第一篇：詳談中國人的名字變化和時代變遷

三正起名網(wǎng) | 004km.cn 詳談中國人的名字變化和時代變遷

每一代人喜歡的名字都有不同，這反映了當時社會文化的變遷，如何從一個名字里讀懂一個時代呢？下面我們來看看。

導(dǎo)語：“您貴姓？”是中國很常見的禮貌問候語。“我們五百年前可能是一家人啊”是中國同姓的陌生人相互之間拉進關(guān)系的時候的有效說辭。姓氏在中國的文化中起著不可替代的重要作用，也有著它獨特的魅力。我們現(xiàn)在講名字，但是在過去，名和字可不是一回事。在古時，男子20歲成人行冠禮，女子許嫁之時，孩子會得到一個“表字”，這個“表字”才是他在社會上進行交際所用的正式稱呼?，F(xiàn)在，回想起我國古代的一些名人，我們都能很流利地說出他們的名和字。

中國人喜愛將國家大事記錄在姓名中，這不只宣告著孩子出世年代的光輝，更承載著父母對于孩子“借國運而興昌”的期許。建國、解放、援朝、躍進??這些詞語不是動詞，而是一個個普通的中國人名。在新中國成立后一段時間，“建國”“建華”“國強”等名字成為流行，在那個新中國剛剛成立的時代，人們不只對于國家心懷期望，對于“人民翻身做主人”也頗有希冀：名字含有“民”字的人群中，約60%的人出生于那個時期。而在其時，一家數(shù)個兄弟姐妹悉數(shù)取上相關(guān)時勢型詞語則更顯氣勢。

到了抗美援朝時期，國人又紛紛把相關(guān)字眼加入姓名當中?！霸薄翱姑馈背闪瞬簧偃说娜∶x擇，據(jù)不完全統(tǒng)計，有上萬的叫李援朝、王援朝、張援朝的，就連中國人民解放軍原總司令朱德也為其 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 長孫取名為“援朝”。而以“張”姓為例，當前中國的1000個“張援朝”里，就有近900多個出生于60年代以前，約占“張援朝”名字為總?cè)藬?shù)的90%。

改革開放后，中國人的取名方式更加多樣，更多的人回歸到人性層面，哺以文化意蘊。不過，即使在姓名“記功銘史”功能被弱化的現(xiàn)在，仍有不少人跟著國事走向為孩子取名。例如，絕大部分名叫“和諧”的人出生于2004年9月“和諧社會”概念提出后。而北京奧運會舉辦當年，取名為“奧運”的寶寶就井噴至近5千人?；蛟S，在這些名字不僅是時代印記的強力嵌入，更是中國的老百姓“國、家相連”政治文化的民俗演繹。

國人名字的變化，見證了國家的崛起、民族的復(fù)興?，F(xiàn)在的人在起名時，更加講究意境的構(gòu)思，既不偏重于時代，也不偏重于某個地區(qū)和某種職業(yè)，開始更多地傾注個人的感情和關(guān)懷，文化底蘊更加豐富了。隨著全球化的到來，人們在文化、價值、觀念上呈現(xiàn)出多元化，起名文化也更加豐富多彩。

近日，中國最新版百家姓排行榜出爐。國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏，其中王姓達到近一億人，占總?cè)丝诘陌俜种?左右 “王”姓終于登上了“第一把交椅”，王、李、張三姓的眾多“子民”，還有多少人會在意是否是“全國大姓前三甲”呢？或者，又有多少人在意自己姓氏的排名呢？ 姓氏排名關(guān)注度的降低，體現(xiàn)了社會觀念的變化— 三正起名網(wǎng) | 004km.cn —家族觀念或者說家族意識正在淡化。

在當代，尤其是計劃生育政策實行多年后，家庭獨生子女的增多家族觀念的消逝是社會發(fā)展的必然。比如，名字不再習(xí)慣使用輩份，追求好聽、好記、文雅、大器者越來越多。再比如，如今許多人尤其是年輕人，逐漸淡漠了家族關(guān)系的維系，朋友相聚更容易代替親戚相聚，血緣紐帶的力量日漸削弱。就原因而言，現(xiàn)代社會的發(fā)展，會將在農(nóng)耕社會中形成的以血緣為紐帶建立起的家族觀念慢慢沖淡。所謂的“本家”意識，也被現(xiàn)代社會的主流價值所取代。其實，這何嘗不是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然？當固守農(nóng)耕的小農(nóng)經(jīng)營模式、家庭經(jīng)營模式變?yōu)楦鼮殚_放的市場經(jīng)濟，更加活躍的權(quán)利意識就會占據(jù)社會思想的主導(dǎo)地位?？陀^來說，家族意識淡化是一種進步。胡適先生曾言，“吾國之家族制，實亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子如養(yǎng)老存款；子婦視父母遺產(chǎn)為固有；甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)，甚至一族一黨，三親六戚，無不相傳依??”雖說家庭成員在財力方面相互幫助自是合理，家族意識亦有其正能量的多種表現(xiàn)，但胡適先生正是看到了家族文化之于中國社會發(fā)展的阻礙，才發(fā)出此言的。

面對家族觀念的消逝現(xiàn)實，可能會在在主觀情感上感到悵然若失，但更需看到的是權(quán)利意識取代家族意識，對于當前社會發(fā)展的積極意義，這是社會文明進步的體現(xiàn)，而存在了幾千年的宗法關(guān)系和宗法意識，也會慢慢被法律意識所取代。當然，之于每個個體也要分清 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 楚，家族觀念的消逝，并不等同于家庭觀念和孝道觀念的淡化，對于父母、妻子或丈夫以及孩子，都要履行相應(yīng)的家庭責(zé)任。家庭責(zé)任并不與現(xiàn)代社會的主流價值相左相悖，二者是相互促進的關(guān)系。

“寧可不上戶口,也不讓孩子再姓茍”近日，這句話在網(wǎng)上炸開了鍋，引發(fā)網(wǎng)友熱議。這句話來自河南鄭州一位姓茍的先生，因為姓氏，他從小就被人喊作“小茍”、“汪汪”，直到今日，他依然沒能走出姓氏陰影，在妻子準備懷孕的時候，他撂下了這句狠話。事實上，因為部分姓氏少見，在生活中，常常被人拿來說事，甚至取笑，但殊不知，這些姓氏的背后卻藏著許多你所不知的傳奇故事，并以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成。如果你還因自己的稀缺姓氏感到不安，那么你就大錯特錯了。

“茍”姓源遠流長，有近千年的歷史。在五代十國時期，后唐節(jié)度使石敬瑭起兵，奪取政權(quán)，改國號為晉，遷都開封。在石敬瑭做后晉皇帝期間，有個姓敬的大臣因為沖了皇帝的名諱，再加上得罪了皇帝的近臣，遭到陷害后被定了罪，朝廷下令讓所有的敬姓人改姓“茍”。沒多久，后晉被后漢滅了，敬姓族人不用再避諱了，很多改姓茍又改回敬姓。但不久以后，后漢歸宋，他們又因為要避宋太祖趙匡胤的祖父趙敬的名諱，而重新改姓茍。

中國姓氏文化歷經(jīng)了五千年始終延續(xù)和發(fā)展著，每一種姓都包含其獨特的、豐富的文化內(nèi)涵，在歷史上都有其代表人物，沒有高、低、貴、賤、貧、富之分。不過，隨著時間的流逝，很多姓氏逐漸變得稀 三正起名網(wǎng) | 004km.cn 缺，人們對它們的了解也越來越少，也有一些好事者在生活中以他人名字取樂。姓氏文化的傳承，需要每個人充分認同自己姓氏中包含的歷史，正確看待姓氏文化，并在日常人際交往中為自己的名字而自信、自豪，并對他人的姓名表現(xiàn)出尊重。（中國青年網(wǎng)）

第二篇：中國人名字研究

一、中國人姓名研究綜述

（一）當前研究現(xiàn)狀

尹黎云《華中國人的姓名與命名藝術(shù)》、蕭遙天《中國人名的研究》、董保軍《起名的藝術(shù)》、納日碧力戈《姓名論》、王泉根《華夏姓名面面觀》、馬挺生《命名藝術(shù)》等，從人名的起源到各個時代的發(fā)展，都作了詳細的描述，如從尋根的角度對臺灣與大陸的骨肉關(guān)系進行了考察，論述了臺灣同胞是大陸的血親摯友，又如人名與信仰的關(guān)系，道教、佛家、伊斯蘭教、基督教等宗教信仰以及政治信仰，當前研究的都與宗教信仰交叉，政治信仰卻很少提及，其實這也直接包括在不同民族的君主統(tǒng)治下，就是民族融合的另一個方式。

本人認為，雖然那么多著作中似乎都已依次把中國姓名研究的淋漓盡致，現(xiàn)階段的研究也逐漸從當時社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)入到產(chǎn)生的原因上，但更多的應(yīng)轉(zhuǎn)入文化心理的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)在的“姓名學(xué)”也提到了是文化產(chǎn)物，為落實姓名這一文化的根本，從文化心理這一領(lǐng)域出發(fā)也是十分重要的。

（二）相關(guān)概念界定

文化心理學(xué)，顧名思義是研究文化對人的心理的影響。侯玉波先生在《社會心理學(xué)》中指出：“文化心理學(xué)是心理學(xué)的最新研究領(lǐng)域之一，它是研究心理和文化之間相互影響關(guān)系的學(xué)科，它的主要目的在于揭示文化和心理之間的相互整合的機制。”[1]李炳全在《文化心理學(xué)》一書中道：“文化心理學(xué)是研究人的文化心理和文化行為的一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。文化心理學(xué)所展開的正是人文領(lǐng)域已開發(fā)的課題——宗教感、詩意、鄉(xiāng)愁、情愛與生病等活動?！盵2]名字所承載的文化，體現(xiàn)的與心理、地域、文化、環(huán)境等方面息息相關(guān)。

名字的文化?，F(xiàn)在我們提及的名字，包括姓、名兩個方面，基本不提氏、字、號，在古時候，這些都在名字的范疇中。姓氏名字號，許慎的《說文解字》：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。” 班固《白虎通》：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也?！?《左傳·隱公八年》:“天子建德，因生以賜姓?！?不同于姓，是一種族號，而氏是姓的分支，在《左傳·隱公八年》提到：“因生以賜姓，胙賜之土而命之氏?！薄懊币伯a(chǎn)生于氏族社會時期，《說文解字》：“名，自命

也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名?！爆F(xiàn)在看到的最早的是商朝的名。而“字”只限于古代有身份的人《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，“號”見于《釋名》：“號，呼也，以其善惡呼名之也。” 號不同于名、字，可以自取為自號?！吨芏Y·春官·大?！罚骸疤枮樽鹌涿婪Q焉”，號還包括謚號、尊號、年號等。

第三篇：改革開放與中國人觀念的變遷

改革開放與中國人觀念的變遷

2008年10月25日 00:00:34 來源：政工研究動態(tài)

中國人從遵從權(quán)威向平權(quán)開放的過渡，真正體現(xiàn)了改革開放在思想觀念上的成果?！?文 / 侯玉波

“社會變革和技術(shù)革新的加速發(fā)展，使社會上所有的個人和組織都越來越窘于應(yīng)付，處理不當，將引起適應(yīng)力的大崩潰?！边@是阿爾溫·托夫勒

在《未來的震蕩》這本書中對社會變革與人的關(guān)系的闡述。從1978年十一屆三中全會至今的三十年，中國的政治、經(jīng)濟和文化等各個領(lǐng)域所發(fā)生的變化，比以往任何時候都要大得多。而其中最為重要的變化，是人的觀念的變化，這種觀念的變化所帶來影響，一直是心理學(xué)家所關(guān)注的問題。具體到心理學(xué)術(shù)語上，就是從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變不僅是思想啟蒙的結(jié)果，而且也代表了人的社會適應(yīng)性的增強。

◎從“遵從權(quán)威”向“平權(quán)開放”

幾千年的封建文化把中國人塑造成了遵從權(quán)威的典型。楊國樞先生在談到中國人的權(quán)威取向時，對這一點做了生動的描述。他指出，中國人崇拜權(quán)威采取絕對化的傾向，這種絕對化表現(xiàn)在三個方面：首先，他們常常是無條件地崇拜，而且不加批評。在中國人的心目中，權(quán)威是不會犯錯的，或犯錯是無所謂的，甚至是應(yīng)該的，人們常常用“圣人也是人”來為權(quán)威的過錯開脫。其次，中國人對權(quán)威的崇拜范圍很廣，如果一個人在某一方面是權(quán)威，那么在其它方面也會變成權(quán)威。這種權(quán)威泛化很容易形成“全能權(quán)威”的觀念。最后，中國人對權(quán)威的崇拜在時間上也有絕對化的現(xiàn)象。在中國人的心目中，權(quán)威并無時間上的限制，家長永遠是家長，老師永遠是老師，“一日權(quán)威，一世權(quán)威”。改革開放前，人們對毛主席的態(tài)度就是遵從權(quán)威的典范。30年過去了，看看現(xiàn)在的人，平等的思想已經(jīng)成為每個人處理問題的基本原則。小平同志帶頭執(zhí)行的廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制就是這種平權(quán)思想的體現(xiàn)?？纯船F(xiàn)在的報紙和電視，老百姓對政府批評，學(xué)生對老師挑戰(zhàn)，每個人都覺得是很正常的事情，但是如果放在30年前，是你想都不敢想的。因此，中國人從遵從權(quán)威向平權(quán)開放的過渡，真正體現(xiàn)了改革開放在思想觀念上的成果?！驈摹靶⒂H敬祖”向“獨立自主”

強調(diào)對父母的尊重、孝順、增光、贍養(yǎng)、繼承志業(yè)、侍奉在側(cè)等一直是中國傳統(tǒng)孝道的要求。中國人有“父母在，不遠行”之說，尊老、養(yǎng)老、敬老一直是中國人的傳統(tǒng)。為了強化這種孝親敬祖的觀念，中國人一直把孝看成是一個人人品好壞的標準之一。一個缺乏孝道的人在傳統(tǒng)中國社會里是會被人嘲笑的。中國的家族主義就是以這樣的傳統(tǒng)組合起來的。作為一種心理與行為傾向，中國人的家族主義體現(xiàn)在對家族的認識、情感和意愿三個方面：從認知上講，中國人的家族主義強調(diào)家族延續(xù)、家族和諧、家族團結(jié)、家族富足以及家族榮耀；從情感上講，中國人的家族主義則包含一體感、歸屬感、榮辱感、責(zé)任感及安全感；在對家族的意愿方面，中國人的家族主義則包含繁衍子孫、崇拜祖先、相互依賴、忍耐、順從、為家奮斗、長幼有序以及內(nèi)外有別等。正是在此基礎(chǔ)上，使得中國人的生活在運作上處處以家族為主，家族的榮辱重于個人的榮辱，家族的團結(jié)重于個人的自主，家族的目標重于個人的目標。在這里，家族主義所強調(diào)的個人服從團體的原則主要限于自己的家族，因而是一種家族集體主義。但隨著時代的發(fā)展，這種家族式的集體主義逐漸被強調(diào)個人獨立自主的觀念所取代。改革開放所造成的人口大流動，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，而且也是觀念變化的結(jié)果。在新一代中國人的眼里，地域、家鄉(xiāng)、宗族等觀念變得越來越模糊，而靠自己奮斗，不必在乎他人怎么看的觀點則越來越清晰，現(xiàn)在的人們知道，只要自己的行為不違背法律的規(guī)定，別人就無權(quán)指責(zé)。從我們所謂的80后、90后以及“非主流”身上，更容易看到這種轉(zhuǎn)變。

◎從“安份守成”向“積極進取”

傳統(tǒng)的中國人相信宿命，所以強調(diào)自守本分，與人無爭、逆來順受、不求進取和依賴親友。這種宿命觀是幾千年來封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有相信自己的命運是上天決定的，現(xiàn)實中的人才不會有非分之想。從陳勝吳廣發(fā)出的“王侯將相寧有種乎”直到新中國建立前，歷代統(tǒng)治者都采用的是愚民政策，讓老百姓安分守己以維持自己的統(tǒng)治。因為不能靠自己的努力來獲得自己想要的東西，老百姓就想盡千方百計來發(fā)展和別人的關(guān)系，通過關(guān)系來達到自己的目標。為了維持關(guān)系的和諧，個人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的時候要處處小心，要注意給他人面子，盡可能地避免沖突。中國人的人際關(guān)系依親疏程度不同可以分為三類：家人關(guān)系、熟人關(guān)系和生人關(guān)系，人們往往依據(jù)與他人不同的親疏程度決定利益的分配。中國人的人際關(guān)系有著很強的互賴性，與他人發(fā)展關(guān)系的目的就是要利用互賴性引起的回報。改革開放以來的中國，對個人成就的肯定以及鼓勵自主創(chuàng)新，使得人們對關(guān)系的依賴大大降低。人們開始意識到，只有通過個人積極努力才能獲得更大的成功。從崔健的“一無所有”所表達的青年人追求、迷惘、憤怒和反叛，到超級女聲的PK規(guī)則，不僅彰顯了年輕一代對個人的關(guān)注，而且從客觀上也推動了社會的革新。

◎從“宿命自保”向“尊重情感”

中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)明哲保身、凡事利己而又靠運氣的觀念，多一事不如少一事一直是中國官場的通行準則。所以中國人一直是“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。而明哲保身最好的方法就是什么都不做，不做事就不會犯錯誤，不犯錯誤就會不斷升官。但改革開放真正意義上沖擊并且改變了這種觀念。按勞分配、多勞多得的分配制度以及成就體現(xiàn)價值的觀念使得新一代的中國人不再宿命自保，而是在發(fā)展中找尋自己的位置。中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，就是這種尊重情感觀念的結(jié)果，這種觀念強調(diào)以真實的感情作為交往的依據(jù)，而不再看重外在的身份和地位，強調(diào)個人的能力和價值觀，為有能力的人提供了發(fā)揮聰明才智的環(huán)境。打破終身制，能上能下以及各種各樣的準入制度，都體現(xiàn)了這種現(xiàn)代特征。

◎從“男性優(yōu)勢”向“男女平等”

傳統(tǒng)的中國社會一直是一個男權(quán)社會，男女有別、女不如男的觀念一直制約著女性的自我展示。盡管在中國歷史上，也出現(xiàn)過像武則天那樣的杰出女性，但封建文化對女性的制約和貶低卻一時也沒有停止過。直到新中國的建立，我們才從真正意義上開始倡導(dǎo)男女平等。改革開放給中國男女平等提供了一個最為廣闊的舞臺。一方面，社會給了每個人平等的機會，不論男女，只要有能力就給你機會。比如高考制度的恢復(fù)，使得女性上大學(xué)的機會大大增加。另一方面，計劃生育政策的落實，尤其是獨生子女制度的誕生，從社會生物學(xué)的角度為女性地位的提高創(chuàng)造了條件。社會生物學(xué)家用性別比例來說明男女平等的機制，他們認為一個適當?shù)男詣e比率是男女平等的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的獨生子女比任何時代的人都明白男女平等的含義，男孩女孩都一樣已經(jīng)被人們普遍所接受。

以上五個方面的變遷，正是中國人從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變歷程。這種轉(zhuǎn)變與美國社會學(xué)家英克爾斯總結(jié)出的個人現(xiàn)代性特征有相似之處。英克爾斯認為，現(xiàn)代性包括樂于接受新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念和行為方式；思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮不同的意見和看法；對個人的能力充滿信心，辦事講效率；重視生活和工作的有計劃性；尊重事實和知識；對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；主張平等相處，追求自由和民主等。盡管不能把兩種觀點完全對應(yīng)起來，但一些主要的思路還是很一致的。更為重要的是，我們的觀點不是把傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性對立起來看，而是把二者統(tǒng)一在每一個個體身上。認為在每一個人的身上，既有傳統(tǒng)的影子，也有現(xiàn)代的特征，這種所謂的對比只是看傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性表現(xiàn)的程度。并且，隨著人們對文化和傳統(tǒng)的認識的不斷深入，我們不斷地意識到并不是現(xiàn)代性的特征就比傳統(tǒng)性的特征好。比如對孝道觀念的認識就經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變，在特定的時候我們把孝道當作封建糟粕批判，但現(xiàn)在我們慢慢地認識到孝道是中國文化獨特的維度，它是中國家庭文化的核心，它對中國人的生活方式和養(yǎng)老制度有著重要的意義。同時，這五個方面的變遷的程度也是不平衡的，平權(quán)和平等的觀念變遷的程度高，而和人際關(guān)系有關(guān)的觀念的變遷則程度低一些。

總而言之，改革開放的30年給中國人的觀念帶來了巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有來自外來文化的影響，但更為關(guān)鍵的是，中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展為這種觀念的轉(zhuǎn)變提供了實踐的基地。正如媒體在看待北京大學(xué)1993年在小平南巡講話之后推到南墻，而2001年又重建南墻時的態(tài)度那樣，推到是創(chuàng)新，重建則是又一次創(chuàng)新。（作者：北京大學(xué)心理學(xué)系教授）

第四篇：中國人赴美留學(xué)的百年變遷

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中國人赴美留學(xué)的百年變遷

從清代120位留美幼童到20多萬留美大軍，中國學(xué)生赴美求學(xué)歷經(jīng)160多年，已從精英化留學(xué)轉(zhuǎn)為平民化留學(xué)。

“我們一定要贏（Win）！因為我們有閎（Wing）！”19世紀50年代，美國耶魯大學(xué)的校園里流傳著這樣一句加油口號。

“閎”即指容閎（粵語發(fā)音Yung Wing），“中國留學(xué)第一人”。1847年，容閎與同學(xué)黃勝、黃寬赴美求學(xué)。7年后容閎學(xué)成歸來，并從此致力于西學(xué)東漸，開創(chuàng)了最早的中國留美教育事業(yè)。

如今160多年過去，昔日“篳路藍縷”的求學(xué)之路已經(jīng)成為了一條開闊大道。當人們正在為今日留美學(xué)生低齡化趨勢擔(dān)憂和探討時，那些中國留美學(xué)習(xí)的“先驅(qū)們”彼時也不過是孩童模樣。

大清留美幼童多出身貧苦

資料來源：教育優(yōu)選 http://004km.cn/

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中國近代史上首次大批官派留**發(fā)生在洋務(wù)運動時期。1871年，清廷重臣曾國藩、李鴻章、左宗棠等人聯(lián)名上奏清政府：“挑選聰穎幼童赴美國書院，學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)”，“師夷長技以制夷”。次年起到1875年，清政府先后選派了120名10歲至16歲的幼童，分四批赴美留學(xué)，留學(xué)計劃長達15年。

當時，美國還是國人眼中的“蠻夷之地”。因此這些留美幼童，包括帶隊的容閎在內(nèi)，大多出身貧苦。臨行前，幼童赴美需要家長簽字畫押。其中幼童詹天佑的父親就在保證書上寫道：“茲有子天佑，情愿送赴憲局帶往花旗國肄業(yè)學(xué)習(xí)技藝，回來之日聽從差遣，不得在國外逗留生理。倘有疾病，生死各安天命?！?/p>

這句“生死各安天命”并非徒來的悲情。據(jù)記載，留美幼童個個學(xué)習(xí)用功，成績優(yōu)良。但他們因為用功過度，加之身體單薄，常常病倒。其中就有3人積勞成疾，客死美國。

早期的留美選拔遵循“少而精”的原則，用李鴻章的話說，需選拔“志趣遠大、品質(zhì)樸實、不牽于家累、不役于紛紜者”。這些幼童被選出后，還要再經(jīng)考試選入預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)中西文化至少一年才能赴美。到了美國后，他們每周都需要用文言文寫一篇作文，如果寫不出來，就會被先生打屁股。

但即便學(xué)業(yè)緊張，留美幼童中亦有能文能武者。一位耶魯大學(xué)教授曾在自傳中記述了他的中國同學(xué)：“這些男孩子穿著打扮和我們一樣，只是頭上留著長長的辮子。他們玩橄欖球的時候，會把辮子藏在襯衣里，或盤在頭上……我們玩的資料來源：教育優(yōu)選 http://004km.cn/

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所有游戲?qū)λ麄儊碚f都是陌生的；但他們很快就成了棒球、橄欖球、冰球的好手，在花式滑冰場上技術(shù)更是超群……”

可惜的是，由于清政府唯恐這些留美幼童全盤接受西方文化，對儒學(xué)孔教失去興趣，1881年夏，清政府將這些留美學(xué)生全部撤回。留美幼童計劃隨之夭折。

近代中國官派留美生百里挑一

留美幼童回國后，逐漸在外交、教育、礦業(yè)、鐵路等各領(lǐng)域顯現(xiàn)出非凡的才能。他們中出現(xiàn)了“中國鐵路之父”詹天佑、清華大學(xué)最早的校長唐國安、民國第一位總理唐紹儀……

更值得一提的是，這批留美學(xué)生中，許多人還在對外抗擊侵略戰(zhàn)爭中奮勇當先，表現(xiàn)出了極大的愛國熱情。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，在各類反侵略戰(zhàn)爭中，殉國的留學(xué)生有8人之多。

留美幼童之后，美國由于經(jīng)濟危機出現(xiàn)了一股排斥華工、華人的逆流，中國學(xué)生留美教育此后十幾年間陷入沉寂。

直到20世紀初，美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福采納了國內(nèi)傳教士和學(xué)者有關(guān)“造就親美人才，控制中國發(fā)展”的建議，將部分庚子賠款“退還”中國，用于遣派學(xué)生赴美留學(xué)。中美雙方約定：從1909年起，頭四年中國每年選派留學(xué)生赴美，人數(shù)不少于100名，第五年起每年選派50名，直至1940年“退款”用完為止。

這促成了中國學(xué)生留美的第二次風(fēng)潮。

史料記載，“庚款生”都必須進行嚴格的考試。以1909年8月的選拔為例，本有630人準備前往美國留學(xué)，但經(jīng)過初試和復(fù)試之后，只選拔了包括梅貽琦（后來的清華大學(xué)校長）在內(nèi)的47人。

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兩年后，作為留美預(yù)備學(xué)校的帝國清華學(xué)堂正式建立。從此，庚款留美人員的選派和培養(yǎng)便進入了正規(guī)階段。但不變的是，對官費留學(xué)生的資格要求依然嚴格，甚至越來越嚴格。

不過民國時期，隨著官費留學(xué)生的競爭日益激烈，自費留美人數(shù)大大增加，因此留美學(xué)生家庭出身較好尤其是來自中上層文化富裕家庭的比例逐漸上升。

在當時“學(xué)習(xí)科技，實業(yè)救國”思想的推動下，庚款留美學(xué)生大多選擇了學(xué)習(xí)理工農(nóng)醫(yī)，以及工程技術(shù)，他們歸國后對中國的教育和科學(xué)事業(yè)影響十分深遠。例如他們中涌現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)家馬寅初、氣象學(xué)家竺可楨、橋梁專家茅以升等杰出人才。

赴美留學(xué)門檻30年來逐漸降低

中國留美教育的第三次高潮始于八年抗戰(zhàn)結(jié)束后。數(shù)據(jù)顯示，1948年在美國大學(xué)的中國學(xué)生總計2710人，分布于全美45個州。翌年，留美學(xué)生又增加了40%，學(xué)生多達3797人。一些研究人員認為，這批戰(zhàn)后留美學(xué)生較之以前留美學(xué)生，有一些明顯的特點：受教育程度大為提高，研究生人數(shù)占全體留美學(xué)生的半數(shù)以上；年齡從17歲到41歲不等，來自社會各行各業(yè)；選擇文科類的留美學(xué)生增加等。

但戰(zhàn)后留美學(xué)習(xí)熱也只持續(xù)了較為短暫的時期。隨后而至的東西方“冷戰(zhàn)”和“文革”幾乎切斷了中國人與外界的聯(lián)系。

時間蹉跎而去，留美教育的轉(zhuǎn)機與中國轉(zhuǎn)型同步：1978年改革開放。

從上世紀80年代開始，中國留美政策逐漸放寬。1982年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)教育部、公安部等部門《關(guān)于自費出國留學(xué)的規(guī)定》，打開了人們自費留學(xué)的渠道。

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1986年，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了國家教委《關(guān)于出國留學(xué)人員工作的若干暫行規(guī)定》,對公派留學(xué)做了制度化、系統(tǒng)化規(guī)定的同時,又對自費留學(xué)再次做了肯定。這時的自費留美已經(jīng)可以不受學(xué)歷、年齡和工作年限的限制。

上世紀80年代的大學(xué)生劉亞偉選擇于1986年赴美留學(xué)，直到被美國夏威夷大學(xué)錄取后才恍然大悟：原來美國大學(xué)錄取沒有體檢這回事。而當時在國內(nèi)高考中，由于劉亞偉眼睛近視，被所有外語類院校拒之門外。

近30年來，赴美留學(xué)的門檻再次被降低，如2003年國家又提高了公派留學(xué)資助金，并廢除了自費出國留學(xué)資格審核政策。

與此同時，美國對中國留學(xué)生的青睞也通過各種優(yōu)惠政策顯現(xiàn)出來，尤其是近些年金融危機之后，美國高校對中國學(xué)生招生力度不斷加大，以前的簽證難等問題逐漸變得容易起來。

從精英化轉(zhuǎn)向平民化

從2010年起，中國留美學(xué)生超過15萬人，占到了美國全部留學(xué)生的18.5%，從此成為美國接收海外留學(xué)生的最大來源地，而留美人數(shù)連年來還在激增，現(xiàn)已突破了27萬。這其中，自美國2010年開放中國的中學(xué)生到本國讀9-11年級（相當于中國的初

三、高

一、高二）的簽證后，次年便有6000多名小留學(xué)生涌入美國。

美國《紐約時報》比較后發(fā)現(xiàn)，2013年至2014學(xué)年，中國學(xué)生在美國高校留學(xué)生增量中的比例已接近60%。這意味著，“每3名留學(xué)生當中就有1人持中國護照”。同時，中國留學(xué)生變得“更年輕”還有一明證：十年前，超過八

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成在美中國留學(xué)生為獲得研究生學(xué)歷而來，時至今日，本科生與研究生的比例接近1：1。

一位曾經(jīng)的“老”留學(xué)生認為，年輕學(xué)子赴美求學(xué)具有天然的優(yōu)勢，比如語言學(xué)習(xí)能力整體更強，生活條件更好使得學(xué)習(xí)壓力小，性格較之上一代人更活潑開朗。

“我1985年到美國時，政府資助的公費生，都是挑選出來的優(yōu)秀人才。自費生則必須有美國公民的‘經(jīng)濟擔(dān)保’，必有‘海外關(guān)系’，就像電視劇《北京人在紐約》中所描繪的，都需要自己打工謀求生活和支付學(xué)費，相當艱辛?！彼貞浀?。

當然，也有人擔(dān)憂，由于缺乏申請獎學(xué)金的壓力，一些中國留美學(xué)生勢必不會如之前的留學(xué)生般勤奮刻苦，學(xué)術(shù)成績表現(xiàn)也就自然良莠不齊了。

但在一些教育學(xué)研究學(xué)者眼中，中國留美教育從精英化轉(zhuǎn)向平民化，體現(xiàn)了中美民間交往的深入，未來赴美留學(xué)只會“更便利化”。而經(jīng)歷了30年飛速發(fā)展的留美教育后，國人對留學(xué)美國的認知也相對成熟起來。其中的一個表現(xiàn)是，中國留美學(xué)生如今在專業(yè)選擇、發(fā)展選擇上呈現(xiàn)更加“多元化”的趨勢，表現(xiàn)出理性和務(wù)實。

“金融危機之前，到美國留學(xué)的學(xué)生中很多都是選擇商科，現(xiàn)在我跟申請人面談的時候有很多留學(xué)生要學(xué)護士、營養(yǎng)方面的專業(yè)，甚至是飛行的培訓(xùn)等各種各樣的專業(yè)都有了。”2009年，時任美國駐廣州總領(lǐng)事館副領(lǐng)事金珠倩接受采訪時表示。

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第五篇：婚姻習(xí)俗的時代變遷

論婚俗的時代變遷與發(fā)展

摘要：婚姻是人一生中最關(guān)鍵也是最幸福的時刻，人們常常把婚姻當做人生中的頭等大事。愛情的美好，婚姻的魅力，人們常常陶醉在其中?；橐銎鹪从谠忌鐣?。貫穿整個人類發(fā)展時段，婚姻由于受到各種因素的影響而變得多樣化、復(fù)雜化和區(qū)域化?；橐龅母淖儗θ藗儌鹘y(tǒng)意識、風(fēng)俗觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生深刻影響，因此我們就來研究一下，婚姻在各個不同階段的時代變遷與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：婚姻形態(tài)；婚姻過程；婚俗觀念；新中國婚姻

一．婚姻形態(tài)

婚姻在不同的歷史發(fā)展時期，不同的地域以及不同的人群之間呈現(xiàn)出不同的婚姻形態(tài)。而婚姻形態(tài)的不同則能夠顯示出文明的程度；生存環(huán)境的改變和文化傳統(tǒng)的差別，我們可以通過紛繁多樣的婚姻形態(tài)，來表現(xiàn)婚姻形態(tài)的多樣化。從社會的文明程度來劃分的話，大致可以分為原始社會婚姻、封建社會婚姻和現(xiàn)代文明婚姻。

（一）原始社會婚姻

由于原始社會時期，社會生產(chǎn)力水平低下，人累的認知能力比較弱，還沒有完全脫離大自然的動物屬性。根據(jù)文獻資料記載、神話傳說和人們挖掘的活化石方面，可以得出最早的婚姻形態(tài)，其中比較著名的婚姻類型有：（1）血緣婚，人類和動物的婚姻形態(tài)基本接近，沒有倫理，沒有道德，任何輩分的婚配沒有任何限制，屬于血緣群婚的亂婚時代。后來由于人們思維方式的進化，上下輩之間不再發(fā)生性關(guān)系，但是同輩婚仍然存在，存在對性的限制，俗稱“性禁忌”有學(xué)者就明確表述：“任何一種可以稱為‘婚姻’的兩性關(guān)系形態(tài)，總是與某種或某些‘禁忌’聯(lián)系在一起的。換言之，哪怕從最廣義上理解，無‘禁忌’便無所謂‘婚【】姻’?！?（2）族外婚，隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，人們從后代的遺傳健康中看到，出生的嬰兒對自然的抵抗能力和存活率比較低，表現(xiàn)出血親婚姻的危害，“男女同姓，其生【】不蕃”。2因此后來出現(xiàn)了“從婦居”，“從夫居”，后來隨著對偶婚的出現(xiàn)，一夫一妻制逐漸慢慢形成。并且延續(xù)至今，對社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

（二）封建社會婚姻

封建時期，由于禮法的完善，國家的統(tǒng)一，儒家思想的不斷深入人心，婚姻雖仍然以一夫一妻制為主，但在其中也發(fā)生許多重要的變化（1）妻妾制，除了可以有一個妻子外，也可以有其他女人，在皇家里，皇帝不但除了有一位正式的妻子——皇后外，還有眾多嬪妃，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。則顯示出皇帝婚姻的特性——嬪妃制，而在官吏階層與平民階層則表現(xiàn)為納妾制。而妻妾制貫穿于整個封建社會，現(xiàn)在包養(yǎng)思想大致源于此。（2）童養(yǎng)媳：在貧民階層中，由于家庭經(jīng)濟困難，而把女兒以少數(shù)的金錢賣給人家作童養(yǎng)媳，或貧苦的家庭為謀求減輕經(jīng)濟負擔(dān)，去領(lǐng)一個姑娘撫養(yǎng)，俟兒子成年后配為夫婦，稱“養(yǎng)媳婦”。童養(yǎng)媳多遭虐待，甚至有被摧殘成疾或致死的。（3）典妻租妻：因為男方無力娶妻或妻不生育，有出錢典租他人之妻而謀而謀生育續(xù)嗣的，也有由男方家境貧困，無力撫養(yǎng)子女，被迫把妻子典租他人。典租期限三年、五年、十年不等，待生了小孩后即解除婚約。（5）冥婚，古代因為意外，人突然疾病或變故，未等迎娶過門就雙雙死亡。老人們認為，如果不講死去的人完婚，就會使家宅不安。因此，舉行冥婚儀式，并骨合葬。使得死去的人成為孤墳。另外，舊時人們普遍迷信于所謂墳地“風(fēng)水”，以為出現(xiàn)一座孤墳，會影響家宅后代的昌盛。冥婚多出現(xiàn)在貴族或富戶，貧寒之家決不搞這種活動。還有其他婚姻形態(tài)比如娃娃婚、搶親、指腹婚、走婚、招養(yǎng)夫婚等等。古代婚俗形式處處顯示出古代女性的悲哀，女性在社會不占有任何位置，這是古代社會為滿足繁衍生息而采用的工具，是男人性的產(chǎn)物，女性也因為不平等而受到不好的待遇。在富貴人家還比較好，在貧苦人家，由于封建思想“兒富貴，女貧賤”的束縛，女性更加可悲。

（三）近現(xiàn)代文明婚姻

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們的生活更加便利，交流更加方便，各個地方的文化習(xí)俗不斷交流融合，呈現(xiàn)出紛繁多樣的景象 其中集體婚姻收到大眾的喜歡，比如舞會式集體婚禮、音樂會式集體婚禮、篝火式集體婚禮；還有教堂婚禮（因為西方基督教的傳入，有些家庭開始選在教堂，讓新人接受神的祈禱和祝福）；其他的還有旅游式婚禮；廣告式婚禮等等。

二．婚姻過程

傳統(tǒng)婚姻在中國長達二千多年的封建社會中占有重要角色，古典傳統(tǒng)婚姻禮俗在封建社會對人的影響巨大，婚禮時人生最重要的禮儀?；橐鲎钤绯鲎浴抖Y記》注疏說：“婿為婚，【】女為姻?；橐换钑r來迎，女則因之而去，故名’婚姻’”。3但同時要依據(jù)“父母之命，媒妁之

【】言”。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》記載：“娶妻如之何？必告父母。”4在宗法社會中，這一禮儀對于男子來說，標志著進入個體家庭，對于女子來說，確定自己第二個家的歸屬之地，同樣具有重大意義，俗話有云：“問世間，情為何物？直教人以身相許?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，一切婚姻禮俗約定俗稱，作為傳統(tǒng)代代相傳。由于中國幅員遼闊，各地、各民族婚俗千差萬別，我們就拿漢族婚俗為例，來探討一下婚俗的步驟。

說媒：在古代社會中，媒人在婚姻中起著重要的樞紐作用，古禮有云：“天上無云不下雨，地上無媒不成親?！鄙裨拏髡f中有月老為新人牽線搭橋，而媒人就是現(xiàn)實生活中履行月老的職責(zé)，同時也可以是：“受人之托，成人之事?！泵狡拍軌蛘f成一樁婚，則可以等到一些錢財，稱之為“謝媒禮”通常這筆錢由男方出，（如果是入贅，則由女方出）謝媒禮的禮金主要有金錢、雞鴨、肘子鞋襪布料等。在迎親當中，媒人也需要跟隨主家引導(dǎo)接親，稱之為“圓媒”或“啟媒”謝媒禮則必須用紅紙封好，顯示喜慶。

相親：古代由于禮法的限制，女子被限制的方面很多?！按箝T不出，二門不邁、養(yǎng)在深宮人為識”因此在經(jīng)媒人說合之后，男方會提出“相親”來看女子（同時也是女方家人考量此男子的機會）男方在相親之日需要帶一些禮物來表示心意，初次男女雙方見面，則第一印象成為男女豬腳最關(guān)注的，“相親”是婚姻成與不成的關(guān)鍵一步，如果男方被女方父母留下款待，則說明男女得到認可，即進行下一環(huán)節(jié)，反之即將告吹，同時女方也可以去男方家“拜

【5】訪”，有的地方叫做“看當”，如果女方不愿意接受款待執(zhí)意告辭，則說明這樁婚事，即將告吹，反之皆大歡喜。

納采;就是男方請媒人去女方家說媒，有的地方叫提親。古代由于實行包辦婚姻，青年男女沒有自主權(quán)，說媒需要攜帶禮品，古代用雁。今次納采又叫“奠雁”納采用雁，有一定

【】的講究：“雁候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴有其所”。6納采的禮物多種多樣，比如納采禮物有合觀、鴛鴦、九子蒲，雙石、魚、鹿等。這些禮物都有先鐸贊文，來表達禮品的象征意義。

問名：納采即準后，需要請媒人問女方的生辰八字，占卜吉兇，看男女雙方命相是否相沖？因為古人陰陽等信仰觀念極重，有五行相生相克之說，又有屬相相合相沖之說。假如中間有意識不合，婚事便沒有成功的希望?！罢埌俗帧钡囊?guī)格也有明確的限制，需要寫在一張紅紙上，紙寬約一寸，長約八寸，上面寫上男女雙方的出生年月日，格式如下；

男××乾造〇〇年○○月○○日○時建生

女××坤造○○年○○月○○日○時瑞生

納吉：“問名后，歸卜于廟，求決于祖先鬼靈，問與此姓結(jié)親之吉否，卜如卜者。便止婚罷議?！边@是問名后占卜合婚的吉兆通知女方家的儀式，納吉在婚禮過程中具有允許女方許婚的性質(zhì)，因此也叫“訂盟”。

【】

納征：《儀禮?士昏禮》記載：“納征，玄纁束帛，儷皮?！?如納吉禮是男家迎娶女方必

【】須經(jīng)過的最重要的程序?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。”8古人講究成雙成對，送嫁妝是進入婚姻的重要標志，男方的聘禮，由媒人押后，沿街吹吹打打，送到女家，其行列順序如下：吹班、下禮帖目錄表等。

請期：“男家欲娶時,具婚期吉日書,備禮物告女家，女家受禮，就是答應(yīng)，否則需改期”這還是協(xié)商婚禮吉日的儀式。至此，過渡性儀式結(jié)束，進入正式的婚禮儀式。

迎親：婚禮的準備工作結(jié)束了。就該進入婚姻的殿堂了，迎親是婚禮的最后一道程序。一直至于其外的當婚男女雙方成為此時的最主要角色。古代婚姻不是一天就可以完成的，古代婚姻持續(xù)兩三天，大典之前的前一天，女方家派人來“鋪床”或“暖屋”中間一天為迎親日，要拜堂成親，次日鬧洞房。迎親禮十分復(fù)雜，胡美麗裝束一般為蟒衣、鳳冠、補子，挽袖等等。迎娶新娘一般都用花轎，馬車等交通工具，婚禮過程要祭拜天地，揖拜尊親，相互交拜，合鬢、撤賬。喝交杯酒，這些儀式結(jié)束后，賓客紛紛再次祝賀，婚禮達到最后的高潮。

由于在中國漫長的歷史進程中，婚俗的觀念對人的影響深入人心，婚俗關(guān)鍵決定了兒女婚姻的幸福，婚俗的觀念收到風(fēng)俗、禮教、法律的影響，因此想自由戀愛是不可能的。父母之命不可違；媒妁之言合禮教；男大當婚、女大當嫁；郎才女貌成佳偶；門當戶對門第觀；良辰吉日完婚時；有緣千里來相會；糟糠之妻不下堂；餓死事小、失節(jié)事大。婚姻的觀念一直影響到見過初期，其中一些合理的關(guān)鍵繼續(xù)沿用至今，成為人們對于婚姻的約束最好的辦法。

三.新中國婚姻

新中國成立后，婚俗方面發(fā)生翻天覆地的變化，隨著20世紀50年代《婚姻法》的頒布，現(xiàn)代婚姻逐漸影響著人們的關(guān)鍵和婚姻的形式。男女青年開始了自主選擇的時刻。與古代婚姻發(fā)生了質(zhì)的變化?，F(xiàn)行農(nóng)村中的婚俗已經(jīng)不再像封建婚俗那樣復(fù)雜，男女雙方需到相關(guān)機構(gòu)進行婚姻登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書，就成為法定夫妻，婚姻便具有了法律效力，受我國法律保護。但是登記之后，仍需要舉行一個熱鬧的婚禮。由于我生長在農(nóng)村因此研究的是關(guān)于農(nóng)村婚姻的狀況，現(xiàn)代農(nóng)村青年擇偶方式一般來說有兩種，自由戀愛與經(jīng)人介紹，自由戀愛是農(nóng)村婚俗最受歡迎的婚俗形式，因為隨著外出求學(xué)和務(wù)工人員的增多，對外面世界的了解更加全面，人們對于婚姻的追求則會發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，有一些農(nóng)村人通過在城市中闖蕩出一番事業(yè)，就會在城市選擇結(jié)婚，而在城市中選擇結(jié)婚，一般與結(jié)婚對象的經(jīng)濟條件有關(guān)系，比如富足的家庭則會選擇教堂婚禮、西方式浪漫婚禮。還有人選擇集體性婚姻。通常來說自由戀愛是當事人對自己的婚配對象有完全自主的選擇權(quán)，可以享受充分的自由，男女雙方可以對彼此有著更為詳細和準確了解，這類的婚姻相對古代的婚姻楊保鮮期更長一些。這也是現(xiàn)代婚戀方式重要表現(xiàn)形式；另一種是經(jīng)人介紹，這也是農(nóng)村最主要的擇偶方式，因為農(nóng)村的文化整體水平相對城市來說普遍較低，受傳統(tǒng)文化的思想則會更大一點，農(nóng)村人則會顯得靦腆許多，因此經(jīng)人介紹，則會更符合農(nóng)村婚俗的實際需要。但是現(xiàn)代的介紹人與古代封建社會的“媒約”不同，現(xiàn)在農(nóng)村的介紹人一般是男女雙方的父母、親戚或者朋友。不像封建社會以收取禮金而謀和男女，促成婚姻的行為。他們僅僅只是介紹適齡的男女青年認識，并不參與整個婚姻的全部過程，在婚俗儀式上，介紹人只是起到象征性的作用，不像古代媒婆在婚姻中的特殊作用。通過比較信任的介紹人，可以拓寬自己的擇偶范圍，而且可以增加婚姻成功的機會。

現(xiàn)代婚禮的舉辦程序一般為：舉行婚禮當天，新郎到新娘家去（如果新娘家過遠，一般在賓館）“像新娘父母行禮，征得同意，然后接新娘回家，或酒店：新郎新娘有伴郎伴娘陪同。舉行婚禮的大致情況為：（1）鳴放鞭炮，新人入場。（2）行禮躬禮，司儀主持，新人向雙方父母敬禮。（3）證婚人講話，宣布新婚夫婦婚姻合法。（4）長輩講話。表示向新郎新娘祝賀。（5）新人講話，表達對來賓的謝意。（6）婚宴開始，新人敬酒，婚禮結(jié)束?，F(xiàn)代婚禮相比古代婚禮則變得簡單、節(jié)約、周密、喜慶。

建國后的婚俗發(fā)展，也經(jīng)歷很多階段，比如在建國初期，中國相對閉塞的外交發(fā)展，人民群眾受到外國思潮的影響較少，《婚俗法》的頒布，也改變了多數(shù)人的婚姻觀點，但是婚姻在農(nóng)村受到家族宗法的限制還存在，婚姻的成功與否，與父母關(guān)系很大，包辦婚姻的狀況并沒有得到根除，政治聯(lián)姻，經(jīng)濟聯(lián)姻，還存在，有的還保留到了現(xiàn)在。當時的婚姻觀念h還比較重，談戀愛就以為很大程度上要結(jié)婚，毛澤東曾經(jīng)說過：“不以結(jié)婚為目的的談戀愛，都是耍流氓?！雹庹f明改革開放之前對于婚姻戀愛的界限是模糊的，隨著改革開放的到來，西方思潮大量的涌入，西方文化，西方風(fēng)俗對中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了重大的改變，人們通過電影、電視學(xué)習(xí)西方的結(jié)婚方式。同時信息科技交通的不斷發(fā)展，人們出國工作學(xué)習(xí)，有一些中國人與異國人結(jié)婚，據(jù)新聞報道稱；“河南林州一個小鎮(zhèn)從2007年到2013年娶來23個越【9】南媳婦”還有一些媒介通過一些相親節(jié)目，比如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視的《轉(zhuǎn)身遇到ta》一些優(yōu)秀的相親節(jié)目為男女提供了機會，豐富了婚俗形式。

婚姻締造了偉大的社會，豐富了人們的情感，婚姻風(fēng)俗的代代流傳，因地域而顯示出多樣化，因交流而顯得融合化，我們生活離不開婚姻風(fēng)俗的影響，因為婚姻風(fēng)俗的時代性，而使它變得更加豐富化，和娛樂化。人們把婚姻當做人生的關(guān)鍵節(jié)點，但是因為現(xiàn)在婚姻的可變性，讓我們對于婚姻更加的謹慎。我們在繼承和發(fā)展婚姻的同時，要摒棄封建婚姻中一些束縛人的禮節(jié)，保留古代人對于婚姻的崇敬與夫妻間相親相愛的和諧因素，讓我們的社會因婚姻的存在而更加和睦。對于我們民族的東西我們要學(xué)會繼承中發(fā)展，對于西方傳來的思想，風(fēng)俗，我們要學(xué)習(xí)他們當中合理的有利于中國婚姻風(fēng)俗的因素，我們要借鑒西方，為我們的婚俗所受益。四.結(jié)語

婚姻習(xí)俗經(jīng)過上千年的發(fā)展與變化，變的更加豐富和充實，也逐漸形成了一套具有中國特色的婚姻風(fēng)格。中國婚俗由于地域的廣闊，民族的眾多，社會情況的復(fù)雜，顯示的更加不平衡話，但是也更加多樣化，在中西方文化的交流與碰撞下，中國婚俗更顯示出獨特的風(fēng)格魅力，吸引外國新人的關(guān)注與崇拜，但同時也更加國際化，全球化，雖然與傳統(tǒng)婚俗有明顯變化，但是又與傳統(tǒng)婚俗有一脈相傳性。婚姻因交流而精彩，也因改變而更具有魅力。中國婚俗婚俗的變遷與發(fā)展，也使得人們生活更加絢麗多彩。

[參考文獻]

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【8】 劉晌.《舊唐書》.中華書局.1975-05 第348頁

【9】（大河網(wǎng)-河南商報2013-07-29）第3版左上角 參考其他書目還有：

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劉豪興.農(nóng)村社會學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社.3004

孫立坤.河南當代家庭變遷調(diào)整[M].人民出版社2004

佟筱夢《婚喪喜慶》朝華出版社2005-07-01出版