第一篇：大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文部分測(cè)試題Microsoft Word 文檔

大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文部分測(cè)試題

一、單選（本題總分：148分 每小題：1分）1.《序二篇》是為范曾的()所作。A.歷史劇《莊子顯靈記》 B.詩(shī)劇《莊子顯靈記》 C.詩(shī)集《莊子顯靈記》 D.話(huà)劇《莊子顯靈記》 2.《莊子顯靈記》的作者是()A.陳省身 B.季羨林 C.范曾 D.莊周 3.以下()的觀點(diǎn)與季羨林先生的看法一致 A.東方文化落后于西方文化

B.我們應(yīng)該警惕西方人對(duì)待自然的觀念。C.科學(xué)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了重大的、積極的影響。D.我們同五百年前的人已經(jīng)不一樣了。

4.季羨林講?人類(lèi)在大自然面前翹尾巴?，指的是這樣一種現(xiàn)象()A.努力?征服自然?，毫無(wú)節(jié)制地破壞自然； B.忘記了?天人合一?的訓(xùn)誡； C.征服自然，但是還要?天人合一?； D.大千世界存在各種弊端。

5.陳省身強(qiáng)調(diào)他曾經(jīng)常和愛(ài)因斯坦見(jiàn)面，其目的可能是()A.暗示中西文化互相融會(huì)的價(jià)值； B.暗示范增作品的重大價(jià)值； C.說(shuō)明愛(ài)因斯坦博學(xué)； D.說(shuō)明自己和愛(ài)因斯坦的關(guān)系。6.陳省身認(rèn)為人類(lèi)正處在?一個(gè)新的春秋時(shí)代?，這個(gè)時(shí)代是指()A.國(guó)家與國(guó)家間的新式戰(zhàn)爭(zhēng) B.中國(guó)文化與西方文化的沖突 C.基督教文明與伊斯蘭文明的沖突 D.東方與西方間的新式戰(zhàn)爭(zhēng)

7.傅雷在?家書(shū)?里嚴(yán)格區(qū)分了?信仰?與?智慧?，下列可劃入?智慧?之列的是()A.佛教 B.基督教 C.道教 D.基督教之前的多神教 8.傅雷?家書(shū)?里談到貝多芬樂(lè)曲中兩個(gè)主題的對(duì)立，這個(gè)對(duì)立是指()A.自我與自然 B.自我與社會(huì) C.自我擴(kuò)張的個(gè)人主義與命運(yùn) D.自我與他人

9.傅雷在?家書(shū)?里認(rèn)為對(duì)中國(guó)知識(shí)分子拘束最大的思想或信仰是()A.基督教 B.佛教 C.儒家的宋明禮教 D.歐美自由主義思潮 10.傅雷認(rèn)為，西方人那種?矛盾、畸形，與十九、二十世紀(jì)極不協(xié)調(diào)的精神狀態(tài)?是因?yàn)?)A.舊文化宗教的遺留。B.民族的不同的關(guān)系。C.政治環(huán)境的不變。D.時(shí)代變化的原因。

11.貝多芬音樂(lè)里所表現(xiàn)的?極樂(lè)?，傅雷以為是指()A.自我戰(zhàn)勝了命運(yùn) B.自我屈服于命運(yùn) C.自我戰(zhàn)勝了自然 D.自我與自然合為一體

12.《傅雷家書(shū)》1961年2月7日這一篇，主要是教導(dǎo)傅聰()A.了解不同民族文化的人格內(nèi)涵，汲取不同的營(yíng)養(yǎng)； B.從不同民族文化角度理解音樂(lè)，體驗(yàn)中國(guó)人生命境界的基本內(nèi)涵； C.不同文化，殊途同歸；

D.從不同民族文化的差異與溝通中理解音樂(lè)的內(nèi)在蘊(yùn)含，領(lǐng)會(huì)中華文化中的生命智慧。

13.?家書(shū)?里傅雷以為中華民族更接近()A.古希臘人 B.古羅馬人 C.法國(guó)人 D.印度人 14.《緣緣堂隨筆》的作者是()A.錢(qián)鐘書(shū)； B.周作人； C.林語(yǔ)堂； D.豐子愷。15.《一個(gè)偏見(jiàn)》的作者發(fā)而為文是有感于()A.?人籟?之令人厭煩 B.?天籟?之令人厭煩 C.?地籟?之豐富多彩 D.?物籟?之嘈雜多樣 16.錢(qián)鐘書(shū)的短篇小說(shuō)集是()A.管錐編； B.談藝錄； C.八十一夢(mèng)； D.人〃鬼〃獸。17.王蒙在《語(yǔ)言的功能與陷阱》中以契訶夫小說(shuō)《苦惱》為論據(jù)闡述的論點(diǎn)是()A.語(yǔ)言文字的修辭功能 B.語(yǔ)言的心理功能 C.語(yǔ)言的信仰功能 D.語(yǔ)言的創(chuàng)造功能

18.王蒙在《語(yǔ)言的功能和陷阱》中談到一系列由?失敗是成功之母?引發(fā)的思考，他是為了說(shuō)明語(yǔ)言的()A.交流功能 B.推進(jìn)思想的功能 C.記憶的功能 D.表意功能 19.下列屬于?語(yǔ)言的陷阱?的是：()A.寫(xiě)很美的求愛(ài)信 B.說(shuō)?繞口令

C.結(jié)婚的時(shí)候人們差不多都想起?洞房花燭夜，金榜題名時(shí)? D.精神分析治療中的語(yǔ)言?xún)A訴

20.?道可道，非常道?，在王蒙看來(lái)，這句話(huà)體現(xiàn)了語(yǔ)言的()A.言不盡意的陷阱 B.推動(dòng)思想的功能 C.表意的功能 D.異化的命運(yùn)

21.?吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮?，王蒙覺(jué)得，這體現(xiàn)了()A.語(yǔ)言可以獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，可以不符合真實(shí)； B.這句話(huà)是讓人出汗的； C.語(yǔ)言的形式是靠不住的； D.說(shuō)這樣的話(huà)，累死活該。

22.王蒙在《語(yǔ)言的功能和陷阱》里面，王蒙提及了賈寶玉的《芙蓉女兒誄》，論述了()A.語(yǔ)言的記憶功能； B.語(yǔ)言的審美宣泄功能； C.語(yǔ)言的交際功能； D.語(yǔ)言的浪漫功能。

23.《我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)》中提及作者小時(shí)上學(xué)要掛生蔥一根，取聰明之意，這在漢語(yǔ)中稱(chēng)為()A.雙關(guān) B.比喻 C.對(duì)比 D.諧音 24.周作人自稱(chēng)其?學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)?是()A.精讀儒家經(jīng)典 B.精讀《文選》 C.細(xì)心揣摩大家古文名篇 D.多讀雜書(shū) 25.周作人的文集，常常以?()?命名。

A.雅舍 B.知堂 C.隋園 D.飲冰室 26.下面著作里面不屬于周作人的是()A.《談虎集》 B.《自己的園地》； C.《魯迅小說(shuō)里的人物》； D.《猛虎集》。27.《我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)》的文風(fēng)是()A.冷峻深刻 B.飄逸瀟灑 C.平淡自然 D.陰柔嫵媚 28.周作人認(rèn)為學(xué)好?國(guó)文?的根本是()A.磨練出一種精純的趣味來(lái) B.知道文學(xué)與人生的全體 C.逐漸養(yǎng)成一個(gè)健全的人生觀 D.漸漸覺(jué)到文言的趣味 29.《我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)》一文，寫(xiě)作上一個(gè)重要特點(diǎn)是()A.直來(lái)直去，不繞彎子 B.針砭十分透徹 C.迂回、曲折 D.復(fù)沓有力

30.周作人所提倡的?國(guó)文?，大致上說(shuō)來(lái)可以看作是一種()A.融合了文言的現(xiàn)代白話(huà)； B.平易、有生機(jī)，并立足于白話(huà)文的漢語(yǔ)； C.漢語(yǔ)； D.傳統(tǒng)白話(huà)文和新白話(huà)文的融合。31.?國(guó)文?之稱(chēng)始于()A.晚清 B.辛亥革命 C.五四 D.抗戰(zhàn)時(shí)期 32.《寫(xiě)在人生邊上》的作者是()A.張愛(ài)玲 B.周作人 C.錢(qián)鍾書(shū) D.汪曾祺 33.在《梵高的墳塋》中，范曾借梵高所張揚(yáng)的藝術(shù)家精神是()A.鄙視世俗，獻(xiàn)身藝術(shù) B.轉(zhuǎn)益多師，兼收并蓄 C.隱退逍遙，自甘寂寞 D.憤世嫉俗，不平則鳴 34.著名畫(huà)家梵〃高，是()畫(huà)家，是()的代表人物。A.西班牙，現(xiàn)代派 B.荷蘭，后印象派； C.意大利，現(xiàn)實(shí)主義； D.法國(guó)，新印象派。35.曾被選列于1999年全國(guó)散文排行榜的作品是()A.《梵〃高的墳塋》 B.《荒蕪英雄路》 C.《一個(gè)偏見(jiàn)》 D.《個(gè)狗主義》 36.下列對(duì)《梵高的墳塋》文章風(fēng)格的概括，正確的是()A.憤激直率 B.含蓄蘊(yùn)藉 C.平易從容 D.幽默風(fēng)趣 37.印象派繪畫(huà)的奠基人是()A.達(dá)芬奇； B.梵〃高； C.莫奈； D.畢加索； 38.在八十年代以寫(xiě)出《北方的河》、《黑駿馬》而聞名的作家是()A.張賢亮 B.張承志 C.張中行 D.張欣欣 39.一篇迥異于傳統(tǒng)游記模式的訪古之作是()A.范曾《梵〃高的墳塋》 B.張承志《荒蕪英雄路》 C.錢(qián)鍾書(shū)《一個(gè)偏見(jiàn)》 D.韓少功《個(gè)狗主義》

40.?秦腔面前人人平等?，賈平凹文中這句話(huà)的意義可以理解為()A.秦腔代表了人的基本權(quán)利； B.秦腔的狂歡突破了傳統(tǒng)的倫理束縛； C.秦腔只是一種鄉(xiāng)村娛樂(lè)； D.審美是平等的。

41?秦腔?不被外地人喜愛(ài)，卻被秦人狂愛(ài)，?死不離窩?，按照賈平凹的意思，這可能是因?yàn)?)A.秦腔是八百里秦川文化的代表；

B.秦腔和秦人的生活地域與文化性格緊緊聯(lián)系在一起； C.秦腔帶來(lái)了秦人的平等； D.秦腔。

42.秦腔是()的地方戲劇。

A.關(guān)中地區(qū) B.東北地區(qū) C.巴蜀地區(qū) D.華北地區(qū) 43.評(píng)論者說(shuō)，《秦腔》乃是以秦腔的方式寫(xiě)秦腔，這其實(shí)是說(shuō)()A.秦腔用的是方言，《秦腔》用的也是方言 B.秦腔高亢火爆，《秦腔》行文也是高亢火爆 C.秦腔會(huì)講故事，《秦腔》也擅長(zhǎng)講故事 D.秦腔富于抒情性，《秦腔》也是富于抒情性 44.《秦腔》里運(yùn)用描寫(xiě)手法主要是()A.人物相貌描寫(xiě) B.語(yǔ)言描寫(xiě) C.側(cè)面描寫(xiě) D.景物描寫(xiě) 45.下列不屬于賈平凹作品的是()A.《廢都》 B.《浮躁》 C.《天狗》 D.《白鹿原》 46.賈平凹筆下的?秦腔?，象征了一種()A.現(xiàn)代生命力的沖動(dòng)； B.自然、生動(dòng)、質(zhì)樸的西北生活； C.傳統(tǒng)文化的魅力； D.鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)大。47.《秦腔》一文的語(yǔ)言風(fēng)格可以稱(chēng)為()A.平實(shí)拙樸而略帶幽默與夸張； B.真實(shí)而華美； C.雄奇詭異，略帶豪壯； D.細(xì)膩而浪漫。48綜觀賈平凹作品，他的主要風(fēng)格是()A.拙樸平淡 B.猛烈粗礪 C.豪放沉雄 D.淺白通俗 49.《一只特立獨(dú)行的豬》中沒(méi)有運(yùn)用的寫(xiě)作方法是()： A.寓言式寫(xiě)法 B.把寫(xiě)動(dòng)物的話(huà)挪用到人身上 C.漫畫(huà)式夸張 D.現(xiàn)實(shí)與回憶交織并進(jìn) 50.?一只特立獨(dú)行的豬?象征一種人，這種人是()A.看似特立獨(dú)行，實(shí)則卑躬屈膝 B.以特立獨(dú)行的做派博得人們的贊譽(yù) C.敢于反抗不合理的束縛 D.鄙薄功名利祿，我行我素

51.從《一只特立獨(dú)行的豬》大致可推知，王小波是一個(gè)()A.自由主義者B.享樂(lè)主義者C.烏托邦主義者D.無(wú)政府主義 52.王小波對(duì)那只?特立獨(dú)行的豬?的態(tài)度是()A.贊許 B.贊許中有批判 C.批判 D.沒(méi)有表示態(tài)度 53.可與王小波列入同一精神譜系里的作家有：()A.魯迅B.錢(qián)鍾書(shū)C.周作人D.王蒙 54．不是王小波?時(shí)代三部曲?的是()A.《黃金時(shí)代》B.《黑鐵時(shí)代》C.《青銅時(shí)代》D.《白銀時(shí)代》 55.奧威爾以豬為主題的小說(shuō)是()A.《思維的樂(lè)園》B.《我的精神家園》C.《動(dòng)物莊園》D.《變形記》 56.王小波思想隨筆的最突出特點(diǎn)是()A.幽默詼諧 B.大氣高亢 C.盛氣為文 D.從容樸素 57.《一只特立獨(dú)行的豬》臨末揭示出全篇主旨是()A.我一直懷念這只特立獨(dú)行的豬 B.被他人安排或設(shè)臵的生活，是不幸的 C.自己安排或設(shè)臵自己的生活是不可能的 D.對(duì)生活做種種設(shè)臵是人特有的品性

58.王小波筆下的《一只特立獨(dú)行的豬》，寫(xiě)出了()A.豬比人帶崇高； B.人比豬更懦弱； C.對(duì)人的惰性的諷刺； D.對(duì)豬的品性的贊嘆。

59.調(diào)侃是其突出的特色，如?還有一個(gè)理由，我不敢對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)，我懷疑這才是問(wèn)題之所在。?具有這一風(fēng)格的是()A.王蒙 B.韓少功 C.王小波 D.賈平凹 60.王小波筆下的《一只特立獨(dú)行的豬》，寫(xiě)出了()A.豬比人帶崇高； B.人比豬更懦弱； C.對(duì)人的惰性的諷刺； D.對(duì)豬的品性的贊嘆。61.《個(gè)狗主義》選自()A.《性而上的迷失》 B.《沉默的大多數(shù)》 C.《馬橋詞典》 D.《完美的假定》 62.《個(gè)狗主義》是韓少功為報(bào)刊所寫(xiě)的()A.編者按 B.雜文 C.短評(píng) D.社論 63.所謂?個(gè)狗主義?，可以理解為()A.非人 B.輕物 C.自私 D.專(zhuān)橫 64.個(gè)狗主義的作者是()A.韓少功 B.韓美林 C.周濤 D.劉小楓 65.?個(gè)狗主義?是指()A.不把別人當(dāng)人，也不把自己當(dāng)人 B.西方的個(gè)人主義

C.卑躬屈 膝，狗性十足 D.自以為是，狗眼看人

66.據(jù)《個(gè)狗主義》，我們時(shí)代的一個(gè)精神病癥是()A.沒(méi)有信仰，沒(méi)有理想 B.自私自利，不擇手段 C.雖遵紀(jì)守法，但奉獻(xiàn)精神不足 D.屏棄傳統(tǒng)，一味西化 67.《馬橋詞典》的作者是()A.王朔 B.韓少功C.錢(qián)鐘書(shū) D.王小波 68.根據(jù)《個(gè)狗主義》，下列行為屬于?個(gè)狗主義?的是()A.坑蒙拐騙 B.求神拜佛

C.動(dòng)輒來(lái)一番?精神勝利法? D.多的是奴性，少的是自主 69.韓少功認(rèn)為?個(gè)人主義?的含義是()A.為了一己之利可以不擇手段的極端自私 B.不把別人當(dāng)人，也不把自己當(dāng)人 C.不把別人當(dāng)人，只把自己當(dāng)人 D.自尊與自利，利己與利人的統(tǒng)一 70.《我的四個(gè)假想敵》最主要的一個(gè)行文特色是()： A.運(yùn)用了軍事術(shù)語(yǔ) B.運(yùn)用了科技術(shù)語(yǔ) C.運(yùn)用了政治術(shù)語(yǔ) D.運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)

71.下列不屬于《我的四個(gè)假想敵》所用手法的是()A.善用比喻 B.巧用成語(yǔ) C.引用名詩(shī) D.妙用諺語(yǔ) 72.《我的四個(gè)假想敵》中的?四個(gè)假想敵?是指()A.女兒的四個(gè)男朋友 B.四個(gè)情敵 C.四個(gè)學(xué)界朋友 D.四個(gè)古時(shí)作家 73.《我的四個(gè)假想敵》出自作者的散文集()A.《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》 B.《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》 C.《逍遙游》 D.《青青邊愁》

74.曾為溫家寶總理引用，?淺淺的海峽，國(guó)之大殤，鄉(xiāng)之深愁！?一詩(shī)的作者是（）

A.周作人 B.張愛(ài)玲C.余光中 D.戴望舒

75.?鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票?，這是名詩(shī)《鄉(xiāng)愁》中的詩(shī)句?！多l(xiāng)愁》的作者是（）

A.艾青 B.余光中 C.戴望舒 D.羅大佑 76.下列作家是詩(shī)人的有（）

A.張愛(ài)玲B.傅雷C.余光中D.韓少功

77.梁實(shí)秋《下棋》第一段寫(xiě)棋迷下棋時(shí)的情狀，采用的手法是()A.對(duì)話(huà) B.白描 C.倒敘 D.抒情 78.下列作家中，()對(duì)現(xiàn)實(shí)政治采取冷靜旁觀態(tài)度。A.韓少功 B.梁實(shí)秋 C.胡適 D.梁?jiǎn)⒊?79.《雅舍小品》的作者是()A.周作人 B.梁實(shí)秋 C.梁?jiǎn)⒊?D.豐子愷 80.下列作家中與豐子愷風(fēng)格近似的是()A.魯迅 B.王小波 C.傅雷 D.梁實(shí)秋 81.翻譯《莎士比亞全集》的作家是()A.余光中 B.梁實(shí)秋 C.馮至 D.戴望舒

82.魯迅在《復(fù)仇》中集中而深刻地表現(xiàn)了對(duì)?看客?進(jìn)行?復(fù)仇?應(yīng)以()A.棒喝 B.旁觀 C.鑒賞 D.毫無(wú)動(dòng)作

83.魯迅之所以如此歌詠復(fù)仇，其內(nèi)在的意涵不盡在于鼓吹向看客們?復(fù)仇?，或者更將這些看作是一種()A.憎惡 B.嘲諷 C.療救 D.悲哀 84.被魯迅斥之為?喪家的資本家的乏走狗?的是()A.周作人 B.梁實(shí)秋 C.胡適 D.沈從文 85.魯迅《野草》的基本特點(diǎn)是()A.獨(dú)語(yǔ)性 B.對(duì)話(huà)性 C.象征性 D.互文性 86.《復(fù)仇》選自魯迅的()* A.《野草》 B.《吶喊》 C.《墳》 D.《彷徨》 87.不屬于梁?jiǎn)⒊闹魇?)A.《自由書(shū)》 B.《近三百年中國(guó)學(xué)術(shù)史》 C.《歐游心影錄》 D.《槐園夢(mèng)憶》 88.梁?jiǎn)⒊允銎湮恼碌奶厣珵?)A.細(xì)膩而尖新的描寫(xiě) B.筆鋒常帶感情 89.富有明清小品文趣味和風(fēng)格的作品有()A.《秦腔》 B.《語(yǔ)言的功能和陷阱》 C.《下棋》 D.《天才夢(mèng)》 90.梁?jiǎn)⒊允銎湮恼碌奶厣珵?)A.細(xì)膩而尖新的描寫(xiě) B.筆鋒常帶感情 C.于眾人熟視無(wú)睹處發(fā)現(xiàn)荒謬 D.豁達(dá)平和

91.唐敏在《女孩子的花》中寫(xiě)到相傳水仙花的變化由來(lái)是()A.一個(gè)女孩 B.一對(duì)夫妻 C.兩個(gè)仙女 D.水氣化合 92.《女孩子的花》寫(xiě)作者心思的變化依()A.空間順序 B.時(shí)間順序 C.時(shí)空結(jié)合順序 D.超時(shí)空順序 93.所謂?女孩子的花?，乃指?jìng)髡f(shuō)中有一位名叫百葉的女孩變化而來(lái)的重瓣的()A.水仙花 B.荷花 C.丁香花 D.牽?；?94.?生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了蚤子。?這句話(huà)出自()的作品

A.艾青 B.沈從文 C.張愛(ài)玲 D.郁達(dá)夫 95.張愛(ài)玲的《天才夢(mèng)》的文體類(lèi)別是（）。

A.散文 B.詩(shī)歌 C.小說(shuō) D.戲劇 96.下列關(guān)于張愛(ài)玲的判斷不正確的是（）

A.主要作品有小說(shuō)集《傳奇》，散文集《流言》。B.1921年生于河北豐潤(rùn)。

C.《天才夢(mèng)》算得上是其早年的自傳。D.1995年逝世。

97.張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》屬于（）

A.長(zhǎng)篇小說(shuō) B.短篇小說(shuō) C.散文 D.文學(xué)評(píng)論

98.《葉圣陶先生的二三事》著重寫(xiě)了葉先生的語(yǔ)文主張，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（）

A.簡(jiǎn)潔 B.幽默 C.嚴(yán)謹(jǐn) D.平和 99.張中行在《葉圣陶先生二三事》一文中提到，葉圣陶提倡?寫(xiě)話(huà)?，意思是（）

A.作文要用于簡(jiǎn)潔，隨便自然； B.要按照口語(yǔ)原則進(jìn)行寫(xiě)作

C.追求白話(huà)文的通俗，反對(duì)文言文的生澀； D.作文如同說(shuō)話(huà)一樣準(zhǔn)確真實(shí)

100.在《金岳霖先生》中，汪曾祺提到金岳霖為死去多年的林徽因過(guò)生日請(qǐng)客，表明()A.金岳霖的真性真情、不拘俗套 B.金岳霖的不通人情世故、行為乖張 C.金岳霖的為人大方慷慨； D.金岳霖的個(gè)人喜好。

101．汪曾祺在《金岳霖先生》中提到聞一多的?灰色舊夾袍?，這是為了說(shuō)明聞一多的()

A．粗心簡(jiǎn)樸；B．貧窮粗俗；C．豪放邋遢；D．傲視權(quán)貴

102．金岳霖說(shuō)到邏輯學(xué)的時(shí)候，說(shuō)，?我覺(jué)得它很好玩兒?。這句話(huà)可以表達(dá)()

A．金岳霖治學(xué)的嚴(yán)肅；B．金岳霖治學(xué)的不嚴(yán)肅； C．金岳霖治學(xué)的投入；D．金岳霖治學(xué)的隨和。

103．汪曾祺的代表作是()

A．《受戒》；B．《湘西散記》；C．《寫(xiě)在人生邊上》；D．《青春之歌》； 104．汪曾祺寫(xiě)金岳霖接受毛主席的意見(jiàn)去接觸社會(huì)，?和一個(gè)蹬平板三輪車(chē)的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉(zhuǎn)一大圈。我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。?在這里，?有趣?包含()的意思。A．批評(píng)金岳霖的行為不端方； B．金岳霖的質(zhì)樸率真； C．金岳霖本來(lái)就是一個(gè)滑稽的人；D．諷刺金岳霖的做事方式。105．《金岳霖先生》一文中沒(méi)有提到的人是()A．蕭珊；B．王浩；C．張伯苓；D．沈從文

106.汪曾祺在《金岳霖先生》一文中描述了聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的，其中述及的有()

A．沈從文和聞一多 B．沈從文和朱自清 C.聞一多和朱自清 D．沈從文和龍?jiān)?107．金岳霖先生的性格特性征不包括()A． 一肚子學(xué)問(wèn)，對(duì)工作，對(duì)學(xué)問(wèn)熱愛(ài)到癡迷的程度。B．待人厚，律己嚴(yán)。C.對(duì)生活充滿(mǎn)興趣和熱愛(ài)。D．為人天真到像一個(gè)孩子。

108．20世紀(jì)80年代以小說(shuō)《受戒》享譽(yù)文壇的作家是()A.張承志 B.韓少功 C.汪曾祺 D.王小波 109.《鴨窠圍的夜》中的鴨窠圍是()A.作者夜宿的旅館名 B.湘西下層民眾的一綽號(hào) C.湘西某民族的別稱(chēng) D.沅水流域的一個(gè)地名 110.《鴨窠圍的夜》一文的主要表現(xiàn)手法是()A.敘述 B.描寫(xiě) C.議論 D.抒情 111.沈從文短篇代表作是()A.《邊城》 B.《長(zhǎng)河》 C.《湘西》 D.《柏子》 112.沈從文作品風(fēng)格獨(dú)具，蘊(yùn)涵深刻，文體多樣，題材多是()A.湘西 B.皖南 C.江南 D.贛江

113.20世紀(jì)30到40年代以描寫(xiě)湘西風(fēng)俗文化與山水人情為主的著名作家是()A.孫犁 B.汪曾祺 C.沈從文 D.張恨水 114.下列作品不屬于沈從文的有()A.《長(zhǎng)河》 B.《湘西散記》 C.《故事新編》 D.《邊城》 115.在《李鴻章辦外交》一文中，王元化認(rèn)為李鴻章在外交場(chǎng)合換衣服說(shuō)明了()A.不務(wù)實(shí)際的外交； B.選擇手段的錯(cuò)誤； C.后人誤傳，不切實(shí)際； D.外交的正確方法。116.《李鴻章辦外交》中所引掌故名著是()A.《清園夜讀》 B《春冰室野乘》 C.《清園論學(xué)集》 D.《郎潛紀(jì)聞》

117.《李鴻章辦外交》提到曾紀(jì)澤的故事，可以讓我們明白()* A.中國(guó)文化的鄙陋 B.中國(guó)文化的獨(dú)特 C.中國(guó)亟待現(xiàn)代性 D.外國(guó)亟待學(xué)習(xí)中國(guó) 118.《清園夜讀》的作者是()A.陳寅恪 B.王元化 C.梁?jiǎn)⒊?D.王國(guó)維 119.有可能寫(xiě)過(guò)李鴻章的人物傳記的是()A.陳寅恪 B.王元化 C.梁?jiǎn)⒊?D.王國(guó)維 120.蔡元培《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》一文使用的語(yǔ)言是()A.現(xiàn)代白話(huà) B.文言 C.半文半白 D.淺近文言 121.在《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》一文中，?共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)?的基本含義是()A.強(qiáng)調(diào)大學(xué)的教育職能； B.強(qiáng)調(diào)大學(xué)的批判功能； C.強(qiáng)調(diào)大學(xué)的科學(xué)職能； D.強(qiáng)調(diào)大學(xué)的管理職能；

122.?所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。?這句話(huà)出自()A.梅貽琦； B.雷海宗； C.陳寅??； D.王國(guó)維。123.蔡元培提出大學(xué)要?兼容并包?，主要是一種()A.大學(xué)的經(jīng)營(yíng)策略； B.學(xué)者的思想態(tài)度； C.治學(xué)的基本方法； D.大學(xué)的管理理念。124.蔡元培最為著名的教育主張是()A.大學(xué)應(yīng)貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù) B.培養(yǎng)全才 C.兼容并收 D.精英文化 125.提倡以美育代宗教的是()A.蔡元培 B.王國(guó)維 C.王元化 D.錢(qián)鐘書(shū) 126.《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》的作者是()A.蔡元培 B.王國(guó)維 C.陳寅恪 D.馮友蘭

127.國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》一文充滿(mǎn)激昂慷慨的民族精神的情思，集中表現(xiàn)了聯(lián)大的精神是()A.?立意高遠(yuǎn)? B.?抗戰(zhàn)豪情 C.?剛毅堅(jiān)卓? D.?力倡學(xué)術(shù)? 128.《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》寫(xiě)于()A.1945年 B.1946年 C.1947年 D.1948年 129.《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》一文的主旨是()A.辭舊迎新、興利除弊 B.紀(jì)念聯(lián)大歷史、繼承聯(lián)大精神； C.宣告聯(lián)大解散 D.講述歷史，記錄事實(shí)

130.《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》一文充滿(mǎn)激昂慷慨的民族精神的情思，集中表現(xiàn)了聯(lián)大的精神是()A.?立意高遠(yuǎn)? B.?抗戰(zhàn)豪情? C.?剛毅堅(jiān)卓? D.?力倡學(xué)術(shù)? 131.《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》一文中，作者提到新亭對(duì)泣、還我河山庾信，杜甫等等一系列典故，是為了紀(jì)念()A.西南聯(lián)大北遷代表著抗戰(zhàn)的勝利 B.西南聯(lián)大北遷代表著學(xué)術(shù)的自由； C.西南聯(lián)大北遷代表著中國(guó)精神的回歸 D.西南聯(lián)大的艱苦卓絕。132.國(guó)立西南聯(lián)大成立于()A.湖南長(zhǎng)沙 B.湖北武漢 C.天津 D.昆明 133.馮友蘭的學(xué)術(shù)代表作是()A.西方哲學(xué)史 B.中國(guó)哲學(xué)史 C.希臘哲學(xué)史 D.中國(guó)文學(xué)史

134.陳寅恪提到，王國(guó)維?先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡?，這里的?一人?、?一姓?可以理解為()A.泛指，指的是某個(gè)人 B.特指兩個(gè)人 C.清帝或清朝 D.王國(guó)維這個(gè)人

135.所謂?獨(dú)立之精神，自由之思想?，指的是()A.大學(xué)的精神 B.學(xué)者的人格理想 C.學(xué)術(shù)研究的重要命題 D.政治民主問(wèn)題。136.《人間詞話(huà)》的作者是()A.韓愈 B.嚴(yán)羽 C.王國(guó)維 D.梁?jiǎn)⒊?/p>

137.?先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。?，這句話(huà)的意思是指()A.王國(guó)維的文章學(xué)問(wèn)很差； B.王國(guó)維的文章學(xué)問(wèn)很好 C.王國(guó)維的文章學(xué)問(wèn)沒(méi)有達(dá)到最高境界； D.王國(guó)維的文章學(xué)問(wèn)并非全是真理；

138.碑銘文字的根本特點(diǎn)不包括()A.悲涼 B.質(zhì)實(shí) C.博約 D.典雅

139.?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?一句被王國(guó)維比喻成做大學(xué)問(wèn)、大事業(yè)者所必須經(jīng)過(guò)的三種境界之一，這一詞句出自()A.張?jiān)獛帧顿R新郎（送胡邦衡謫新州）》 B.晏殊《蝶戀花（?檻菊愁煙蘭泣露?）》 C.秦觀《踏莎行（郴州旅舍）》 D.蘇軾《臨江仙（夜歸臨皋）》 140.陳寅恪是我國(guó)著名的()A.文學(xué)家、哲學(xué)家； B.歷史學(xué)家； C.思想家 D.教育家、科學(xué)家。141.下面屬于雷海宗的作品是()A.西洋文化史綱要 B.中國(guó)哲學(xué)史 C.中國(guó)三百年學(xué)術(shù)史 D.國(guó)學(xué)大綱

142.《專(zhuān)家與通人》一文主要針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界()的弊病來(lái)寫(xiě)的。A.學(xué)問(wèn)之間深淵相隔； B.學(xué)者之間缺少交流； C.大學(xué)教育偏狹； D.學(xué)術(shù)不嚴(yán)謹(jǐn)。143.雷海宗心中的學(xué)者最高境界是()A.精通一門(mén)的一切學(xué)問(wèn)； B.精通多門(mén)學(xué)問(wèn)

C.精通一門(mén)學(xué)問(wèn)而放棄其他； D.精通一門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)其他學(xué)問(wèn)略知一二。144.雷海宗提到，?一個(gè)人除作專(zhuān)家外，也要作‘人’，并且必須作‘人’。?在這里，?人?的意思可以理解為()A.有道德的人 B.有理想的人 C.人性；D.懂得生活、不專(zhuān)于一科的學(xué)者。145．1917年1月《新青年》發(fā)表胡適的()，提出了文學(xué)改革的八點(diǎn)主張。A.《文學(xué)改良芻議》 B.《文學(xué)革命論》 C.《人的文學(xué)》 D.《什么是新文學(xué)》

146．在《贈(zèng)予今年的大學(xué)畢業(yè)生》一文中提到了巴斯德科學(xué)研究的故事。作者說(shuō)明()A.充滿(mǎn)信心地做好自己的事； B.要有一些非職業(yè)的愛(ài)好； C.要有研究真問(wèn)題的能力； D.科學(xué)才能救國(guó)。

147．在《贈(zèng)予今年的大學(xué)畢業(yè)生》一文中，胡適提出?總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題！?這是強(qiáng)調(diào)()A.可以多合同仁交流請(qǐng)教； B.要保持強(qiáng)烈研究治學(xué)的興趣； C.在貧乏的環(huán)境里面也要刻苦學(xué)習(xí)； D.求實(shí)證、求真學(xué)。

148． 胡適說(shuō)：?成功不必在我，而功力不必唐捐?，?唐捐?的意思是()A.白費(fèi)工夫； B.費(fèi)力； C.有效果； D.完全失去。

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文部分考點(diǎn)

1.《海韻》與我們熟悉的《再別康橋》在藝術(shù)形式上（特別是音樂(lè)性特征上）有哪些異同，請(qǐng)仔細(xì)比較。

2.《白玉苦瓜》是怎樣把中國(guó)古代詩(shī)歌技巧與西方現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)手法結(jié)合在一起的？

3.如何看待《傷逝》中子君和涓生愛(ài)情悲劇的成因？悲劇的主要意義是什么？

4.《追悼志摩》這篇悼念散文在寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)是什么？這樣寫(xiě)有什么好處？

一、強(qiáng)烈對(duì)比,融合悲壯凄美之別情

散文的意境是指作者將深邃的立意、真摯的情感融合到優(yōu)美獨(dú)特的藝術(shù)形象之中所造成的一種和諧、完美的藝術(shù)境界,是作家的思想、感情與藝術(shù)形象的高度融合統(tǒng)一?！蹲返恐灸Α凡捎瞄g接與直接兩種手段,以截然相反的意象畫(huà)面,創(chuàng)造出瀟灑與痛苦、幽美與悲烈的動(dòng)人意境。

《追悼志摩》一開(kāi)頭不是抒寫(xiě)作者的巨大悲痛,而是精妙不凡地引用了志摩最富盛名的詩(shī)《再別康橋》的最后一節(jié):

悄悄的我走了,正如我悄悄的來(lái);我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。

大家知道, 志摩是死在“那淋漓的大雨里”,死在“那迷的大霧里”,死在飛機(jī)失事的“烈焰里”。然而,當(dāng)人們懷著無(wú)比沉痛的心情打開(kāi)這篇悼文,展現(xiàn)在眼前的卻是一個(gè)風(fēng)度瀟灑、滿(mǎn)懷柔情的青年,正用他那神奇的彩筆勾畫(huà)出一個(gè)情意纏綿、凄婉低回的境界,以柔和輕盈的旋律吟唱著對(duì)康橋?qū)ι钊绨V如夢(mèng)般的依戀,為了不破壞這和諧統(tǒng)一,他“悄悄地”“輕輕地”離開(kāi),竟連一片云彩也舍不得帶走!這是志摩生前為我們創(chuàng)造的意境,一個(gè)飄逸幽邃的境界。作者還沒(méi)有抒寫(xiě)一個(gè)字,但作者內(nèi)心的那種慘痛欲絕之情已躍然詩(shī)間,引起了讀者的強(qiáng)烈共鳴。作者接著寫(xiě)道:“志摩這一回真走了!可不是悄悄的走,在那淋漓的大雨里,在那迷的大霧里,一個(gè)猛烈的大震動(dòng),三百匹馬力的飛機(jī)碰在一座終古不動(dòng)的山上,我們的朋友額上受了一下致命的撞傷,大概立刻失去了知覺(jué)。半空中起了一團(tuán)天火,像天上隕了一顆大星似的直掉下地去。我們的志摩和他的兩個(gè)同伴就死在那烈焰里了!”在“大雨”、“大霧”、“烈焰”、“隕星”這一串慘酷意象里,我們仿佛看到志摩的痛苦掙扎和作者的悲切神情,我們分明聽(tīng)到志摩的慘叫和作者的痛哭。在這里,作者直抒胸臆,為我們創(chuàng)造了一個(gè)悲壯慘烈的境界。

文章一開(kāi)頭就以?xún)蓚€(gè)不同世界的人、兩種不同文體, 兩組截然不同的意象畫(huà)面——瀟灑與痛苦、舒緩與震動(dòng)、含蓄與直露相撞擊,讓詩(shī)的寧?kù)o恬美與詩(shī)人死的悲壯慘烈的形成強(qiáng)烈對(duì)比,以悼者的悲愴之情為連線,使兩個(gè)境界完美地融合統(tǒng)一,創(chuàng)造了飄逸與慘酷、幽美與悲壯的動(dòng)人意境,產(chǎn)生了催人淚下、震撼人心的藝術(shù)效果。對(duì)比是抒情中常用的手法,而胡適把該手法用到了極致。

二、寓情于理,抒寫(xiě)逝者人生之性情

文學(xué)藝術(shù)必須具有人生的內(nèi)涵, 必須是一種人性與精神的建構(gòu)。散文作為文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)分

支也不例外,其作為抒情的文學(xué)樣式,應(yīng)有真情實(shí)感的美學(xué)意蘊(yùn),才能打動(dòng)讀者,引起人們心靈的共鳴。作為一篇追悼性散文,《追悼志摩》的主體部分都是在議論說(shuō)理中抒情寫(xiě)人,旨在謳歌逝者的高尚品德,總結(jié)評(píng)價(jià)其短暫一生,抒寫(xiě)逝者心靈包蘊(yùn)的人生體驗(yàn),抒發(fā)作者哀悼婉惜之情。例如在文章的第二部分里,作者首先就高度肯定了志摩的理想主義人生觀:“他的人生觀真是一種‘單純信仰’,里面只有三個(gè)大字:一個(gè)是愛(ài),一個(gè)是自由,一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里。??

他的一生的歷史, 只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！边@段為許多人所贊同的精辟議論,算得上是對(duì)志摩的經(jīng)典評(píng)價(jià),它飽含了作者對(duì)志摩的贊佩之情。這是在立論中抒情。接著,作者針對(duì)社會(huì)上對(duì)志摩的批評(píng)與攻擊,以志摩一生最受社會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)的兩件事——與原夫人張幼儀的離婚和與陸小曼的結(jié)婚為切入點(diǎn),反復(fù)闡明了志摩追求的是 “愛(ài)與自由與美”的“三位一體的人生”,充分肯定了志摩對(duì)愛(ài)情理想的大膽追求、執(zhí)著熱烈的精神,有力地批駁了人們對(duì)志摩的不公正指責(zé)。字里行間,飽含作者對(duì)志摩為追求“真戀愛(ài)”所表現(xiàn)出的敢冒天下之大不韙的勇氣的敬佩,對(duì)志摩人格美的贊賞,對(duì)志摩不幸的同情與理解。這是在立破結(jié)合中抒情。文章正是采用了此種將感情融注于議論說(shuō)理之中的間接抒情方法,既體現(xiàn)了胡適文章的“長(zhǎng)于說(shuō)理、機(jī)靈雄辯”的特點(diǎn),又流淌著作者的贊美欽佩之真情,情理交融,極具說(shuō)服力和感染力。

三、獨(dú)辟蹊徑,創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意之境界

我國(guó)近代著名學(xué)者王國(guó)維說(shuō):“文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無(wú),與其深淺而已。”他把意境之有無(wú)和深淺當(dāng)作衡量文章優(yōu)劣的一個(gè)重要尺度。胡適也說(shuō)“文學(xué)之一要素,在于‘美感’”。在一篇說(shuō)理較強(qiáng)的散文里,如何創(chuàng)造美感,創(chuàng)造意境?胡適不愧為大師,他獨(dú)辟蹊徑,大量引用志摩的詩(shī)句來(lái)追悼志摩的遇難,借用志摩詩(shī)人意境來(lái)創(chuàng)造散文的詩(shī)情,體現(xiàn)出志摩一生的追求、痛苦與失敗。借用抒情是一種間接抒情,一些散文與小說(shuō)也曾用此方法來(lái)達(dá)到抒情效果。如小說(shuō)《人到中年》中裴多芬詩(shī)句“我愿是激流”的多次出現(xiàn),恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了主人公的心情,給作品帶來(lái)一種美的旋律和悲劇氛圍;但與《追悼志摩》中的借用手法比起來(lái),后者更顯其抒情構(gòu)思的奇巧絕妙。

文章引用的第一首詩(shī)《再別康橋》, 就是詩(shī)人追求藝術(shù)、追求純美的一篇佳作。詩(shī)人曾說(shuō)過(guò),康橋是他“最心愛(ài)的地方”,是孕育他“單純信仰”的搖籃?！翱禈蚶硐搿?就是作者的“布爾喬亞理想”。引用的第二首是《他眼里有你》。該詩(shī)共三小節(jié),文中引用的是第一小節(jié)和第三小節(jié)。從詩(shī)中我們可以看到,志摩不懈地追求著他的“布爾喬亞理想”而“攀登了萬(wàn)仞的高岡”,盡管現(xiàn)實(shí)是殘酷的,“荊棘扎爛了我的衣裳”,讓他遍體鱗傷,盡管這理想還在“飄渺的云天外”,但他還是“眼里亮著愛(ài)”一直在奮力追求。文章借用詩(shī)中“高岡”、“荊棘”、“眼里亮著愛(ài)”等意象,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了志摩的追求、挫折與奮斗,抒發(fā)了作者對(duì)志摩追求美好理想的高度贊揚(yáng)之情。文章引用的第三首詩(shī)《生活》,再現(xiàn)了詩(shī)人“暗慘的可怕”的處境和心境。詩(shī)抒寫(xiě)了一系列陰暗恐怖的意象“甬道”、“冷壁的粘潮”、“陰沉,黑暗,毒蛇似的蜿蜓”, “在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”??在這個(gè)意象世界里,我們仿佛看到詩(shī)人四面受敵而痛苦地掙扎,仿佛聽(tīng)見(jiàn)詩(shī)人因恐懼而凄婉絕望的哀叫。從詩(shī)的境界中,我們可以體會(huì)到:徐志摩處在一個(gè)貧困的國(guó)度最黑暗的年代,他滿(mǎn)懷著“愛(ài)”,“自由”、“美”的希望,在時(shí)代的夾縫中苦苦追求著理想的光芒,但都如海灘上的鮮花,一朵朵在瞬間凋謝,所以他頹廢、絕望。作者通過(guò)《生活》,渲染了志摩當(dāng)時(shí)的處境、心境的暗慘,形象地表現(xiàn)了詩(shī)人一生的挫折、失敗和痛苦,從而突出了歌頌志摩在遭受了巨大的挫折和失敗后仍繼續(xù)歌唱的勇敢精神之主題。文章引用的第四首詩(shī)《黃鸝》共兩小節(jié),這里是第二小節(jié):等候它唱,我們靜著望,怕驚了它;但它一展翅,沖破濃密,化一朵彩云;它飛了,不見(jiàn)了,沒(méi)了——像是春光,火焰,像是熱情。詩(shī)中的黃鸝和彩云就是志摩。他沖破各種傾瀉而至的“濃密”,繼續(xù)歌唱;他的歌唱給人們以“春光”的明媚、“火焰”的“熱情”,他的歌唱是真情流動(dòng),給人一派天真和可愛(ài);這春光、這火焰,是他《猛虎集》自序中告白的他的“復(fù)活的機(jī)會(huì)”,他重新燃起了追求理想的希望;然而,他“飛走了”,離開(kāi)了人世。美麗哀婉的意境寄托了作者無(wú)盡的哀思和對(duì)志摩人品的贊美,收到情景交融、交相輝映的藝術(shù)效果。

文章引用的第五首詩(shī)《偶然》,是志摩最?lèi)?ài)的一首小詩(shī):

我是天空里的一片云,偶爾投影在你的波心——

你不必訝異,更無(wú)須歡喜

——在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上,你有你的,我有我的方向,你記得也好,最好你忘掉,在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!

這首小詩(shī), 很可能是一首情詩(shī),是寫(xiě)給一位偶然相愛(ài)一場(chǎng)而后又天各一方的情人的。不過(guò),作者借用這首詩(shī)的意象已超越了它自身。在詩(shī)中,我們看到徐志摩對(duì)于美、對(duì)于愛(ài)、對(duì)于人生懷著深深的眷戀,執(zhí)著的追尋;只是“美”與“愛(ài)”都像天空中的云影,黑夜海上的光亮,在瞬間都無(wú)影無(wú)蹤。如今,志摩苦苦追求的理想,連同他的生命,都像詩(shī)中的“云影”和“光亮”一樣消逝了。作者巧妙抓住詩(shī)中瞬間即逝的“影子”和“光亮”不放,給它一個(gè)(下轉(zhuǎn)第63頁(yè))是相對(duì)而不是絕對(duì)的。

正如熱奈特所說(shuō):“與戲劇的表現(xiàn)相反,任何敘事都不能‘模仿’和‘展示’它講的故事,而只能以詳盡、準(zhǔn)確、生動(dòng)的方式講述它,因此造成程度不同的‘模仿錯(cuò)覺(jué)’,這是唯一的敘事模仿,理由只有一個(gè),而且很充分,口頭或語(yǔ)言敘述是一種言語(yǔ)行為,而言語(yǔ)則意味著不模仿”。要在敘事中做到徹底的“戲劇化”是十分困難的,要作到這一點(diǎn), 我們必須對(duì)文本中的敘事因素作嚴(yán)格的區(qū)分,并把前者清除得干干凈凈。例如,只有不帶任何介紹與導(dǎo)入性質(zhì)的動(dòng)詞如“他說(shuō)”,不帶作者任何闡釋性描寫(xiě)的純粹的人物對(duì)話(huà)才能算作非敘述因素,但在任何敘事中,這些因素都是很難避免的,敘事中的對(duì)話(huà),必然伴著“他說(shuō)”之類(lèi)的導(dǎo)入性詞語(yǔ)和“抬起頭來(lái)”一類(lèi)最簡(jiǎn)略的行動(dòng)描寫(xiě)。這些敘述話(huà)語(yǔ),只要不致破壞讀者那種正在親身經(jīng)歷敘述事件的幻覺(jué),就可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了“展示”的效果。

勞倫斯在他的作品《虹》里正是這樣, 讓讀者進(jìn)入到了他所敘述的事件里頭去。如下面的引文:“在我的臥室里我愿意怎么著就怎么著?！彼械?“你憑什么要干涉我?”她穿上一件晨衣,蹲在火爐前。她穿上了衣服,這讓他感到自在多了。她的幻影總在折磨他,她一直是一個(gè)陌生、高高在上、跟他沒(méi)關(guān)系的人。從這天起,他心上的門(mén)似乎就關(guān)上了。他的眉頭緊鎖著,變得無(wú)動(dòng)于衷了。他的雙眼不再去看什么,他的雙手滯住了,他的意志就象一只動(dòng)物蜷曲了,藏在內(nèi)心的黑暗處。不過(guò),這意志在潛在地動(dòng)著。(第217 頁(yè))該引文中第一自然段是“講述”的敘事方式,第二自然段便開(kāi)始由“講述”過(guò)渡到“展示”的敘事方式。第三自然段,已經(jīng)是“展示”了。

5.除了《閑人》你還讀過(guò)賈平凹的哪些作品？談?wù)勀銓?duì)賈平凹作品的認(rèn)識(shí)。

6.《鮮血梅花》與傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)有什么根本的不同？

7.理解古代文學(xué)中的《將仲子》、《迢迢牽牛星》、《游俠列傳》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》。

8.名著人物形象分析，如林沖，魯智,哈姆萊特等

9.《吉檀迦利》三則這首詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

《吉檀迦利》是一部以形象化的手法表現(xiàn)詩(shī)人宗教哲學(xué)思想的抒情詩(shī)集。孟加拉文《吉檀迦利》有著嚴(yán)格的韻律，而英文《吉檀迦利》則以散文為體，即為散文詩(shī)，因此它具備了散文詩(shī)的基本特點(diǎn)：感情是強(qiáng)烈的；想象是豐富的；意境是和諧的?！都村壤肥巧罨?，但又在淺顯的生活故事中蘊(yùn)藏了深邃的人生哲理,這就是它之為散文詩(shī)的最大特征。它運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)手法，把抽象的道理通過(guò)形象的生活故事細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，通俗易懂，又耐人尋味。形象鮮明具體，語(yǔ)句生動(dòng)活潑，詩(shī)情與哲理完美結(jié)合。他的情感是真實(shí)的，洋溢著一種率真的樸實(shí)美；他所描寫(xiě)的形象是意想化的，“畫(huà)中又詩(shī)，詩(shī)中又畫(huà)”，如詩(shī)如畫(huà)，確實(shí)令人稱(chēng)嘆；他口語(yǔ)化的語(yǔ)言是凝煉的，形象的比喻又是恰到好處的。

第三篇：統(tǒng)考大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文問(wèn)答題(23個(gè))

統(tǒng)考大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文問(wèn)答題（23個(gè)）

第八章 現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌

1．“天狗”的象征意義08年4月考過(guò)

?郭沫若的“天狗”是“五四”時(shí)期個(gè)性解放的反叛精神的象征。是“洪荒開(kāi)天辟地的大我”；借“天狗”自由、無(wú)羈、破壞與反抗的形象，發(fā)出氣吞一切的絕叫；“我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞，我把全宇宙來(lái)吞了?！庇脛兾g自己皮肉、心肝等匪夷所思的夸張，表達(dá)要掃蕩一切、徹底破壞一切，非常自信又有些惘然的情緒；那是覺(jué)醒之后的渴望與焦灼，是典型的“五四”“暴躁凌厲之氣”。

2．《再別康橋》所體現(xiàn)的建筑美、音樂(lè)美和繪畫(huà)美

《再別康橋》一詩(shī)，每節(jié)兩韻，節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)韻，韻腳多是發(fā)聲綿長(zhǎng)的復(fù)韻母。產(chǎn)生韻味悠長(zhǎng)又瀟灑靈動(dòng)的“音樂(lè)美”。

《再別康橋》每節(jié)四句，每一小節(jié)句式整齊、類(lèi)似，構(gòu)成一種反復(fù)、循環(huán)的吟唱效果。第一小節(jié)和最后一小節(jié)通過(guò)“輕輕地”、“悄悄地”這樣的疊詞，首尾呼應(yīng)，使詩(shī)歌在形式上渾然一體，具有“建筑美”。

詩(shī)中的波光、柳樹(shù)、青草、清泉、榆蔭、彩虹、劃船撐篙者的身影，有的毫實(shí)物描寫(xiě)，有的是景物與情感結(jié)合的點(diǎn)染勾勒。開(kāi)頭、結(jié)尾中“輕輕的”、“悄悄的”，與“揮袖”、“云彩”的結(jié)合，把內(nèi)心情感外射于客觀物象，融情于景，含蓄地表達(dá)對(duì)康橋的依依惜別之情，使詩(shī)歌具有的畫(huà)面感，充分體現(xiàn)了“繪畫(huà)美”。

3．聞一多《一句話(huà)》--“爆一聲‘咱們的中國(guó)’”所表達(dá)的思想

首先，“咱們”指的是中國(guó)同胞，“咱們的中國(guó)”是擺脫列強(qiáng)殖民壓迫的獨(dú)立自主的中國(guó)，更深一層，“咱們”指的是人民，“咱們的中國(guó)”是人民當(dāng)家做主、行使民主權(quán)力的中國(guó)。爆一聲“咱們的中國(guó)”，那力量將如火山爆發(fā)、晴天霹靂，徹底摧毀這個(gè)舊世界。

4．“鄉(xiāng)愁”的四個(gè)意象

《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)之所以膾炙人口，主要在于其意象的選取。郵票、船票、墳?zāi)?、海峽四個(gè)意象，明朗、強(qiáng)烈而又意蘊(yùn)豐富，啟發(fā)人的聯(lián)想；他們連接的分別是母親、新娘、亡親和祖國(guó)，代表著母愛(ài)、愛(ài)情、生死契約的親情和落葉歸根的故土情。

5．舒婷《致橡樹(shù)》獨(dú)立的女性觀念

在這首愛(ài)情詩(shī)中，詩(shī)人把自己化作一株木棉，而把愛(ài)人喻為橡樹(shù)。詩(shī)人以“致橡樹(shù)“作題，將女性作為抒情主體，表達(dá)對(duì)愛(ài)人的深情傾訴。這傾訴不僅是對(duì)愛(ài)情誠(chéng)摯、熱烈的表白，更是對(duì)自己所理解、信仰的愛(ài)情觀念的堅(jiān)定表白。這是一首愛(ài)情解放的宣言，也是一首女性解放的宣言，歌頌一種純潔堅(jiān)貞又健康現(xiàn)代的愛(ài)情觀，張揚(yáng)女性自尊自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)：相愛(ài)的男女首先要確立自己獨(dú)立的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上傾心相愛(ài)、彼此扶助。女性也必須像男性一樣，具有樹(shù)的堅(jiān)韌挺拔，占據(jù)自身足下的土地。

第九章 現(xiàn)當(dāng)代散文

6．朱自清《給亡婦》生活細(xì)節(jié)的選取

在這篇抒情散文，常常通過(guò)細(xì)節(jié)動(dòng)作和生活點(diǎn)滴來(lái)刻畫(huà)人物形象。如：朱自清在北平任教，妻子一人承擔(dān)起哺育子女的重?fù)?dān)，作者沒(méi)有從正面著墨，而是回憶妻子為照顧孩子常常半夜起來(lái)，休息不足；即便臨終前，妻子掛念不已的還是孩子們的將來(lái)；為了供自己求學(xué)，妻子甚至賣(mài)掉了自己的首飾；為了操持整個(gè)家庭，妻子承受、忍受了很多，但當(dāng)自己假期回到妻

子身邊，妻子還是笑臉相迎，不輕易說(shuō)出自己的委屈。通過(guò)這些看似尋常的生活細(xì)節(jié)，為我們描繪了一個(gè)溫順賢能、操勞終生的妻子形象。

7．何其芳《黃昏》寫(xiě)作特色08年4月考過(guò)

這篇散文在寫(xiě)作上頗有特色：首先是追求散文文字的色彩美。如前所說(shuō)作者用文字的組合來(lái)安排一幅幅美麗的畫(huà)面：為記述一剎那的隨想，寥寥幾筆，就描摹出一個(gè)局部的場(chǎng)景，營(yíng)造出朦朧、隱晦的情境，將一些哀婉或者憂(yōu)郁的情愫巧妙地編織進(jìn)那些精心設(shè)計(jì)的意境之中。其次是豐富的想象與比喻。在他的筆下，多出現(xiàn)“黃昏”、“晚秋’’這些時(shí)間和季節(jié)，往往寫(xiě)得迷離恍惚，渲染著世間的煩擾和愁苦。在這篇散文里，多有看似無(wú)直接關(guān)系的比喻，將抽象情感具象化。

其三是跳躍的意象。假若我們沒(méi)有心靈的翅膀，便無(wú)從追蹤《黃昏》里一個(gè)連著一個(gè)的夢(mèng)，無(wú)法分清混雜在一起的夢(mèng)中世界與現(xiàn)實(shí)世界。何其芳從《黃昏》開(kāi)始，更喜歡跳躍地思維，不連續(xù)地意象，喜歡制造深?yuàn)W的“謎”似的氛圍，喜歡那似乎絕望而荒涼的獨(dú)語(yǔ)。

8．巴金《愛(ài)爾克的燈光》“燈光”在結(jié)構(gòu)上的貫穿作用和三種“燈光”的象征意味

文中的“燈光”意象具有濃重的抒情意味，一次出現(xiàn)過(guò)“一線微光”、“哈立希島上的燈管”、“我的心靈的燈”等詞語(yǔ)，“燈光”貫穿全文，把不同地點(diǎn)、時(shí)間的生活材料有機(jī)串聯(lián)在一起。

故居門(mén)前的燈光“是陰暗中一線微光”，“并不曾照亮什么”。這燈光象征著不可避免走向沒(méi)落的大家族；哈立希島上的燈光，即姐姐愛(ài)爾克的燈光，是照路的燈，希望的燈，又是生活悲劇和你希望破滅的象征；“我心靈的燈”則是心靈的燈光，與舊居的燈光、愛(ài)爾克的燈光有著完全不同的含義，象征著對(duì)新生活的堅(jiān)定信念和對(duì)人生理想的追求。

9、巴金《愛(ài)爾克的燈光》“長(zhǎng)宜子孫”的含義

“長(zhǎng)宜子孫”原本是指舊式大家庭對(duì)家族未來(lái)的希望和期許，希望先輩建立起的家業(yè)，包括大家庭的倫理、禮儀以及財(cái)富能被妥善繼承，并使兒孫們?cè)谙容吜粝碌幕鶚I(yè)中，繼續(xù)享有富足、舒適的生活。這是大家庭為后輩兒孫設(shè)定的一種人生道路，也暗含著對(duì)青年人心靈與生命的桎梏。作為在黑夜里呼號(hào)的人，巴金在自己的作品中，不斷控訴舊式大家庭給年輕人造成的痛苦，這恰恰和祖輩“長(zhǎng)宜子孫”的愿望形成鮮明對(duì)比。巴金巧固叼：“財(cái)富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，只要它只消耗在個(gè)人的享樂(lè)上面?！蓖ㄟ^(guò)在自己大家族中幾個(gè)青年身上發(fā)生的悲劇，巴金從理想和感情層面徹底否定了這條傳統(tǒng)的“長(zhǎng)宜子孫”的道路。

10．錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》文章闡述的人生哲理

快樂(lè)是短暫的，但快樂(lè)由精神來(lái)決定，對(duì)快樂(lè)的追求正是人生的精神力量之所在。

11、錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》“知性散文”的基本特色

一是文章旁征博引，增加散文的知識(shí)性。二是語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、蘊(yùn)涵深刻。三是描摹人生，活靈活現(xiàn)；諷刺世態(tài)，淋漓盡致。

12．王小波《一只特立獨(dú)行的豬》“特立獨(dú)行”的含義

“特立獨(dú)行”是指獨(dú)特地立身行事，形容行為高潔，不隨波逐流。文中是指豬不愿接受人為安排的生活，任性而為，最后為了逃避被人宰殺而逃跑成為野豬，王小波贊美豬的這些行為，表達(dá)了對(duì)盲從和謹(jǐn)小慎微的不滿(mǎn)。

13、王小波《一只特立獨(dú)行的豬》幽默與反諷的語(yǔ)言風(fēng)格

幽默是王小波一貫擅長(zhǎng)的，因?yàn)槿藶榈陌才?，豬的生活有了“生活主題”，卻使豬非常痛苦，“但它們還是接受了：豬總是豬啊”，這種點(diǎn)題的俏皮話(huà)讓人忍俊不禁。對(duì)豬的任性而為，作者由喜歡發(fā)展為敬佩，甚至要稱(chēng)其為豬兄（在這里折射的是插隊(duì)生活的壓抑狀態(tài)）。幾十個(gè)人圍捕豬的場(chǎng)景，把捕殺者的氣勢(shì)、自己的心理活動(dòng)、豬的躲避逃跑穿插在一起，生動(dòng)而夸張。尤其文尾一段，王小波把這只特立獨(dú)行的豬大大贊美一番，揭示的卻是對(duì)盲從、謹(jǐn)小慎微的不滿(mǎn)。在他的《知識(shí)分子的不幸》一文中，也著意談到了生活的“安置”與“被安置”狀態(tài)。王小波的幽默突出生存環(huán)境的荒謬?yán)淇?，特別是用夸張拼湊的方法戲劇化地加強(qiáng)沖突與矛盾，令讀者既感到荒誕滑稽又覺(jué)得沉重。有了幽默的表現(xiàn)手法，本文在內(nèi)容上就處處看出反諷的味道。王小波對(duì)經(jīng)驗(yàn)理性很是推崇，許多被習(xí)慣或無(wú)意識(shí)弄得稀里糊涂的問(wèn)題，按照經(jīng)驗(yàn)理性一推敲，立刻顯示出荒謬來(lái)。反諷手法是從反面或用反語(yǔ)來(lái)諷喻事理。其言辭的表面意思和自己的真實(shí)意思完全相反，真實(shí)意思卻藏在字里行間，讀者自然明白。如作者表面上寫(xiě)母豬“被過(guò)度的生育搞得走了形”，諷刺人對(duì)豬生活的干預(yù)。寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)會(huì)對(duì)“豬”的“破壞春耕的壞分子”定性，是諷刺過(guò)去的年代政治上綱，打擊面太廣。

幽默是通過(guò)敘述和描寫(xiě)，使某種事物可笑甚至荒誕之處自然呈現(xiàn)，從而表現(xiàn)作者的看法觀點(diǎn)。反諷是一種修辭手段，表面上的評(píng)價(jià)是提高而實(shí)際評(píng)價(jià)為貶低；或者表面評(píng)價(jià)是貶低而實(shí)際評(píng)價(jià)為提高。

第十章 現(xiàn)當(dāng)代戲劇

14．《雷雨》戲劇沖突與結(jié)構(gòu)特色

《雷雨》的主題是復(fù)雜而深刻的。這是一部“社會(huì)問(wèn)題劇”，它揭露了中國(guó)封建家庭的罪惡以及社會(huì)的不公。《雷雨》的人物塑造鮮明生動(dòng)，繁漪既狂躁熱烈、又陰鷙壓抑的“雷雨的性格”，已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)中最具魅力的文學(xué)形象之一。本劇在結(jié)構(gòu)上也頗有特點(diǎn)：《雷雨》采用了回溯式寫(xiě)法將30年的變化集中在1天的時(shí)間，以現(xiàn)在的戲?yàn)橹?，把過(guò)去的戲和現(xiàn)在的戲結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，把多重沖突交織在一起，且越來(lái)越緊張；劇情上還故意設(shè)置了懸念，用秘密的發(fā)現(xiàn)和情節(jié)突變來(lái)強(qiáng)化劇中的人物沖突；有的地方借某個(gè)人物的突然登場(chǎng)，制造短暫的延宕，引起讀者的期待；劇本的序幕和尾聲又增加了西方宗教的背景，給全劇平添了幾分神秘與宿命的色彩。

15．《茶館》圖卷式的結(jié)構(gòu)特色

《茶館》不僅是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義話(huà)劇的經(jīng)典，而且還以獨(dú)特的戲劇結(jié)構(gòu)，鮮明的民族特色成為具有世界影響的佳作。結(jié)構(gòu)上，老舍采取了編年史的寫(xiě)法，即圖卷式的結(jié)構(gòu)。三幕戲分別寫(xiě)了滿(mǎn)清末年、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后這三個(gè)時(shí)代。按歷史順序?qū)懥伺f中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷。這種方法便于激發(fā)觀眾的歷史記憶，分析與理解那半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變化。老舍在劇中還試用了民族曲藝形式——大傻楊的數(shù)來(lái)寶，貫穿于幕前與幕間，介紹各幕的時(shí)間變化，使全劇更加連貫順暢，同時(shí)點(diǎn)明各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

16．《茶館》“寓莊于諧”的語(yǔ)言特色

他把對(duì)社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和對(duì)善良者的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，這種寓莊于諧的幽默風(fēng)格，給讀者留下了深長(zhǎng)的回味和思考：如唐鐵嘴夸耀自己抽白面兒時(shí)的對(duì)話(huà)，“大英帝國(guó)的煙，日本的‘白面兒’，兩大強(qiáng)國(guó)伺候著我一個(gè)人，這點(diǎn)福氣還小嗎?”初聽(tīng)引人發(fā)笑，細(xì)想叫人感嘆，這句話(huà)給可悲可恨的某類(lèi)國(guó)人畫(huà)了像；王利發(fā)問(wèn)報(bào)童“有不打仗的新聞沒(méi)有”，雖像玩笑話(huà)，卻表現(xiàn)了他對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的強(qiáng)烈不滿(mǎn)；又如松二爺看見(jiàn)宋恩子和吳祥子仍穿著灰色大衫，外罩青布馬褂說(shuō)：“我看見(jiàn)您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事兒！”表現(xiàn)出松二爺?shù)膽雅f情緒，也諷刺了時(shí)代的新舊雜處。《茶館》中的語(yǔ)

言簡(jiǎn)短有力，個(gè)性味十足，寫(xiě)北京的人，說(shuō)北京的事，純用北京口語(yǔ)，稱(chēng)得上是中國(guó)話(huà)劇史上“京味兒”作品的典范。

17、《茶館》中王利發(fā)的形象

劇中的王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，一個(gè)舊社會(huì)小商人的典型，劇中他說(shuō)的話(huà)最多，出場(chǎng)的時(shí)間最長(zhǎng)，在很多場(chǎng)合，他只是一個(gè)配角。他精明、干練、巧與處世、安分守己，一心想發(fā)家致富，但又軟弱，膽小怕事，逆來(lái)順受。第一幕時(shí)，他才二十多歲，繼承著父親為人處世的信條：“多說(shuō)好話(huà)多請(qǐng)安，討人喜歡就不會(huì)出大亂子”。他苦苦地掙扎，想盡辦法適應(yīng)時(shí)代的潮流。第二幕，王利發(fā)在賣(mài)茶的同時(shí)，兼開(kāi)公寓，連墻上的“醉八仙”畫(huà)也改成時(shí)裝美人的外國(guó)香煙廣告，他也沒(méi)有能力應(yīng)付各種發(fā)動(dòng)勢(shì)力的敲詐勒索，改變不了茶館每況愈下的局面。到了第三幕，茶館已經(jīng)破爛不堪，甚至被沈處長(zhǎng)等官僚、地痞霸占了。王利發(fā)選擇以自殺來(lái)控訴和反抗黑暗的年代。

第十一章 現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

18．《狂人日記》“狂人”形象的歷史文化內(nèi)涵07年10月考過(guò)

《狂人日記》是現(xiàn)代中國(guó)第一篇白話(huà)短篇小說(shuō)，具有里程碑的意義?！翱袢恕毙蜗缶哂胸S富的歷史文化內(nèi)涵。作品中用的的是象征的手法。表面言行狂亂的“狂人”，內(nèi)心是最清醒的，是最早的覺(jué)醒者和反抗者?！翱袢恕痹诨糜X(jué)中發(fā)現(xiàn)從古到今“吃人”的普遍現(xiàn)象，“翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”，可是從字縫里看出字來(lái)，“滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”這深入地揭示了封建制度文化的虛偽性；作品的更深刻之處在于，“狂人”還揭示了“被吃者”也不由自主地加入了“吃人”的行列，又讓大家都習(xí)慣，以為“從來(lái)如此，應(yīng)該吃的”，蘊(yùn)涵著對(duì)封建倫理道德本質(zhì)的揭示；最難得的是，“狂人”不僅大膽痛快地喊出了這一驚人的發(fā)現(xiàn)，而且提出了挑戰(zhàn)：“從來(lái)如此，便對(duì)嗎？”最后喊出“救救孩子！”渴求“真的人”出現(xiàn)。

19．《狂人日記》反諷結(jié)構(gòu):

《狂人日記》主體部分是用白話(huà)文寫(xiě)的，而前面的小序用的卻是文言。小序提供了一些信息，如日記的由來(lái)、狂人康復(fù)后已經(jīng)做官去了，以及對(duì)日記無(wú)關(guān)痛癢的評(píng)說(shuō)等，這就造成了“小序”與“日記”之間的對(duì)立。白話(huà)語(yǔ)言載體里表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人（非正常）的世界”，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個(gè)“正常人的世界”，主人公最后成為候補(bǔ)（官員）。這樣，小說(shuō)文本就具有了一種分裂性，對(duì)立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。

20．《邊城》中翠翠的藝術(shù)形象08年9月考過(guò)

沈從文把《邊城》看成是一座供奉著人性的“希臘小廟”，而翠翠便是這種自然人性的化身，這個(gè)純美少女的形象，代表了典型的“湘西人生”樣式。她自然、健美、純凈、善良，從外表到內(nèi)心都無(wú)比姣好。翠翠的天真純潔在小說(shuō)中表現(xiàn)為她的毫無(wú)機(jī)心的、超出一切世俗利害關(guān)系的愛(ài)情之中。翠翠之愛(ài)，是十分含蓄、朦朧的。圍繞翠翠描述的寧?kù)o自足的生活，淳厚的人情美、人性美，正直樸素的民族性格，加上鄉(xiāng)村風(fēng)俗自然美的渲染，托出了作者心向往之的那塊人類(lèi)童年期的“湘西神土”。

21．《邊城》牧歌情調(diào)

《邊城》這部作品具有濃厚的牧歌情調(diào)。牧歌（pastoral）最早指古希臘人描寫(xiě)西西里島牧羊人生活之詩(shī)。后來(lái)，人們便習(xí)慣于用“牧歌”來(lái)稱(chēng)謂這一風(fēng)格的作品，他們是一些傳統(tǒng)的田園詩(shī)，表達(dá)都市人對(duì)理想化的農(nóng)牧生活的向往。像陶淵明筆下的“桃花源”一樣，《邊城》的世界也具有烏托邦的色彩。如深受其影響的作家汪曾祺所言，“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”（汪曾祺《又讀邊城》）。

22．趙樹(shù)理《傳家寶》“傳家寶”釋義與小說(shuō)中兩代婦女價(jià)值觀的變化

小說(shuō)中“傳家寶”字面上指婆婆“李成娘”想傳給兒媳婦的三件“寶貝”：一把紡車(chē)，一個(gè)針線框和一口裝著破布的黑箱子，實(shí)際上是指老一代農(nóng)村婦女身上不自覺(jué)地沉淀著的農(nóng)村小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式、生活方式和壓抑婦女的傳統(tǒng)觀念。兒媳金桂則是新一代女性的代表。她無(wú)論在生產(chǎn)觀念、生活觀念和倫理觀念上都接受了新社會(huì)的樣式，并且有著自主自強(qiáng)的生產(chǎn)、生活能力和自尊自信的精神面貌。當(dāng)金桂把賬本攤在婆婆面前時(shí)，人們看到的是新一代婦女挺起腰來(lái)向歷史宣告新生活的開(kāi)始。

23．趙樹(shù)理《傳家寶》金桂、李成娘形象的刻畫(huà)手法

趙樹(shù)理特別善于將人物放到故事情節(jié)的發(fā)展中，放到矛盾沖突中進(jìn)行塑造，通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)展現(xiàn)人物性格，不作靜止的心理描寫(xiě)。小說(shuō)中，通過(guò)李成娘和金桂婆媳問(wèn)的兩次沖突——開(kāi)篇關(guān)于如何擺放裝有“傳家寶”的黑箱子的爭(zhēng)執(zhí)和篇末關(guān)于“賬本”交接的“斗法”，形象地刻畫(huà)了李成娘自私、狹隘、缺乏面對(duì)新生活能力的老一代婦女形象，以及金桂自主自強(qiáng)、大氣又充滿(mǎn)斗爭(zhēng)精神的新一代婦女形象。

其它：不在考綱中的題目：

1． 老舍《茶館》“京味兒戲劇”的特點(diǎn)。08年9月/07年4月全部考過(guò)

（1）寫(xiě)北京人（2）說(shuō)北京事（3）純用北京口語(yǔ)

2． 舉出曹禺三部經(jīng)典劇作的名稱(chēng)，并說(shuō)明曹禺在現(xiàn)代戲劇史上的地位。07年考過(guò) 《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《家》

1933年創(chuàng)作了處女作《雷雨》，以高度的藝術(shù)成就和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)力量震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界，該劇標(biāo)志著中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)真正走向確立。奠定了曹偶在中國(guó)話(huà)劇史的地位。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文部分知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文部分知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

一、1，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉500年間的305篇詩(shī)歌。2，《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面相當(dāng)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)形式上以四言為主。4，多重章疊句，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》最基本的表現(xiàn)手法。5，描寫(xiě)生動(dòng)、形象鮮明，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，音節(jié)自然和諧，富有藝術(shù)感染力，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。6，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的典范。

7、《氓》造成女主人公婚姻悲劇的原因：①男子的負(fù)心。②社會(huì)地位。③無(wú)子。④感情基礎(chǔ)不牢固。⑤女性?xún)x表方面的缺失。

二、封建社會(huì)初期文學(xué)

1，春秋末年，“士”作為知識(shí)分子階層而興起。

2、“士”來(lái)自不同的階級(jí)和階層，代表著不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)的利益，到處講學(xué)、游說(shuō)，圍繞當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行哲學(xué)的思辨，提出自己的思想觀點(diǎn)和政治主張，形成不同的派別，互相論戰(zhàn)。

3、在諸子百家中有代表性的是儒、道、墨、法四家。

4、它們總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的細(xì)想文化成果，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。

5、我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的進(jìn)步的部分，鑄就了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；落后的腐朽的部分，則形成了國(guó)民性格的弱點(diǎn)。著名的諸子代表作品有《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等。

三、歷史散文

1、春秋末年，社會(huì)制度的巨大變革對(duì)史學(xué)也提出了新的要求。

2、如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的實(shí)惠斗爭(zhēng)服務(wù)，是擺在歷史學(xué)家面前的重大課題。

3、一批新的歷史著作便應(yīng)運(yùn)而生，表現(xiàn)在文學(xué)上便是歷史散文的勃興。

4、其代表作品有《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。

四、楚辭

1、“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩(shī)體。

2、具有深厚的地方特色。

3、它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌由民間集體歌唱發(fā)展到了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的嶄新階段。

4、突破凝固的四言句式，改造成以六字句為主的靈活句型，從而加強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，是詩(shī)歌體式的一大解放。

5、屈原的作品有《離騷》、《九歌》，是古代積極浪漫主義詩(shī)歌的典范。

五、論語(yǔ)

《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部語(yǔ)錄體散文，由孔子的弟子或再傳弟子編纂而成。其思想的核心是“仁”。他提倡尊重人格、珍視人生、蹈仁履義、恪盡倫理義務(wù)。孟子，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

六、解析《秋水》

通過(guò)河伯與海若的對(duì)話(huà)說(shuō)明

1、世界是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)卻是有限的。自滿(mǎn)自足不僅沒(méi)有根據(jù)，而且顯得十分淺薄，只有到新的天地中去擴(kuò)大自己的眼界，才能克服狹隘性和盲目性，才能永不自滿(mǎn)，不斷上進(jìn)。它給人以學(xué)無(wú)止境的啟迪，使人不滿(mǎn)足于已有的成就而力求上進(jìn)。

2、寫(xiě)作藝術(shù)上采用欲抑先揚(yáng)

3、對(duì)比手法

4、河伯與海神的對(duì)話(huà)，諷刺效果明顯，5、文章還善用比喻、排比，說(shuō)理形象生動(dòng)，氣勢(shì)宏大，6、具有浪漫主義氣勢(shì)。

七、唐代文學(xué)述要

1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

2、山水田園詩(shī)派：①由晉陶淵明開(kāi)創(chuàng)。②以描寫(xiě)悠閑寧?kù)o的山水田園生活為主。③盛唐代表詩(shī)人是王維、孟浩然。④王維精于描寫(xiě)自然景物，能寓情于景，新意 1

迭出。

3、邊塞詩(shī)：①敘述唐王朝與其他民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。②有的是描繪邊塞山川自然風(fēng)貌的。③代表詩(shī)人是高適、岑參④慷慨蒼涼、奇麗峻峭。

4、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者白居易，是繼李白、杜甫之后，我國(guó)文學(xué)史上又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

5、溫庭筠是晚唐詩(shī)人中寫(xiě)詞最多的作家。他的詞題材狹窄，幾乎全是女人、相思之類(lèi)，色彩濃艷，辭藻華麗，以致形成了他特有的“香而軟”的風(fēng)格。

6、簡(jiǎn)析《蜀道難》的藝術(shù)特色

①全詩(shī)以想象、夸張的手法將神話(huà)傳說(shuō)融于一體寫(xiě)景抒情。②以“蜀道難，難于上青天”在詩(shī)首、詩(shī)腹、詩(shī)尾反復(fù)出現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)情感的爆發(fā)、延伸與收束，形成全詩(shī)的主旋律。③以句式的長(zhǎng)短錯(cuò)落、音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫支配形式的縱橫變化④由古及今、自秦入蜀、從自然環(huán)境到政治形式等內(nèi)在脈絡(luò)使得詩(shī)篇層次井然。⑤是浪漫主義的杰作。

7、****簡(jiǎn)析《長(zhǎng)恨歌》***

①在藝術(shù)上是現(xiàn)實(shí)主義的深細(xì)描繪與浪漫主義的瑰麗想象相結(jié)合②生動(dòng)、完整、哀婉動(dòng)人的故事性與濃烈、回環(huán)、纏綿悱惻的抒情性相結(jié)合。③人物形象的鮮明、生動(dòng)、栩栩如生。④結(jié)構(gòu)的細(xì)膩縝密。⑤語(yǔ)音音節(jié)上以律調(diào)融入樂(lè)府歌行，優(yōu)美和諧，流暢勻稱(chēng)。

《長(zhǎng)恨歌》的主題①愛(ài)情說(shuō)，詩(shī)句有：承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。君王掩面救不得，回看血淚相和流。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。②政治說(shuō)，詩(shī)句有：漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。③愛(ài)情說(shuō)與政治說(shuō)。注：要分別找一兩句，用自己的話(huà)來(lái)表述，通俗的說(shuō)也就是翻譯一下。

八、宋代文學(xué)述要

1、李清照是北宋末年出現(xiàn)在文壇上的第一位著名女詞人。

2、簡(jiǎn)析《前赤壁賦》的藝術(shù)特點(diǎn)

①本文所采用的主客體對(duì)話(huà)、抑客伸主是賦體傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。主客對(duì)話(huà)，實(shí)是作者內(nèi)心獨(dú)白。②代表了作者思想矛盾的兩個(gè)方面。③從結(jié)構(gòu)看，全文以作者感情的三個(gè)起伏分成三個(gè)段落，從樂(lè)到悲，又轉(zhuǎn)悲為樂(lè)，波瀾起伏。④作者把寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理有機(jī)結(jié)合在一起，使文章具有詩(shī)情畫(huà)意之美。⑤富有浪漫主義色彩。

九、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)述要

1、現(xiàn)代派小說(shuō)①小說(shuō)發(fā)展的年份是1985年。②表現(xiàn)青年人的自我和個(gè)性。③它把“自我意識(shí)”置于“人的理想”的中心。④專(zhuān)情于形式的實(shí)驗(yàn)，把傳統(tǒng)小說(shuō)的重點(diǎn)“寫(xiě)什么”變?yōu)椤霸趺磳?xiě)”，掀起一種敘述方式的革命。⑤硫索拉的《你別無(wú)選擇》，徐星的《無(wú)主題變奏》。

2、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)①小說(shuō)發(fā)展的年份是1985年。②主要描寫(xiě)對(duì)象是中下層群眾，著重表現(xiàn)的是他們的日常生活。③創(chuàng)作主題上強(qiáng)調(diào)作家情感的客觀、冷靜④在生存觀和價(jià)值觀賞認(rèn)同普通人的世俗觀念。⑤劉震云的《單位》、《一地雞毛》，池莉《冷也好熱也好活著就好》。

3.魯迅作品集，小說(shuō)集，《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《且介亭雜文》，散文集《野草》、《朝花夕拾》。

4.郭沫若的詩(shī)歌代表作有《女神》，戲劇代表作《屈原》。

5.矛盾小說(shuō)的代表作是《子夜》、“農(nóng)村三部曲”《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

6.巴金的主要小說(shuō)有“愛(ài)情三部曲”——《霧》、《雨》、《電》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。

簡(jiǎn)析《家》①《家》是巴金的代表作，具有反封建的鮮明主題。②作品一20年代初期四川成都為背景，以封建大家庭高家為中心。③用現(xiàn)實(shí)主義的筆端。④無(wú)情地揭露了封建地主階級(jí)腐朽、兇殘的本質(zhì)及其必然滅亡的歷史結(jié)局。⑤熱情地歌頌了青年一代的覺(jué)醒和他們的反抗斗爭(zhēng)精神。

7.老舍的代表作有小說(shuō)《駱駝祥子》、《月牙兒》、《四世同堂》，戲劇有《茶館》。

8。沈從文，代表作《邊城》。

9.曹禺在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)話(huà)劇史上占有很重要的地位。他的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)話(huà)劇文學(xué)的成熟。代表作有《雷雨》、《日出》、《北京人》。

十.張愛(ài)玲****重點(diǎn)*****

1。張愛(ài)玲小說(shuō)的藝術(shù)特色：①男女之間的小事情。②獨(dú)特的比喻。③象征手法的運(yùn)用。④蒼涼之美。⑤首尾呼應(yīng)。

2，她的代表作小說(shuō)集《傳奇》和散文集《流言》。⑥題材小，但是反映面廣。⑦揭示了人性丑陋的一面。

三，封鎖的象征意義：①封鎖是日寇的一項(xiàng)政策，用各種借口對(duì)市區(qū)進(jìn)行封鎖。②象征人身不由己、進(jìn)退維谷的生存狀態(tài)。

十一，路遙代表作《人生》、《平凡的世界》

分析高加林人物形象：遠(yuǎn)大理想（感情取舍）、壓抑（自虐）。

分析巧珍人物形象：內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一起來(lái)、美麗、多情、善良、自尊、寬容、大度、善解人意（舉例）。

十二，外國(guó)文學(xué)

1.分析哈姆雷特形象。

①?gòu)?fù)仇王子。②他是一個(gè)有正義感有責(zé)任心的人文主義者。③優(yōu)柔寡斷、妥協(xié)軟弱，孤軍奮戰(zhàn)，脫離群眾。④悲觀、茫然，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，悲劇王子，機(jī)智勇敢，理性智慧的一面最終刺殺了奸王，完成了復(fù)仇的使命。

2歐亨利，美國(guó)著名的短篇小說(shuō)家。他的小說(shuō)具有“含淚的微笑”的獨(dú)特風(fēng)格，多取自小市民的生活，自命名威紐約400萬(wàn)貧民的代表。他一生創(chuàng)作了300多篇小說(shuō)，代表作有《麥琪的禮物》、《警察和贊美詩(shī)》、《最后的藤葉》。

3。易卜生，19世紀(jì)挪威偉大的戲劇家，歐洲近代戲劇之父。代表作品《青年同盟》、《社會(huì)支柱》、《人民公敵》、《玩偶之家》。

4，《人間喜劇》：①是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的作品。②他用編年史的方式把19世紀(jì)前半葉法國(guó)封建貴族的沒(méi)落衰亡史與資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)跡史交織在一起。③這是巴爾扎克矛盾的世界觀的產(chǎn)物。④是批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的偉大勝利。⑤代表作有《歐也妮。葛朗臺(tái)》、《高老頭》、《幻滅》、《農(nóng)民》等。

5.托爾斯泰的代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?？心崮取?、《復(fù)活》。

6.勞倫斯小說(shuō)的創(chuàng)作主題①揭示和譴責(zé)工業(yè)文明和機(jī)器生產(chǎn)給現(xiàn)代人生活和精神帶來(lái)的壓抑與危害。②謳歌大自然的寧?kù)o、恬美。③追求人性的解放。④將社會(huì)批判和心理分析相結(jié)合。⑤善用象征手法。

補(bǔ)充：寶玉挨打的原因①.賈環(huán)設(shè)計(jì)陷害 對(duì)金釧投井添油加醋②與琪官私交好 惹忠順王府的非議③最根本的 賈寶玉的叛逆思想。

十三.元明清文學(xué)述要

1.元代最杰出的戲劇家是關(guān)漢卿，他是我國(guó)戲劇史上最早也是最偉大的戲劇家，是元雜劇的創(chuàng)始者和代表作家。《竇娥冤》是他的代表作。

2.代表元雜劇最高成就的另一部佳作是王實(shí)甫的《西廂記》。

3.明后期馮夢(mèng)龍廣泛收集宋元明三代話(huà)本、擬話(huà)本，變成《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說(shuō)集，合成“三言”。內(nèi)有經(jīng)他加工的明代擬話(huà)本七八十篇?！叭浴睆V泛而深刻地描繪了明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新興市民階層的生活，塑造了一系列感恩的藝術(shù)形象。凌蒙初受“三言”影響而寫(xiě)成的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡(jiǎn)稱(chēng)“二拍”，思想價(jià)值和藝術(shù)成就均不及“三言”。

4，《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的以描寫(xiě)一個(gè)家庭日常生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

5，代表明代戲曲創(chuàng)作最高成就的是杰出傳奇作家湯顯祖的《牡丹亭》。

6.清小說(shuō)中，蒲松齡的《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，借花妖狐魅的有關(guān)描寫(xiě)，廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托自己的孤憤，把我國(guó)文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作推向最高峰。（作者多借‘幽冥’之事，花妖狐魅影射現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)孤憤，抨擊腐敗的科舉制度，揭露貪官污吏、惡霸豪紳殘害人民的罪行，歌頌被壓迫者不屈不撓的抗?fàn)幘瘛＃?/p>

7，吳敬梓的《儒林外史》是我國(guó)最優(yōu)秀的古典諷刺小說(shuō)，它從抨擊科舉制度入手，對(duì)封建社會(huì)后期形形色色的知識(shí)分子和社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和辛辣的諷刺。

8，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表我國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。

9.李汝珍的《鏡花緣》以幻想的形式描寫(xiě)海外世界，以朦朧的民主思想批判和諷刺現(xiàn)實(shí)生活，具有一定的進(jìn)步意義。

10。明末清初李玉等人共同創(chuàng)作的《清忠譜》，抒發(fā)了作者的興亡之感，歌頌了市民反抗暴政的斗爭(zhēng)，11.清傳奇的杰作當(dāng)推洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。

12.《三國(guó)演義》羅貫中寫(xiě)作于元末明初，是我國(guó)的第一部章回體小說(shuō)；《水滸傳》施耐庵寫(xiě)作于元末明初；

《西游記》吳承恩寫(xiě)作于明朝中期；《紅樓夢(mèng)》曹雪芹寫(xiě)作于清朝的乾隆時(shí)期。

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞部分復(fù)習(xí)題

大學(xué)語(yǔ)文詩(shī)詞部分復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、《詩(shī)經(jīng)》——《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。按照音樂(lè)不同分為“風(fēng)”、“雅”、“ 頌”三部分，靈活運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，初步形成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)，奠定了后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、“風(fēng)騷”—— “風(fēng)”是指《詩(shī)經(jīng)》，“騷”是指“楚辭”?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，按音樂(lè)的不同分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。戰(zhàn)國(guó)后期，在南方產(chǎn)生了具有楚文化特征的新體詩(shī)——楚辭，《離騷》是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原運(yùn)用這一形式創(chuàng)作的代表作，并開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》和楚辭在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”。

3、風(fēng)雅頌——《詩(shī)經(jīng)》的三種分類(lèi)。風(fēng)：各地的土風(fēng)歌謠，地方音樂(lè)；雅：周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；頌：用于宗廟祭祀或重大典禮時(shí)的樂(lè)曲。

4、賦比興——賦比興指的是《詩(shī)經(jīng)》中的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法。賦：即不加修飾，直接地鋪陳敘述。比：比喻，以彼物比此物。興：借助其它事物作為開(kāi)頭，以引起所要歌詠的事物。賦比興在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用，為后代創(chuàng)作積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

5、詩(shī)史——唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，用詩(shī)歌集中反映了唐王朝有盛轉(zhuǎn)衰的歷史，把筆觸伸向社會(huì)生活的各個(gè)方面，集中表現(xiàn)了自己憂(yōu)過(guò)憂(yōu)民的思想，感情內(nèi)在深厚，風(fēng)格沉郁頓挫，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”。他們以其現(xiàn)實(shí)主義的卓越成就，澤被后世，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的光輝典范。

6、“雙子星座”—— 在盛唐時(shí)期，出現(xiàn)了大量風(fēng)格不同優(yōu)秀詩(shī)人。其中李白和杜甫先后崛起，被稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)歌史上雄視千古的“雙子星座”。李白詩(shī)歌熱情歌頌祖國(guó)大好河山，表現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)顯示的尖銳矛盾，感情奔放激烈，風(fēng)格豪放飄逸；杜甫詩(shī)歌集中反映了唐王朝有盛轉(zhuǎn)衰的歷史，把筆觸伸向社會(huì)生活的各個(gè)方面，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，集中表現(xiàn)了自己憂(yōu)過(guò)憂(yōu)民的思想，感情內(nèi)在深厚，風(fēng)格沉郁頓挫。他們分別以其浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的卓越成就，澤被后世，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的光輝典范。

7、李煜——李煜，字重光，五代詞人，南唐國(guó)君，后被宋太宗趙光義毒死。李煜的詞分為前后兩期，前期表現(xiàn)出他非凡的才華和出色的技巧，但題材較窄，主要反映宮廷生活與男女情愛(ài)；后期由小皇帝變?yōu)榍敉?，屈辱的生活，亡?guó)的深痛，往事的追憶，使他的詞的成就大大超過(guò)了前期，藝術(shù)上達(dá)到很高的境界。

8、李清照——生活在南北宋之交，自號(hào)易安居士。濟(jì)南章丘(今屬山東)人。她的詞感情深厚，風(fēng)格婉約，造語(yǔ)清新，后期作品寫(xiě)身世之感和家國(guó)之痛尤其憾人心魄。是我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人。代表作有《一剪梅》、《聲聲漫》等。

二、簡(jiǎn)答與分析

1、《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義。

“ 風(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》的三部分內(nèi)容。它是根據(jù)音樂(lè)的不同而劃分的?！帮L(fēng)”是先秦樂(lè)曲的通名，即指音樂(lè)曲調(diào)?！帮L(fēng)”分為十五國(guó)風(fēng)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，共160篇?！把拧奔凑?，是符合朝廷禮儀規(guī)范的樂(lè)曲的名稱(chēng)，即朝廷正樂(lè)?！把拧庇址譃椤按笱拧?1篇，“小雅”74篇，其作者多為貴族?！绊灐笔亲趶R祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，節(jié)奏比較舒緩?！绊灐钡谋疽馐俏璧傅摹靶稳荨保璧傅摹澳印?。“頌”又分周頌、魯頌、商頌。

2、《蒹葭》的含蓄朦朧美。

《蒹葭》可以說(shuō)是我國(guó)古代詩(shī)歌中朦朧詩(shī)的鼻祖。作品沒(méi)有直敘心情，而是采用曲筆，作寫(xiě)意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。詩(shī)中主人公和“伊人”的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。恰恰是這份朦朧、這份不確定性，才使得作品流傳至今，依然讓人令人回味無(wú)窮。

詞采用了比興手法，交待時(shí)間和地點(diǎn)。從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)的主人公心中的那個(gè)“朦朧的愛(ài)”的境界。主人公跟“伊人”并無(wú)交往，甚至還不知道對(duì)方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿(mǎn)意足。“朦朧”和“距離”正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處。

后兩節(jié)進(jìn)一步表明了“伊人”的不確定性。但詩(shī)人通過(guò)渲染出三幅深秋早上河邊不同時(shí)間的背景，生動(dòng)地描寫(xiě)了等待伊人，由于時(shí)間推移而越來(lái)越迫切的心情。

作品沒(méi)有直接抒情，沒(méi)有敘述這位主人公對(duì)心上人如何思念，而只寫(xiě)了他左右求索，尋找戀人的行動(dòng)，然而主人公那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦都通過(guò)動(dòng)作形象而含蓄地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)的結(jié)尾是余音繞梁，只寫(xiě)尋求之難，伊人“宛在”，便戛然而止。結(jié)果如何，給讀者留下了想象的余地。這就是所謂“含不盡之意于言外”的朦朧美、含蓄美。

3、《蒹葭》的意境美。

“《蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。”作品文字簡(jiǎn)單，內(nèi)容單純，但給予人們的美感卻非常豐富，有含蓄美、朦朧美、意境美等。其中意境美主要體現(xiàn)在作品多重疊合的架構(gòu)上。

①煙水迷離的景和主人公如醉如癡的情幻化而生，難分難解。②深秋一派蕭瑟的景象和主人公惆悵失意的心情渾然一體。

③詩(shī)人的執(zhí)著追求和伊人宛在，覓之無(wú)蹤的境界渾然為一。

④“伊人”高潔而富有魅力的精神氣質(zhì)，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來(lái)。

4、《蒹葭》中主人公的藝術(shù)形象。

這首詩(shī)意優(yōu)美而朦朧的抒情詩(shī)，表現(xiàn)了抒情主人公的執(zhí)著追求和求之不得的惆悵。

首的開(kāi)篇通過(guò)這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫(xiě)的執(zhí)著追求、可望難即的情感，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

三、四句展示詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的他日夜思念“伊人”。這“伊人”卻“在水一方”，隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人”卻飄渺阻隔、可望難即，故而詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛悵惘的情致。以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述?！八蒌闹?，道阻且長(zhǎng)”，這是述寫(xiě)逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，示意終不可達(dá)也?！八萦螐闹?，宛在水中央”，這是描畫(huà)順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見(jiàn)；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)，抒情主人公的執(zhí)著追求和求之不得的惆悵之情得到了表現(xiàn)。

5、《蒹葭》一詩(shī)中“賦、比、興”的藝術(shù)表現(xiàn)方法。

“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、委婉曲折的風(fēng)格?！遁筝纭芬辉?shī)中“賦、比、興”表現(xiàn)手法的運(yùn)用非常突出?！拜筝纭薄八焙汀耙寥恕钡男蜗蠼幌噍x映，渾然一體，用作起興的事物，與所要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。詩(shī)的首節(jié)前兩句采用了比興手法，交待時(shí)間和地點(diǎn)。“宛在”一詞，靈空飛動(dòng)，神來(lái)之筆，耐人無(wú)限遐思。主人公跟“伊人”并無(wú)交往，甚至還不知道對(duì)方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿(mǎn)意足。“朦朧”和“距離”正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處。

后兩節(jié)和第一節(jié)的意思基本相同，只是換韻換字罷了。三章興句，刻畫(huà)了詩(shī)人追求伊人的時(shí)地，渲染出三幅深秋早上河邊不同時(shí)間的背景，生動(dòng)地描寫(xiě)了等待伊人，由于時(shí)間推移而越來(lái)越迫切的心情。

6、王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“《蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！?，作品文字簡(jiǎn)單，內(nèi)容單純，但給予人們的美感卻非常豐富，你能哪幾個(gè)方面來(lái)概括作品的美？

含蓄美、意境美、朦朧美。

（1）含蓄美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

a、文字簡(jiǎn)約。以表面極經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)一個(gè)十分廣闊的想象和咀嚼的空間，這是該詩(shī)的一大長(zhǎng)處。作品沒(méi)有直接抒情，沒(méi)有敘述這位戀人對(duì)心上人如何思念，而只寫(xiě)了他左右求索，尋找戀人的行動(dòng)，然而主人公那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦都通過(guò)動(dòng)作形象而含蓄地表現(xiàn)出來(lái)。b、形象可感。作品雖未刻意刻畫(huà)戀愛(ài)雙方的形象。但主人公的執(zhí)著、“伊人”的高潔我們可以清晰感知。

c、余音繞梁。詩(shī)只寫(xiě)尋求之難，伊人“宛在”，便戛然而止，結(jié)果如何，給讀者留下了想象的余地。這就是所謂“含不盡之意于言外”。

（2）意境美體現(xiàn)在多重疊合的架構(gòu)。

a、煙水迷離的景和主人公如醉如癡的情幻化而生，難分難解。b、深秋一派蕭瑟的景象和主人公惆悵失意的心情渾然一體。c、詩(shī)人的執(zhí)著追求和伊人宛在，覓之無(wú)蹤的境界渾然為一。d、“伊人”高潔而富有魅力的精神氣質(zhì)，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來(lái)。（3）朦朧美體現(xiàn)在寫(xiě)法和模糊的意象。

作品沒(méi)有直敘心情，而是采用曲筆。作寫(xiě)意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。距離產(chǎn)生美感。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。

7、《長(zhǎng)恨歌》中的情感與藝術(shù)特點(diǎn)。

《長(zhǎng)恨歌》的主題思想是復(fù)雜的、雙重的，詩(shī)人白居易的態(tài)度也是矛盾的。這首詩(shī)既對(duì)唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃而廢棄朝政荒淫誤國(guó)，以致發(fā)生安史之亂，有批判；同時(shí)也歌頌了李、楊之間的愛(ài)情，特別是對(duì)楊貴妃的悲慘結(jié)局寄予了極大同情。

前半部分，對(duì)唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉歌舞，招致安史之亂，很明顯是譴責(zé)、批判的。從馬嵬兵變、楊玉環(huán)被處死開(kāi)始，詩(shī)人態(tài)度開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從批判轉(zhuǎn)向同情、乃至歌頌。李、楊的愛(ài)情最終以悲劇為結(jié)局。

《長(zhǎng)恨歌》非常善于人物描寫(xiě)，刻劃人物細(xì)膩傳神。本詩(shī)塑造了李、楊兩個(gè)人物形象。對(duì)李隆基，前半部分側(cè)重寫(xiě)他貪戀美色。楊玉環(huán)死后，十分細(xì)膩地刻劃了李隆基一年四季、日日夜夜地思念楊的刻骨銘心相思，寫(xiě)得催人淚下。對(duì)楊玉環(huán)的描寫(xiě)刻劃，作者主要抓住了兩點(diǎn)：一是突出她的美貌，二是寫(xiě)了楊的忠貞。從而更加突出了“長(zhǎng)恨”的主題。

詩(shī)人“深于詩(shī)”還體現(xiàn)在敘事、抒情、描寫(xiě)熔于一爐的表達(dá)方式上。全詩(shī)始終貫穿著敘事、抒情、寫(xiě)景熔于一爐的特色，又富有變化，時(shí)而敘事、時(shí)而寫(xiě)景、時(shí)而抒情，或者以敘事與抒情結(jié)合，或者以抒情與寫(xiě)景結(jié)合，或者以寫(xiě)景與敘事結(jié)合，三者變換靈活自由，轉(zhuǎn)接自然和諧。

8、《長(zhǎng)恨歌》在敘事、寫(xiě)景和抒情上的和諧結(jié)合。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》，是一首廣為流傳的著名敘事詩(shī)。詩(shī)人自評(píng)時(shí)曾說(shuō)“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”。詩(shī)歌描寫(xiě)的是唐明皇與楊貴妃之間的愛(ài)情悲劇。白居易擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作的手法：將寫(xiě)景、抒情，作者善于將三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

寫(xiě)了唐玄宗求色和楊貴妃得寵的經(jīng)過(guò)，敘述安史亂起、玄宗出逃、馬嵬縊妃的事件，再描述唐玄宗晚年的凄清孤寂的生活和思念楊貴妃的情景，最后讓楊貴妃在仙山中出現(xiàn)，表現(xiàn)玄宗與楊貴妃至死不渝的愛(ài)情。作者的敘事，不是純客觀的敘述，而是揉進(jìn)了詩(shī)人的思想感情。對(duì)唐玄宗荒淫誤國(guó)、楊玉環(huán)恃寵而驕?zhǔn)雅袘B(tài)度，對(duì)他們的愛(ài)情悲劇給予極大的同情。詩(shī)人或?qū)⑷宋锏乃枷敫星閮A注于景物之中，用景物來(lái)烘托人物的心境；或選擇富有特征的事物、景物，描寫(xiě)人物對(duì)這類(lèi)事物或景物的感受來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心世界?；蛘咭詷?lè)景寫(xiě)哀，或者以哀景寫(xiě)樂(lè)。行宮的月色、雨夜的鈴聲、馬嵬坡下的泥土、太液池中的芙蓉、未央宮里的楊柳，這些富有特征性的景物，使唐玄宗不禁觸景生情。正因?yàn)樵?shī)人是以情敘事，以情寫(xiě)景，并且使三者和諧地統(tǒng)一于全詩(shī)之中，作品的藝術(shù)感染力是比較強(qiáng)的。

全詩(shī)始終貫穿著敘事、抒情、寫(xiě)景熔于一爐的特色，又富有變化，時(shí)而敘事、時(shí)而寫(xiě)景、時(shí)而抒情，或者以敘事與抒情結(jié)合，或者以抒情與寫(xiě)景結(jié)合，或者以寫(xiě)景與敘事結(jié)合，三者變換靈活自由，轉(zhuǎn)接自然和諧。

9、《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特點(diǎn)。（1）故事情節(jié)生動(dòng)曲折。

故事一開(kāi)始敘述李隆基尋求美色、得到楊玉環(huán)的經(jīng)過(guò)。描寫(xiě)了他們縱情恣樂(lè)的宮闈生活，以暗示這一悲劇產(chǎn)生的原因。作者敘述“安史之亂”爆發(fā)，使故事情節(jié)的發(fā)展陡生變化。貴妃身赴黃泉后，作者卻以飽含同情的筆墨大肆鋪敘李隆基于幸蜀途中、還京路上、及回到長(zhǎng)安后一年四季、日日夜夜對(duì)楊貴妃的無(wú)窮思念，以描寫(xiě)人物的思想感情來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的深入發(fā)展，使詩(shī)波瀾迭起，別開(kāi)生面，有力地突出了“長(zhǎng)恨”的主旨。最后虛構(gòu)了貴妃謝恩、托物、寄詞、申誓等情節(jié)，讓整個(gè)故事在李、楊二人的

綿綿長(zhǎng)恨中結(jié)束。圍繞詩(shī)中人物思想感情的發(fā)展，整首詩(shī)的情節(jié)跌宕起伏，窮極變化，富有浪漫氣息和傳奇色彩，充分體現(xiàn)了作者藝術(shù)構(gòu)思之奇妙和想象力之豐富。（2）刻劃人物細(xì)膩傳神

①對(duì)李隆基，大部分內(nèi)容都在刻劃他對(duì)楊的相思刻骨銘心。多角度、多層次地描述了郁結(jié)在李隆基心頭的深沉哀傷。十分細(xì)膩地刻劃了李隆基無(wú)限思念的心理活動(dòng)。

②對(duì)楊玉環(huán)的描寫(xiě)，作者主要抓住了兩點(diǎn)：一是她的美貌，一是她的忠貞。（3）敘事、抒情、描寫(xiě)熔于一爐

全詩(shī)始終貫穿著敘事、抒情、寫(xiě)景熔于一爐的特色，又富有變化。作者根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展和人物情感變化的需要，充分發(fā)揮敘事、抒情、寫(xiě)景三者的長(zhǎng)處，使它們既各盡其責(zé)，又互相配合協(xié)調(diào)，共同為表現(xiàn)主旨、刻劃人物而服務(wù)。

10、《長(zhǎng)恨歌》的主題。

《長(zhǎng)恨歌》的主題思想是復(fù)雜的，詩(shī)人白居易的態(tài)度也是矛盾的。這首詩(shī)既對(duì)唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃而廢棄朝政荒淫誤國(guó)，以致發(fā)生安史之亂進(jìn)行批判；同時(shí)也歌頌了李、楊之間的愛(ài)情，特別是對(duì)楊貴妃的悲慘結(jié)局寄予了極大同情。

這首詩(shī)的前半部分，即第一段、第二段對(duì)唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉歌舞，招致安史之亂，很明顯是譴責(zé)、批判的。詩(shī)的開(kāi)頭“漢皇重色思傾國(guó)”，這“重色”二字就表明了“刺上”的意味?！按合喽倘崭咂穑瑥拇司醪辉绯保敖鹞輮y成矯侍夜，玉樓宴罷醉和春”，對(duì)李隆基不理朝政、淫樂(lè)貪色顯然是諷諭的。安史之亂爆發(fā)，唐玄宗還在欣賞歌舞，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，批判譏諷的態(tài)度顯而易見(jiàn)。從馬嵬兵變、楊玉環(huán)被處死開(kāi)始，詩(shī)人態(tài)度開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從批判轉(zhuǎn)向同情、乃至歌頌。李、楊的愛(ài)情最終以悲劇為結(jié)局。白居易作為封建時(shí)代的士大夫，對(duì)君王雖有所諷諭，但“忠君”思想是難以動(dòng)搖的，李隆基作為君王，其愛(ài)情落得如此悲劇下場(chǎng)，詩(shī)人寄予深深同情是完全可以理解的。我們從“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“芙蓉如面柳面眉，對(duì)此如何不淚垂”，“遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”，這些詩(shī)句里都能感受到詩(shī)人的情感傾向。結(jié)尾部分詩(shī)人以豐富的想象虛構(gòu)了楊貴妃亡魂再現(xiàn)的故事，這里也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)李、楊?lèi)?ài)情的極大同情。

11、李煜的《浪淘沙》

南唐后主李煜的《浪淘沙》是他的代表作之一。詩(shī)人懷著對(duì)痛失家國(guó)的無(wú)比悲憤之情，開(kāi)篇就寫(xiě)下了“簾外雨潺潺，春意闌珊”，用春寒和春雨驚醒正在做美夢(mèng)的詞人，來(lái)表現(xiàn)成為階下囚之后的李煜處境的凄涼，也表達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)的美好回憶和對(duì)往日生活的深情留戀。夢(mèng)中之歡和醒后之悲互為映襯，造成心理與時(shí)空的轉(zhuǎn)換與交替。從實(shí)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之愁苦來(lái)造成反差，引出虛擬夢(mèng)境之歡娛，突出自己被俘之“客身”竟做“貪歡”之美夢(mèng)。正是通過(guò)“夢(mèng)里”的“貪歡”，把詞人內(nèi)心深處雖然微弱但卻頑強(qiáng)、不甘心死亡的生存意志藝術(shù)地表現(xiàn)出來(lái)。不著悲、愁字，卻更突出了亡國(guó)被俘后的處境的可悲可憐。

詞的下片直接抒發(fā)家國(guó)之恨，表現(xiàn)出詞人極其復(fù)雜矛盾的心情。用“無(wú)限江山”飽含詞人贊美、懷念之情；詩(shī)人多少物質(zhì)享受和人間歡樂(lè)都曾發(fā)生在那一大片可愛(ài)的“無(wú)限江山”的江南故土上，如今卻只能有片刻的夢(mèng)想。何等的悲哀！“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，用“容易”突出一別之后再見(jiàn)之難。在這一易一難的鮮明對(duì)照之中，蘊(yùn)含著詞人多少故國(guó)的情思，夾雜著多少傷心和悔恨啊！飽含著絕望、訣別、留戀、希冀、緬懷、向往等豐富的情感?！傲魉浠ù喝ヒ病北磉_(dá)出一切美好的往事都像大自然的規(guī)律一樣一去不復(fù)返的絕望之情，又包含了多少留戀、惋惜和無(wú)可奈何的悲哀。詞的結(jié)句“天上人間”，用對(duì)比的手法，將詞人的余恨不盡、絕望之情、凄楚之境完全道出，構(gòu)成了余味不盡的意境。

這首54字的小令，完全是詩(shī)人亡國(guó)之后切身的感受，表達(dá)了對(duì)故國(guó)、家園和往日美好生活的無(wú)限追思，反映出從一國(guó)之君淪為階下之囚的凄涼心境。具有高度的藝術(shù)概括力。

12、李商隱《無(wú)題》中的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”引起了無(wú)數(shù)后人的共鳴。但李煜在《浪淘沙》中卻說(shuō)“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”。為什么？

李商隱曾在《無(wú)題》詩(shī)中寫(xiě)下“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，表達(dá)了人們普遍的情感。南唐后主李煜降宋后被擄到汴京，告別舊都金陵是多么難舍難離，《破陣子·四十年來(lái)家國(guó)》中“最是倉(cāng)皇辭廟日”一句表

達(dá)的正是這種情感。這里卻說(shuō)“別時(shí)容易”，可見(jiàn)“容易”是為了突出一別之后再見(jiàn)之難。在這一易一難的鮮明對(duì)照之中，蘊(yùn)含著詞人多少故國(guó)的情思，夾雜著多少傷心和悔恨啊！要知道，這里的“別”，不是暫時(shí)的別離，而是永久的別離，因而也是人世間最為痛苦的別離，更何況這樣的別離是如何的“容易”——國(guó)家竟是那樣輕而易舉的就滅亡了，這豈不是痛上加痛嗎？這樣的難于再見(jiàn)，不就是對(duì)詞人的死刑宣判嗎？這決不是一種“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”的情怨呻吟，而是對(duì)國(guó)破家亡的一種極其委婉而凄慘的呻吟和呼喚。飽含著絕望、訣別、留戀、希冀、緬懷、向往等豐富的情感。

14、《永遇樂(lè)》的表達(dá)手法。

此為李清照晚年所寫(xiě)元宵詞，借流落江南孤身度過(guò)元宵佳節(jié)所產(chǎn)生的切身感受，寄托深沉的故國(guó)之思、今昔盛衰之感和身世飄零之悲。本此主要是運(yùn)用對(duì)比的表達(dá)手法來(lái)表現(xiàn)詞人情感。

詞的上片寫(xiě)元宵佳節(jié)寓居異鄉(xiāng)的悲涼心情，著重對(duì)比客觀現(xiàn)實(shí)的歡快和她主觀心情的凄涼。第一問(wèn)表達(dá)出詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的凄涼愁懷；第二問(wèn)反映了晚景凄涼的心情；第三問(wèn)反映出晚年生活動(dòng)蕩不安、禍福莫測(cè)的憂(yōu)患。用客觀景色的宜人反襯主觀的不同感受：身逢佳節(jié)，天氣雖好，卻無(wú)心賞玩。因此雖有“酒朋詩(shī)侶”用“香車(chē)寶馬”來(lái)邀她去觀燈賞月，也只好婉言辭謝了。表面上是怕碰上“風(fēng)雨”，實(shí)際是國(guó)難當(dāng)前，早已失去了賞燈玩月的心情。家國(guó)淪亡之感，躍然紙上。如果是在太平盛世的當(dāng)年，情況就大不相同了。這樣，詩(shī)人很自然地轉(zhuǎn)到當(dāng)年汴京歡度節(jié)日的回憶上來(lái)。

詞的下片，由寫(xiě)今轉(zhuǎn)為憶昔。用南渡前在汴京過(guò)元宵佳節(jié)的歡樂(lè)心情，同當(dāng)前的凄涼景象作對(duì)比。前六句極寫(xiě)往年京華熱鬧歡樂(lè)和濃厚興致?！叭缃瘛币韵抡坜D(zhuǎn)到當(dāng)前，憔悴神態(tài)，寥落心理，與往昔形成強(qiáng)烈反差。最后兩句看似淡泊自守，實(shí)則滿(mǎn)腹辛酸，是一腔凄怨的總爆發(fā)。一方面耽心面對(duì)元宵勝景會(huì)觸動(dòng)今昔盛衰之慨，加深內(nèi)心的痛苦；另一方面卻又懷戀著往昔的元宵盛況，想在觀賞今夕的繁華中重溫舊夢(mèng)，給沉重的心靈一點(diǎn)慰藉。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的繁華熱鬧，她卻只能在隔簾笑語(yǔ)聲中聊溫舊夢(mèng)。這是何等的悲涼！更反襯出詞人傷感孤凄的心境。

今昔對(duì)比，以樂(lè)景寫(xiě)哀，以他人反襯，益增悲慨。在這種反襯對(duì)比之中，滲透著作者深沉的故國(guó)之思，賦予了這首詞以深刻的社會(huì)意義。

昔盛而今衰，物是而人非，是貫穿全篇的意脈。詞人選擇了兩個(gè)不同時(shí)空的意象，兩相對(duì)襯，既著力突出了自甘孤寂的女主人公形象，同時(shí)也借這種盛衰、哀樂(lè)的對(duì)比深化了主題。全詞語(yǔ)言似信手拈來(lái)，平淡家常幾近口語(yǔ)，淺易更顯深情，通俗不傷雅致，體現(xiàn)了詞人風(fēng)格婉約，造語(yǔ)清新的特點(diǎn)。