第一篇：摩登時代觀后感

《摩登時代》觀后感

《摩登時代》是卓別林最后一部無聲電影，是一部非常優(yōu)秀的作品。影片拍攝于1936年，眾所周知，1929—1933年的資本主義世界發(fā)生的經濟危機，是有史以來資本主義世界最嚴重的一次，這次經濟危機深刻動搖了資本主義經濟體制的根基，與此同時，資本主義世界也從自由競爭階段逐漸過渡到壟斷階段?！赌Φ菚r代》恰恰反映了這個時代的資本主義社會。

故事發(fā)生在20世紀20年代美國經濟蕭條時期，工人查理在工廠干活，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被失控的自動喂食機整得死去活來、甚至被卷入巨大的機器齒輪中，這一切都是與當時的經濟危機給人們帶來的生存危機有著密切的聯(lián)系。查理最終失業(yè)了，無意中被當成了共產黨領袖而鋃鐺入獄。但即使在艱難的生活中，查理和流浪女相濡以沫的場面溫，也給人以溫馨感動的感覺，煥發(fā)著人性美的光輝。影片的結尾，夏爾洛和流浪女攜手朝太陽升起的地方走去，使人振奮。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現(xiàn)實中的破舊木屋，提示了理想和現(xiàn)實的矛盾。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發(fā)展而來的。

資本主義世界宣揚人人平等、自由，但實際上，我認為工人們并非真正自由。相比于奴隸社會的奴隸，工人確實有了人身自由，但工人仍沒有經濟上的自由。正如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則是由看不見的線系在自己的所有者手里”。究其原因，關鍵在于生產者（即工人）與生產資料相分離，這個歷史過程稱為資本主義原始積累。

資本主義國家殘酷、黑暗的現(xiàn)實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無 1 法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發(fā)明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活。種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

這部電影深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現(xiàn)實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。資本家提高對工人的剝削的方法多種多樣，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，延長工時而生產的剩余價值。相對剩余價值是指工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。片中主人公所處的時代，還正處在資本主義發(fā)展的初期，所以資本家們通常采用第一種方法來剝削工人。片中老板不停地讓傳送帶加速，減少休息時間，甚至一根煙都抽不完，就又要工作。資本家們還發(fā)明了自動喂食機，來變相的延長工時。馬克思對這種做法作出了這樣的抨擊：“它靠縮短工人的壽命，在一定期限內延長工人的生產時間?！?/p>

工業(yè)社會與人性的沖突，資本家對工人的壓榨，經濟危機對失業(yè)工人帶來的痛苦，就這樣被卓別林寫在了《摩登時代》中的查理悲戚驚恐的臉上。他從來就沒打算只是為了把觀眾逗樂而拍喜劇。對社會深刻的思考、對問題尖銳的諷刺、對小人物命運的關注，才是卓別林致力表達的內涵。他曾經說：“所謂幽默，不僅僅是來自只有玩笑性質的痛苦，而是我們在貌似正常的現(xiàn)象中看出了不正常的現(xiàn)象，在貌似重要的事物中看出了不重要的事物。幽默還增強了我們生存的意義，使頭腦清醒。由于幽默，我們在變幻無常的人生中可以較少受到打擊。幽默促進了我們調和的意識，同時讓我們看到，那些夸大了事態(tài)嚴重性的話中含有荒謬可笑的成分。”卓別林的幽默，區(qū)別于其他的喜劇演員的單純搞笑，它來自對生活痛苦的理解，對荒謬的戲謔。他的喜劇往往有著濃重的悲劇色彩，其中的歡笑總 2 是與淚水相伴，用丑代表美，用笑代表淚，用蠢代表真，用傻代表愛，這是卓別林對于世界無可奈何的諷刺。

《摩登時代》中的查理是這一個樂觀善良、機智幽默的流浪漢。卓別林通過這個倍受欺凌的失業(yè)者形象對資本主義工業(yè)化進行了強烈的質疑和控訴：他被變成機器的奴隸，他被無數次的炒魷魚，他為了溫飽而試圖犯罪回到監(jiān)獄。即便這樣，他也沒有放棄對幸福的追求，對現(xiàn)實的抗爭。在影片結尾處，查理牽起女主角的手，兩人一起向著遠方走去，留給觀眾兩個充滿希望又弱小的背影。

影片表現(xiàn)了資本主義世界的經濟危機。資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產過剩為基本特征的經濟危機。影片中也有所反映，大批生產企業(yè)減產或停工，工人們紛紛失業(yè)。有的靠要飯為生，有的去偷去搶，更多的則是上街游行示威，整個社會一片混亂。外邊的生活，還不如監(jiān)獄中的來的安定、愉快。這也是資本主義制度的弱點所在。

影片通過對資本主義工業(yè)時代小人物的辛酸生活的描寫，運用夸張滑稽的行為動作，讓人在捧腹大笑的同時也陷入一種對社會殘酷現(xiàn)實的反思?？催^影片之后，我開始感到我們現(xiàn)在的生活的多么的幸福。雖然我們沒有經歷資本主義時代，然而我們現(xiàn)在的發(fā)展也沿用了很多資本主義的模式。比如在經濟高速發(fā)展的今天，仍然存在某些程序的流水線生產，存在長時間運用同樣的模式工作，也存在巨大的失業(yè)危機，很多民工的生活環(huán)境也非常的惡劣。因而《摩登時代》所體現(xiàn)出來的意義應該使每個人都要反思。雖然說不上居安思危，但是我們也應該為了創(chuàng)造出美好和平的社會而努力！

關于中國大國之路的思考

中國作為一個大國，在走過了以資源消耗性快速發(fā)展階段之后，在戰(zhàn)略上突然發(fā)現(xiàn)：整個民族精神文化陷入一種新困境，這就是缺少創(chuàng)新思維和科學創(chuàng)造力支撐民族復興之路，越走越窄了，喪失了原創(chuàng)精神和文化選擇能力民族，在國際上根本不會有競爭力；一個依賴和模仿他人技術國家，永遠不會獲得世界的承認。如今，全球化進程中更多顯現(xiàn)為依靠科技進步創(chuàng)新力量，才能夠迅速改變整個民族國家社會財富積累方式。掌握核心技術力量才能夠快速改變民族國家的地位。生活在一個資源約束性的全球化過程中，人們面臨著愈來愈嚴峻生態(tài)環(huán)境危機，新一輪生態(tài)資源戰(zhàn)爭正在悄然的走近我們，決定這一切關鍵的問題，就是能否在創(chuàng)新中選擇一條道路，以更少地消耗外部資源，更多的創(chuàng)造社會財富，更好的依賴人類創(chuàng)新力量，解決人類未來發(fā)展中的突出問題。

中國現(xiàn)代社會，在轉型中渡過了一個快速積累過程，目前突出的問題，是核心創(chuàng)造力和原創(chuàng)精神缺乏或不足的問題。面對未來世界多元和多極世界的發(fā)展，世界發(fā)展出的核心始終都依賴科技進步，而支撐這一發(fā)展基礎卻是一個民族原創(chuàng)力。在歷史上，中國文化曾經為整個世界貢獻過四大發(fā)明，說明中華民族原創(chuàng)精神文化始終都是世界智慧的一個源泉；到了近代社會，中國原創(chuàng)力和智慧的缺乏，是面對整個世界現(xiàn)代性表現(xiàn)出來困惑，這是東方民族面對西方化科技力量顯現(xiàn)出來的退化。但這并不是問題核心，真正的問題是，我們這個古老的民族在近現(xiàn)代社會過程中面臨新的挑戰(zhàn)——世界的價值和標準按照西方人預設的那樣來衡量我們時，中國文化和文明受到挑戰(zhàn)，中國社會創(chuàng)新精神受到質疑。在他人創(chuàng)造或選擇的時間進程中，在他人科技標準下，在他人財富積累方式中，中國人是否能夠重新獲得世界原創(chuàng)民族精神和地位呢？這是一個許多發(fā)展中國家共同面臨的問題，從傳統(tǒng)的古老精神文化中走出來，面臨現(xiàn)代性社會挑戰(zhàn)，必須要完成整個傳統(tǒng)文化和精神創(chuàng)造性適應世界全球化進程轉型。

創(chuàng)新是社會發(fā)展的基礎。在過去幾千年文明進程中，中國古老文化突出的貢獻，就是原創(chuàng)精神和智慧給整個世界帶來文明成果，當今現(xiàn)代社會，整個星球都 4 完全按照西方人的模式重塑時，中國古老智慧和創(chuàng)造力明顯缺失了。這是一個面對現(xiàn)代轉型發(fā)生的危機，是一個民族精神文化創(chuàng)造性發(fā)生根本改變契機，但它的核心力量依然是中國五千年積累起來的智慧和精神文化傳統(tǒng)，這一脈絡仍然是中國創(chuàng)新之路基礎。如果說，中國文化能夠穿越千年為整個世界帶來巨大成就，那么，未來中國社會同樣也會給整個世界帶來更新改變，因為，在過去時代，中國文化和文明的基礎一直就是以創(chuàng)新為基礎的社會，只不過是衡量標準不同導致評價發(fā)生偏離，但這并沒有改變整個中華民族創(chuàng)新精神和文化生成力量。如何把握未來，實際上就是如何把握創(chuàng)新力量和智慧再一次振興，如何將這一民族文化創(chuàng)新基礎凸現(xiàn)出來。面對現(xiàn)代科技力量變革，中國社會需求的是，在我們千年文化積累基礎上，將原創(chuàng)精神融入到當今世界創(chuàng)新洪流之中。

創(chuàng)新是精神文化的特征。在世界民族之林里能夠做出貢獻國家，必定是一個能夠不斷創(chuàng)新精神文化種族，一切凝聚著精神文明成就力量，首要凸現(xiàn)為，它始終代表那個特殊地區(qū)文化和傳統(tǒng)，并能夠形成一個穩(wěn)固的文化圈，或者說文化精神廣泛傳播地區(qū)性。世界文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀精神品質造就了一個地區(qū)性繁榮，也創(chuàng)造了物質財富的發(fā)達國家。當今世界是西方資本主義全球化的文明占據，而面對此局面，中國文化傳統(tǒng)和智慧的創(chuàng)造性，缺少了時代性和現(xiàn)實選擇，但這并意味著我們缺少未來性。我們不能夠報著過去而不求進步，也不是完全模仿他人科技走別人已經走過的路。衡量一個創(chuàng)新民族精神和文化力量，是否能夠不斷為整個世界帶來新思想和進步，能夠帶來新精神文化品質和表達，能夠帶來新技術改變和未來無限發(fā)展可能性；讓整個世界文化為之一新力量，就是讓人們更多的體驗到創(chuàng)造性帶來社會文明的分享，帶來更加自由和完美追求，這些創(chuàng)新精神文化特征就是一個時代象征。它刷新了我們日常生活沉淪和麻木，讓我們意識到，創(chuàng)新精神文化會給我們帶來持續(xù)的美好和幸福體驗。

創(chuàng)新是科技選擇的必然。在一個科技架構選擇社會基礎之上，整個世界好像都建構在人類的科學技術創(chuàng)造性之中；它為人們的未來奠基了一個必須不斷創(chuàng)新變革社會，才能夠滿足人們不斷增長的需求。創(chuàng)新科技是一種維持社會運行的基礎，因為，科技力量塑造的世界如果突然間喪失了創(chuàng)造性，那么，整個世界就會陷入黑暗之中。維持我們這個世界基本運行力量，好像就是架構在科技之上慣性力量，人們的需求不斷刷新科技面貌，也同時帶來了技術更新。是社會財富的創(chuàng) 5 造性和人類體驗性決定了世界運行方向，而科技力量的創(chuàng)新不過是為完成這一目的服務；所以，創(chuàng)新科技是一種必然選擇，是因為它始終都決定著我們欲望選擇，也表達了人們對于未來希望。只有我們清醒的意識到，一切創(chuàng)新科技都必須要選擇更加生態(tài)化方式時，選擇更加較少的破壞自然環(huán)境，或者說更加節(jié)約生態(tài)資源時，創(chuàng)新科技才是具有無限創(chuàng)造性。因為，它滿足了自然與人和諧共生的平衡關系，滿足了人們對于精神文化創(chuàng)造性需求，滿足了人們對于科技力量不去傷害自然環(huán)境選擇。

創(chuàng)新是一個民族精神文化靈魂，就是指它不斷地改變著我們與世界的關系，改變著我們人類與自身的矛盾與問題，調整著我們關于未來世界和諧必然選擇。它不僅僅是一個不斷向自然環(huán)境索取的問題，而是一個關乎人類精神文化生態(tài)的問題，關系到我們如何與自然環(huán)境相處的問題。能夠適當把握人與自然和諧與共選擇，重要的問題就是恢復人與自然和諧生成。而科技力量創(chuàng)新就是尋找這樣一個道路，將我們的創(chuàng)造性基點建構在一個適度發(fā)展基礎之上，不斷用精神文化創(chuàng)造性滿足人類關于財富的需求，而不是用掠奪自然資源的方式破壞整個自然的和諧。所以，創(chuàng)新的精神和文化就是要更加節(jié)約資源，更加愛護和保護自然環(huán)境，更加懂得珍惜與人類共生的物種，創(chuàng)造一個更加和諧與自然環(huán)境相處的未來科技選擇道路。這決定了創(chuàng)新靈魂就是，不以損害自然資源和環(huán)境為目的，而是要讓人的目的服從整個自然環(huán)境和諧需求，用創(chuàng)新思維和科技去解決人與自然非和諧問題，用一個民族精神創(chuàng)造性去解決未來選擇問題。這標志著我們對于世界責任精神和創(chuàng)造啟示力量，也同時標志著我們中華民族精神文化為世界貢獻傳統(tǒng)文化力量。這是一個民族靈魂象征，是一個大國更加自信的面對未來信念所決定。

第二篇：摩登時代觀后感

觀《摩登時代》有感

----“吃人”的機器

當手工勞動被機器大生產取代，手工工場被機器大工廠取代時，人們滿心歡喜地認為自己迎來了一個文明，幸福的新時代，人類從此可以從勞動生產的束縛中解放了。然而，接踵而來的一切的一切，澆滅了人們美好的希望和對未來的憧憬。人們在水深火熱之中痛苦的掙扎著，在夾縫中尋求生機。他們幡然醒悟，原來自己只是所謂的工業(yè)文明之中的喂養(yǎng)機器的食物。

卓別林在《摩登時代》中扮演的是一個社會底層的勞動人民，是機器大工廠里的一名普通工人。大工廠里的規(guī)章制度十分苛刻，工人們的工作環(huán)境十分惡劣，他們就像是活在鐘表里的人，時時刻刻都得與時間賽跑。工廠里上班的鈴聲一響，機器就轟隆地轉動起來，工人就得立馬到自己工作的崗位，如木偶般堅守在飛快移動的機器化生產線前，瘋狂的忙碌著，他們必須做好自己的本職工作，不準偷懶，不能擅自離開。每個人都得按部就班的來，不能慢一步，否則就會影響到生產線上其他工人的工作，以至于導致整條生產線的秩序紊亂。如果這名工人的失誤影響到了工廠的生產效率，降低工廠的利潤率，則意味著他會被開除，會面臨失業(yè)，會面臨饑餓。工人們有著巨大的心理壓力，神經時刻緊繃著，一刻也不敢懈怠。

在卓別林的一系列幾近滑稽的表演中我們目睹了工人工作，生活中的辛酸，同時也揭露了工業(yè)文明背后的丑惡和殘酷。工人需要找人帶班才能離開工作崗位，上廁所都需要打卡計時，工作環(huán)境處處都裝有攝像監(jiān)控設備，工人的一舉一動都在掌控在資本家的手中。資本家不斷地壓榨工人，剝削工人休息的時間，來提高自己的利潤率。影片中甚至出現(xiàn)了喂工人吃飯的機器，他們想省去工人吃飯的休息時間，來為工廠工作，而最終那種機器是行不通的，卓別林扮演的工人因工作壓力也患上了精神疾病，病好了，也失業(yè)了.....我們不否認工業(yè)文明是生產力的發(fā)展帶來的歷史進步，也不否認機器大生產提高了勞動生產率，降低了社會成本，節(jié)約了社會資源。但是我們也必須得面對它所帶來了一系列的社會問題，失業(yè)率的升高；社會貧富差距的擴大；搶劫偷盜事件頻發(fā)，人民運動高漲，出現(xiàn)社會治安隱患；社會矛盾和階級矛盾突出，罷工事件時常發(fā)生。

卓別林在摩登時代中經歷從工廠工作到患精神疾病，從失業(yè)到進監(jiān)獄，從出獄到再次入獄，當他再次出獄時感到了外面生活的艱辛，發(fā)出了這樣的感嘆：“還不如在監(jiān)獄里面?！笔窃鯓拥纳瞽h(huán)境會讓人寧可不要自由？如果不是生活窘迫，風餐露宿，誰會不熱愛生活？

摩登時代中出現(xiàn)了許多搶劫偷盜的畫面，出現(xiàn)了工人運動，出現(xiàn)了罷工事件。這些事件的發(fā)生絕非偶然。哪里有壓迫，哪里就有反抗。因為底層人民生計困難，因為資產階級對工人的無休止的剝削，他們片面的視工人為純粹的“經濟人”，而非社會人，復雜人。

摩登時代中的那個小女孩給我留下了很深的影響，她可謂是一個弱者，母親病逝，她得照顧年幼的妹妹，父親面臨失業(yè)，接著父親又再一次人民運動中喪生，她徹底成為了孤兒。因為饑餓，她被迫去偷面包，她想通過自己的努力去改變自己的生活狀況，但現(xiàn)實總是給了她無盡的打擊，她和影片中的卓別林一樣，都是樂觀主義者，在風雨中，在黑暗中昂著頭前進，他們執(zhí)著的等待著明天的曙光。

資本主義經濟的發(fā)展，科學技術的巨大變化，促進了社會化大生產的發(fā)展，其實工業(yè)文明本身沒有錯，機器也并不會吃人，只是當時的古典管理理論存在著一些列的局限性，較多的側重生產過程，強調管理的科學性.合理性.紀律性，對人的因素作用關注較少，沒有充分認識資本主義生產關系的本質。后人也從當時的教訓中汲取經驗，不管發(fā)展和完善管理理論。從以泰勒.法約爾.韋伯為代表的古典管理理論發(fā)展到以梅奧為代表的行為科學理論，到現(xiàn)代管理理論。每一次的發(fā)展都是人類智慧的結晶，都是對前人的反思總結。作為學習管理專業(yè)的大學生，我們會努力學習這些理論，并不斷地完善它，用它來經營好企業(yè)，更好的去造福社會，造福人民。

第三篇：摩登時代觀后感

動醫(yī)112班

顏鈺陽

1105010218

《摩登時代》觀后感

上周四的馬哲課看了《摩登時代》一個片段，我記得該片是卓別林最后一部無聲影片，是他有感于世界經濟危機給失業(yè)工人帶來的痛苦，而決定用電影的形象語言來吶喊。影片講述的故事發(fā)生在1920s的美國，當時正值美國經濟蕭條時期，查理在機械化的工廠，長時間的機械化生產最終導致發(fā)瘋、最后被那種偽社會福利進入了精神病院。這一切都是與當時的經濟危機給人們帶來的生存危機有著密切的聯(lián)系。

當時的背景，美國工業(yè)因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角是這個時代的悲劇代表人物。

影片圍繞美國當年工業(yè)起步時期美國勞苦人民的生活悲劇展開了詼諧的諷刺。查理這個普普通通的工廠工人在節(jié)奏異常緊張的流水線上瘋狂工作。毫無間歇的勞作終于讓他發(fā)了瘋，一見到圓形的東西，就忍不住要用扳手上緊。最后他失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領導了示威運動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。即使在如今的中國，很多人無力承受生存和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣?，F(xiàn)在我們在課堂上看這部影片，又該多一層次的思考，這也是一個我們應該注意的社會問題、發(fā)展問題。我們想想前幾年的富士康跳樓事件，不知道此事其他人是怎么想，是資方的一面之詞，還是官方的調查報告。

其中讓我印象最深的一幕就是卓別林被迫使用「白勞喂食機」(我沒記錯名字的話)，那一次次把人當作實驗品般的操弄，即使機械出問題或故障仍繼續(xù)執(zhí)行，完全將人的尊嚴貶至最低，好像只要有錢雇用人就可以任意宰割似的可怕霸權。這樣可怕的議題在幽默詼諧的手法呈現(xiàn)下更顯諷刺與無奈，諷刺的是要述說的事件雖然嚴重且可怕，但卻可以用輕松的方式讓觀眾接受，顯示出當時那種強威式(資本家的蠻橫)的控制手法。

另一個感觸頗深的片段是卓別林掉入大型機具的齒輪中仍繼續(xù)工作著，而在制式化的工作下，其動作變成了一個不經大腦思索的直接反射動作，因此即便他滾入齒輪、遇到穿有兩顆鈕扣的婦人都直接反射性的執(zhí)行他的工作，完整的呈現(xiàn)制式工業(yè)化下，員工的思考必須完全屏除，只要向機械般工作就好。而對于雇主和雇主賜予的工作則要以尊敬的心來面對，絕不可怠忽職守，就像卓別林在逃避警察追緝時還不忘打卡，或是卓別林開始瘋癲后，其身旁的友人一方面要制止他，但在機器開始運轉時仍反射性的回到崗位上等等，太多例子是在描寫當時體制下的人們，一舉一動皆不需思考，只要像機器一樣就好。

我們從卓別林的演繹看出，滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白，因此影片中加入很少配樂和音響是恰到好處的。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現(xiàn)實，最終招致國際資本勢力的群起反擊。逆境中，卓別林以其高超的表現(xiàn)手法向世人展示了一幅代表千百萬失業(yè)者遭遇的生活畫像，讓人開心之余，又引人深思。

第四篇：摩登時代觀后感

《摩登時代》觀后感

信息與計算機工程學院 信息管理與信息系統(tǒng)三班劉宇佳 學號20104571

在馬克思注意基本原理理論課上把這部片子看完了。

卓別林無疑是上個世紀最偉大的電影大師之一，雖然他沒有獲得過什么大獎，但是他的電影，他的表演以及他對社會周遭的理解，深深的影響了一代又一《摩登時代》可以說是卓別林的代表作，正向片語說的那樣“本片講述工業(yè)時代，個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突”。即使在七十多年后的今天，我在看影片時，同樣產生了很多共鳴。

男主人公夏爾洛是個摩登時代大工廠的一個流水線工人，一天到晚神經質般的重復著同樣的工作，連去廁所抽根煙的享受都被無情自私的資本家剝奪了，最后由于不堪重負，夏爾洛精神失常，被工廠送到了精神病醫(yī)院，同時他也失去了賴以生存的工作。不久，他出院了。可是在大街上，他卻被警察誤認為是工人暴動的領袖而關入了監(jiān)獄。在監(jiān)獄中，他又誤食海洛因導致興奮而戴罪立功，一系列荒誕的情節(jié)發(fā)生在夏爾洛身上，最后他被提前釋放，監(jiān)獄長對他說：“你自由了?！笨上臓柭鍏s說：“可以在多關我?guī)滋靻?，我待在這里很好?！币苍S只有在那個荒誕的年代，才有夏爾洛這樣荒誕的想法。的確，他在外面確實還不如在監(jiān)獄中，雖然獲得了表面自由，但是他卻依然生活在一個更大的牢籠中，在這個牢籠中，有錢的人隨心所欲，無產者無家可歸。后來，夏爾洛遇到了同樣是流浪者的女主角，在一系列奇遇后，女主角愛上了夏爾洛，他們找到了屬于自己的天堂——一個河邊的小破木屋。他們曾經也幻想過理想中的天堂，比如一個富人家的別墅中的生活，比如大百貨商場中的快樂時光，但是這些僅僅是幻想，真正屬于他們的天堂，也僅僅是那個河邊的小破木屋，可是也只有在這里，我看到了他們從來沒有的溫馨與幸福。

影片最后，夏爾洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上，但是這一章的標題是“黎明”。我想卓別林更希望他們是走在通往黎明的道路上，夏爾洛看到女主角緊鎖著眉頭，他告訴她應該笑，應該向著黎明微笑，這也是卓別林帶給我們一系列艱辛，悲苦，荒誕以及黑色幽默后給我們的一絲希望。

七十多年后的今天再看這部影片，絲毫也沒感到時間的存在，就在我的身邊又何嘗不是每天都在發(fā)生電影里的故事呢。也許我的周圍就有許許多多的夏爾洛，也許根本我就是夏爾洛，誰知道呢。寫到這里，想起影片一開始的一個片段，第一個鏡頭是許多羊群爭先恐后的擠出羊圈，隨后緊接著切入了一個許多工人下班擁擠的走出工廠的鏡頭。看到這里，我想到了我自己，每天上下班時的地鐵站口，我隨著成千上萬的人群進進出出的場景。我認為摩登時代一開始的那兩個鏡頭完全有理由成為電影史上最偉大最經典的蒙太奇。

突然想到狄更斯的一句話：這是最好的時代，這是最壞的時代的人。這就是資本主義，在資本主義的世界，利益是剝削者的全部需求。“Buck up-never saydie.We'll get along!”片中的結尾，男女主人公相互鼓勵，一起微笑地攜手走向前路??影片的感召力至此發(fā)揮到了極至，給人內心以強烈的震憾，它給了人們繼續(xù)奮斗向前的勇氣和生存的信念??也給了本部電影的一個完滿經典的結局。

第五篇：摩登時代觀后感

摩登時代觀后感

生命科學學院 09生甲 劉倩 09507209 卓別林的電影《摩登時代》，講述了一個無權無勢無才的小人物在modern time的遭遇。而這部喜劇在帶給觀眾笑聲的同時，也帶來了值得思考的問題。影片主要反映了十九世紀末到二十世紀初社會大生產的現(xiàn)實。一開始便是上工大潮如群羊一般涌入工廠。卓別林扮演的小工人，從事的工作是在流水線上擰螺絲，終日重復著簡單枯燥的工作。而他的老板所想的只是如何作大限度的利用工人，減少“浪費”的時間，甚至覬覦午飯時間。

在那時的工業(yè)生產，流水線等機械化設備得到了廣泛運用，資本家為提高生產率、獲取更多的利益，大量工人則被訓練得規(guī)范化、標準化，成為流水線或機器設備的一部分。工人簡單勞動與機器緊密結合是當時典型的生產方式。在管理模式方面，以泰勒的科學管理為主導管理方式?？茖W管理將工人視為簡簡單單的經濟人，在管理中去除了每個工人的個性和情感。這種非人性化的管理極大限度的壓榨和激發(fā)著工人的體能極限。長此以往，工人的工作積極性乃至身心都遭會到嚴重的挫傷?！赌Φ菚r代》里卓別林飾演的擰螺絲工則被日復一日的簡單機械毫無間隙的工作，逼至神經衰弱！

泰勒制，并不將人當作資源，而是工具。在當時，短期內的確及大的推動了生產力的發(fā)展，激發(fā)了人的潛能。但物極必反，霍桑效應便是典型的體現(xiàn)。人性的激發(fā)和制度規(guī)則本身是一對矛盾。對企業(yè)而言，制度、程序、規(guī)則是必須的，是企業(yè)運行的基礎。而人性也是不可忽視的。找到兩者的平衡點，關鍵在于在進行制度和流程設計的時候，要以人作為出發(fā)點，要從人的特性及人的需求出發(fā)，一切制度安排和流程設計得考慮人的需求，要尊重人格，不能超越人的發(fā)展階段。工人也有經濟層次以上的需求，并且并不會滿足于簡單沉重的機械化工作及其帶來的與工作強度不成比例的微薄的經濟報酬。如果資本家還是一成不變的以傳統(tǒng)而粗暴的方式剝削和壓榨工人，便會產生例如“霍桑效應”一樣的士氣底下的生產關系上的矛盾。以至于阻礙了生產力的發(fā)展。所以，當矛盾激化，泰勒制再也不能起到提高生產力的作用。管理者只得開始關注人的需求。心理學界則出現(xiàn)了馬斯諾需求層次理論。需求層次的劃分使管理者了解了雇員的心理需求。工人不再被視為是單純意義上的經濟人，雇主與雇員的雇用關系也得到了緩和，生產力也得到了進一步的發(fā)展。

在《摩登時代》中體現(xiàn)的有關管理的思想還有很多。如卓別林所飾查理因故入獄，出獄后得到某大人物的介紹信，證明“此人乃誠信忠義之人”，此信好像令牌一般，查理找工作屢試不爽。當然，由于查理本人除了擰螺絲外無任何才能，所以每份工作的嘗試都已失敗告終。

且不說查理的能力問題。當時的管理人員僅憑一封證明誠信忠義介紹信就可將工作付與他從未謀面、并不了解的人，不能不說是非常莽撞的。一個企業(yè)，無論大小，對人才的要求標準都應該是適合自己企業(yè)方向的人才，而不僅僅是“誠信忠義”就可以以此可見，現(xiàn)代企業(yè)的擇人標準應該是“最滿意”、“最合適”。而傳統(tǒng)上的“最優(yōu)秀”和“有關系”則是非常不可取的。

《摩登時代》是一部講述“工業(yè)時代個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突”的優(yōu)秀電影。值得思考之處還有很多，以上是我的觀后感。