第一篇：景頗族服飾風(fēng)俗

景頗族服飾概述

景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟園領(lǐng)上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。

婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣前后及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀手飾越多表示越能干，越富有。有的婦女還愛好用藤蔑編成藤圈,涂有紅漆、黑漆，圍在腰部，并認(rèn)為藤圈越多越美。

景頗族男女老少均喜歡嚼煙草、蘆子、檳榔和飲酒，熟人相見則從筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。

景頗族服飾風(fēng)格

景頗族的服飾風(fēng)格粗獷豪放。景頗族男子多穿黑色圓領(lǐng)對襟上衣，下身著短而寬大的黑褲，包黑布或白布頭巾，頭巾兩邊以彩色小絨球作為裝飾。出門時肩上掛筒帕，腰間挎長刀，簡直就是一個氣宇軒昂、矯勇彪悍的武士。景頗族女子多穿著黑色對襟或左衽短上衣，下著黑紅相間的統(tǒng)裙，用黑色布條纏腿，節(jié)日喜慶時，盛裝的女子上衣上都鑲有很多的大銀泡，領(lǐng)上佩戴六、七個銀項圈和一串響鈴式銀鏈子，耳朵上戴一對很長的銀耳環(huán)，手上戴著粗大且刻有花紋的銀手鐲作為裝飾。行走舞動時，銀飾叮珰作響，別有一番韻味。

許多景頗女子還將藤圈涂上紅色或黑色的漆，圍在腰間，來裝扮自己，她們認(rèn)為誰的藤圈越多誰就越美，這可是一種獨特的審美觀。

景頗族服飾特征

世居云南的阿昌族古代服飾從現(xiàn)有文獻看，多與狩獵和游牧活動及高寒山區(qū)的自然生態(tài)相適應(yīng)，“衣皮服氈”，“織皮冠之”。從頭上的帽子到身上的衣服，都曾用獵物的皮做材料。明代以后，阿昌族服飾有了新的特點。明景泰《云南圖經(jīng)志書》卷五說：云龍州“境內(nèi)多峨昌蠻，即尋傳蠻??散居山壑間。男子頂髻戴竹兜鍪，以毛熊皮飾之，上以豬牙雞毛羽為頂飾。其衣無領(lǐng)袖，兵不離身?！边@些明顯帶有游獵特色的服飾，構(gòu)了古代阿昌族服飾的基本特征。

景頗族服飾風(fēng)俗

景頗族有“景頗”、“載瓦”、“浪峨”、“臘期”、“布拉”等五種自稱。服裝的顏色以黑、白、紅三色為主調(diào)，黃、綠、藍(lán)、棕、紫等顏色作搭配色，色彩鮮艷，對比強烈、濃重、搭配和諧。傳統(tǒng)上，景頗族的紡織材料主要用棉花、羊毛、麻等，用手捻成線，然后再織成布。用樹葉子和其它天然植物原料進行加工制成染料。飾物以銀器為主，其它有藤制和草編的配飾物。景頗族人平時的裝束很普通，男子與漢族人的穿著沒有什么區(qū)別，男子一般著黑色對襟短衣，褲腿短而寬。只有部分老年人還穿大襟上衣和寬松肥大的褲子，留辮子纏在頭頂上，裹以黑布包頭，青年人大都已改為穿現(xiàn)代服裝。

婦女一般著衣領(lǐng)周圍綴滿銀泡銀鏈的大襟短上衣，穿自織粗布做成的長衣統(tǒng)裙，顏色多為深色。老年婦女大都穿較寬的藍(lán)色或黑色短上衣，頭發(fā)挽于頭頂，外裹黑色包頭。

第二篇：景頗族春節(jié)習(xí)俗

景頗族春節(jié)習(xí)俗

景頗族的春節(jié)和漢族時間相同。慶?；顒佑袆e于其他兄弟民族的是舉行，但丁“比賽。節(jié)日的早晨，人們盛裝打扮，火伙子們用白布包頭，紅色繡穗鮮艷奪目，婦女們黑絲絨短衫上鑲嵌著晶亮閃光的銀滄，紛紛來到“但丁”比賽場上，進行打靶比賽?！暗　被顒拥慕M織者和裁判員一般是景頗姑娘，她們把繡好的荷色用細(xì)線吊在竹竿頂端，射手要擊中晃動著的吊著荷包的細(xì)線，才算勝利。

第三篇：景頗族茶藝表演策劃書

民 族 茶 藝 學(xué) 茶 藝 策 劃 書

一、題目

長相守

--景頗族婚俗茶藝表演（綠茶

二、音樂題目

（1）晨霧里的舂米聲－－（起）開場

（2）遇見你是我的緣－－（始）相遇

（3）景頗情歌－－－－－（中）戀愛

（4）喜洋洋－－－－－－（轉(zhuǎn)）結(jié)婚

（5）幸?；ㄩ_－－－－－（終）結(jié)束

三、器具

茶品：烘青綠茶

茶具：公道杯、品茗杯、濾網(wǎng)、隨手泡等

景頗族特色飾品：待定

四、背景設(shè)計

背景直接采用學(xué)院后面的青竹圖，不再多贅。題目《長相守》，指的是夫妻永結(jié)同心，白頭到老的意思。此次茶藝表演，表現(xiàn)的是景頗族的婚慶儀式，通過表演，了解少數(shù)民族的的飲茶習(xí)俗，為了解茶文化奠定了基礎(chǔ)。

五、參加人員及分工

（1）表演者

主泡：趙瀟瀟穆文軍（特邀）

助泡：蔡官敏 李銀麗 張麗絲

（2）其他人員

舞蹈指導(dǎo)： 劉林婧

總 策 劃：周榮麗

指導(dǎo)教師：周玲（副教授）李亞莉（博士）

六、藝術(shù)設(shè)計

本次茶藝表演，表現(xiàn)的是一對景頗族青年男女由相遇、相識、相知、相愛、相親、相守的整個幸福過程，通過本次茶藝表演直觀的表演出景頗族的戀愛婚俗習(xí)慣，借此祝愿天下有情人終成眷屬。在茶席設(shè)計方面。設(shè)計頗具景頗族特色的婚慶桌椅以及裝飾品，塑造出喜氣洋洋的氣氛，以大紅色為基調(diào)，配以黑、藍(lán)等民族色，盡可能的將表演臺裝飾為一個歡天喜地的喜堂。

七、解說詞

景頗族，中國云南世居民族之一，由唐代“尋傳”部落的一部分發(fā)展而來。主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區(qū)，少數(shù)居住在怒江傈僳族自治州的芒馬、古浪、崗房以及耿馬、瀾滄等縣。

你聽，在這美麗的景頗山里，晨曦剛來，鳥兒歡歡喜喜的在林間嬉戲。而穿著色對襟，下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿的景頗族女孩也在這靜美的時刻，一起舂米。

你看，那英俊的景頗男子，身穿黑色對襟圓領(lǐng)上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，腰掛佩刀向這邊徐徐走來。

男：姑娘呀，你為何要出現(xiàn)在我眼前，你的烏發(fā)為何要遮住我的眼？你可知你犯下了怎樣的錯誤？

女：少年啊，你是被清晨的陽光遮住了眼嗎？為何不走在鄉(xiāng)間的小路上，怎么，怎么反倒怪罪是我的錯誤？男：你的錯誤就是美若天仙，你婀娜的身姿讓我的手 不聽使喚，你蓬松的烏發(fā)漲滿了我的眼簾，看不見道路山川，只是漆黑一片；你明艷的面頰讓我的雙腳不知何處，忘記了他的主人是多么威嚴(yán)。女：快快走遠(yuǎn)點吧，你這輕浮的漢子，你可知你調(diào)戲的是怎樣的一個女子？她為了舂好米，已經(jīng)辛苦了幾個日夜，快快走遠(yuǎn)點吧，你這邪惡的使臣，當(dāng)空虛與幽怨已經(jīng)把她擊倒，你就想為墮落再加一把刀，把她的心徹底打亂。你這樣做不怕遭到上天的報應(yīng)嗎？

男：上天只報應(yīng)嫉愚的蠢人，我已連遭了好似幾個世紀(jì)的報應(yīng)，這一切都只為遇見你?？匆盎ɡp繞，看野蝶雙雙追逐，只為了凌虛中那點點轉(zhuǎn)瞬依戀，春光一過，它似就陷入那命定中永遠(yuǎn)的黑暗。人生怎能逃出同樣的宿命。

女：快快住嘴吧，你這大膽的罪人，你雖貌似天神，心卻比鐵石還要堅硬，雙目比天地還要幽深?？歹r花纏綿，我比它們還要柔弱；看野蝶迎風(fēng)飛舞，我比它們還要紛忙迷亂?？丛谏咸斓姆稚?，別再開啟你那飽滿生動的雙唇，哪怕再有一絲你那呼吸間的微風(fēng)，我也要跌入你的深淵，快快走遠(yuǎn)吧，別再把我這個可憐的女子糾纏……

男：看野花纏綿，我比它們還要渴望纏綿；看野蝶迎風(fēng)飛舞，我的心也同樣為你紛忙迷亂。任什么功成名就，任什么黃袍加身，任什么鬼哭狼嚎，任什么神明責(zé)罰。它們加起來也抵不上你的嬌軀輕輕一顫。隨我一起吧，來到我的懷抱里，讓我給你溫暖，給你歡喜，給你

永恒！

你看這樹葉，它是你我的呢喃，你看這樹根，包含了我無限思念，今天我?guī)Я舜笏鈦恚蚰闱蠡?，你是不是像火柴點燃一般的興奮，你是不是已經(jīng)決定和我共度此生？

來吧，把你的手放在我的手心里，我保證，我的家人就是你的家人，你的歡喜就是我的歡喜，你的悲傷到我這里，也不在會擁有。

來吧，今天是你我的大喜之日，讓我為你準(zhǔn)備舂茶的原料以及用具，你看，我們必定如何這茶葉一樣，愛的永不移情；我們必定會如這雞蛋一樣，過的平平順順；我們必定會如姜末一般，鳳凰于飛，和鳴鏗鏘；我們必定會如蒜泥一般，如膠似漆。

來吧，把你的手放在我手里，讓我們一起將這吉祥的原料放入石臼里，一起拿起這木桿將它們搗碎，求一個歲歲平安，讓我們連續(xù)搗十下，讓大家看看，我美麗的妻子如此賢惠，讓大家看看我們的夫妻同心，其利斷金；讓大家艷羨我們的十全十美。

來吧，讓我來將這沸水沖入石臼中，看你將茶與水相混，讓我們一起將這香茶制就而成。讓我們從今日起，從此刻起，相互扶持，彼此關(guān)愛，廝守一生。

來吧，讓我們將這香郁的茶，敬給在場所有給予我們祝福的人吧！讓我們在他們的祝福聲中，甜蜜一生；讓我們今日的福氣，祝愿他們心想事成！

第四篇：景頗族茶藝表演策劃書

民 族 茶 藝 學(xué) 策 劃 書

一、題目

《愛在景頗寨》

--景頗族婚俗茶藝表演（綠茶)

二、音樂題目

（1）晨霧里的舂米聲－－（起）開場（2）遇見你是我的緣－－（始）相遇（3）景頗情歌－－－－－（中）戀愛（4）喜洋洋－－－－－－（轉(zhuǎn)）結(jié)婚（5）幸?；ㄩ_－－－－－（終）結(jié)束

三、器具

茶品：烘青綠茶

茶具：公道杯、品茗杯、濾網(wǎng)、隨手泡等

景頗族特色飾品：待定

四、背景設(shè)計

背景直接采用學(xué)院后面的青竹圖，不再多贅。題目《長相守》，指的是夫妻永結(jié)同心，白頭到老的意思。此次茶藝表演，表現(xiàn)的是景頗族的婚慶儀式，通過表演，了解少數(shù)民族的的飲茶習(xí)俗，為了解茶文化奠定了基礎(chǔ)。

五、參加人員及分工

（1）表演者

主泡：趙瀟瀟

穆文軍（特邀）

助泡：

蔡官敏 李銀麗 張麗絲（2）其他人員

舞蹈指導(dǎo)： 劉林婧

總 策 劃：周榮麗

指導(dǎo)教師：周玲（副教授）李亞莉（博士）

六、藝術(shù)設(shè)計

本次茶藝表演，表現(xiàn)的是一對景頗族青年男女由相遇、相識、相知、相愛、相親、相守的整個幸福過程，通過本次茶藝表演直觀的表演出景頗族的戀愛婚俗習(xí)慣，借此祝愿天下有情人終成眷屬。

在茶席設(shè)計方面。設(shè)計頗具景頗族特色的婚慶桌椅以及裝飾品，塑造出喜氣洋洋的氣氛，以大紅色為基調(diào)，配以黑、藍(lán)等民族色，盡可能的將表演臺裝飾為一個歡天喜地的喜堂。

七、解說詞

《愛在景頗寨》 －－景頗族茶藝表演

景頗山里太陽剛剛露出了臉，景頗族姑娘拿著糧食正愉快的喂著小雞。遠(yuǎn)處，同伴們相約而來，只為看看這位沉于愛情中的少女，才聊了一會，只見那英俊的小伙，提著“禮物“，已經(jīng)來到了門口。

伙伴們，你擁我擠，把那小伙接進門來，一些人解下他手里的“禮物”，放在桌上，看看他的“禮物“，另一些人拉他同心上人在一起，讓他們說說貼己話。然后一邊逗他們，一邊漸漸地離去。因為她們已經(jīng)從那小伙的禮物中知道，那片片綠葉代表無限的思念，個個洋蔥更是景頗族求婚的表示。相信不久，她們就可以為這對有情人載歌載舞，以表祝福了吧？

伙伴們走后，這對情侶開始聊了起來，雙方含情脈脈，訴說的都是無盡的愛戀。即使是離別時也不忍分開。

幾天后，他們結(jié)婚了。新郎新娘都穿上了婚嫁的盛裝，一起在給大家沖泡景頗族的婚嫁茶—舂茶。這是新婚的景頗媳婦展示賢惠能干的一道茶，這是景頗族新婚夫婦展示夫妻同心，相互扶持的一道茶。

新郎用清水將擂缽和擂棍洗凈放在一旁，然后緊接著將舂茶的原料一一陳列在來賓面前。茶葉是新人喻示情有獨鐘，愛不相移；雞蛋喻示新人生活平平順順；花生喻示新人落地生花，早生貴子；姜末喻示新人鳳凰于飛，和鳴鏗鏘；蒜泥喻示新人如蒜泥一般，如膠似漆，恩愛不離。

同時新娘也在這時將茶具清洗好，在新郎的幫助下，新娘一一將舂茶的原料放入擂缽中，最先放入茶葉，這是有情人不變的誓言－－磐石無轉(zhuǎn)移；然后放入姜末，這是生活的必須－彼此理解；接著放入蒜泥，這是愛情的狀態(tài)－－永浴愛河；再放入花生，這是愛情的結(jié)晶；最后放入雞蛋，這是我們一生最大的愿望－－不求富貴，但求平安和順。

在一聲聲的祝福中，新郎與新娘一起拿起擂棍，如同對待生活那樣，夫妻同心協(xié)力克服一切的困難，分享一切苦樂，將這些原料在擂缽中擂細(xì)，而后加入沸水，讓沸水將所有的原料融合，讓他們就像未來的生活一樣，豐富多彩。

將做好的茶分勻到茶杯中，讓在座的賓客分享新人的快樂，讓新人們在賓客們的祝福聲中，甜蜜一生；讓賓客們在新人們的喜氣下，心想事成！

第五篇：景頗族基督教信仰的特點

景頗族是我國少數(shù)民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州，是一個具有悠久歷史的民族。根據(jù)2001年統(tǒng)計，德宏州的景頗族人口12.51萬人，占全國景頗族總?cè)丝诘?5%以上。景頗族是個跨境居住的民族，在國外估計還有70多萬人，主要分布在緬甸和印度。景頗是我國對該民族的稱呼，緬甸稱為克欽，印度稱為新福。

歷史上，景頗族信仰傳統(tǒng)的原始宗教。近代，基督教、天主教等開始傳入我國景頗族地區(qū)。在50年代的社會歷史調(diào)查中，景頗族在解放前信仰基督教的并不多。但近些年來，基督教在景頗族地區(qū)發(fā)展很快。為了深入了解這一情況，筆者對景頗族的基督教信仰歷史與現(xiàn)狀進行考察。通過了解，基督教在德宏景頗族地區(qū)的傳播發(fā)展的歷史有以下幾方面特征：

一、基督教是伴隨著帝國主義勢力進入景頗族地區(qū)的。1894年，美籍牧師高曼受內(nèi)地會派遣，自六庫抵潞西中山鄉(xiāng)木城坡傳教；1903年，內(nèi)地會又派法籍牧師菲白勒木到東山鄉(xiāng)弄丘寨傳教；1914年，緬甸木巴壩教會派英籍牧師英格朗與緬籍克欽族牧師德毛糯入境至瑞麗市弄島鄉(xiāng)曼甲寨傳教。1915年后內(nèi)地會和境外教會不斷派遣牧師至德宏各縣傳教。至此，部分景頗族信仰了基督教。建國前，德宏州基督教被兩股教會勢力控制，一股是緬甸密支那總會與八莫總會，勢力較大，控制范圍有瑞麗、隴川、盈江等地；一股是國內(nèi)的內(nèi)地會，控制地區(qū)為潞西、梁河。1942年，兩股勢力從屬英國教會，1945年后屬于美國教會管轄。1950年，歐美籍神職人員全部撤離德宏。

二、新中國成立后，景頗族地區(qū)基督教擺脫了帝國主義的控制，走上了獨立自主的發(fā)展道路。1951年，當(dāng)?shù)鼗浇掏綋碜o“自治、自傳、自養(yǎng)”的“三自革新”運動，提出“愛教須愛國”的口號，并進行了內(nèi)部革新，擺脫了帝國主義教會勢力的操縱和控制。1956年，德宏基督教組織成立了“中國基督教廣山總會”，走上了獨立自主、自辦教會、自我管理的道路。

三、在宗教信仰自由政策鼓勵下，基督教近些年有很大發(fā)展并開始走向規(guī)范。這種發(fā)展體現(xiàn)在神職人員和信徒的增多和各種宗教培訓(xùn)工作的開展上。經(jīng)過省基督教“三自”愛國會和地方愛國會考察，共有44位神職人員自1982年以來得到按立，其中牧師7人，景頗族有3人；傳道員37人，景頗族21人。截止1999年，全州信仰基督教的信眾包括慕道友共38246人，其中景頗族28093人，人員也開始由高寒山區(qū)和部分半山半壩區(qū)向城鎮(zhèn)發(fā)展。

在了解了歷史發(fā)展情況之后，筆者選擇了潞西市西山鄉(xiāng)進行實地調(diào)查。西山鄉(xiāng)位于德宏州政府駐地潞西芒市鎮(zhèn)西南，人口10920人，其中景頗族9582人，占總?cè)丝诘?7.7%，是德宏景頗族人口比例最高的山區(qū)。

綜上所述，基督教在景頗族地區(qū)的發(fā)展有其本身的原因，但更主要的是黨和國家宗教信仰自由政策在民族地區(qū)實施的體現(xiàn)。通過了解景頗族基督教上述的現(xiàn)狀特點，要分析這種復(fù)雜的宗教信仰現(xiàn)象的深層原因。這種分析有兩個方面的含義：一方面是分析其正面積極的意義，如怎樣利用宗教的勸導(dǎo)作用防止吸毒、酗酒、賭博；一方面也分析其負(fù)面的影響，如非法活動的危害等。這樣才能正確引導(dǎo)景頗族地區(qū)的宗教工作向積極有利的方向發(fā)展，進而將其更好地納入我國社會主義精神文明建設(shè)體系中來。