第一篇：關(guān)羽信仰興起的原因

關(guān)羽信仰興起的原因

關(guān)羽從一介武夫到成為關(guān)帝——中國(guó)民眾普遍信仰的大神，影響之大，范圍之廣，神格之高，在中國(guó)古代人神中罕見。

作為一個(gè)綿延千年的宗教現(xiàn)象，關(guān)羽信仰的產(chǎn)生和發(fā)展的原因是復(fù)雜的，但仍可粗略分為外在和內(nèi)在因素兩種。1.外在因素

從上文可看到使關(guān)羽成為神的外在因素主要有三方面：

（一）統(tǒng)治者的推崇

歷代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的封賜，目的明顯是利用關(guān)對(duì)民眾的影響，以鞏固他們的統(tǒng)治。為強(qiáng)化自己的管治威信，不少帝王甚至編造出關(guān)羽顯靈庇護(hù)的故事，以確立自己為「天命所歸」的統(tǒng)治者。[23] 另一方面，中國(guó)文化的特點(diǎn)是重現(xiàn)實(shí)人生和人倫道德，政府向有「神道設(shè)教」的宗教思想和政策。[24]對(duì)於民眾，關(guān)羽是忠貞的化身，是正義的代表。他對(duì)劉備的忠貞不

二、勇武慣戰(zhàn)的形象，正好符合封建王朝所推崇的道德典范，尤其是強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系的「忠」的方面。故不斷為關(guān)羽加封，以起教化百姓之用。由於帝王的不斷推波助瀾，使關(guān)羽的地位變得無(wú)比顯赫，成為國(guó)家祭祀的神只和皇家的保護(hù)神，與「文圣」孔子齊肩而為「武圣」，而且奉祀的規(guī)格和頂禮膜拜的程度更甚於孔子。

（二）儒道佛的拉攏

關(guān)羽信仰的盛行在某程度上是得力於儒道佛三教的爭(zhēng)奪，關(guān)羽甚至如鄭土有所言：「成了三教合一中的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)」。[25] 歷史上關(guān)羽的人品和行為，雖然并非人人稱許，[26]但儒教卻因「神道設(shè)教」的思想，頗愿接納民間不斷神化的關(guān)羽形象，并視之為「忠孝仁義」的道德規(guī)范，又甘愿與道教合作，利用其勸善文書，以教化「下層民眾」。[27] 道教除了盡力抬舉關(guān)羽為大神外，為迎合歷代統(tǒng)治者「神道設(shè)教」的宗教觀念，道教以關(guān)羽的名義，藉扶乩方術(shù)杜撰了許多勸善書，大事宣講忠孝節(jié)義、禮義廉開。[28]游子安認(rèn)為，善書的出現(xiàn)有助關(guān)羽信仰的普及。[29]張志江也持相類看法，指出這些通俗道德教科書流行民間，起到了正統(tǒng)儒家經(jīng)典所不能發(fā)揮的作用，故深得歷代統(tǒng)治者贊賞，為關(guān)羽信仰的發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。[30] 至於佛教的拉攏，張志江指出，一定程度上也使關(guān)羽的地位提高了：「脫離了染祠淫祀的行列，堂而皇之地進(jìn)入了佛教的殿堂，在人們心目中不再是邪神厲鬼，其神格日益趨向於善」。[31]另外，藉著佛教勢(shì)力，關(guān)羽信仰也便能迅速向全國(guó)擴(kuò)散。

（三）民間文人的塑造

英雄崇拜是古今中外任何地方都存在的現(xiàn)象，從魏晉南北朝起，關(guān)羽在荊州等地老百姓心中，便已是勇武威猛的化身。至宋代，隨著三國(guó)故事的流行和皇室的推崇，關(guān)羽的事 更為全國(guó)上下所熟悉。元朝時(shí)，由於受外族統(tǒng)治，漢人備受歧視壓迫，渴望英雄的出現(xiàn)，以解救民間疾苦，這種思想便藉著雜劇戲曲表達(dá)出來(lái)。關(guān)羽這個(gè)早被傳頌，又為元政府接納的傳奇人物，便更為雜劇作家所喜用。[32]至明代羅貫中筆下的關(guān)羽，除了作者妙筆生花的描述外，更是集千多年來(lái)民間創(chuàng)作之大成，成功使關(guān)成為中國(guó)史上獨(dú)一無(wú)二的武神。[33] 2.內(nèi)在因素 關(guān)羽信仰的形成，不能忽略的是關(guān)羽本身?yè)碛械膬?nèi)在本質(zhì)，使他成為中國(guó)人甘於膜拜的人物。

（一）關(guān)羽的勇猛

關(guān)羽的勇猛是眾所皆知的，《三國(guó)志 關(guān)羽傳》有這樣的記載：「 袁 紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍?！股衔囊颜f(shuō)過(guò)，英雄崇拜的中外皆有的現(xiàn)象，每當(dāng)亂世，民間總寄望英雄出現(xiàn)，保家衛(wèi)國(guó)。勇猛如關(guān)羽，便成為動(dòng)蕩之中，民間的膜拜和供奉對(duì)象。

（二）關(guān)羽的忠貞不二

關(guān)羽對(duì)劉備的忠貞不二，使他成為「忠」的典范。劉備與關(guān)既有君主關(guān)系，又是朋友，《三國(guó)志 關(guān)羽傳》記述關(guān)羽身在曹營(yíng)時(shí)，仍心懷故主，得知備在袁紹那里，便「盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！惯@種既忠於君，又忠於友的行為，符合社會(huì)各階層的道德要求，更是儒家思想所強(qiáng)調(diào)的「忠」的美德，故關(guān)羽能成為社會(huì)所共識(shí)的楷模，并最終被推上了神位。[34]

（三）關(guān)羽的義氣

鄭土有和黃華節(jié)都不約而同的認(rèn)為，「義氣」是他成神的最主要原因。關(guān)羽對(duì)劉備不單有君臣之忠，更有兄弟之情和朋友之義。這種「情義」正是社會(huì)各階層都需要的一種團(tuán)結(jié)力量，對(duì)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的下層社會(huì)民眾，尤為重要。經(jīng)《三國(guó)志通俗演義》的大肆渲染后，劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義便成為「義氣」的典范，關(guān)羽更是集合了勇、忠和義，成為典范中的典范，故備受統(tǒng)治者、上層士大夫和下層百姓的崇拜。[35]

從上述研究，可清楚看到關(guān)羽信仰是中國(guó)古代上層和下層社會(huì)共同創(chuàng)造的一個(gè)造神運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，除了一般敬鬼祭神的因素外，不難看到關(guān)羽的被升上神位，是充滿人的實(shí)際需要，就如黃華節(jié)所說(shuō)，關(guān)羽是「被后人拿完美的倫理質(zhì)素，黏傅在不甚完美的本有人格上，成為一種崇高德性的象徵，才躋于帝位成圣的。」而這項(xiàng)成圣工程不是出於一人之手，而是「許許多多的所謂『下流社會(huì)』的人物，都來(lái)參與這一項(xiàng)巨大的雕塑工作?！筟36] 在上層強(qiáng)調(diào)忠君，下層強(qiáng)調(diào)對(duì)朋友的義[37]，雙方各取所需的情況下，關(guān)羽便被擺放在神的行列，而且越捧越高，成為一位香火特盛的高級(jí)神只。

關(guān)羽信仰所強(qiáng)調(diào)的「忠」和「義」，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和構(gòu)建倫理體系，是有一定的安定團(tuán)結(jié)作用。這種影響甚至遠(yuǎn)至海外華僑群體，關(guān)羽成為了他們身份認(rèn)同的一種精神支柱。[38] 然而，這顯而易見的、充滿人為因素的造神運(yùn)動(dòng)，卻大大減低關(guān)羽作為神的真實(shí)性。這種人造的民間神只所反映的，是中國(guó)人對(duì)信仰本身的輕視，對(duì)鬼神的膜拜是出於現(xiàn)實(shí)考量，多於對(duì)生命終極的追求。故此，縱使我們多不愿接受中國(guó)人宗教觀淡薄的看法，關(guān)羽信仰的出現(xiàn)又卻在某程度上支持了這觀點(diǎn)。另一方面，關(guān)羽信仰也反映出中國(guó)人對(duì)完人的渴求。就如黃華節(jié)所言，千百年來(lái)，中國(guó)人不斷把心里完美的倫理質(zhì)素，加在關(guān)羽身上，并把他建立成自己膜拜的對(duì)象。[39]縱然知道這種完人難以在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，卻又不愿在無(wú)望的現(xiàn)世中放棄希望。在這里，卻又表達(dá)出中國(guó)人對(duì)宗教的堅(jiān)持。關(guān)羽信仰讓人看到中國(guó)人的宗教觀是充滿矛盾，徘徊於現(xiàn)實(shí)與理想間的追求。歷代皇朝對(duì)關(guān)羽封賜簡(jiǎn)表： 朝代 爵 時(shí)間 封號(hào)

東漢 侯 景耀3年（206年）壯繆侯 北宋 公 崇寧元年（1102年）忠惠公 王 大觀3年（1108年）武安王 宣和5年（1123年）義勇武安王

南宋 建炎2年（1128年）壯繆義勇武安王 淳熙14年（1187年）壯繆義勇武安英濟(jì)王 元 天歷元年（1328年）顯靈義勇武安英濟(jì)王

明 帝 萬(wàn)歷22年（1594年）神宗朱翊把關(guān)羽進(jìn)爵為帝 萬(wàn)歷42年（1614年）三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝 清 順治元年（1644年）忠義神武關(guān)圣大帝

歷嘉慶、道光 忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝

第二篇：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因 關(guān)鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級(jí) 世紀(jì) 法國(guó) 理性 運(yùn)動(dòng) 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。

從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會(huì)的旗幟接過(guò)來(lái)，進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神淪來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動(dòng)，就稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過(guò)程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會(huì)方面說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡(jiǎn)便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛(ài)”等政治原則方面來(lái)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說(shuō)，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書”。作品中的語(yǔ)言不是詩(shī)化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說(shuō)化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。

17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒(méi)有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來(lái)，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1反抗權(quán)威（法國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問(wèn)題的答案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國(guó)王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國(guó)大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過(guò)著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始與啟蒙時(shí)代。）4文化上的樂(lè)觀態(tài)度（非理性行為與無(wú)知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無(wú)邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無(wú)神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒(méi)有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個(gè)人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國(guó)大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來(lái)婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒(méi)有得到這些權(quán)利。）

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。“啟蒙”一詞，德語(yǔ)為Aufklrung，英語(yǔ)為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識(shí)的光輝照亮被教會(huì)和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會(huì)，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門展開，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)路易十四逝世之后，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會(huì)和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當(dāng)時(shí)工商業(yè)還沒(méi)有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)還處于無(wú)權(quán)地位，力量薄弱，沒(méi)有徹底的革命性，容易和反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。西歐各國(guó)社會(huì)發(fā)展很不平衡。法國(guó)在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶聯(lián)合專制的勢(shì)力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級(jí)和平民合為“第三等級(jí)”，還處于無(wú)權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會(huì)僧侶手里，獨(dú)尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)開始有很大的轉(zhuǎn)變。法國(guó)和英國(guó)隔海相望，法國(guó)比英國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個(gè)世紀(jì)。英國(guó)已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級(jí)已走上政治舞臺(tái)，開始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級(jí)日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動(dòng)，奠定了議會(huì)民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說(shuō)。法國(guó)百科全書派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國(guó)。他們與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國(guó)的三權(quán)鼎立和議會(huì)民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國(guó)《百科全書》（即《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典》）曾受到英國(guó)張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的《百科全書》的啟發(fā)。

在法國(guó)百科全書派活動(dòng)的20年中，他們一直不斷地受到反動(dòng)勢(shì)力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國(guó)外。百科全書被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對(duì)百科全書派進(jìn)行公訴中提出的罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書終于在1772年問(wèn)世。1789年，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命。百科全書派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書派的理想。由此可見，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義??就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

14、15世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴(kuò)大；文藝復(fù)興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到17、18世紀(jì)，西歐資本主義已達(dá)到相當(dāng)高的水平，資產(chǎn)階級(jí)力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對(duì)寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擁有政治上的權(quán)力 然而，此時(shí)的歐洲，絕大多數(shù)國(guó)家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級(jí)有錢無(wú)權(quán)：在翻天覆地的行動(dòng)采取之前，一般都會(huì)有輿論先行資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的要求，就必須通過(guò)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展良封建斗爭(zhēng)，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖：因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)武器。文藝復(fù)興時(shí)期，培根曾留下一句名言：“知識(shí)就是力量”自

從哥白尼以他的天體運(yùn)行論>挑戰(zhàn)封建教會(huì)權(quán)威以來(lái)，近代自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在不斷的進(jìn)步一自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽言：“整個(gè)自然界，所有行星競(jìng)會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物競(jìng)能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動(dòng)，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會(huì)中也應(yīng)有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學(xué)作為精神支柱、已違背社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的封建制度：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學(xué)家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個(gè)提出質(zhì)量守恒定律的化學(xué)家：資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 這些人的存在和他們對(duì)取代封建制度的新社會(huì)提出的種種設(shè)想，恪恪說(shuō)明了科學(xué)的發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的有力武器，也是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。

三、現(xiàn)實(shí)的參考和比較，荷蘭、英國(guó)先后經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占?xì)W洲的四分之三，其對(duì)外貿(mào)易繁榮程度可見一斑，在17世紀(jì)成為典型的資本主義國(guó)家。英國(guó)．一場(chǎng)“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本任務(wù)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的建立開辟了道路。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)大量積累，向外擴(kuò)張掠奪步伐加快加大，在18世紀(jì)成為一個(gè)“日不落”的大殖民帝國(guó)。荷蘭、英國(guó)的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭(zhēng)奪中法國(guó)的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實(shí)證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實(shí)的比較。使有識(shí)之士更深刻地認(rèn)識(shí)到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會(huì)有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國(guó)考察，又均倡導(dǎo)建立英國(guó)式的君主立憲制?？梢哉f(shuō)，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點(diǎn)。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復(fù)興的作用和不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～ 16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益而掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的”，籠罩著人類意識(shí)的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認(rèn)識(shí)到：人的一生，已不再是為追求來(lái)世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個(gè)階段，應(yīng)在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭(zhēng)取自由，造福此生。毫無(wú)疑問(wèn)，這些觀點(diǎn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。但是，以反天主教神學(xué)來(lái)追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，但更多是借助于文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)反映自己的要求和主張，公開直露地抨擊否定天主教會(huì)尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒(méi)有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要?jiǎng)內(nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權(quán)主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時(shí)，只是依據(jù)“人性”來(lái)觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，似乎也過(guò)于“單純”和“任性” 只有以“理性”來(lái)思索和評(píng)判世間萬(wàn)物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊(yùn)涵了資本主義生機(jī)的歐洲上空的沉重陰霾，開啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強(qiáng)化。矛盾激化。

17、18世紀(jì)歐洲主要的封建國(guó)家君主，如法國(guó)的路易十四等，紛紛通過(guò)改革，加強(qiáng)封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴(kuò)張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。為維護(hù)統(tǒng)治，封建國(guó)家只好又進(jìn)一步強(qiáng)化專制，強(qiáng)化特權(quán)，強(qiáng)化“上帝”的意旨。這與成長(zhǎng)壯大起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對(duì)抗專制，以人權(quán)反對(duì)特權(quán)，以科學(xué)替代迷信，成為資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的共同心聲 由于當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢(shì)，這心聲便通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首先反映出來(lái)，并為未來(lái)更猛烈更直接的反封建斗爭(zhēng)指明了方向，作了

充分的輿論準(zhǔn)備。

綜上所述，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義最發(fā)達(dá)的英荷，發(fā)展在封建專制制度達(dá)到頂峰的法國(guó)，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國(guó)家，而沒(méi)有出現(xiàn)在相對(duì)落后封閉的亞非拉，是和當(dāng)時(shí)歐洲特殊的社會(huì)土壤、時(shí)代氣候密切相關(guān)的。

第三篇：無(wú)證民辦幼兒園興起的原因

無(wú)證民辦幼兒園興起的原因、危害及解決策

略

第32卷第2期 2011年2月 湖南科技學(xué)院

JOUlTIalofHunanUniversityofScienceandEngineering V.ol_32NO.2 Feb.201l 無(wú)證民辦幼兒園興起的原因,危害及解決策略 雷芳鐘慧2(1.湖南省教育科學(xué)研究院,湖南長(zhǎng)沙410005;2.長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)幼教集團(tuán),湖南長(zhǎng)沙410013)摘要:無(wú)證民辦幼兒園的興起是由綜合因素導(dǎo)致.與政府,各類辦園主體,幼兒家庭等方面相關(guān).舉辦無(wú)證幼兒園是

違法行為,其危害性不容忽視.要解決無(wú)證幼兒園廣泛存在的問(wèn)題,需要政府和與學(xué)前教育相關(guān)的社會(huì)各界承擔(dān)起各自的責(zé) 任.關(guān)鍵詞:無(wú)證;原因;危害;策略

中圖分類號(hào):G61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673—2219(2011)02—0138--03近些年來(lái),民辦幼兒教育快速發(fā)展,不僅緩解了幼兒教 育供給不足的矛盾,而且推進(jìn)了辦學(xué)體制,管理體制,教育 投資體制和幼兒園內(nèi)部管理運(yùn)行機(jī)制等教育改革的深化.但 在民辦幼兒教育的發(fā)展過(guò)程中,也暴露出一些問(wèn)題和矛盾, 其中最為突出的就是無(wú)證幼兒園的廣泛存在.據(jù)不完全統(tǒng) 計(jì),我國(guó)目前無(wú)證幼兒園占到整個(gè)園所總數(shù)的50%以上.這些園所興起的原因是多方面的,共危害性不容忽視,應(yīng)當(dāng) 盡快予以妥善解決.一

無(wú)證民辦幼兒園興起的原因

所謂無(wú)證幼兒園,官方稱“非法園”,民間稱“黑園”, 或“山寨幼兒園”,是指沒(méi)有辦學(xué)許可證,民辦非企業(yè)單位 登記證,組織機(jī)構(gòu)代碼證,物價(jià)收費(fèi)許可證,衛(wèi)生保健合格 證,食品衛(wèi)生合格證,稅務(wù)登記證,校車準(zhǔn)運(yùn)證,消防驗(yàn)收 合格意見書等證照的幼兒園,它廣泛存在的原因來(lái)自以下幾 個(gè)方面: 第一,無(wú)證辦園者法律意識(shí)不強(qiáng).據(jù)對(duì)40位無(wú)證辦園 者的抽樣調(diào)查,辦園者舉辦幼兒園而沒(méi)有辦證的具體原因有 三種,一是辦園條件不達(dá)標(biāo),無(wú)法辦到證,認(rèn)為無(wú)證辦園有 一

定收益且風(fēng)險(xiǎn)小,出于這種原因的有35位,占87.5%;二是不懂開辦幼兒園需要辦證,出于這種原因的有3位,占 7.5%;三是條件基本符合,但嫌審批手續(xù)麻煩,認(rèn)為不辦 證反而沒(méi)有人管,辦了證管的部門多,于是準(zhǔn)備先辦起來(lái)再 說(shuō),等檢查起來(lái)再辦證也不遲,出于這種原因的有2位,占 5%.第二,政府學(xué)前教育責(zé)任缺失.雖然各級(jí)教育行政部門 多次頒發(fā)有關(guān)整頓無(wú)證辦園的文件,但由于以下原因,收效 甚微.一方面,我國(guó)學(xué)前教育管理缺乏有力的組織和人力保 收稿日期:2010—10—30 作者簡(jiǎn)介:雷芳(1970一),女,湖南常德人,副研究 員,研究方向?yàn)槊褶k教育和學(xué)前教育.138 障.從教育部來(lái)講,幼兒處是基礎(chǔ)教育司中最小的一個(gè)部門, 只有一個(gè)人負(fù)責(zé).全國(guó)各省市自治區(qū)的教育部門,除北京, 天津教委設(shè)有幼教處外,其他各地幼兒教育管理基本上歸屬 基礎(chǔ)教育處,由一兩個(gè)人兼職管理.【l到市縣一級(jí),更是如

此.正是由于我國(guó)學(xué)前教育管理力量單薄,對(duì)于如雨后春筍 般興起的無(wú)證幼兒園沒(méi)有人力和精力給予有效監(jiān)控.另一方 面,我國(guó)學(xué)前教育的財(cái)政投入嚴(yán)重不足,只占整個(gè)教育投入 1.2--1.3%,而對(duì)于企事業(yè)單位等部門舉辦的幼兒園,沒(méi)有 采取有效措施,聽其萎縮,關(guān)閉,致使學(xué)前教育規(guī)模無(wú)法滿 足需求,導(dǎo)致無(wú)證幼兒園趁虛而入.第三方面,政府對(duì)批辦 幼兒園缺乏規(guī)劃,使得有證園所布局不太合理,有些地方幼 兒園很集中,有些地方幼兒園很稀少.在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn),農(nóng)村周 邊甚至沒(méi)有有證幼兒園,無(wú)證幼兒園應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠖d 起.第三,學(xué)前教育相關(guān)部門缺乏溝通與協(xié)作.學(xué)前教育涉 及教育,消防,衛(wèi)生,民政等多個(gè)行政部門,由于各部門之 間缺乏溝通與協(xié)作,導(dǎo)致各部門在處理無(wú)證幼兒園工作上的 脫節(jié)與不配套,不能形成合力.如湖南省教育廳出臺(tái)了湖 南省簡(jiǎn)易幼兒園基本條件(試行)》,降低了幼兒園辦園準(zhǔn) 入門檻,也給無(wú)證幼兒園補(bǔ)辦證件提供了政策依據(jù),但由于 該文件出臺(tái)之前沒(méi)有與消防,衛(wèi)生等相關(guān)部門達(dá)成共識(shí),有 些無(wú)證幼兒園雖然符合湖南省簡(jiǎn)易幼兒園基本條件(試 行),但在補(bǔ)辦證件尤其是在補(bǔ)辦消防檢查合格證時(shí)無(wú)法 過(guò)關(guān),補(bǔ)辦證件手續(xù)只得望而卻步.再如,教育行政部門沒(méi) 有強(qiáng)制執(zhí)法權(quán),在取締無(wú)證園時(shí)又難以取得其他部門的支 持,只能采取下發(fā)停辦通知書責(zé)令停止辦學(xué)的形式,缺乏有 效的強(qiáng)制措施,很多無(wú)證幼兒園對(duì)此置之不理,有的雖然在 檢查后受責(zé)令而停辦,但很快又復(fù)開,導(dǎo)致無(wú)證幼兒園的取 締成為一大難題.第四,幼兒家庭對(duì)學(xué)前教育需求旺盛且自我保護(hù)意識(shí)缺 乏.目前大多數(shù)家庭擁有的是獨(dú)生子女,孩子集家庭寵愛(ài)和 未來(lái)希望于一身,加上人們對(duì)學(xué)前教育重要性認(rèn)識(shí)提高,而 且目前的社會(huì)治安狀況使人們失去了將孩子自然放養(yǎng)的環(huán)

境,因此送孩子接受早期教育的父母越來(lái)越多.同時(shí),由于 我國(guó)低收入家庭普遍存在,而這些家長(zhǎng)自我維權(quán)意識(shí)欠缺, 對(duì)無(wú)證幼兒園的危害性認(rèn)識(shí)不夠,為孩子選擇幼兒園時(shí)對(duì)無(wú) 證有證不太關(guān)注.甚至有很多家長(zhǎng)認(rèn)為無(wú)證有證是幼兒園與 政府之間的事,與他們自己沒(méi)有什么關(guān)系,因而明知道孩子 所在幼兒園正被列入取締之中,但仍然若無(wú)其事地送孩子入 園.第五,現(xiàn)存有證幼兒園將普通家庭幼兒拒之門外.現(xiàn)存 有證幼兒園分為四類.一類是教育部門辦園,即財(cái)政預(yù)算支 持的幼兒園;二是部門辦園,主要包括機(jī)關(guān)單位,部隊(duì),事 業(yè)單位,社會(huì)團(tuán)體和國(guó)有企業(yè)所辦的幼兒園;三是集體辦園, 包括城市的集體所有制企業(yè)園,街道園和農(nóng)村集體辦的幼兒 園;四是私立園.前三類幼兒園,屬于公辦性質(zhì),能夠從各 自途徑多多少少獲得公用經(jīng)費(fèi)支持,因而辦園條件一般較 好,收費(fèi)相對(duì)較底,但所占比例相當(dāng)?shù)?2008年全國(guó)公辦 幼兒園所占比例僅為18%)[21,所以學(xué)額相當(dāng)有限,一般有 權(quán)勢(shì),有關(guān)系或有經(jīng)濟(jì)背景的家庭的孩子才能找到入園機(jī) 會(huì),普通家庭的孩子機(jī)會(huì)不大.現(xiàn)存私立有證幼兒園雖然為數(shù)不少,但這些幼兒園的辦 園經(jīng)費(fèi)除了家長(zhǎng)繳費(fèi),基本上沒(méi)有其他來(lái)源,所以普遍收費(fèi) 較高,也將普通家庭的孩子排在了門外.尤其是一些小區(qū)配 套幼兒園,因?yàn)閳?chǎng)地租金居高不下,所以收費(fèi)很高.如,長(zhǎng) 沙市于2004年9月28日出臺(tái)了長(zhǎng)沙市城市中小學(xué)校幼兒 園規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例,條例中明確規(guī)定了在新區(qū)開發(fā)和舊 區(qū)改建時(shí),必須按規(guī)劃配置中小學(xué)校和幼兒園.但對(duì)完工交 付使用后,歸屬管理權(quán)限存在爭(zhēng)議,有相當(dāng)一部分住宅小區(qū) 配套幼兒園由小區(qū)物業(yè)公司管理,沒(méi)有移交教育局.致使很 多小區(qū)配套建設(shè)的幼兒園由物業(yè)公司出租給民辦機(jī)構(gòu),由他 們來(lái)投資興辦高檔次高收費(fèi)的幼兒園,很多小區(qū)業(yè)主反映強(qiáng)

烈.有些明明是中低檔小區(qū),配套幼兒園卻實(shí)行高收費(fèi),小 區(qū)居民只得把孩子送至無(wú)證園.二無(wú)證民辦幼兒園存在的危害

其一,雖然無(wú)證幼兒園的存在表面上滿足了低收入家庭 學(xué)前教育需求,緩解了學(xué)前教育資源不足的矛盾,但是,究 其實(shí)質(zhì),舉辦無(wú)證幼兒園是違法行為,與不時(shí)被媒體曝光的 黑加工點(diǎn),黑屠宰點(diǎn),黑網(wǎng)吧,制假售假的行為同質(zhì),它們 的公然存在,是對(duì)法律的挑戰(zhàn).其二,無(wú)證幼兒園擾亂了市場(chǎng)管理秩序,破壞了社會(huì)正 義和公平.無(wú)證幼兒園的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)脫離市場(chǎng)監(jiān)管,忽視教師 和幼兒的合法權(quán)益,規(guī)避國(guó)家稅收,以違法手段在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng) 中占據(jù)了先機(jī),對(duì)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)是非正義的,是不公平的.不僅如此,它們還通過(guò)減少辦園成本,壓低入園價(jià)格 來(lái)沖擊正規(guī)民辦幼兒園.其三,無(wú)證幼兒園違反了國(guó)家有關(guān)開設(shè)幼兒園的資質(zhì)條 件,隱含了非常大的安全隱患.由于無(wú)證園沒(méi)有獲得辦學(xué)資 質(zhì)審批,辦園條件,內(nèi)部管理和教學(xué)質(zhì)量都存在很多問(wèn)題.筆者走訪了多所無(wú)證幼兒園,這些幼兒園大多租用民房,教 室面積偏小,光線不足,通風(fēng)不暢;幼兒活動(dòng)空間狹小,室 外活動(dòng)場(chǎng)地普遍缺乏;一些幼兒園沒(méi)有建立必要的教學(xué)和行 政財(cái)務(wù)管理制度等,幼兒伙食標(biāo)準(zhǔn)偏低,教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率低, 大多數(shù)無(wú)證幼兒園的教師,保育員一般只有初高中畢業(yè)水平,沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門的培訓(xùn),自身素質(zhì)和教育水平相對(duì)較低, 幼兒得不到良好的教育和熏陶.一些幼兒園無(wú)衛(wèi)生防疫措 施,無(wú)消防設(shè)施,使用“三無(wú)”車輛接送幼兒等,存在嚴(yán)重 的衛(wèi)生,消防和安全隱患,影響和危害幼兒身心健康,甚至 給幼兒造成生命危險(xiǎn).近來(lái)來(lái)全國(guó)各地發(fā)生了多起無(wú)證幼兒 園的安全事故,致使數(shù)名幼兒傷亡,危及社會(huì)穩(wěn)定.同時(shí),幼兒時(shí)期的教育效果,主要表現(xiàn)為隱性的,滯后 的,長(zhǎng)期的效果,具有終身發(fā)展價(jià)值.而一些無(wú)證幼兒園急 功近利,挖空心思,從容易看到效果的“專項(xiàng)訓(xùn)練”入手, 以犧牲保教質(zhì)量為代價(jià),剝奪了孩子最需要自由交往的時(shí)間 和空間,這對(duì)孩子的身心健康,終身發(fā)展極為有害.三解決策略 一

是加大經(jīng)費(fèi)投入辦好公辦幼兒園.政府要抓緊貫徹落 實(shí)國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展與改革規(guī)劃綱要,切實(shí)承擔(dān)起發(fā) 展學(xué)前教育的責(zé)任,加大經(jīng)費(fèi)投入,采取多種途徑擴(kuò)大教育 局所辦幼兒園的數(shù)量和規(guī)模,大量舉辦平民化的幼兒園,讓 弱勢(shì)群體和普通家庭孩子也能受到品質(zhì)有保障的學(xué)前教育.還要進(jìn)一步明確教育局辦幼兒園的職責(zé),除了在辦園宗旨, 保教質(zhì)量等方面體現(xiàn)其示范作用外,還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其他各類幼 兒園和社區(qū)內(nèi)幼兒教育的指導(dǎo),培訓(xùn),協(xié)助教育行政部門做 好本轄區(qū)內(nèi)的幼兒教育管理工作.同時(shí),政府要對(duì)現(xiàn)存的部 門或集體所辦幼兒園進(jìn)行干預(yù),可以直接給予其財(cái)政撥款, 促進(jìn)其提高辦園質(zhì)量,杜絕部門或集體通過(guò)附屬幼兒園獲取 收益的行為,杜絕將幼兒園改制或?qū)@舍改變用途的現(xiàn)象.對(duì)于其中確實(shí)難以維系的幼兒園,政府應(yīng)該出面予以收購(gòu).嚴(yán)格控制公辦園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),發(fā)揮其平抑幼兒園收費(fèi)的作用.幼兒園收費(fèi)改革一定要關(guān)注下崗人員,農(nóng)民和進(jìn)城民工的利 益,調(diào)整策略一定要堅(jiān)持與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏较噙m應(yīng),對(duì) 家庭經(jīng)濟(jì)困難幼兒入園給予財(cái)政補(bǔ)助.教育部門還應(yīng)把低收 入和進(jìn)城民工子女的入園問(wèn)題提上工作日程,鼓勵(lì)兒童家長(zhǎng) 和社區(qū)的參與,充分利用社區(qū)的資源,共同發(fā)展以社區(qū)為基 礎(chǔ)的,低成本的早期教育,使每個(gè)孩子都享受平等的受教育 機(jī)會(huì).通過(guò)這些辦法,壓縮無(wú)證幼兒園存在的空間.二是加大扶持力度促進(jìn)民辦園的健康發(fā)展.要通過(guò)對(duì)民 辦園的大力扶持,減輕民辦園的負(fù)擔(dān),降低民辦園的收費(fèi)標(biāo)

準(zhǔn),增加普通家庭孩子入園機(jī)會(huì).對(duì)已取得辦學(xué)許可證的民 辦幼兒園,政府要引導(dǎo)幫助他們進(jìn)一步改善辦學(xué)條件,規(guī)范 辦學(xué)行為,提高保教質(zhì)量,辦出特色,辦出水平;對(duì)于其中 表現(xiàn)突出的園所,政府可以給予一定金額的獎(jiǎng)勵(lì),也可以按 幼兒人頭數(shù)給予一定數(shù)額的財(cái)政補(bǔ)助,還可以從公辦幼兒園 和新招收的公辦幼兒教師中選派一定數(shù)額的優(yōu)秀教師擔(dān)任 園長(zhǎng)或中層骨干.對(duì)于租用政府教育部門閑置校舍或公建配 套園舍辦園的優(yōu)秀幼兒園,經(jīng)教育職能部門認(rèn)定,可按其接 】39 收服務(wù)區(qū)內(nèi)幼兒比例減免租金.此外,政府還可制定相關(guān)優(yōu) 惠政策扶持民辦園,如對(duì)幼教機(jī)構(gòu)堅(jiān)持實(shí)行“零稅制”,減 輕幼兒園的負(fù)擔(dān);減少消費(fèi)性收費(fèi)的壓力,如房租,水電價(jià) 格,按學(xué)校事業(yè)性單位的標(biāo)準(zhǔn),不能按營(yíng)業(yè)性單位的收費(fèi)標(biāo) 準(zhǔn);減免用于修建幼兒園的土地費(fèi)和建設(shè)費(fèi)等.三是加強(qiáng)學(xué)前教育管理力量.學(xué)前教育對(duì)人一生的影響 非常重要,且其與中小學(xué)教育具有明顯不同的特點(diǎn).學(xué)前教 育也是一項(xiàng)綜合性非常強(qiáng)的工作,涉及許多部門需要協(xié)調(diào).而且,從兒童人數(shù)來(lái)看,相當(dāng)于義務(wù)教育人數(shù)的三分之一.因此,各級(jí)教育行政部門,尤其是直接接觸幼兒園的縣(市, 區(qū))教育行政部門,要將學(xué)前教育管理職能從基礎(chǔ)教育中獨(dú) 立出來(lái),成立專門的幼兒教育管理部門,配備專職管理人員, 明確管理責(zé)任.聯(lián)合社會(huì)力量辦學(xué),公安,民政,衛(wèi)生,消 防,勞動(dòng),稅務(wù),物價(jià)等行政管理部門,并爭(zhēng)取街道辦事處, 社區(qū)居民委員會(huì)等配合,形成聯(lián)合管理機(jī)制,建立相關(guān)工作 制度,加強(qiáng)對(duì)幼兒園的有效管理.目前,有不少縣(市,區(qū)), 鑒于民辦園所比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他階段民辦學(xué)校比例,民辦園 所比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公辦園所比例,成立了專門的民幼科(室, 股),即民辦教育,幼兒教育綜合管理科(室,股),該部

門將轄區(qū)內(nèi)各級(jí)各類民辦學(xué)校,將公辦幼兒園和民辦幼兒園

統(tǒng)一管理起來(lái),克服民辦幼兒園由社會(huì)力量辦學(xué)管理部門審 批,由基礎(chǔ)教育管理部門管理的批管脫離(或?qū)嶋H處于無(wú)人 管理)的缺陷,克服將發(fā)展公辦園和民辦園割裂規(guī)劃的缺陷, 而且精簡(jiǎn)了行政機(jī)構(gòu),這種做法值得借鑒.四是妥善處置無(wú)證園所.對(duì)于無(wú)證園所,因其滿足了社 會(huì)對(duì)學(xué)前教育的需要,不能一刀切,要妥善處置.可以降低 幼兒園的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn),將無(wú)證園納入教育管理體系,發(fā)揮政府 對(duì)他們的引導(dǎo)作用,增強(qiáng)他們規(guī)范辦園程度.湖南省在針對(duì)

優(yōu)秀園和標(biāo)準(zhǔn)園頒布(<湖南省示范性幼兒園標(biāo)準(zhǔn)>)(<湖南省 幼兒園標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,針對(duì)農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū),城郊結(jié) 合區(qū)幼兒園頒布的(<湖南省簡(jiǎn)易幼兒園基本條件(試行)》, 有利于將無(wú)證園納入政府規(guī)范管理體系,值得各地借鑒.在 降低幼兒園準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),采取無(wú)證園治理行動(dòng).由縣(區(qū))政府牽頭,成立有政府辦,教育局,民政局,消防大 隊(duì),衛(wèi)生局,交警大隊(duì),公安分局,各街道,鎮(zhèn)為成員單位 的清理整頓無(wú)證民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)工作領(lǐng)導(dǎo)小組.對(duì)無(wú)證民 辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)情況進(jìn)行摸底調(diào)查,并將情況登記造冊(cè).組 織無(wú)證幼兒園負(fù)責(zé)人學(xué)習(xí)學(xué)前教育政策,解讀辦園辦證標(biāo) 準(zhǔn),程序,并限定時(shí)間,要求其自查自糾.對(duì)于條件符合標(biāo) 準(zhǔn)想逃脫管理的無(wú)證園,要求馬上補(bǔ)辦手續(xù);對(duì)于條件暫不 達(dá)標(biāo),經(jīng)過(guò)整改可以達(dá)標(biāo)的,限定整改期限,限制招收新生, 其中整改到位的解除限制,發(fā)給辦學(xué)許可證,整改不到位的 140 予以取締;對(duì)于那些符合辦學(xué)布局規(guī)劃和群眾需求的無(wú)證幼 兒園,教育部門要幫助他們創(chuàng)造條件,提高辦園水平,依法 申報(bào)辦學(xué)資質(zhì),補(bǔ)辦手續(xù),轉(zhuǎn)變?yōu)檎?guī)的民辦幼兒園;對(duì)辦 園條件極差,特別是存在安全隱患,完全沒(méi)有達(dá)標(biāo)可能性的 幼兒園,要采取相關(guān)措施,堅(jiān)決予以取締,并對(duì)已經(jīng)入托的 孩子進(jìn)行妥善安置.五是加強(qiáng)各級(jí)和各相關(guān)部門配合.構(gòu)建各級(jí)聯(lián)合執(zhí)法機(jī) 制,在縣(市,區(qū))政府要建立民辦教育聯(lián)席會(huì)議制度,聯(lián) 席會(huì)議成員單位由教育,公安,司法,衛(wèi)生,交通,消防, 建設(shè),物價(jià),安監(jiān),城市執(zhí)法等部門組成.由縣(市,區(qū))政府分管教育的領(lǐng)導(dǎo)牽頭,定期召開聯(lián)席會(huì)議,分析,研究, 解決包括民辦學(xué)前教育在內(nèi)的民辦教育工作中存在的問(wèn)題, 落實(shí)各部門職責(zé).同時(shí)成立縣(市,區(qū))民辦教育聯(lián)合稽查 隊(duì),定期不定期地對(duì)包括無(wú)證園在內(nèi)的違規(guī)辦學(xué)行為進(jìn)行稽 查.在鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)成立民辦教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組,配合區(qū)民 辦教育稽查隊(duì),對(duì)無(wú)證學(xué)校(園)進(jìn)行查禁和取締.在村(社 區(qū))職責(zé)方面,對(duì)未經(jīng)審批擅自辦學(xué)的,配合有關(guān)部門阻止 其招生辦學(xué),同時(shí)隨時(shí)向所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)報(bào)告情況.對(duì)于 房地產(chǎn)商配套的小區(qū)幼兒園,政府應(yīng)明確并落實(shí)各職能部門 的責(zé)任,建立有效管理機(jī)制,依法無(wú)償收歸縣(區(qū))級(jí)政府 教育部門管理,確保國(guó)有教育資產(chǎn)不流失,確保城市住宅區(qū) 規(guī)劃布點(diǎn)的幼兒園真正成為各階層市民,包括外來(lái)及農(nóng)民工 子女共享的公益設(shè)施.六是加大對(duì)學(xué)前教育的宣傳力度.要大力向家長(zhǎng)向社會(huì) 宣傳無(wú)證幼兒園的危害性.'借助社會(huì)媒體的力量,對(duì)無(wú)證辦 園進(jìn)行及時(shí)曝光,讓廣大群眾對(duì)無(wú)證辦園的危害性及規(guī)范辦 園的重要性有深切認(rèn)識(shí),使無(wú)證幼兒園失去民心和市場(chǎng).要 宣傳學(xué)前教育重要地位,充分調(diào)動(dòng)各方面力量發(fā)展學(xué)前教 育.尤其要增強(qiáng)學(xué)前教育相關(guān)人士的社會(huì)責(zé)任感.民辦幼兒 園舉辦者要不以營(yíng)利為目的,堅(jiān)持社會(huì)公益性,改善辦園 條件,提高辦園水平,降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn).機(jī)關(guān)單位,部隊(duì),事 業(yè)單位,街道等現(xiàn)有公辦園的辦園主體要繼續(xù)把幼兒園辦 好,不要有“甩包袱”思想.尤其不要輕意將幼兒園改制甚 至把幼兒園房產(chǎn)土地改作他用.地產(chǎn)商不要鉆法律空子,要 主動(dòng)將配套幼兒園交教育局統(tǒng)籌管理.參考文獻(xiàn): 【1】李新玲.學(xué)前教育:巧婦難為無(wú)米之炊【N】.中國(guó)青報(bào),2008.1O.31.【2】馮曉霞.大辦發(fā)展普惠性幼兒園是解決入園難入園貴的根 本[J].學(xué)前教育研究,2010,(5).(責(zé)任編校:張京華)

第四篇：體驗(yàn)式培訓(xùn)及其興起的深層次原因

體驗(yàn)式培訓(xùn)及其興起的深層次原因

--明陽(yáng)天下拓展培訓(xùn)

一、體驗(yàn)式培訓(xùn)及其特征

體驗(yàn)式培訓(xùn)是基于現(xiàn)代教育思想和管理理論的一種學(xué)習(xí)方式。它于1995年引入中國(guó)。經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，我國(guó)已有體驗(yàn)式培訓(xùn)專業(yè)機(jī)構(gòu)上百家，從業(yè)人員超過(guò)2000人。到目前為止，列入世界500強(qiáng)的跨國(guó)公司，如通用電器、ibm、惠普、柯達(dá)、摩托羅拉、愛(ài)立信、諾基亞等，已多次組隊(duì)參訓(xùn)；許多國(guó)內(nèi)知名企業(yè)如聯(lián)想集團(tuán)清華紫光、北大方正等也都把這種培訓(xùn)作為員工教育的必修課。并且，體驗(yàn)式培訓(xùn)也受到了高等學(xué)府的青睞。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、北京大學(xué)光華管理學(xué)院、中歐國(guó)際工商學(xué)院等著名商學(xué)院的mba/emba教育都把體驗(yàn)式培訓(xùn)作為指定課程。“體驗(yàn)式培訓(xùn)”熱正在我國(guó)形成，它將被越來(lái)越多的企業(yè)所接受和認(rèn)同并列入培訓(xùn)計(jì)劃，成為企業(yè)進(jìn)行人力資源開發(fā)和隊(duì)建設(shè)的有效方式。

那么，什么是體驗(yàn)式培訓(xùn)?所謂體驗(yàn)式培訓(xùn)，是個(gè)人首先通過(guò)參與某項(xiàng)活動(dòng)獲得初步體驗(yàn)，然后在培訓(xùn)師的指導(dǎo)下，與團(tuán)隊(duì)成員共同交流、分享個(gè)人體驗(yàn)并提升認(rèn)識(shí)的培訓(xùn)方式口具體來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式培訓(xùn)是這樣一個(gè)過(guò)程：學(xué)習(xí)者通過(guò)在真實(shí)或模擬環(huán)境中的具體活動(dòng)，獲得親身體驗(yàn)和感受，并通過(guò)與團(tuán)隊(duì)成員之間的交流實(shí)現(xiàn)共事，然后通過(guò)反思、總結(jié)提升為理論或成果，最后將理論或成果應(yīng)用到實(shí)踐中，培訓(xùn)師在培訓(xùn)過(guò)程中起著指導(dǎo)作用。在哲學(xué)的意義上，體驗(yàn)式培訓(xùn)經(jīng)歷了一個(gè)“從實(shí)踐(個(gè)人的體驗(yàn))到理論(包括個(gè)人的認(rèn)識(shí))再到實(shí)踐(企業(yè)的具體活動(dòng))”的過(guò)程，這一過(guò)程也是產(chǎn)生真知的過(guò)程，正所謂“實(shí)踐出真知”。體驗(yàn)式培訓(xùn)過(guò)程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)和感受；當(dāng)然驗(yàn)不是目的，只是手段，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員共享成果并應(yīng)用于實(shí)踐，才是體驗(yàn)式培訓(xùn)的目的。

體驗(yàn)式培訓(xùn)是一種效果持久的培訓(xùn)方式，因?yàn)榕嘤?xùn)的成果都是來(lái)自團(tuán)隊(duì)成員的親身體驗(yàn)、感受和交流口中國(guó)哲人說(shuō)過(guò)：我聽，我忘記；我看，我記得；我做，我學(xué)到；我教，我掌握。英國(guó)也有類似的諺語(yǔ)：ten me，and i will forget；show me，and i may remember； involve me，and i will understand。體驗(yàn)式培訓(xùn)有效地把“昕一看一做”思維與學(xué)習(xí)者的行動(dòng)結(jié)合在一起，并在這一過(guò)程中促使學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，成為積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)主體。學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)獲得了效果持久的知識(shí)，同時(shí)也體會(huì)到了學(xué)習(xí)是一種莫大的樂(lè)趣。

二、興起“體驗(yàn)式培訓(xùn)”的深層次原因

體驗(yàn)式培訓(xùn)的興起，除了專業(yè)機(jī)構(gòu)大力推廣這種新的學(xué)習(xí)方式之外，還在于體驗(yàn)式培訓(xùn)有著深刻的理論基礎(chǔ)，并且適應(yīng)了現(xiàn)代人工作、學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求和組織變革的新潮。

1.體驗(yàn)式培訓(xùn)充分體現(xiàn)了建構(gòu)主義教學(xué)思想

一種學(xué)習(xí)方法的產(chǎn)生，有其深刻的教學(xué)思想基礎(chǔ)。建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為：學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，有效的學(xué)習(xí)需要從學(xué)習(xí)者的興趣出發(fā)，從解決實(shí)際的問(wèn)題出發(fā)，只有這樣，學(xué)習(xí)者才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師不是單向的知識(shí)傳遞者，其作用在于為學(xué)習(xí)者提供豐富的學(xué)習(xí)情境，幫助和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義教學(xué)思想還鼓勵(lì)教學(xué)信息的多方向流動(dòng)，而不只是從老師到學(xué)習(xí)者的單向流動(dòng)。可見，建構(gòu)主義教學(xué)思想提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為主體的學(xué)習(xí)。反觀體驗(yàn)式培訓(xùn)，無(wú)論是學(xué)習(xí)情境的設(shè)置、學(xué)習(xí)者以主體身份通過(guò)活動(dòng)獲得體驗(yàn)，還是培訓(xùn)的指導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)成員之間的交流和最終成果的形成，都充分體現(xiàn)了建構(gòu)主義教學(xué)思想的學(xué)習(xí)主體觀、教師觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。

2.體驗(yàn)式培訓(xùn)直接來(lái)源于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論

美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)維德罕管理學(xué)院(該學(xué)院在《金融時(shí)報(bào)》2004年最新百所商學(xué)院排名中處于84位)的組織行為學(xué)教授大衛(wèi)·庫(kù)伯(david kolb〉于20世紀(jì)80年代初提出了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論。他構(gòu)建了一個(gè)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模型——體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈：活動(dòng)(體驗(yàn))→發(fā)表→反思→理論→應(yīng)用→活動(dòng)(體驗(yàn))，依次循環(huán)。他認(rèn)為：有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從體驗(yàn)開始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐。這個(gè)理論已經(jīng)成為很多培訓(xùn)模式和學(xué)習(xí)方式的核心理論，包括體驗(yàn)式培訓(xùn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對(duì)設(shè)計(jì)和開發(fā)終身學(xué)習(xí)模式有著深刻的影響；同時(shí)，對(duì)企業(yè)如何轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型組織也提供了有益的啟示。西方很多管理者認(rèn)為，這種強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)習(xí)者掌握的知識(shí)、潛能真正發(fā)揮出來(lái)，是提高工作效率的有效學(xué)習(xí)模式。

3.體驗(yàn)式培訓(xùn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷與不足

體驗(yàn)式培訓(xùn)在本質(zhì)上是一種培訓(xùn)，但它與傳統(tǒng)教學(xué)模式在教學(xué)思想、教學(xué)方式以及具體實(shí)踐等方面有著明顯的區(qū)別。

傳統(tǒng)教學(xué)模式基于行為主義思想，而體驗(yàn)式培訓(xùn)基于建構(gòu)主義教學(xué)思想：傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)去的知識(shí)，而體驗(yàn)式培訓(xùn)則強(qiáng)調(diào)即時(shí)的感受；傳統(tǒng)教學(xué)講究記憶，體驗(yàn)式培訓(xùn)講究學(xué)習(xí)主體的領(lǐng)悟和體會(huì)；傳統(tǒng)教學(xué)以接受程式化的知識(shí)為導(dǎo)向，體驗(yàn)式培訓(xùn)以分享總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題為導(dǎo)向；傳統(tǒng)教學(xué)注重知識(shí)、技能，體驗(yàn)式培訓(xùn)注重觀念、態(tài)度；傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)和控制地位，體驗(yàn)式培訓(xùn)以學(xué)習(xí)者為中心，培訓(xùn)師發(fā)揮指導(dǎo)作用；傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)在課堂中學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)式培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)在具體的學(xué)習(xí)情境中通過(guò)體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。

兩種不同的教學(xué)方式有著不同的結(jié)果口傳統(tǒng)教學(xué)的“教”不一定導(dǎo)致“學(xué)”，更不一定產(chǎn)生“會(huì)”。而在體驗(yàn)式培訓(xùn)中，學(xué)習(xí)者通過(guò)具體情景中的活動(dòng)獲得體驗(yàn)，同時(shí)也體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，有效促進(jìn)了學(xué)習(xí)者高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展。可見，在體驗(yàn)式培訓(xùn)過(guò)程中，“教”是旨在通過(guò)提供學(xué)習(xí)情境、信息、游戲等方式，為習(xí)者創(chuàng)造適合學(xué)習(xí)的外部條件和環(huán)境，其作用是產(chǎn)生“學(xué)習(xí)”?！皶?huì)”是指學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中能夠應(yīng)用學(xué)到的知識(shí)和技能，或者促使學(xué)習(xí)者的行為發(fā)生改變。體驗(yàn)式培訓(xùn)最終要實(shí)現(xiàn)這樣的目的：通過(guò)改變學(xué)習(xí)者的態(tài)度和觀念來(lái)開啟學(xué)習(xí)者的所有潛能，并讓他們將這些潛能運(yùn)用到實(shí)際工作中，帶來(lái)最優(yōu)的個(gè)人績(jī)效。

4.體驗(yàn)式培訓(xùn)是學(xué)習(xí)管理知識(shí)和管理藝術(shù)的高效途徑

與其他學(xué)科相比，管理專業(yè)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出三個(gè)明顯的特征：(1)極其重視交互性強(qiáng)的參與式學(xué)習(xí)，這是由管理的科學(xué)性和藝術(shù)性特征決定的；(2)極其重視合作學(xué)習(xí)。管理工作與溝通密不可分，管理教育與合作學(xué)習(xí)也密不可分；(3)極其重視理論與實(shí)踐的密切結(jié)合。

體驗(yàn)式培訓(xùn)的團(tuán)隊(duì)交流與溝通、集體互助解決問(wèn)題、把所得的體驗(yàn)和理論運(yùn)用于實(shí)踐元疑都反映了管理專業(yè)學(xué)習(xí)的三個(gè)特征。為了實(shí)現(xiàn)管理專業(yè)的學(xué)習(xí)目的，體驗(yàn)式培訓(xùn)的課程都是針對(duì)企業(yè)的需求，根據(jù)企業(yè)內(nèi)部存在的問(wèn)題精心設(shè)計(jì)的。它整合了企業(yè)管理的理論華，并將其巧妙地融入各個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，讓學(xué)習(xí)者在快樂(lè)的體驗(yàn)中領(lǐng)悟、檢驗(yàn)并提升管理技能。體驗(yàn)式培訓(xùn)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造了一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者的管理理論在現(xiàn)實(shí)的模擬場(chǎng)景中得到了充分的應(yīng)用；同時(shí)，通過(guò)培訓(xùn)師的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者也不斷整合自己的知識(shí)，并迅速將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。培訓(xùn)雖然沒(méi)有直接給學(xué)習(xí)者灌輸知識(shí)，但訓(xùn)練所引發(fā)的心靈感悟卻讓他們受用無(wú)窮。

5.體驗(yàn)式培訓(xùn)有效地培養(yǎng)了積極的團(tuán)隊(duì)精神

現(xiàn)代企業(yè)在注重學(xué)習(xí)、努力把企業(yè)塑造為學(xué)習(xí)型組織的同時(shí)，其優(yōu)秀的業(yè)績(jī)?cè)絹?lái)越取決于工作團(tuán)隊(duì)的表現(xiàn)。體驗(yàn)式培訓(xùn)項(xiàng)目一般是以團(tuán)隊(duì)的形式完成的。它通過(guò)各種精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)，使團(tuán)隊(duì)成員在解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和相互交流的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“激發(fā)潛能，熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的。所以，體驗(yàn)式培訓(xùn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)、對(duì)改善人際關(guān)系、對(duì)形成積極向上的組織氛圍和改進(jìn)組織內(nèi)部的溝通與信息交流等都大有禪益。

6.與在錢學(xué)習(xí)不同，體驗(yàn)式培訓(xùn)觸及了人的社會(huì)性和內(nèi)心世界 隨著信息化的發(fā)展，企業(yè)的運(yùn)行越來(lái)越多地依賴電子網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成，員工的工作、學(xué)習(xí)和生活也更多的以網(wǎng)絡(luò)為媒介口網(wǎng)絡(luò)化的工作環(huán)境使現(xiàn)代企業(yè)的員工更加關(guān)注與工作有關(guān)的技能，而在處理人際關(guān)系方面卻顯得有些乏力。

近年來(lái)，在線學(xué)習(xí)(electronic-learning，e-learning)發(fā)展迅猛。由于在線學(xué)習(xí)是借助于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的，很好地解決了學(xué)習(xí)的隨時(shí)隨地性和公平接受等問(wèn)題，從而為教育的普及化和終身學(xué)習(xí)提供了可能；但是這種以網(wǎng)絡(luò)為媒介的學(xué)習(xí)方式卻疏遠(yuǎn)了人與人之間的關(guān)系，甚至?xí)偕穗H關(guān)系的隔膜和冷淡。因此，人們對(duì)在線學(xué)習(xí)充滿了憧憬的同時(shí)，對(duì)于人類本身所需的一些深層力量或者說(shuō)精神力量的培養(yǎng)，例如意志、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)、合作、創(chuàng)新、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等也充滿了渴望。在這種情況下，人們把目光投向了另一個(gè)方興未艾的“elearning”——體驗(yàn)式學(xué)習(xí)(experiential-learning)。

作為源自體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的體驗(yàn)式培訓(xùn)與其他培訓(xùn)方式相比，更加注重人作為一個(gè)生命體的存在，更加注重人本身的需要。在學(xué)習(xí)方式電子化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，體驗(yàn)式培訓(xùn)提倡“我們用人在培訓(xùn)，而不是用電腦；我們是在發(fā)展人，而不是在異化人。”可以說(shuō)，體驗(yàn)式培訓(xùn)正在觸及傳統(tǒng)教育和電子化學(xué)習(xí)所無(wú)法觸及的方面。

通過(guò)以上分析可以看出，源于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的體驗(yàn)式培訓(xùn)，通過(guò)將建構(gòu)主義教學(xué)思想具體化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷和不足；同時(shí)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)管理知識(shí)、體會(huì)管理藝術(shù)方面，還是在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展方面，它都是一種有效的學(xué)習(xí)方式。可以說(shuō)，在當(dāng)今個(gè)人注重學(xué)習(xí)和發(fā)展、組織注重團(tuán)認(rèn)修煉的時(shí)代，體驗(yàn)式培訓(xùn)的興包有其必然性。

第五篇：關(guān)羽故事

１、溫酒斬華雄：

曹操招兵買馬，會(huì)合袁紹、公孫瓚、孫堅(jiān)等十七路兵馬，攻打董卓。劉備、關(guān)羽和張飛追隨公孫瓚一同前往。董卓大將華雄打敗了十八路兵馬的先鋒孫堅(jiān)，又在陣前殺了兩員大將，非常得意。十八路諸侯都很驚慌，束手無(wú)策，袁紹說(shuō)：“可惜我的大將顏良、文丑不在，不然，就不怕華雄了?！?話音剛落，關(guān)羽高聲叫道：“小將愿意去砍下華雄的腦袋！” 袁紹認(rèn)為關(guān)羽不過(guò)是個(gè)馬弓手，就生氣地說(shuō)，“我們十八路諸侯大將幾百員，卻要派一個(gè)馬弓手出戰(zhàn)，豈不讓華雄笑話。” 關(guān)羽大聲說(shuō)：“我如果殺不了華雄，就請(qǐng)砍下我的腦袋。” 曹操聽了，十分欣賞，就倒了一杯熱酒，遞給關(guān)羽說(shuō)：“將軍喝了這杯酒，再去殺敵?！?關(guān)羽接過(guò)酒杯，放在桌上說(shuō)：“等我回來(lái)再喝吧！” 說(shuō)完，提著大刀上馬去了。關(guān)羽武藝高強(qiáng)，沒(méi)一會(huì)兒，就砍下了華雄的腦袋。他回到軍營(yíng)，曹操忙拿起桌上的酒杯遞給他，杯中的酒還沒(méi)涼呢。

２、三英戰(zhàn)呂布：

“三英戰(zhàn)呂布”是長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》中的一個(gè)故事情節(jié)，故事背景為袁紹聯(lián)合十八路諸侯討伐董卓，猛將呂布一連打敗眾將之后，劉備、關(guān)羽、張飛三兄弟在虎牢關(guān)與呂布大戰(zhàn)的故事。見于《三國(guó)演義》第五回?！叭ⅰ敝竸洌ㄗ中拢?、關(guān)羽（字云長(zhǎng)）、張飛（字翼德）。

３、斬顏良誅文丑：

一開始顏良的河北大軍列陣平原上，根本不顧曹操部隊(duì)居高凌下占地利優(yōu)勢(shì)，估計(jì)是認(rèn)為自己部隊(duì)太強(qiáng)了。敵人的騎兵沖不動(dòng)，不在乎，犯了驕兵必?cái)〉拿?。?dāng)關(guān)二哥沖向敵陣的時(shí)候他非常聰明的只身前往，這樣以來(lái)敵人猜不透他的真實(shí)意圖，也就不會(huì)把他當(dāng)作一次沖鋒對(duì)待，這可能就是敵人始終沒(méi)有用弓箭阻止關(guān)羽的原因。面對(duì)關(guān)二哥的沖鋒，顏良一開始是坐著的，輕敵是一方面，搞不清楚對(duì)手意圖也是一方面。他所在的位置是中軍，也就是指揮部，按常理沒(méi)人會(huì)那么傻沖入敵軍群中，所以他也有點(diǎn)麻痹大意。袁軍對(duì)關(guān)羽的行為不理解，再加上沒(méi)有命令，也就沒(méi)動(dòng)，估計(jì)關(guān)羽也沒(méi)對(duì)小兵動(dòng)手，大家疑惑不解。關(guān)羽馬確實(shí)快，當(dāng)顏良發(fā)現(xiàn)他是沖自己來(lái)時(shí)，已經(jīng)來(lái)不及了，以至于不能做出正確的反應(yīng)，再加上最后時(shí)刻，顏良也不能確定關(guān)羽要干什么，而且關(guān)羽未通名，顏良為了大將風(fēng)度，不斬?zé)o名下將，沒(méi)有上馬提刀。關(guān)羽用刀也很有特色，第一下不是動(dòng)作很大的砍殺而是刺，這樣動(dòng)作快，隱蔽，顏良不易躲閃，這也是一個(gè)重點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)羽用了很陰的招數(shù)，憑實(shí)力把顏良陰死了。

對(duì)文丑就更簡(jiǎn)單了，曹操的埋伏打亂了文丑的部隊(duì)，這種情況下撤退是第一位的，否則對(duì)手小兵群上來(lái)也把自己逮住了。偏巧關(guān)二哥這時(shí)候去和他纏斗，文丑當(dāng)然無(wú)心戀戰(zhàn)，感覺(jué)對(duì)手不是幾下就能解決的時(shí)候馬上拍馬撤退，沒(méi)想到關(guān)二哥的馬超快，文丑就算會(huì)，慌亂中也使不出回馬槍，被人背砍。

４、單刀赴會(huì)：

公元２１５年，劉備取益州，孫權(quán)令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應(yīng)，孫權(quán)極為惱恨，便派呂蒙率軍取長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡。長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)蜀將當(dāng)即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安（今湖北公安），派大將關(guān)羽爭(zhēng)奪三郡。孫權(quán)也隨即進(jìn)駐陸口，派魯肅屯兵益陽(yáng)，抵擋關(guān)羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯(lián)盟面臨破裂，在這緊要關(guān)頭，魯肅為了維護(hù)孫劉聯(lián)盟，不給曹操可乘之機(jī)，決定當(dāng)面和關(guān)羽商談?！懊C邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會(huì)”。雙方經(jīng)過(guò)會(huì)談，緩和了緊張局勢(shì)。隨后，孫權(quán)與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯(lián)盟因此能繼續(xù)維持。

這次“單刀會(huì)”，經(jīng)戲劇家、小說(shuō)家敷衍，關(guān)羽成了英雄，魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術(shù)家們的創(chuàng)作，并非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯(lián)盟，并為之“守之終身而不易”（王夫之語(yǔ)）。所以，劉備、孫權(quán)都逐漸強(qiáng)大，建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國(guó)，中國(guó)歷史上才出現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期。

５、過(guò)五關(guān)斬六將：

過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪；在張飛占據(jù)的古城外殺蔡陽(yáng)，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。

６、水淹七軍：

關(guān)羽進(jìn)攻樊城，曹操命大將于禁為南征將軍，龐德為先鋒，統(tǒng)帥七路大軍，星夜去救樊城。關(guān)羽得信，親自披掛前去迎敵。關(guān)羽、龐德大戰(zhàn)百余回合，不分勝負(fù)。第二日交戰(zhàn)，二將齊出，并不答話，拍馬交鋒五十回合，龐德?lián)荞R逃走，關(guān)羽緊追不舍。龐德取箭，關(guān)羽躲閃不及中箭，回營(yíng)養(yǎng)傷。十日后，箭傷愈合。又聽關(guān)平說(shuō)曹兵移到城北駐扎。關(guān)羽不知何意，騎馬登高觀望，看到北山谷內(nèi)人馬很多，又見襄江水勢(shì)洶猛，水淹七軍之計(jì)，油然而生。遂急命部下準(zhǔn)備船筏，收拾雨具，又派人堵住各處水口。龐德與眾將商議，山谷不易久留，準(zhǔn)備明日將軍士移入高地。就在這天夜里，風(fēng)雨大作，龐德在帳中，只聽萬(wàn)馬奔騰，喊聲震天。出帳一看，大水從四面急劇涌來(lái)。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。于禁、龐德率將士登上小土山躲避，關(guān)羽帶大軍沖殺而來(lái)，于禁見四下無(wú)路，投降關(guān)羽。龐德和身無(wú)盔甲的殘兵敗將，被關(guān)羽的兵馬團(tuán)團(tuán)圍住，戰(zhàn)不多時(shí)，眾將全都投降。只有龐德奪一小船，想順流西去，卻被周倉(cāng)的大筏撞到水中，后被生擒。

７.敗走麥城：

建安二十四年，關(guān)羽進(jìn)攻樊城，曾水淹于禁七軍，軍威大振，曹操曾議遷都以避其鋒芒。建安二十四年（２１９）十月，江東大將呂蒙乘關(guān)羽與樊城守將曹仁對(duì)峙之2 時(shí)偷襲荊州，攻占了關(guān)羽的大本營(yíng)江陵。關(guān)羽兩面受敵，急忙從樊城撤兵西還，駐扎在麥城。呂蒙采取分化瓦解的策略，使關(guān)羽的將士無(wú)心戀戰(zhàn)，逐漸離散。關(guān)羽孤立無(wú)援，堅(jiān)守麥城。孫權(quán)派人誘降關(guān)羽，關(guān)羽偽稱投降，在城頭立幡旗，假做軍士，自己卻逃走，只有十多騎跟隨。孫權(quán)派朱然、潘璋斷了關(guān)羽各路，在臨沮捉獲關(guān)羽和其子關(guān)平，隨即將其處死。

８、屯土山關(guān)公約三事

程昱向曹操獻(xiàn)計(jì)將關(guān)羽圍困在土山。張遼勸關(guān)羽投降，列了三罪：１違背了桃園盟約。２將劉備妻子置之不理。３關(guān)羽智勇雙全，卻不思報(bào)效漢室，就這么死了。關(guān)羽就這么被說(shuō)服了，但他約定了三件事：１只投降漢室不投降曹操。２照顧二嫂（劉備的妻子）。３只要知道劉備的下落，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去。曹操答應(yīng)了。后來(lái)，關(guān)羽殺了顏良文丑，掛緊封印，過(guò)五關(guān)斬六將，終于與劉備團(tuán)聚。

９、關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操：

“諸葛亮智算華容，關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”，是世人皆知的一個(gè)故事，《三國(guó)演義》中的重點(diǎn)篇章。小說(shuō)寫赤壁戰(zhàn)前，諸葛亮算定曹操必?cái)∽呷A容，且夜觀天象，曹操不當(dāng)身亡，一是考慮到曹操與關(guān)羽有恩，于是派關(guān)云長(zhǎng)把守華容道，留個(gè)人情與關(guān)羽做，二是如果這時(shí)滅掉魏國(guó)，會(huì)使吳國(guó)全力攻擊蜀國(guó)，使蜀國(guó)處于水深火熱之中。小說(shuō)又寫曹操果然由烏林向華容道敗退，并在途中三次大笑諸葛亮、周瑜智謀不足，未在險(xiǎn)要處暗設(shè)伏兵。然而，一笑笑出趙子龍，多虧徐晃、張郃二人雙敵趙云，才使曹操得以逃脫；二笑笑出張翼德，又是張遼、徐晃二將抵擋張飛，使曹操再次脫險(xiǎn)；三笑非同小可，笑出了關(guān)云長(zhǎng)，且又在有一夫當(dāng)關(guān)之險(xiǎn)的華容狹路上，加之曹軍幾經(jīng)打擊，此時(shí)已無(wú)力再戰(zhàn)，無(wú)奈，曹操只得聽謀臣之言，親自向哀求關(guān)羽放行，關(guān)羽念舊日恩情，義釋曹操，使曹操得以回到江陵。