第一篇：李云雷：中國(guó)人“世界想象”的變遷

李云雷：中國(guó)人“世界想象”的變遷

2012-09-05社會(huì)科學(xué)報(bào)

在何偉亞的《懷柔遠(yuǎn)人》中，我們可以看到乾隆皇帝與馬嘎?tīng)柲崾谷A團(tuán)在禮儀上的中英“沖突”?！皼_突”的雙方各有其道理，在天朝帝國(guó)的“朝貢體系”中，來(lái)自“邊遠(yuǎn)”地區(qū)的馬嘎?tīng)柲崾谷A團(tuán)不行跪拜禮，是一種僭越，而在馬嘎?tīng)柲岬摹皣?guó)際關(guān)系”視野中，他作為英國(guó)君主的代表向乾隆行跪拜禮也是難以容忍的。發(fā)生在1793至1794年間的這一禮儀沖突，以及60多年后發(fā)生的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，宣告了傳統(tǒng)中國(guó)“天下觀”的崩潰，此后150年間，被卷入現(xiàn)代資本主義與殖民主義體系的中國(guó)，在為“救亡圖存”而斗爭(zhēng)。1949年新中國(guó)的成立不僅結(jié)束了中國(guó)半殖民地的歷史，而且革命的巨大影響，也使中國(guó)在冷戰(zhàn)格局中有了作為“世界革命中心”的想象與可能性。新時(shí)期以來(lái)，改革開(kāi)放后的中國(guó)開(kāi)始重新融入資本主義世界體系。30年來(lái)，作為“世界工廠”，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了飛躍性的發(fā)展，但是“走向世界”的趨向與“文明與愚昧的沖突”的思想框架始終構(gòu)成社會(huì)思潮的主流。在這樣的思想視野下，“中國(guó)”（包括傳統(tǒng)中國(guó)與革命中國(guó)）是落后的，只有融入資本主義現(xiàn)代化的“世界潮流”中，才是唯一的出路。而在2008年，我們看到了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展增強(qiáng)了中國(guó)人的自覺(jué)與自信，而西方國(guó)家的金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)也彰顯了“資本主義”的本性。在這樣的情形下，“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“愚昧”便轉(zhuǎn)換了坐標(biāo)與視野，我們需要重新認(rèn)識(shí)世界，重新認(rèn)識(shí)歷史，重新選擇前進(jìn)的路。

海外形象：從“落后者”走向“創(chuàng)業(yè)者”

2006年，12集電視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》在中央電視臺(tái)上映，這部紀(jì)錄片分別梳理了荷蘭、葡萄牙、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄國(guó)、美國(guó)等國(guó)家“崛起”的過(guò)程，同時(shí)凸顯了中國(guó)的大國(guó)意識(shí)以及“崛起”的愿望。但是另一方面我們可以看到，這些國(guó)家都是資本主義強(qiáng)國(guó)，即我們歷史上所說(shuō)的“西方列強(qiáng)”，在侵略中國(guó)的“八國(guó)聯(lián)軍”中，除了弱小的意大利和已解體的奧匈帝國(guó)，其他六國(guó)都名列其中。如果我們只強(qiáng)調(diào)“大國(guó)崛起”，而忽略了這些國(guó)家資本主義與殖民主義的性質(zhì)，便是“好了傷疤忘了痛”。如果中國(guó)以這些國(guó)家為榜樣尋求“崛起”之路，那么不僅將為世界帶來(lái)災(zāi)難性后果，而且也將使中國(guó)走向“歧路”。這樣的擔(dān)心并非多余，英國(guó)BBC拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)人要來(lái)了》，向我們展示了中國(guó)人在非洲、拉美等地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)，不少中國(guó)人與當(dāng)?shù)厝酥g存在著矛盾。這部紀(jì)錄片固然有“中國(guó)威脅論”的影響，也存在著“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，但也提示我們，“中國(guó)人來(lái)了：不是怕社會(huì)主義，而是怕資本主義”，如果我們按照資本主義的邏輯去復(fù)制列強(qiáng)的“崛起”之路，必定走不通。為此我們應(yīng)該尋找另一條道路。

李蔚的長(zhǎng)篇小說(shuō)《闖蕩非洲》，描寫新世紀(jì)以后中國(guó)人到西南非洲某國(guó)首都的創(chuàng)業(yè)生活，讓我們看到了中國(guó)商人如何闖蕩的故事。小說(shuō)描述了中國(guó)人與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系，以及中國(guó)人內(nèi)部的傾軋與矛盾，讓我們對(duì)非洲可以有一個(gè)直觀而具體的了解，也對(duì)“國(guó)民性”在國(guó)外的表現(xiàn)有更深刻的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)中很少有表現(xiàn)非洲生活的作品，此部小說(shuō)可以說(shuō)彌補(bǔ)了這一缺憾。小說(shuō)中表現(xiàn)的很多問(wèn)題值得我們思考，尤其是中國(guó)人在創(chuàng)業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越者心態(tài)，值得我們批判地加以審視。

澤津、李林合著的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)農(nóng)民在俄羅斯紀(jì)實(shí)》，“生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民走出國(guó)門來(lái)到俄羅斯之后，打工謀生、開(kāi)荒種地、經(jīng)商蓋房、勤勞致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)……從無(wú)到有，從少到多，由小到大，由弱到強(qiáng)，最終集體致富，并贏得俄羅斯社會(huì)各界好評(píng)的創(chuàng)業(yè)歷程。這個(gè)歷程曲折、艱辛、血淚交加、風(fēng)雨兼程、成敗互現(xiàn)，但最終峰回路轉(zhuǎn)，大多數(shù)中國(guó)農(nóng)民都取得了成功。”這部作品展示了主人公“永不言敗”的精神，及其在俄羅斯艱難創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷。

津子圍、張仁譯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《口袋里的美國(guó)》，講述了年輕的中國(guó)知識(shí)分子趙大衛(wèi)在改革開(kāi)放大潮中，為追求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生理想而背井離鄉(xiāng)，來(lái)到被譽(yù)為“天堂”的大洋彼岸的美國(guó)尋夢(mèng)。在美國(guó)，趙大衛(wèi)邊打工邊求學(xué)，經(jīng)歷了人生旅途上最艱難最兇險(xiǎn)的一段歷程。為融入美國(guó)主流社會(huì)，他夜以繼日地工作。經(jīng)過(guò)竭盡全力的打拼，他終于成為美國(guó)海產(chǎn)界的精英?？烧?dāng)他雄心勃勃，準(zhǔn)備大展宏圖之際，卻被莫明其妙地解雇了。于是他的抱負(fù)和一系列商業(yè)計(jì)劃都化為泡影，理想也隨之破滅。沉重的打擊并沒(méi)有使趙大衛(wèi)崩潰，堅(jiān)韌的趙大衛(wèi)冒著傾家蕩產(chǎn)、身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn)，毅然將世界級(jí)大企業(yè)告上法庭，開(kāi)始了艱辛的“尊嚴(yán)之戰(zhàn)”。最終，歷經(jīng)波折，他打贏了美國(guó)司法史上這場(chǎng)空前絕后的種族歧視官司，創(chuàng)造了美國(guó)新的司法判例。這部以真人真事為原型的長(zhǎng)篇小說(shuō)，向我們展示了一個(gè)“勝利”的中國(guó)人形象。

從以上作品中，我們可以看到中國(guó)人在世界各地創(chuàng)業(yè)的身影，但其中“中國(guó)人”的形象與以往已經(jīng)大不相同。如果說(shuō)以往中國(guó)人主要以“落后者”的形象出現(xiàn)，那么出現(xiàn)在這些作品中的“中國(guó)人”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為精明強(qiáng)干的“創(chuàng)業(yè)者”。

中西“文明的沖突”？

近年來(lái)，海外華人作家對(duì)西方國(guó)家（主要是美國(guó)）的價(jià)值觀念與生活方式，不再持一種理想化的態(tài)度，不再無(wú)條件地認(rèn)同與追求，而更加注重中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)文化或中國(guó)人的“身份”。這一變化與中國(guó)在世界格局中位置的變化有著密切的關(guān)系。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這一變化又是有限度的，而這主要在于中國(guó)尚未完全“崛起”，同時(shí)，上世紀(jì)80年代以來(lái)形成的思想框架，仍處于支配性的位置，在意識(shí)或潛意識(shí)層面影響著人們的判斷。

袁勁梅的小說(shuō)將中西文化沖突作為鋪陳處理的主要題材，無(wú)論是《羅坎村》還是《老康的哲學(xué)》，其間都糾纏著中西文化的沖突以及中國(guó)內(nèi)部不同時(shí)代、不同人群在價(jià)值觀念上的沖突。在《老康的哲學(xué)》中，從“等級(jí)觀念”、“大一統(tǒng)”、“人情和法理”等命題，老康所代表的更多地是傳統(tǒng)中國(guó)文化，老康哲學(xué)的主要對(duì)立面是戴小觀所受的美國(guó)教育，所謂中西文化的沖突主要體現(xiàn)在他們兩人身上。但是還有另一種沖突，那就是老康和他的妻子及兒子之間的矛盾，老康的妻子代表的是一種官本位思想與裙帶或依附關(guān)系，他的兒子代表的則是新時(shí)代的消費(fèi)主義。敘述者位置的選擇，同時(shí)也是情感與思想傾向的選擇。我們可以看到，小說(shuō)中敘述者“我”的立場(chǎng)并不清晰，她大體認(rèn)同戴小觀的美國(guó)文化，不過(guò)她又試圖去理解老康，雖然敘述中不乏調(diào)侃與嘲諷的意味，但她卻又認(rèn)真地去追溯他的歷史，他的“哲學(xué)”的形成過(guò)程，表達(dá)了一種努力去了解的意愿。小說(shuō)敘述姿態(tài)是值得注意的。如果歷史地看，與80年代的作品相比較，中西文化的沖突，至少不再被視為“文明與愚昧的沖突”，而是“文明之間的沖突”，是兩種價(jià)值觀念與生活方式的矛盾。

在亨廷頓“文明的沖突”理論的構(gòu)架中，不同文明之間的沖突構(gòu)成了國(guó)際秩序重建的基礎(chǔ)，在這一構(gòu)架中，中國(guó)作為“儒家文明”的代表，也構(gòu)成了世界的一極。而在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際秩序中，中國(guó)作為“社會(huì)主義國(guó)家”，也是現(xiàn)代資本主義世界體系的“他者”，這樣雙重的“他者”身份讓中國(guó)在當(dāng)今世界處于一種尷尬的地位，而伴隨著中國(guó)的“崛起”，也必將在雙重意義上挑戰(zhàn)著現(xiàn)有的國(guó)際秩序。

伴隨著中國(guó)由“弱者”到“強(qiáng)者”形象的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人的“文化自覺(jué)”越來(lái)越構(gòu)成了一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，不僅主流提出了文化“自覺(jué)、自信、自強(qiáng)”的命題，在學(xué)術(shù)界與社會(huì)民眾中間，民族主義與保守主義也成為了重要的思潮。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題是什么意義上的文化“自覺(jué)”。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)側(cè)面，20世紀(jì)的革命文化以及改革開(kāi)放以來(lái)的改革傳統(tǒng)同樣構(gòu)成了中國(guó)文化的不同側(cè)面。在這個(gè)意義上，有人提出“通三統(tǒng)”的命題，但是否能夠或如何“通三統(tǒng)”，將會(huì)構(gòu)成中國(guó)思想文化界的重要議題。而在具體的文化創(chuàng)造上，也會(huì)體現(xiàn)出鮮明的“自覺(jué)”意識(shí)。

胡學(xué)文小說(shuō)中不少主人公具有一種執(zhí)拗的性格，一種百折不撓的精神，一種為了一個(gè)目標(biāo)雖九死而不悔的氣質(zhì)，這些人物都是最底層的民眾，沒(méi)有“文化”，他們?yōu)槭裁茨軌蛉绱藞?jiān)韌、如此堅(jiān)強(qiáng)呢？我們?cè)?980年代構(gòu)建起來(lái)的思想框架中，在“文明與愚昧”的視野中，根本無(wú)法了解這樣的人，也根本無(wú)法了解中國(guó)與中國(guó)農(nóng)村。在這一思想框架中，農(nóng)民或者底層常被視為“愚昧”的代表，或者被視為國(guó)民“劣根性”的集中表現(xiàn)，被視為沒(méi)有什么“文化”。其實(shí)這只不過(guò)是來(lái)自西方、城市或現(xiàn)代資本主義的“傲慢與偏見(jiàn)”。他們所有的并非精英階層所謂的文化，而是另一種“文化”——從周公、孔子到程朱陸王的傳統(tǒng)文化在民間千百年來(lái)的積淀，以及“燕趙自古多慷慨悲歌之士”的地方文化傳統(tǒng)。胡學(xué)文的小說(shuō)寫出了這種文化在民間、農(nóng)村的積淀，寫出了傳統(tǒng)文化、民間文化與地方文化所養(yǎng)成的“人格”，或者“精神”。而這樣的“精神”正是底層或中國(guó)人最可寶貴的精神。只有這樣認(rèn)識(shí)中國(guó)人，認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)村與底層，才能解釋為什么中華文明歷數(shù)千年而不墜，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了“數(shù)千年未有之變局”而沒(méi)有亡國(guó)滅種，為什么現(xiàn)在中國(guó)又奇跡般地浴火重生并有“崛起”的可能性。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“小說(shuō)”作為一種外來(lái)的文體，如何表達(dá)中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)與情感，始終是一個(gè)沒(méi)有得到完全解決的問(wèn)題。伴隨著中國(guó)在世界格局中位置的提升，中國(guó)作家的自信心也在不斷增長(zhǎng)，而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性也在呼喚著中國(guó)作家突破“小說(shuō)”的固定觀念，創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)出中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心世界的新的“小說(shuō)”形式，而文學(xué)的“中國(guó)化”也是“文化自覺(jué)”的重要表現(xiàn)。

不僅文學(xué)，中國(guó)電視劇尊重觀眾的審美習(xí)慣，汲取了傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的某些敘述元素，并予以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，在民族形式的探索上，在民間趣味的發(fā)掘上，取得了較為豐富的成果。與日劇、韓劇、美劇、港劇、臺(tái)劇相比較，中國(guó)大陸的電視劇更注重“故事性”，在敘事中更注重倫理關(guān)系，在敘事的長(zhǎng)度、段落、節(jié)奏上，更注重觀眾的接受習(xí)慣，也更注重現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，已經(jīng)發(fā)展出了自身的“特點(diǎn)”。

當(dāng)代中國(guó)文化雖然已具備“自覺(jué)”，但尚未發(fā)展出真正能夠表述自我與表述世界的方式，當(dāng)我們注重“講述中國(guó)故事”的時(shí)候，既應(yīng)該具備充分的自信，也應(yīng)該警惕隱藏在傳統(tǒng)文化中的“帝國(guó)”心態(tài)與資本主義的“殖民主義”，在與世界人民的友好交往和共同發(fā)展中，努力創(chuàng)造出獨(dú)具魅力而又有普適性的當(dāng)代中國(guó)文化。

第二篇：馬云未來(lái)30年世界變化超出想象

馬云未來(lái)30年世界變化超出想象

4月23日下午，2017（第十屆）中國(guó)綠公司年會(huì)全會(huì)在鄭州國(guó)際會(huì)展中心舉行。

中國(guó)綠公司年會(huì)由中國(guó)企業(yè)家俱樂(lè)部于2008年創(chuàng)立，采取與地方政府聯(lián)合主辦的形式，在每年的“世界地球日”召開(kāi)，今年年會(huì)的主題為“分化與進(jìn)化：尋找經(jīng)濟(jì)新動(dòng)能”。

會(huì)上，加拿大國(guó)際貿(mào)易部長(zhǎng)尚帕涅，中國(guó)企業(yè)家俱樂(lè)部主席、阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云，中國(guó)企業(yè)家俱樂(lè)部副理事長(zhǎng)、新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)、民生銀行副董事長(zhǎng)劉永好等嘉賓分別進(jìn)行致辭和主題演講。

圍繞“未來(lái)生活”創(chuàng)變者論創(chuàng)新發(fā)展之道

4月22日下午，首場(chǎng)2017中國(guó)綠公司年會(huì)創(chuàng)變者專場(chǎng)活動(dòng)舉行，多位國(guó)內(nèi)當(dāng)前最具代表性的“創(chuàng)變者”演講者圍繞“未來(lái)生活”這一主題建言獻(xiàn)策，開(kāi)啟了一場(chǎng)分享創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新故事的思想盛宴。

貝瑞和康CEO周代星以“基因、疾病、測(cè)序和健康大數(shù)據(jù)”為主題發(fā)表演講。周代星說(shuō)，基因技術(shù)是目前健康醫(yī)療一個(gè)非常重要的技術(shù)方向。從各個(gè)角度看醫(yī)療，最終歸結(jié)到還是和人自身的狀態(tài)有關(guān)，解決醫(yī)療問(wèn)題的關(guān)鍵還是基因的問(wèn)題。中國(guó)醫(yī)療行業(yè)的發(fā)展，要將基因檢測(cè)行業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)、體育業(yè)等其他行業(yè)密切結(jié)合起來(lái)，通過(guò)科技手段把更多的健康和幸福帶給更多的家庭。

“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)體育市場(chǎng)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)分水嶺，這個(gè)趨勢(shì)非常明顯。”史克浪體育創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)黃斯沉結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，講述了體育精品IP如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。黃斯沉說(shuō)，信息化的時(shí)代下，每個(gè)人掌握信息的工具已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，互聯(lián)網(wǎng)、直播APP的出現(xiàn)使得體育賽事也需要發(fā)生改變。從體育賽事來(lái)講，一定要提供不同的服務(wù)和旅游、全民健身、企業(yè)拓展以及互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)性化的社區(qū)相結(jié)合，以此來(lái)不斷豐富其商業(yè)模式。

近幾年，共享經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)滲透到了衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，“共享衣櫥”帶來(lái)了新一輪商機(jī)?！芭衽伞眲?chuàng)始人兼CEO徐百姿以“讓美麗實(shí)現(xiàn)共享”為題發(fā)表演講?！巴ㄟ^(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的女性每月平均要買3到5件衣服，年輕人不允許在自己的朋友圈里面反復(fù)出現(xiàn)同樣一件衣服。”徐百姿說(shuō)，快時(shí)尚的概念下，每年大量丟棄的服裝跟生活垃圾一起被淹沒(méi)，給社會(huì)帶來(lái)了不同程度的傷害。“共享衣櫥”的出現(xiàn)，讓消費(fèi)者從“買衣服”改變成“租衣服”，可以用更少的?Y金穿更多更好看的衣服，也讓共享經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。

如何顛覆傳統(tǒng)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？火樂(lè)科技聯(lián)合創(chuàng)始人兼CEO陳興博說(shuō)出了他的看法。陳興博認(rèn)為，設(shè)計(jì)師做產(chǎn)品時(shí)，一定要做視角的創(chuàng)新、技術(shù)應(yīng)用的創(chuàng)新、流程的創(chuàng)新、產(chǎn)品服務(wù)的創(chuàng)新、體驗(yàn)交互的創(chuàng)新和商業(yè)模式的創(chuàng)新。讓完美的視覺(jué)、合理的功能、便捷的操作、正確的溝通方式和一個(gè)非常好的定位形成一個(gè)循環(huán)，這樣才能帶來(lái)一個(gè)品牌效應(yīng)的不斷提升。

焦點(diǎn)論壇聚焦消費(fèi)升級(jí)與產(chǎn)業(yè)再造中產(chǎn)階級(jí)將成消費(fèi)升級(jí)中堅(jiān)力量

隨著消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、定制化、高品質(zhì)產(chǎn)品的需求增加，企業(yè)的生產(chǎn)方式正在重塑，消費(fèi)需求改變給企業(yè)帶來(lái)的機(jī)會(huì)是什么？4月22日，綠公司年會(huì)的焦點(diǎn)論壇之一――消費(fèi)升級(jí)與產(chǎn)業(yè)再造在鄭州國(guó)際會(huì)展中心舉行，國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)掌舵者及外國(guó)駐華大使齊聚一堂，共話消費(fèi)升級(jí)大環(huán)境下產(chǎn)業(yè)再造的機(jī)遇、模式。

依文集團(tuán)董事長(zhǎng)夏華認(rèn)為，今天消費(fèi)者的消費(fèi)行為發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)的已經(jīng)不僅是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品加服務(wù)加體驗(yàn)。很多人開(kāi)始真正為服務(wù)買單，甚至情感變成了一些產(chǎn)品的核心價(jià)值。在消費(fèi)升級(jí)的過(guò)程中，產(chǎn)品的交易價(jià)值開(kāi)始往使用價(jià)值上轉(zhuǎn)換。

愛(ài)爾蘭駐華大使康寶樂(lè)表示，中國(guó)正在崛起的中產(chǎn)階級(jí)，將成為消費(fèi)升級(jí)的推動(dòng)者和中流砥柱。當(dāng)“十三五”結(jié)束時(shí)，中國(guó)的城市化水平將進(jìn)一步提升，而且會(huì)有更多的中產(chǎn)階級(jí)家庭。

新希望六合股份有限公司董事長(zhǎng)劉暢說(shuō)，消費(fèi)升級(jí)對(duì)我們這個(gè)行業(yè)就是從吃得飽到吃得好。吃得好的核心點(diǎn)首要就是安全，其次是科學(xué)，再次是體驗(yàn)。企業(yè)要盡可能地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)于美食多樣化的需求，以及如何通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)在一個(gè)地方吃多個(gè)國(guó)家。

華晨寶馬汽車有限公司技術(shù)規(guī)劃部副總裁馬宏愷表示，我們要做的就是為大家提供智能互聯(lián)的汽車、高度自動(dòng)駕駛的汽車、綠色汽車、共享汽車，滿足中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)綠色出行、高效出行、高端出行的需求。

康利達(dá)集團(tuán)公司董事長(zhǎng)薛景霞說(shuō)，消費(fèi)升級(jí)與產(chǎn)業(yè)再造，我的企業(yè)是有親身體會(huì)的，我們?cè)瓉?lái)的業(yè)務(wù)定位是大型的公共空間，現(xiàn)在則是個(gè)性化定制，滿足個(gè)性、滿足智能化，企業(yè)正是隨著時(shí)代的發(fā)展，在不斷跨界和轉(zhuǎn)型。

第三篇：改革開(kāi)放與中國(guó)人觀念的變遷

改革開(kāi)放與中國(guó)人觀念的變遷

2008年10月25日 00:00:34 來(lái)源：政工研究動(dòng)態(tài)

中國(guó)人從遵從權(quán)威向平權(quán)開(kāi)放的過(guò)渡，真正體現(xiàn)了改革開(kāi)放在思想觀念上的成果。□ 文 / 侯玉波

“社會(huì)變革和技術(shù)革新的加速發(fā)展，使社會(huì)上所有的個(gè)人和組織都越來(lái)越窘于應(yīng)付，處理不當(dāng)，將引起適應(yīng)力的大崩潰?！边@是阿爾溫·托夫勒

在《未來(lái)的震蕩》這本書中對(duì)社會(huì)變革與人的關(guān)系的闡述。從1978年十一屆三中全會(huì)至今的三十年，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的變化，比以往任何時(shí)候都要大得多。而其中最為重要的變化，是人的觀念的變化，這種觀念的變化所帶來(lái)影響，一直是心理學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題。具體到心理學(xué)術(shù)語(yǔ)上，就是從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變不僅是思想啟蒙的結(jié)果，而且也代表了人的社會(huì)適應(yīng)性的增強(qiáng)。

◎從“遵從權(quán)威”向“平權(quán)開(kāi)放”

幾千年的封建文化把中國(guó)人塑造成了遵從權(quán)威的典型。楊國(guó)樞先生在談到中國(guó)人的權(quán)威取向時(shí)，對(duì)這一點(diǎn)做了生動(dòng)的描述。他指出，中國(guó)人崇拜權(quán)威采取絕對(duì)化的傾向，這種絕對(duì)化表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他們常常是無(wú)條件地崇拜，而且不加批評(píng)。在中國(guó)人的心目中，權(quán)威是不會(huì)犯錯(cuò)的，或犯錯(cuò)是無(wú)所謂的，甚至是應(yīng)該的，人們常常用“圣人也是人”來(lái)為權(quán)威的過(guò)錯(cuò)開(kāi)脫。其次，中國(guó)人對(duì)權(quán)威的崇拜范圍很廣，如果一個(gè)人在某一方面是權(quán)威，那么在其它方面也會(huì)變成權(quán)威。這種權(quán)威泛化很容易形成“全能權(quán)威”的觀念。最后，中國(guó)人對(duì)權(quán)威的崇拜在時(shí)間上也有絕對(duì)化的現(xiàn)象。在中國(guó)人的心目中，權(quán)威并無(wú)時(shí)間上的限制，家長(zhǎng)永遠(yuǎn)是家長(zhǎng)，老師永遠(yuǎn)是老師，“一日權(quán)威，一世權(quán)威”。改革開(kāi)放前，人們對(duì)毛主席的態(tài)度就是遵從權(quán)威的典范。30年過(guò)去了，看看現(xiàn)在的人，平等的思想已經(jīng)成為每個(gè)人處理問(wèn)題的基本原則。小平同志帶頭執(zhí)行的廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制就是這種平權(quán)思想的體現(xiàn)。看看現(xiàn)在的報(bào)紙和電視，老百姓對(duì)政府批評(píng)，學(xué)生對(duì)老師挑戰(zhàn)，每個(gè)人都覺(jué)得是很正常的事情，但是如果放在30年前，是你想都不敢想的。因此，中國(guó)人從遵從權(quán)威向平權(quán)開(kāi)放的過(guò)渡，真正體現(xiàn)了改革開(kāi)放在思想觀念上的成果?！驈摹靶⒂H敬祖”向“獨(dú)立自主”

強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊重、孝順、增光、贍養(yǎng)、繼承志業(yè)、侍奉在側(cè)等一直是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的要求。中國(guó)人有“父母在，不遠(yuǎn)行”之說(shuō)，尊老、養(yǎng)老、敬老一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)。為了強(qiáng)化這種孝親敬祖的觀念，中國(guó)人一直把孝看成是一個(gè)人人品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。一個(gè)缺乏孝道的人在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里是會(huì)被人嘲笑的。中國(guó)的家族主義就是以這樣的傳統(tǒng)組合起來(lái)的。作為一種心理與行為傾向，中國(guó)人的家族主義體現(xiàn)在對(duì)家族的認(rèn)識(shí)、情感和意愿三個(gè)方面：從認(rèn)知上講，中國(guó)人的家族主義強(qiáng)調(diào)家族延續(xù)、家族和諧、家族團(tuán)結(jié)、家族富足以及家族榮耀；從情感上講，中國(guó)人的家族主義則包含一體感、歸屬感、榮辱感、責(zé)任感及安全感；在對(duì)家族的意愿方面，中國(guó)人的家族主義則包含繁衍子孫、崇拜祖先、相互依賴、忍耐、順從、為家?jiàn)^斗、長(zhǎng)幼有序以及內(nèi)外有別等。正是在此基礎(chǔ)上，使得中國(guó)人的生活在運(yùn)作上處處以家族為主，家族的榮辱重于個(gè)人的榮辱，家族的團(tuán)結(jié)重于個(gè)人的自主，家族的目標(biāo)重于個(gè)人的目標(biāo)。在這里，家族主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人服從團(tuán)體的原則主要限于自己的家族，因而是一種家族集體主義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種家族式的集體主義逐漸被強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立自主的觀念所取代。改革開(kāi)放所造成的人口大流動(dòng)，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，而且也是觀念變化的結(jié)果。在新一代中國(guó)人的眼里，地域、家鄉(xiāng)、宗族等觀念變得越來(lái)越模糊，而靠自己奮斗，不必在乎他人怎么看的觀點(diǎn)則越來(lái)越清晰，現(xiàn)在的人們知道，只要自己的行為不違背法律的規(guī)定，別人就無(wú)權(quán)指責(zé)。從我們所謂的80后、90后以及“非主流”身上，更容易看到這種轉(zhuǎn)變。

◎從“安份守成”向“積極進(jìn)取”

傳統(tǒng)的中國(guó)人相信宿命，所以強(qiáng)調(diào)自守本分，與人無(wú)爭(zhēng)、逆來(lái)順受、不求進(jìn)取和依賴親友。這種宿命觀是幾千年來(lái)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有相信自己的命運(yùn)是上天決定的，現(xiàn)實(shí)中的人才不會(huì)有非分之想。從陳勝吳廣發(fā)出的“王侯將相寧有種乎”直到新中國(guó)建立前，歷代統(tǒng)治者都采用的是愚民政策，讓老百姓安分守己以維持自己的統(tǒng)治。因?yàn)椴荒芸孔约旱呐?lái)獲得自己想要的東西，老百姓就想盡千方百計(jì)來(lái)發(fā)展和別人的關(guān)系，通過(guò)關(guān)系來(lái)達(dá)到自己的目標(biāo)。為了維持關(guān)系的和諧，個(gè)人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的時(shí)候要處處小心，要注意給他人面子，盡可能地避免沖突。中國(guó)人的人際關(guān)系依親疏程度不同可以分為三類：家人關(guān)系、熟人關(guān)系和生人關(guān)系，人們往往依據(jù)與他人不同的親疏程度決定利益的分配。中國(guó)人的人際關(guān)系有著很強(qiáng)的互賴性，與他人發(fā)展關(guān)系的目的就是要利用互賴性引起的回報(bào)。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，對(duì)個(gè)人成就的肯定以及鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，使得人們對(duì)關(guān)系的依賴大大降低。人們開(kāi)始意識(shí)到，只有通過(guò)個(gè)人積極努力才能獲得更大的成功。從崔健的“一無(wú)所有”所表達(dá)的青年人追求、迷惘、憤怒和反叛，到超級(jí)女聲的PK規(guī)則，不僅彰顯了年輕一代對(duì)個(gè)人的關(guān)注，而且從客觀上也推動(dòng)了社會(huì)的革新。

◎從“宿命自保”向“尊重情感”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)明哲保身、凡事利己而又靠運(yùn)氣的觀念，多一事不如少一事一直是中國(guó)官場(chǎng)的通行準(zhǔn)則。所以中國(guó)人一直是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。而明哲保身最好的方法就是什么都不做，不做事就不會(huì)犯錯(cuò)誤，不犯錯(cuò)誤就會(huì)不斷升官。但改革開(kāi)放真正意義上沖擊并且改變了這種觀念。按勞分配、多勞多得的分配制度以及成就體現(xiàn)價(jià)值的觀念使得新一代的中國(guó)人不再宿命自保，而是在發(fā)展中找尋自己的位置。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，就是這種尊重情感觀念的結(jié)果，這種觀念強(qiáng)調(diào)以真實(shí)的感情作為交往的依據(jù)，而不再看重外在的身份和地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力和價(jià)值觀，為有能力的人提供了發(fā)揮聰明才智的環(huán)境。打破終身制，能上能下以及各種各樣的準(zhǔn)入制度，都體現(xiàn)了這種現(xiàn)代特征。

◎從“男性優(yōu)勢(shì)”向“男女平等”

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)一直是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男女有別、女不如男的觀念一直制約著女性的自我展示。盡管在中國(guó)歷史上，也出現(xiàn)過(guò)像武則天那樣的杰出女性，但封建文化對(duì)女性的制約和貶低卻一時(shí)也沒(méi)有停止過(guò)。直到新中國(guó)的建立，我們才從真正意義上開(kāi)始倡導(dǎo)男女平等。改革開(kāi)放給中國(guó)男女平等提供了一個(gè)最為廣闊的舞臺(tái)。一方面，社會(huì)給了每個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，不論男女，只要有能力就給你機(jī)會(huì)。比如高考制度的恢復(fù)，使得女性上大學(xué)的機(jī)會(huì)大大增加。另一方面，計(jì)劃生育政策的落實(shí)，尤其是獨(dú)生子女制度的誕生，從社會(huì)生物學(xué)的角度為女性地位的提高創(chuàng)造了條件。社會(huì)生物學(xué)家用性別比例來(lái)說(shuō)明男女平等的機(jī)制，他們認(rèn)為一個(gè)適當(dāng)?shù)男詣e比率是男女平等的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的獨(dú)生子女比任何時(shí)代的人都明白男女平等的含義，男孩女孩都一樣已經(jīng)被人們普遍所接受。

以上五個(gè)方面的變遷，正是中國(guó)人從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變歷程。這種轉(zhuǎn)變與美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯總結(jié)出的個(gè)人現(xiàn)代性特征有相似之處。英克爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代性包括樂(lè)于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念和行為方式；思路廣闊、頭腦開(kāi)放，尊重并愿意考慮不同的意見(jiàn)和看法；對(duì)個(gè)人的能力充滿信心，辦事講效率；重視生活和工作的有計(jì)劃性；尊重事實(shí)和知識(shí)；對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；主張平等相處，追求自由和民主等。盡管不能把兩種觀點(diǎn)完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，但一些主要的思路還是很一致的。更為重要的是，我們的觀點(diǎn)不是把傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性對(duì)立起來(lái)看，而是把二者統(tǒng)一在每一個(gè)個(gè)體身上。認(rèn)為在每一個(gè)人的身上，既有傳統(tǒng)的影子，也有現(xiàn)代的特征，這種所謂的對(duì)比只是看傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性表現(xiàn)的程度。并且，隨著人們對(duì)文化和傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的不斷深入，我們不斷地意識(shí)到并不是現(xiàn)代性的特征就比傳統(tǒng)性的特征好。比如對(duì)孝道觀念的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變，在特定的時(shí)候我們把孝道當(dāng)作封建糟粕批判，但現(xiàn)在我們慢慢地認(rèn)識(shí)到孝道是中國(guó)文化獨(dú)特的維度，它是中國(guó)家庭文化的核心，它對(duì)中國(guó)人的生活方式和養(yǎng)老制度有著重要的意義。同時(shí)，這五個(gè)方面的變遷的程度也是不平衡的，平權(quán)和平等的觀念變遷的程度高，而和人際關(guān)系有關(guān)的觀念的變遷則程度低一些。

總而言之，改革開(kāi)放的30年給中國(guó)人的觀念帶來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有來(lái)自外來(lái)文化的影響，但更為關(guān)鍵的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展為這種觀念的轉(zhuǎn)變提供了實(shí)踐的基地。正如媒體在看待北京大學(xué)1993年在小平南巡講話之后推到南墻，而2001年又重建南墻時(shí)的態(tài)度那樣，推到是創(chuàng)新，重建則是又一次創(chuàng)新。（作者：北京大學(xué)心理學(xué)系教授）

第四篇：中國(guó)人赴美留學(xué)的百年變遷

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中國(guó)人赴美留學(xué)的百年變遷

從清代120位留美幼童到20多萬(wàn)留美大軍，中國(guó)學(xué)生赴美求學(xué)歷經(jīng)160多年，已從精英化留學(xué)轉(zhuǎn)為平民化留學(xué)。

“我們一定要贏（Win）！因?yàn)槲覀冇虚b（Wing）！”19世紀(jì)50年代，美國(guó)耶魯大學(xué)的校園里流傳著這樣一句加油口號(hào)。

“閎”即指容閎（粵語(yǔ)發(fā)音Yung Wing），“中國(guó)留學(xué)第一人”。1847年，容閎與同學(xué)黃勝、黃寬赴美求學(xué)。7年后容閎學(xué)成歸來(lái)，并從此致力于西學(xué)東漸，開(kāi)創(chuàng)了最早的中國(guó)留美教育事業(yè)。

如今160多年過(guò)去，昔日“篳路藍(lán)縷”的求學(xué)之路已經(jīng)成為了一條開(kāi)闊大道。當(dāng)人們正在為今日留美學(xué)生低齡化趨勢(shì)擔(dān)憂和探討時(shí)，那些中國(guó)留美學(xué)習(xí)的“先驅(qū)們”彼時(shí)也不過(guò)是孩童模樣。

大清留美幼童多出身貧苦

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中國(guó)近代史上首次大批官派留**發(fā)生在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1871年，清廷重臣曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人聯(lián)名上奏清政府：“挑選聰穎幼童赴美國(guó)書院，學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。次年起到1875年，清政府先后選派了120名10歲至16歲的幼童，分四批赴美留學(xué)，留學(xué)計(jì)劃長(zhǎng)達(dá)15年。

當(dāng)時(shí)，美國(guó)還是國(guó)人眼中的“蠻夷之地”。因此這些留美幼童，包括帶隊(duì)的容閎在內(nèi)，大多出身貧苦。臨行前，幼童赴美需要家長(zhǎng)簽字畫押。其中幼童詹天佑的父親就在保證書上寫道：“茲有子天佑，情愿送赴憲局帶往花旗國(guó)肄業(yè)學(xué)習(xí)技藝，回來(lái)之日聽(tīng)從差遣，不得在國(guó)外逗留生理。倘有疾病，生死各安天命?！?/p>

這句“生死各安天命”并非徒來(lái)的悲情。據(jù)記載，留美幼童個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)用功，成績(jī)優(yōu)良。但他們因?yàn)橛霉^(guò)度，加之身體單薄，常常病倒。其中就有3人積勞成疾，客死美國(guó)。

早期的留美選拔遵循“少而精”的原則，用李鴻章的話說(shuō)，需選拔“志趣遠(yuǎn)大、品質(zhì)樸實(shí)、不牽于家累、不役于紛紜者”。這些幼童被選出后，還要再經(jīng)考試選入預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)中西文化至少一年才能赴美。到了美國(guó)后，他們每周都需要用文言文寫一篇作文，如果寫不出來(lái)，就會(huì)被先生打屁股。

但即便學(xué)業(yè)緊張，留美幼童中亦有能文能武者。一位耶魯大學(xué)教授曾在自傳中記述了他的中國(guó)同學(xué)：“這些男孩子穿著打扮和我們一樣，只是頭上留著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子。他們玩橄欖球的時(shí)候，會(huì)把辮子藏在襯衣里，或盤在頭上……我們玩的資料來(lái)源：教育優(yōu)選 http://004km.cn/

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所有游戲?qū)λ麄儊?lái)說(shuō)都是陌生的；但他們很快就成了棒球、橄欖球、冰球的好手，在花式滑冰場(chǎng)上技術(shù)更是超群……”

可惜的是，由于清政府唯恐這些留美幼童全盤接受西方文化，對(duì)儒學(xué)孔教失去興趣，1881年夏，清政府將這些留美學(xué)生全部撤回。留美幼童計(jì)劃隨之夭折。

近代中國(guó)官派留美生百里挑一

留美幼童回國(guó)后，逐漸在外交、教育、礦業(yè)、鐵路等各領(lǐng)域顯現(xiàn)出非凡的才能。他們中出現(xiàn)了“中國(guó)鐵路之父”詹天佑、清華大學(xué)最早的校長(zhǎng)唐國(guó)安、民國(guó)第一位總理唐紹儀……

更值得一提的是，這批留美學(xué)生中，許多人還在對(duì)外抗擊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中奮勇當(dāng)先，表現(xiàn)出了極大的愛(ài)國(guó)熱情。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在各類反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，殉國(guó)的留學(xué)生有8人之多。

留美幼童之后，美國(guó)由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)了一股排斥華工、華人的逆流，中國(guó)學(xué)生留美教育此后十幾年間陷入沉寂。

直到20世紀(jì)初，美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福采納了國(guó)內(nèi)傳教士和學(xué)者有關(guān)“造就親美人才，控制中國(guó)發(fā)展”的建議，將部分庚子賠款“退還”中國(guó)，用于遣派學(xué)生赴美留學(xué)。中美雙方約定：從1909年起，頭四年中國(guó)每年選派留學(xué)生赴美，人數(shù)不少于100名，第五年起每年選派50名，直至1940年“退款”用完為止。

這促成了中國(guó)學(xué)生留美的第二次風(fēng)潮。

史料記載，“庚款生”都必須進(jìn)行嚴(yán)格的考試。以1909年8月的選拔為例，本有630人準(zhǔn)備前往美國(guó)留學(xué)，但經(jīng)過(guò)初試和復(fù)試之后，只選拔了包括梅貽琦（后來(lái)的清華大學(xué)校長(zhǎng)）在內(nèi)的47人。

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兩年后，作為留美預(yù)備學(xué)校的帝國(guó)清華學(xué)堂正式建立。從此，庚款留美人員的選派和培養(yǎng)便進(jìn)入了正規(guī)階段。但不變的是，對(duì)官費(fèi)留學(xué)生的資格要求依然嚴(yán)格，甚至越來(lái)越嚴(yán)格。

不過(guò)民國(guó)時(shí)期，隨著官費(fèi)留學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，自費(fèi)留美人數(shù)大大增加，因此留美學(xué)生家庭出身較好尤其是來(lái)自中上層文化富裕家庭的比例逐漸上升。

在當(dāng)時(shí)“學(xué)習(xí)科技，實(shí)業(yè)救國(guó)”思想的推動(dòng)下，庚款留美學(xué)生大多選擇了學(xué)習(xí)理工農(nóng)醫(yī)，以及工程技術(shù)，他們歸國(guó)后對(duì)中國(guó)的教育和科學(xué)事業(yè)影響十分深遠(yuǎn)。例如他們中涌現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初、氣象學(xué)家竺可楨、橋梁專家茅以升等杰出人才。

赴美留學(xué)門檻30年來(lái)逐漸降低

中國(guó)留美教育的第三次高潮始于八年抗戰(zhàn)結(jié)束后。數(shù)據(jù)顯示，1948年在美國(guó)大學(xué)的中國(guó)學(xué)生總計(jì)2710人，分布于全美45個(gè)州。翌年，留美學(xué)生又增加了40%，學(xué)生多達(dá)3797人。一些研究人員認(rèn)為，這批戰(zhàn)后留美學(xué)生較之以前留美學(xué)生，有一些明顯的特點(diǎn)：受教育程度大為提高，研究生人數(shù)占全體留美學(xué)生的半數(shù)以上；年齡從17歲到41歲不等，來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)；選擇文科類的留美學(xué)生增加等。

但戰(zhàn)后留美學(xué)習(xí)熱也只持續(xù)了較為短暫的時(shí)期。隨后而至的東西方“冷戰(zhàn)”和“文革”幾乎切斷了中國(guó)人與外界的聯(lián)系。

時(shí)間蹉跎而去，留美教育的轉(zhuǎn)機(jī)與中國(guó)轉(zhuǎn)型同步：1978年改革開(kāi)放。

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)留美政策逐漸放寬。1982年，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部、公安部等部門《關(guān)于自費(fèi)出國(guó)留學(xué)的規(guī)定》，打開(kāi)了人們自費(fèi)留學(xué)的渠道。

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1986年，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)了國(guó)家教委《關(guān)于出國(guó)留學(xué)人員工作的若干暫行規(guī)定》,對(duì)公派留學(xué)做了制度化、系統(tǒng)化規(guī)定的同時(shí),又對(duì)自費(fèi)留學(xué)再次做了肯定。這時(shí)的自費(fèi)留美已經(jīng)可以不受學(xué)歷、年齡和工作年限的限制。

上世紀(jì)80年代的大學(xué)生劉亞偉選擇于1986年赴美留學(xué)，直到被美國(guó)夏威夷大學(xué)錄取后才恍然大悟：原來(lái)美國(guó)大學(xué)錄取沒(méi)有體檢這回事。而當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)高考中，由于劉亞偉眼睛近視，被所有外語(yǔ)類院校拒之門外。

近30年來(lái)，赴美留學(xué)的門檻再次被降低，如2003年國(guó)家又提高了公派留學(xué)資助金，并廢除了自費(fèi)出國(guó)留學(xué)資格審核政策。

與此同時(shí)，美國(guó)對(duì)中國(guó)留學(xué)生的青睞也通過(guò)各種優(yōu)惠政策顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是近些年金融危機(jī)之后，美國(guó)高校對(duì)中國(guó)學(xué)生招生力度不斷加大，以前的簽證難等問(wèn)題逐漸變得容易起來(lái)。

從精英化轉(zhuǎn)向平民化

從2010年起，中國(guó)留美學(xué)生超過(guò)15萬(wàn)人，占到了美國(guó)全部留學(xué)生的18.5%，從此成為美國(guó)接收海外留學(xué)生的最大來(lái)源地，而留美人數(shù)連年來(lái)還在激增，現(xiàn)已突破了27萬(wàn)。這其中，自美國(guó)2010年開(kāi)放中國(guó)的中學(xué)生到本國(guó)讀9-11年級(jí)（相當(dāng)于中國(guó)的初

三、高

一、高二）的簽證后，次年便有6000多名小留學(xué)生涌入美國(guó)。

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》比較后發(fā)現(xiàn)，2013年至2014學(xué)年，中國(guó)學(xué)生在美國(guó)高校留學(xué)生增量中的比例已接近60%。這意味著，“每3名留學(xué)生當(dāng)中就有1人持中國(guó)護(hù)照”。同時(shí)，中國(guó)留學(xué)生變得“更年輕”還有一明證：十年前，超過(guò)八

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最權(quán)威的國(guó)際教育服務(wù)平臺(tái)

成在美中國(guó)留學(xué)生為獲得研究生學(xué)歷而來(lái)，時(shí)至今日，本科生與研究生的比例接近1：1。

一位曾經(jīng)的“老”留學(xué)生認(rèn)為，年輕學(xué)子赴美求學(xué)具有天然的優(yōu)勢(shì)，比如語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力整體更強(qiáng)，生活條件更好使得學(xué)習(xí)壓力小，性格較之上一代人更活潑開(kāi)朗。

“我1985年到美國(guó)時(shí)，政府資助的公費(fèi)生，都是挑選出來(lái)的優(yōu)秀人才。自費(fèi)生則必須有美國(guó)公民的‘經(jīng)濟(jì)擔(dān)保’，必有‘海外關(guān)系’，就像電視劇《北京人在紐約》中所描繪的，都需要自己打工謀求生活和支付學(xué)費(fèi)，相當(dāng)艱辛?！彼貞浀?。

當(dāng)然，也有人擔(dān)憂，由于缺乏申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金的壓力，一些中國(guó)留美學(xué)生勢(shì)必不會(huì)如之前的留學(xué)生般勤奮刻苦，學(xué)術(shù)成績(jī)表現(xiàn)也就自然良莠不齊了。

但在一些教育學(xué)研究學(xué)者眼中，中國(guó)留美教育從精英化轉(zhuǎn)向平民化，體現(xiàn)了中美民間交往的深入，未來(lái)赴美留學(xué)只會(huì)“更便利化”。而經(jīng)歷了30年飛速發(fā)展的留美教育后，國(guó)人對(duì)留學(xué)美國(guó)的認(rèn)知也相對(duì)成熟起來(lái)。其中的一個(gè)表現(xiàn)是，中國(guó)留美學(xué)生如今在專業(yè)選擇、發(fā)展選擇上呈現(xiàn)更加“多元化”的趨勢(shì)，表現(xiàn)出理性和務(wù)實(shí)。

“金融危機(jī)之前，到美國(guó)留學(xué)的學(xué)生中很多都是選擇商科，現(xiàn)在我跟申請(qǐng)人面談的時(shí)候有很多留學(xué)生要學(xué)護(hù)士、營(yíng)養(yǎng)方面的專業(yè)，甚至是飛行的培訓(xùn)等各種各樣的專業(yè)都有了?！?009年，時(shí)任美國(guó)駐廣州總領(lǐng)事館副領(lǐng)事金珠倩接受采訪時(shí)表示。

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第五篇：想象世界作文

想象世界作文

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非?？鄲腊?，以下是小編為大家收集的想象世界作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

未來(lái)的世界可能很特別，我心里的未來(lái)是這樣的：

小區(qū)里的高樓會(huì)是五十層。超市會(huì)變大十幾倍。大街上會(huì)有很多機(jī)器人，它們會(huì)幫我們抬很重的東西，會(huì)幫我們指出什么路在什么地方。人會(huì)比現(xiàn)在多幾十倍。自行車、電動(dòng)車……都會(huì)在天空飛。汽車不但會(huì)飛還會(huì)在海底里一會(huì)兒開(kāi)到這兒一會(huì)兒開(kāi)到那兒。我們?nèi)祟愐窃诘厍蛏咸珨D了的話，可以到別的星球上去住。

未來(lái)的星球上可能都有人在上邊生存，所有的東西都會(huì)變得很的方便。

世界上到處都充滿了美妙的聲音，我們一起聽(tīng)聽(tīng)吧！

走進(jìn)森林，就聽(tīng)見(jiàn)那可愛(ài)又活波的小鳥“嘰嘰”的叫聲，清澈見(jiàn)底的小溪姑娘發(fā)出了“嘩啦啦”的流水聲，看水里的小魚在溪水里玩水，尾巴左右搖擺只聽(tīng)“啪！啪！”兩聲，水面淺起了美麗的水花?！吧成场贝河晷〗愦祫?dòng)綠葉，綠葉跳起歡快的舞蹈，向我招手……

在走進(jìn)動(dòng)物園，那“哞——哞——”的叫聲就直入我的耳朵，哦，原來(lái)是一只憤怒的老牛，大概是餓了吧？“咩咩”咦？這是什么聲音，我沿著聲音，來(lái)到了羊圈，哦，是一群小羊?。】礃幼?，他們那“咩咩”的叫聲是玩耍時(shí)的歡笑聲呀……

??！在這有聲的世界里，我真想好好享受一番！

以前的世界，樹木茂盛，小動(dòng)物們快樂(lè)自在。

可是，自從有了人類，數(shù)目就不斷減少，裸露的土地不斷擴(kuò)大。污水污染特別嚴(yán)重。小溪里的小魚都死了。露出白白的肚皮浮在水面上。從農(nóng)場(chǎng)里排出來(lái)的都是黑煙。昨夜，我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)2999年的世界。哪里樹木茂盛、綠樹成影、小鳥歡歌笑語(yǔ)、小溪清澈見(jiàn)底。人們?cè)跇湎孪孪笃?，玩游戲，快?lè)極了。

我希望我的夢(mèng)能實(shí)現(xiàn)。希望人類能夠早點(diǎn)醒悟，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，不要再砍樹木了。保護(hù)大自然，保護(hù)小動(dòng)物。

假如我會(huì)獨(dú)自環(huán)游世界，假如我只能帶一樣?xùn)|西供自己娛樂(lè)，我會(huì)不假思索地選擇我生活中的智多星——筆記本電腦。

假如我想念起自己的家人以及親朋好友，我會(huì)打開(kāi)QQ聊天室和視頻，向他（她）們噓寒問(wèn)暖。有了電腦，遠(yuǎn)在天邊的親人就近在咫尺，更讓遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的我心中有一絲親切與溫暖。

假如我感到勞累，閑暇之余，我可以玩玩網(wǎng)絡(luò)游戲，或聽(tīng)一首優(yōu)美的音樂(lè)，放松放松。

假如我的腦子“餓”了，我會(huì)搜出自己喜愛(ài)的書，自己大飽眼福一頓，體會(huì)故事中人物的悲歡離合。

假如我會(huì)獨(dú)自環(huán)游世界，我會(huì)選擇筆記本電腦，因?yàn)檫@是我最明智的選擇，也是最好的選擇。

沒(méi)有想象力會(huì)怎么樣？一個(gè)奇怪的念頭在我的腦海里閃過(guò)。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有想象力會(huì)很不好，因?yàn)闆](méi)有想象力也許就沒(méi)有好看的童話了，那這樣，我的生活就單調(diào)了。

對(duì)了，以前的人如果沒(méi)有想象力，那現(xiàn)在我們看的電視、電腦、手機(jī)都不知道要從哪里來(lái)了。

如果沒(méi)有想象力，那生活就會(huì)變得無(wú)聊，根本就不會(huì)有更多的發(fā)明，那我們就不會(huì)過(guò)上好日子。工程師沒(méi)有想象力就沒(méi)有蘋果誕生；作家沒(méi)有想象力就寫不出奇妙的小說(shuō)；沒(méi)有想象力，作曲家寫不出新的樂(lè)章，畫家畫不出獨(dú)樹一幟的畫作……

沒(méi)有想象力會(huì)怎樣？沒(méi)有想象力，這個(gè)世界就會(huì)變得非常無(wú)力。

2040年，未來(lái)的世界發(fā)生了翻天覆地的變化。衣服的功能多了，房子能防10級(jí)地震了，各種用具變成機(jī)器控制的了——

先來(lái)看看未來(lái)的衣服吧。衣服可以自動(dòng)根據(jù)氣溫自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度，比如冬季，衣服會(huì)自動(dòng)發(fā)熱。在烈日炎炎的夏季，衣服會(huì)像空調(diào)一樣使人爽。雨天衣服還有防雨功能。衣服還會(huì)根據(jù)人的心情變換顏色。心情好衣服就會(huì)閃閃發(fā)光，如果心情不好就會(huì)暗淡無(wú)光。

我們?cè)賮?lái)看看未來(lái)的房子吧。如果有地震，房子可以提前發(fā)出警報(bào)，主人就可以提前離開(kāi)。

看我們的未來(lái)世界怎么樣？如果想未來(lái)的世界變成現(xiàn)實(shí)，就要從現(xiàn)在開(kāi)始努力學(xué)習(xí)，掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。

小青蛙天天呆在井里，認(rèn)為天和井口一樣大，小鳥笑著勸它出來(lái)看看，天無(wú)邊無(wú)際，大得很那！

一天，小青蛙再也忍受不住了，它真想看看小鳥說(shuō)的世界有多么大，于是青蛙前腳一蹬、后腳一跳就跳出來(lái)了。

小青蛙跳出來(lái)之后，看見(jiàn)大自然，哇！真漂亮??！它驚奇得都不相信自己的眼睛，藍(lán)藍(lán)的天空、嘰嘰喳喳的小鳥在空中飛翔、一片片茂密的森林、一片綠綠的草坪，上面還有幾朵花兒和七星瓢蟲、還有彎彎曲曲的小路。

突然，小青蛙看見(jiàn)草坪那里有許多小伙伴呢，小青蛙連忙跑過(guò)去和它們一起玩，它們玩得非常開(kāi)心。忽然，小青蛙看到了那只小鳥，小鳥說(shuō)：“看吧，小青蛙，天真的無(wú)邊無(wú)際??！”小青蛙聽(tīng)了小鳥的話，它不好意思的臉紅了。

一天我在家里看電視，看著看著我就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，我看見(jiàn)我在一個(gè)星球上，那里的東西都不一樣，我上了一家服裝店，我進(jìn)去一看，這么多稀奇古怪的衣服，一位機(jī)器人說(shuō)；‘‘您要看衣服嗎、’’

我說(shuō)；‘‘不用了?！页鋈チ耍瑏?lái)到了一個(gè)地方，看見(jiàn)這座房子這么漂亮。我在旁邊看見(jiàn)了這么多的花草長(zhǎng)的怎么那么根。我向前走了過(guò)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大的灰石頭在那草叢里，我越看越覺(jué)得像老虎，我大叫了一聲老虎醒了我馬上跑了回去，老虎一邊追我一邊叫，我被嚇得從夢(mèng)中醒了過(guò)去，而且出了很多汗，我相信只要科學(xué)不斷地努力，就會(huì)創(chuàng)造出未來(lái)的世界。

沒(méi)有想象力會(huì)怎樣？沒(méi)有想象力作文就寫不出來(lái)了，老師說(shuō)一周寫三篇靈感，你可能每個(gè)靈感都只有一句：今天，我沒(méi)有靈感。

沒(méi)有想象力就畫不出科學(xué)幻想畫了，可能畫里老是只有幾座樓房，更別說(shuō)去設(shè)計(jì)創(chuàng)意火箭，制作小發(fā)明、寫小論文，參加科技節(jié)的活動(dòng)。

如果世上的人都沒(méi)有想象力，世界就不會(huì)發(fā)展了，我們永遠(yuǎn)都停留在遠(yuǎn)古時(shí)代了。只能吃生肉、生菜，住在山洞，更沒(méi)有汽車、電腦，也不會(huì)冒出偉大的喬布斯。

自幼喜歡想象，想象世間的美好，想象世界的驚奇，想象屬于自己的天地。

不知為何，幻想的世界里，我總是別有一番天賦，我總是喜歡由最壞的一面想到最好的一面，因?yàn)檫@樣會(huì)有一種憶苦思甜的強(qiáng)烈想往。

最近看了郭敬明的《爵跡》，也許這正是一本穿透我靈魂深處的書籍，我喜歡它的名字，喜歡它的文字，更喜歡它的幻想，在幻想的世界里，一切都是那樣強(qiáng)勢(shì)，勝者為王，而敗者只能屈膝，亦或慘死刀下。我渴望成為一名王者，成為殺戮王爵，回報(bào)這個(gè)黑暗的世界。刀、劍、匕，這些聽(tīng)起來(lái)令人毛骨悚然的文字，確實(shí)成為王者不可缺少的后盾。

夢(mèng)里，我是王者，我揮舞著刀劍，黑色的披風(fēng)在狂風(fēng)的把玩下是那樣的顯耀，銀灰色的秀發(fā)隨風(fēng)搖擺，站在天格------亞斯藍(lán)帝國(guó)的最高峰，享受第一王爵的無(wú)限雄姿，我仰望天穹，貪婪地吮吸著那屬于我一個(gè)人的新鮮空氣，徜徉在先行者的軌跡里，我是如此的瀟灑大方，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，無(wú)人可擋，碩大的軀體散發(fā)著無(wú)限誘人的魅力，世界就在我的腳下。

但無(wú)數(shù)的嘈雜把我拉回現(xiàn)實(shí)的世界，在這個(gè)世界里，我也許只是一只折翅的小鳥，想要飛卻永遠(yuǎn)飛不高，矮小的我面對(duì)這個(gè)碩大的世界是那樣的渺小，那樣的微不足道。我希望主宰世界，但世界卻永遠(yuǎn)用冷落的目光蔑視我，棄我于不顧。

為了適應(yīng)這種格式化的世界，我學(xué)會(huì)了沉默，我喜歡一個(gè)人躲在角落，看那花開(kāi)花落，夕陽(yáng)退卻；我喜歡一個(gè)人想象，想象世間的黑白翻滾，想象時(shí)光的倒流；我喜歡回憶過(guò)去，重新體驗(yàn)生活的一點(diǎn)一滴，一分一秒。

地球在自轉(zhuǎn)，時(shí)間在跳躍，而我也在前進(jìn)，向著天格拋灑想象......

真奇妙。汽車不是在地上跑，而是在天上飛。這種汽車裝有超快的飛行發(fā)動(dòng)機(jī)，能在一秒飛100米。這種汽車不用裝汽油，只需要一個(gè)電池就能永遠(yuǎn)不缺電。

未來(lái)的房子也會(huì)飛，也能變形，這樣你上班就不用費(fèi)力氣了。如果壞人來(lái)你家偷東西，屋里的機(jī)關(guān)就啟動(dòng)了。把他打得不敢再來(lái)了。

未來(lái)的學(xué)校就是一座很大很高的高樓。學(xué)生學(xué)習(xí)都是用電腦學(xué)習(xí)。如果有一個(gè)學(xué)生上網(wǎng)玩游戲，那電腦會(huì)給老師的電腦聯(lián)系，讓老師來(lái)批評(píng)他。

未來(lái)的飯店的食物也改口味了。食物都是從太空的星系上的可吃的生物。這些生物都是太空生物，很有營(yíng)養(yǎng)，都是天然的。做飯的時(shí)候把這些生物直接放進(jìn)鍋里爆炒，做出來(lái)的.食物都很好吃。

未來(lái)的世界真奇妙。

最后一架移民飛船走了，只有一些不愿意離開(kāi)自己家鄉(xiāng)的人留了下來(lái)，我也包括在內(nèi)。

我在這茫茫沙海中蕩游。我渴望得到一點(diǎn)兒水，一滴也行，但那是不可能的。我仰望天空，希望能看見(jiàn)白悠悠的云彩，湛藍(lán)的天，但看到的只是黃沙，他們像惡魔的獰笑，像人類痛苦的表情。我看見(jiàn)一口井，便抱著能得到水的心情走去。我往井里望去，哪有什么水呀，里面被沙填滿了。

龍卷風(fēng)來(lái)了，我并沒(méi)有躲。我被卷了起來(lái)，我沒(méi)有掙扎，只是在想：如果當(dāng)初人們好好保護(hù)環(huán)境，不濫伐樹木，不破壞生物平衡，會(huì)落成現(xiàn)在這樣嗎？

龍卷風(fēng)停了，我落在地上。我累了，想睡，可我不知道這一睡還會(huì)不會(huì)醒來(lái)......這茫茫沙海就是人們的“杰作”?。?/p>想象世界作文13

在我想象的未來(lái)世界里，人們走路都用飛鞋。即使你走累了，飛鞋會(huì)長(zhǎng)出兩只小翅膀，這時(shí)你如果說(shuō)要去哪里，它就會(huì)自動(dòng)到達(dá)。

如果你要去很遠(yuǎn)的地方，那就可以坐飛行掃把或者飛毯。只要你坐上它，說(shuō)出你想去的地方，它就能帶你去。

在我想象的未來(lái)世界里，每個(gè)星期就能長(zhǎng)50棵樹。那時(shí)，我們就生活在大森林里啦！

我希望未來(lái)能像我說(shuō)的一樣，每天都生活得更好！

你想過(guò)么，未來(lái)世界人們的生活會(huì)是什么樣的呢？

未來(lái)世界的人，發(fā)明了一種有翅膀的鞋子，只要輕輕跳一下，就可以跳四五十米遠(yuǎn)！未來(lái)世界的人，也發(fā)明了一種新式的衣服，可以自動(dòng)調(diào)溫，在寒風(fēng)刺骨的冬天，未來(lái)的人只要把衣服升升溫，他自己就會(huì)感覺(jué)到，這好象是一個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)！

現(xiàn)在如果我們想到一個(gè)山清水秀的地方去安家，要把房子賣了，在那個(gè)美麗的地方重新買房子，這可太麻煩了！未來(lái)世界的人發(fā)明了一種神奇的機(jī)器，他們用這種機(jī)器把房子縮小，放進(jìn)口袋里，到了山清水秀的地方，把房子掏出來(lái)變大，這不就方便多了嗎？

未來(lái)世界的人還發(fā)明了很多別的東西呢，那是一個(gè)到處充滿了神奇的世界！

在古老的一片血地荒原的深處，有一扇散發(fā)著一股怨恨的魔法門，而魔法門后面的世界不是一片地獄，是一片樂(lè)土。在這片樂(lè)土上生活著五個(gè)種族，這五個(gè)種族就是人族、精靈、天使、惡魔和魔獸。

一天在天上突然閃過(guò)一片紅光，過(guò)了一會(huì)兒，天上掉下了一個(gè)散發(fā)著邪惡氣息的魂石，而這個(gè)魂石掉在了人族的一片村莊里，在受到魂石的影響下這個(gè)村莊的人類逐個(gè)變成貪婪的惡魔。

這個(gè)魂石就是惡魔維魯斯的靈魂，就在前幾天惡魔維魯斯入侵了天使之城，熾天使為了世界的和平用自己的生命把惡魔維魯斯封印了，但是世界只是得到了短暫和平，不久他還是會(huì)解除封印來(lái)摧毀世界的。