”“什么是中?guó)人的夢(mèng)想？”這些深刻的遠(yuǎn)景問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)不僅包含了中國(guó)再次成為“天朝”的雄心，還包含著國(guó)人對(duì)人生目標(biāo)的思考。不得不說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的提出是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——中國(guó)正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以3D打印技術(shù)為標(biāo)志第三次工業(yè)革命的興起是中國(guó)面臨的機(jī)遇，危機(jī)主要指完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長(zhǎng)的壓力。正是基于近年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)改革開(kāi)放的感性認(rèn)識(shí)，中國(guó)夢(mèng)完成了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升。

第16-19段論述了認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程?！稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！闭J(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。我們認(rèn)識(shí)和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐，我們的認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際意義。中國(guó)夢(mèng)的提出為中國(guó)的出路提供了思想指導(dǎo)，也為我們每個(gè)人的努力奮斗賦予了個(gè)人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會(huì)遇到的困惑，這是因?yàn)槲覀儾恢牢覀儕^斗努力的意義是什么。教科書(shū)中、新聞里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們的共同目標(biāo)和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”、真正追求過(guò)“中國(guó)特色社會(huì)主義”。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)比中國(guó)特色社會(huì)主義更接地氣，人人都有夢(mèng)想，這就是“中國(guó)夢(mèng)”一提出來(lái)就引發(fā)社會(huì)的廣泛共鳴的原因。所以“中國(guó)夢(mèng)”就成為了一種淺顯易懂的價(jià)值觀在中國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，它讓我們有了堅(jiān)定的信念，把我們每日每夜、每時(shí)每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標(biāo)和意義。

4三、真理及其發(fā)展（20-26段）

真理是人的主觀對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理不是一成不變的，真理具有反復(fù)性、無(wú)限性，真理不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)、永恒發(fā)展的過(guò)程。

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁(yè) 相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真?？陀^過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的”

這段話說(shuō)明了任何真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。相對(duì)性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的思想、立場(chǎng)、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對(duì)論拉下了神壇，難道真理就會(huì)止步于愛(ài)因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴(kuò)展，相對(duì)論的適用范圍變得狹隘，沒(méi)有哪個(gè)理論會(huì)一直成為普世真理。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是要?dú)v經(jīng)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)才能完成。真理的絕對(duì)性是說(shuō)真理具有無(wú)限性。真理的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人是代代相傳的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

最后，再一次引用《實(shí)踐論》中的原文，來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的做一個(gè)總結(jié)： “通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》的啟示

副標(biāo)題：

作者：吳敦平文章來(lái)源：市委黨校進(jìn)修二班 點(diǎn)擊數(shù)：286 更新時(shí)間：2010-10-15 10:35:59

根據(jù)中共南平市委黨校學(xué)習(xí)安排，近日我再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期——加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《實(shí)踐論》仍然具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。今年春節(jié)，胡錦濤總書(shū)記來(lái)閩考察并發(fā)表重要講話，明確要求福建切實(shí)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、切實(shí)做好保障和改善民生工作、切實(shí)提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、理論性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，是做好福建工作的綱領(lǐng)和指針。７月，福建省委八屆九次全會(huì)為了深入貫徹落實(shí)胡錦濤總書(shū)記來(lái)閩考察重要講話精神，提出抓住牽動(dòng)全局的重點(diǎn)和關(guān)鍵，大干150天，集中力量實(shí)施好重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、新增長(zhǎng)區(qū)域發(fā)展、城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)改革發(fā)展、民生工程等五大戰(zhàn)役，推動(dòng)福建跨越發(fā)展。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的必然，更是理論與實(shí)踐的無(wú)縫對(duì)接。

對(duì)于當(dāng)前我市如火如荼開(kāi)展的“6.18”洪災(zāi)農(nóng)村住房災(zāi)后重建工作，是奪取抗災(zāi)救災(zāi)全面勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是保障和改善民生的具體體現(xiàn)，是加快推進(jìn)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手，同樣應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。在政府集中重建中，既要堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一施工，也要堅(jiān)持將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦好。

第二，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。今年，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。經(jīng)過(guò)30年的不懈努力，深圳迅速?gòu)囊粋€(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)大中城市前列，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。深圳的發(fā)展成就，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成果，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的生動(dòng)縮影，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的有力印證。深圳的成功實(shí)踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書(shū)記在9月6日深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅應(yīng)該繼續(xù)辦下去，而且應(yīng)該辦得更好。中央將一如既往支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用。再如，去年7月24日，我市順應(yīng)時(shí)勢(shì)正式出臺(tái)了《南平市醫(yī)患糾紛預(yù)防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫(yī)患糾紛調(diào)解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準(zhǔn)成立的第三方獨(dú)立的醫(yī)患糾紛專(zhuān)業(yè)調(diào)解機(jī)構(gòu)。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專(zhuān)家等專(zhuān)業(yè)人員組成。從《暫行辦法》出臺(tái)到中心成立，再到一年多來(lái)的實(shí)踐，成功調(diào)處百余起醫(yī)患糾紛，充分體現(xiàn)了黨委、政府高度重視處置醫(yī)患糾紛，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)安全有序的醫(yī)療環(huán)境、維護(hù)醫(yī)患雙方合法權(quán)益、建設(shè)法治社會(huì)的信心和責(zé)任。在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、有效預(yù)防和理性處置醫(yī)患糾紛，依法依規(guī)解決問(wèn)題上探索出一條可行之路。我覺(jué)得這個(gè)中心應(yīng)長(zhǎng)期運(yùn)作下去，這種醫(yī)患糾紛調(diào)處模式應(yīng)持續(xù)堅(jiān)持下去。

第三，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名司法局負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為，司法行政工作應(yīng)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，在圍繞中心、服務(wù)大局中履行職能，既要實(shí)施好社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程、人民調(diào)解安民工程、法律服務(wù)便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實(shí)施好法制宣傳進(jìn)民工程。因?yàn)樯鐓^(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調(diào)解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)；法律服務(wù)便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟(jì)渠道，切實(shí)維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。這“四大工程”概而言之，就是服務(wù)和保障民生，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對(duì)全社會(huì)的普法教育，重在引導(dǎo)全社會(huì)逐步形成人人自覺(jué)學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊?，《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔！

第五篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》是毛澤東“最著名、最重要的哲學(xué)著作”，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。1931 年至1934 年，黨和紅軍在革命中遭受?chē)?yán)重挫敗，已經(jīng)到了近乎滅亡的危境。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳地覺(jué)察到主觀主義思想的繼續(xù)將會(huì)葬送中國(guó)革命的前途；毛澤東遂于1937年7月，發(fā)表了他的代表性篇章《實(shí)踐論》。由此可見(jiàn)，《實(shí)踐論》的發(fā)表，對(duì)于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨以及中國(guó)的局勢(shì)是具有相當(dāng)?shù)募皶r(shí)性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，并由此形成了具有中華民族形式和特點(diǎn)的理論體系。毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的典范著作，它既是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了重要的貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》為馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則做出了論證，使馬克思主義成功地為中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)情況服務(wù)?！秾?shí)踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義實(shí)踐觀，即從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的最終目的等方面闡述了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并全面地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的能動(dòng)飛躍的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反駁了一切離開(kāi)具體歷史的思想錯(cuò)誤，這就從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則作出了論證?！秾?shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是毛澤東哲學(xué)思想形成和系統(tǒng)化的標(biāo)志，它把馬克思主義哲學(xué)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和工作路線、思想方法和工作方法（如實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等）的指引下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的偉大勝利，并開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。

《實(shí)踐論》為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，使馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新恢復(fù)和確定了實(shí)事求是的思想路線，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。鄧小平對(duì)于實(shí)踐論所作的一系列論述，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論體系。這一科學(xué)的理論體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實(shí)踐論》在新時(shí)期的重大發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論以解放思想、實(shí)事求是為精髓，這與毛澤東實(shí)踐觀的實(shí)事求是原則一脈相承的。鄧小平指出，生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，綜合國(guó)力是否增強(qiáng)，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些論述和改革開(kāi)放的實(shí)踐，都是對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展。黨的十七大確定的高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的理論發(fā)展和延伸，符合毛澤東《實(shí)踐論》的深刻內(nèi)涵。

毛澤東《實(shí)踐論》的核心就是告訴我們，任何事物要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之一每一循環(huán)的內(nèi)容，都 比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度”。中國(guó)對(duì)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)也是這樣的一個(gè)過(guò)程。沒(méi)有毛澤東的《實(shí)踐論》作為理論指導(dǎo)，就不可能提出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)?？傊?，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和它在中國(guó)的實(shí)踐，既沒(méi)有背離馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，又沒(méi)有讓馬克思主義的本本束縛住自己的手腳，而是以《實(shí)踐論》作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東的《實(shí)踐論》，加速了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是為當(dāng)前政治服務(wù)的。任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)的《實(shí)踐論》，這些都是適合當(dāng)時(shí)需要不能不寫(xiě)的。可以說(shuō)，沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，沒(méi)有《實(shí)踐論》的誕生，就不能解決半殖民地半封建國(guó)家革命中所出現(xiàn)的新問(wèn)題，就不可能有中國(guó)革命的勝利。