第一篇：大學生選讀課論文《夢的解析》

《夢的解析》讀后感

雖然我是女孩，但有時我挺喜歡做噩夢的，有時候會被一夜噩夢嚇醒，但在夢里，我感覺自己就像在看驚心動魄的電影，比3D的刺激多了，呵呵。我也曾經思考過“夢”的問題，但從沒有想過要像弗洛伊德那樣把夢研究得那么細微深入。我曾經傻傻地認為人睡著了時靈魂會脫離肉體進入到了另一個空間去旅游了。最近我讀了《夢的解析》這本書，看到了作者舉了很多很多夢的例子，并對夢逐句解析它的原由，真是太細微了。曾經我有過一個嗜好，就是每天早上醒來立刻把自己晚上做到的夢用語言記錄在自己的日記本上，我已經寫了不少篇我做過的夢，但后來有人跟我說這種做法不吉利，所以上大學之后我就不再這么做了。只是偶爾在人人或者QQ上發(fā)一兩句說說，而具體夢中的細節(jié)就不再記錄了。雖然我選擇了生命科學專業(yè)，我覺得我是一個非常熱愛心理學的孩子，所以拿著這本《夢的解析》就像端著一盤自己非常愛吃的可口的菜一樣，垂涎欲滴呀，呵呵。弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面——“潛意識”，揭開了人類心靈的奧秘。通過閱讀我收獲到很多有借鑒意義的觀點，當然也有些觀點我不是很贊同！

其實，做夢是任何人都經常、大量發(fā)生過的現(xiàn)象。人們從原始社會就對夢的發(fā)生感到非常困惑，后世的思想發(fā)展中也有不少人對夢做出過多種多樣的解釋。但在弗洛伊德之前從沒有人像他這樣系統(tǒng)、完整地提出一套關于夢的理論。在《夢的解析》這本書中，弗洛伊德創(chuàng)建了一套他自己非常系統(tǒng)的夢的理論。包括夢的材料、來源、本質、功能、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)力、象征性、程序、解析方法，以及圍繞他的核心觀點而提出的“改裝”、“凝縮作用”、“轉移作用”、“校正”、“退化現(xiàn)象”等等許多問題。書中使用了許多他自己創(chuàng)建的獨特的術語和概念，有一些比較難理解。比如“夢程序的心理”那一章，我有些不太理解額，呵呵。

書中，作者將夢分為顯相和隱義，我們的夜里所做的夢，稱為“顯夢”?！帮@夢”多數(shù)是由夢者做夢前一天發(fā)生的事情或腦里想到的事情的片段和碎片（而且多數(shù)是瑣碎的幾乎不在記憶中停留的事件）組成。倘若“顯夢”涉及到年代久遠的記憶，比如童年的經歷，也是由于做夢前一天有什么事情觸發(fā)夢者回憶起這些經歷。與“顯夢”相對的，叫“夢念”?！皦裟睢本褪菨摬卦凇帮@夢”背后的做夢的動因，可以說是一種欲望。這就是弗洛伊德所謂的“夢是欲望的表達”。而一個夢背后可能有不止一個“夢念”。外界的刺激，以及身體的刺激，有時會進入夢境，因此有些學者認為是刺激激發(fā)起夢的產生。但是，佛洛伊德認為，進入夢中的刺激是有選擇性的，必然是有助于表達“夢念”的刺激才能進入夢中，而且是以有助于表達“夢念”的方式進入。比如說，你在睡眠的時候雙臂伸到被子外面，你可能感到冷，但你并不一定會做關于“冷”的夢。你有可能夢見自己在雪地里很冷，但前提是這個雪地的聯(lián)想是有助于表達“夢念”的。又例如：你夢見你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來的時候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了?？诳室鹆撕人挠?，而夢滿足了這個欲望。夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動；又不致于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是愿望的達成。我在某種程度上還是贊成這個觀點的，記得小時候我夢見自己在學校廁所撒尿，第二天我就發(fā)現(xiàn)我屁股真的濕的，我覺得是我要尿床的欲望刺激我做了在廁所撒尿的夢，（童年的糗事呀，呵呵）~ 在《夢的解析》里弗洛伊德尤其指出夢是—種精神活動；“其動機常常是一個尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內容是“愿望的達成”。夢不僅使思想有表現(xiàn)的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示愿望的滿足。關于夢是“愿望的達成”，這本書分可以為六個部分，分別是：

一、對兒童的夢的研究；

二、探討夢的檢查作用；

三、探討夢的象征作用；

四、分析夢的運作；

五、舉例分析幾個真實夢境；

六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝?！皦羰且环N愿望的達成”體現(xiàn)出弗洛伊德精神分析學說的精髓。關于夢是“愿望的達成”，作者舉了許多實例。

對于夢的來源，弗洛伊德認為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。第一種愿望起于潛意識；第二種愿望從意識中被趕到潛意識去；第三種愿望沖動無法突破潛意識的系統(tǒng)。在這三種來源之外，他強調“要加上第四個愿望的起源，就是晚間隨時產生的愿望沖動(比如口渴或性的需求等)”。

然而，每一個夢，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達成，或要指出其偽裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。所以要解夢，首要任務就是要破解夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先講到幾個較為普遍的象征形象，例如長形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即濃縮，轉移，象征，表現(xiàn)力四個作用過程。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的意圖。弗洛伊德認為夢其實是一種花迷，只是我們祖先沒有把握住釋夢的方法，而是誤把花迷當成一張藝術作品加以鑒賞，才會認為夢毫無意義。

弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對，并不能涵蓋所有夢的意義。他還指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于是千方百計要突破潛意識的領域冒出來。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

弗洛伊德還認為夢和精神病有相似之處，他認為“夢包含著簡要的神經質病的心理學”。他總結夢和精神病都符合潛意識的活動規(guī)律，得出的結論是：“潛意識比較喜歡和潛意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關系?！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識可以偷偷溜到意識領域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調夢是人的心理活動的一部分，是來自潛意識。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉淀物。弗洛伊德提出進行夢的解剖分析時必須對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點，我認為是應該肯定的。也因為這個原因，我們不應妄自對他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就必須對做夢者有一個長期的縱向了解，因而解析夢這個過程，也是十分費時費力的。

雖然弗洛伊德對夢的解釋，已深入到內心深處的潛在動機，遠遠超出前人對夢的研究，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的偉大價值，而且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，我對于他的有些觀點并不能全盤接受。比如他在釋夢中的主觀性、任意性和神秘性，他把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能欲望聯(lián)系起來，這有些不合理。首先，《夢的解析》多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經驗進行的總結，沒有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對于講求有科學依據(jù)地研究心理學現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學家，他根據(jù)其性欲理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而完全看成是一種生物，將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠，這樣的說法過于絕對。在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產生給出合理的解釋。所以很多觀點我不是很贊同。

不過，即使《夢的解析》中一些問題我們并不完全認同，但我們必須承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。書中還包含了許多對文學、教育等領域有啟示性的觀點，引導了整個二十世紀的人類文明。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，經久不衰。我對弗洛伊德一句句例舉夢的細節(jié)并一句句仔細解析印象最深。把抽象的理論具體化，使人讀時可以產生共鳴，讀完弗洛伊德的《夢的解析》真的是讓我受益匪淺，直到現(xiàn)在都回味無窮。這是我喜歡的書類，我決定有空會再仔細品味品味，呵呵。

第二篇：唐宋詞論文(選讀課)

唐宋詞

一、摘錄

1．杏花無處避春愁，也傍野煙發(fā)。——《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》（凝碧舊池頭）

2．惜春常怕花開早，何況落紅無數(shù)?！翖壖病睹~兒·暮春》（更能消幾番風雨）

3．生怕見花開花落，朝來塞雁先還。——辛棄疾《漢宮春·立春》（春已歸來）

4．東風夜放花千樹，更吹落星如雨?！翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚|風夜放花千樹）

5．歌扇輕約飛花，蛾眉正奇絕?！纭杜孟伞罚p將來時）6．高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。——姜夔《念奴嬌》（鬧紅一舸）

7．強攜酒，小橋宅，怕梨花落盡成秋色。——姜夔《淡黃柳》（空城曉角）

8．柳暗花明春事深，小闌紅芍藥，已抽簪?！铝寄堋缎≈厣健罚祷鞔菏律睿?/p>

9． 東廂月，一天風露，杏花如雪。——范成大《憶秦娥》（樓陰缺）10．春風只在園西畔，薺菜花繁蝴蝶亂?！獓廊省赌咎m令》（春風只在園西畔）

11．暖風十里麗人天，花壓鬢云偏。——俞國寶《風入松》（一春長費買花錢）12．做冷欺花，將煙困樹，千里偷催春暮?！愤_祖《綺羅香·詠春雨》（做冷欺花）

13．飄然快拂花梢，翠尾分開紅影?！愤_祖《雙雙燕·詠燕》（過春社了）

14．半壺秋水薦黃花，香噀西風雨?！獏俏挠ⅰ端~飛·重飛》（斷煙離緒關心是）

15．芳根兼倚，花梢鈿合，銀屏人妒?！獏俏挠ⅰ堆缜宥肌みB理海棠》（繡幄鴛鴦柱）

16．門隔花深夢舊游，夕陽無語燕歸愁?！獏俏挠ⅰ朵较场罚ㄩT隔花深夢舊游）

17．有情花影闌干，鶯聲門徑解留我霎時凝佇?！獏俏挠ⅰ蹲Ｓ⑴_近·春日客龜溪游廢園》（采幽香）

18．欲共柳花低訴，怕柳花輕薄不解傷春。——黃孝邁《湘春夜月》（近清明）

19．戲馬臺前，采花籬下，問歲華，還是重九。——潘希白《大有·九日》（戲馬臺前）

20．東似舊，問前度桃花，劉郎能記否，花復認郎否？——劉辰翁《摸魚兒·酒邊留同年徐云屋》（怎知他春歸何處）

21．最關情，折盡梅花，難寄相思?！苊堋陡哧柵_·送陳君衡被召》（昭野旌旗）

22．歡極，蓬壺渠浸，花落梨溶，醉連春夕?！Y捷《瑞鶴仙·鄉(xiāng)城見月》（紺煙迷雁跡）23．長疑即見桃花面，甚近來，翻致無書。——張炎《渡江云》（山空天入海）

24．看云外山河，還老盡桂花影。——王沂孫《眉嫵·新月》（漸新痕懸柳）

25．縱有殘花，灑征衣，鉛淚都滿。——王沂孫《法曲獻仙音·聚影亭梅次草窗韻》（層綠峨峨）

26．閑階靜，楊花漸少，朱門掩鶯聲猶嫩?！畵]《金明池·傷春》（天高云闊）

27．落花狼藉煙闌珊，笙歌醉夢間?！铎稀度罾蓺w·呈鄭王十二弟》（東風吹水日銜山）

28．風里落花誰是主，思悠悠。——李璟《浣溪沙》（手卷真珠上玉鉤）

29．到清明時候，百紫千紅花正亂，已失春一半?！钤摺抖聪筛琛罚ㄑ┰粕⒈M）

30．莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！钋逭铡堵暵暵罚▽ひ捯挘?/p>

二、鑒賞

1．．強攜酒，小橋宅，怕梨花落盡成秋色?！纭兜S柳》（空城曉角）

大意：我勉強帶上薄酒一壺，去到伊人的居室，生怕梨花落盡，化成秋色，無處尋。寫作背景：這首詞作于詞人客居合肥赤闌橋之時。藝術特色：詞句描寫了一個惜春懷遠的詞人形象。作者表面上生怕梨花 落盡伊人青春伊始，實際上是表達自己對故鄉(xiāng)的思念，想馬上回到故鄉(xiāng)的強烈愿望。語言凄切委婉，清新幽麗，將自己那種春天里的秋意傳達得極為入妙。通覽全詞不難發(fā)現(xiàn)，作者也以此表達了自己對國家命途的擔憂。姜夔（1154-1221），南宋文學家，音樂家。往來鄂、贛、皖、蘇、浙間，與詩人詞家楊萬里、范成大、辛棄疾等交游。在他所處的時代，南宋王朝和金朝南北對峙，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳復雜。戰(zhàn)爭的災難和人民的痛苦使姜夔感到痛心，但他由于幕僚清客生涯的局限，雖然為此也發(fā)出或流露過激昂的呼聲，而凄涼的心情卻表現(xiàn)在一生的大部分文學和音樂創(chuàng)作里。慶元中，曾上書乞正太常雅樂，一生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱，有《白石道人歌曲》等。

2．柳暗花明春事深，小闌紅芍藥，已抽簪。——章良能《小重山》（柳暗花明春事深）

大意：柳色深暗，花光明艷，春景正美。小欄內，紅芍藥已含苞結蕊，好似佳人抽簪。寫作背景：作者此時是故地重游，在外做官游歷多年，此時又回到了他少年時游歷過的地方，因此倍感親切。藝術特色：詞句采用擬人的手法，將紅芍藥擬人化，把芍藥結蕊比作佳人抽簪，極寫芍藥之嬌媚。整句寫景也極為別致，先以“春事深”總寫春景美，再以芍藥“抽簪”具體寫春景美，點面結合，節(jié)律明快，輕靈和婉，表達作者愛春惜春之情。作者生平：章良能，（？~1214），父章駒，紹興十八年（1148）進士，授上虞知事。兄良肱，淳熙十一年（1184）進士。慶元元年（1195）二月，以樞密院編修官兼實錄院檢討官。六年二月，遷著作佐郎。嘉泰元年（1201）九月，擢起居舍人。四年，以朝散郎知泉州，開禧元年（1205）除江西運判。因受司諫宇文紹節(jié)指為右丞相謝深甫的同黨，外放泉州任知州。二年，任宗正少卿。五月被免職。外放為江南東路轉運判官。三年八月，以權兵部侍郎兼同修國史、實錄院同修撰。同年十二月，遷禮部侍郎，兼侍講和修玉牒官。嘉定元年（1208）五月遷吏部侍郎。當年又擢升為御史中丞兼侍讀。二年正月，又從御史中丞遷為同知樞密院事。六年四月，自同知樞密院事除參知政事，詔書稱其：“學博而守約，才大而用周?！逼吣暾拢溆谌紊?，謚文莊。寧宗下詔，除資政殿大學士、守參知政事致仕。工詞章，有《嘉林集》百卷?，F(xiàn)僅存《小重山》一首。見《絕妙好詞》卷一。

3．春風只在園西畔，薺菜花繁蝴蝶亂?！獓廊省赌咎m令》（春風只在園西畔）

大意：春光只在庭院西畔，薺菜花開得繁，蝴蝶飛舞正忙亂。藝術特色：詞句以西院、薺菜、蝴蝶為物象，采用動靜結合的手法，既有西院的靜態(tài)美，又有蝴蝶的動態(tài)美，以動襯靜，動靜結合，物態(tài)紛呈，色彩絢麗。一個“亂”字就把春天那種繁榮秀麗生機盎然的景象描寫的淋漓盡致，畫面感極強，給人以無限的想象空間。表達了作者強烈的惜春之情，“深情委婉，讀之不厭百回”（《白雨齋詞話》）作者生平：嚴任，（生卒年不詳）字次山，號樵溪，邵武（今屬福建）人。與同族嚴羽、嚴參齊名，世號邵武三嚴。有《清江矣欠集》八卷，已佚。黃昇《中興以來絕妙詞選》卷五載其詞三十首，并云：詞集名《清江矣欠乃》，杜月渚為之序。其詞極能道閨閣之趣。楊慎《詞品》卷四稱他“長于慶壽、贈行，灑然脫俗”。況周熙《蕙風詞話》卷二謂其《醉桃源》詞“描寫芳春景物，極娟妍鮮翠之致，微特如畫而已。政恐刺繡妙手，未必能到”。

4．最關情，折盡梅花，難寄相思?！苊堋陡哧柵_·送陳君衡被召》（昭野旌旗）

大意：最讓人傷心的是，縱使我折盡梅花，也難寄這份相思之情。藝術特色：此句采用梅花作為象征，指代南方淪陷之地。用“折梅花”表達自己對游人的挽留。思想感情：作者借梅花，既表達了自己對朋友的挽留之情，也含蓄地表達了自己對友人的勸諫，希望豈能念及舊國，不忘遺民之痛。寫作背景：宋亡之后，詞人義不仕新朝，抱遺民之痛。友人應召入元做官司，作者為宋愛國遺民，詞中含蓄地予以勸諫。作者生平：周密（1232—約1298），字公謹，號草窗，四水潛夫、弁陽老人等，原籍濟南（今屬山東）后居吳興（今浙江湖洲市）。宋末曾任義烏令。宋亡不仕。能詩詞，善書畫，詞講究格律，著有筆記《武林舊事》、《齊東野語》、《癸辛雜識》等。詞有《草窗詞》、《 洲漁笛譜》，編纂《絕妙好詞》。

5．莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！钋逭铡堵暵暵罚▽ひ捯挘?/p>

大意：不要說此情此景不令人黯然銷魂，西風卷起珠簾，你會看到人比黃花還要消瘦。寫作背景：此詞為李清照晚年時期的代表作，作者 經歷了國破、家亡、生離、死別的悲痛，對人生的感悟非常深刻。藝術特色：詞句采用夸張的手法，將“人之瘦”比之于“黃花之瘦”，突出作者此時內心的凄苦悲涼，從而成功地塑造了一個嫠婦的形象。選景具有典型性，全為秋天時特有的景象，渲染出了凄涼蕭瑟的氣氛。詞句訴說愛情，訴說相思，然而卻不著一字所有感情都寓于景物之中，語言幽麗委婉，耐人尋味。作者生平：李清照（1084－1155），濟南章丘人，號易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生于書香門第，在家庭熏陶下小小年紀便文采出眾。對詩詞散文書畫音樂無不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活感情自然風光別思離愁，清麗明快。后來因為丈夫去世再加亡國傷痛，詩詞變?yōu)槠鄾霰?，抒發(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強烈亡國之思。有《易安居士文集》等傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢令》等。其文學創(chuàng)作具鮮明獨特的藝術風格，居婉約派之首，對后世影響較大，稱為“易安體”。

第三篇：南京農業(yè)大學選讀課《唐詩三百首》論文

《唐詩三百首》論文 《唐詩三百首》，清孫洙選編。孫洙，別號衡塘退士，江蘇無錫人，乾隆十六年１７５１進士。詩實選３０９首，顯然是讓篇數(shù)和《詩經》３ｌｌ篇其中六篇有目無辭大體相同。杜甫《詠懷古跡》五首只選了兩首。道光十一年四滕吟社重印時將五首選全，故今本為３１２首。

衡塘退士在書前寫了一篇僅１３２ 字的序，全文

世俗兒童就學即授千家詩，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。因專就唐詩中膾炙人口之作擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本，俾童而習之，白首而莫能廢，較千家詩不遠勝耶！熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟，請以是篇驗之。

這篇序談不上有任何理論闡發(fā)，他的選擇標準也只是“膾炙人口之作擇其尤要者”而已。

令人驚訝的是這樣一個“家塾課本”卻有極強的生命力。歷代的詩歌選本其流傳之廣，影響之深，除《詩經》《文選》外，五七言詩選沒有任何一本可以和《唐詩三百首》相比；而且《唐詩三百首》較之《詩經》《文選》更容易為一般人所接受。《千家詩》雖流傳亦廣，但確有孫洙所說的缺點，夠不上檔次。五四以來，特別是１９４９年以后，近代學者用“新觀點”編的唐詩選本多不勝數(shù)，有若干種還冠以“新選唐詩三百首”的名目，竟然沒有一種可以和孫選相抗。孫選三百首無數(shù)次重印，總是出來就一搶而空，今人選本卻默默無聞，甚至不久就湮沒了。

《唐詩三百首》成功的秘訣究竟何在呢？一個重要的原因是，孫洙讓所選的作品范圍在一個美學體系、一種審美標準之內。全書凡選錄七十七位詩人的作品，但我們讀起來除極少數(shù)以外，好像是在讀同一作者不同時期的詩作，只覺其溫厚和平，和諧順暢，不會因風格內容變化太大而感到不諧調。因為他所選的都是風格典雅渾厚而語言典范流暢的詩篇，節(jié)奏和美，音韻鏗鏘，而于冷峭幽澀險怪纖巧綺靡之作則加以排斥。一般不涉復雜的歷史事件，即使涉及，由于表達的順暢也容易理解；白居易的《長恨歌》即屬于這種典型少數(shù)作品如韓

愈《石鼓歌》、李商隱《韓碑》例外。作品絕大多數(shù)非常優(yōu)美，披翻詠讀，如信步桃花源里，只覺芳草鮮美，落英繽紛，迎面惠風和暢，花香鳥語，使人心曠神怡。

孫洙的選錄標準，自有其時代淵源。孫氏生當乾隆盛世，其時在江南，沈德潛的詩教影響很大，孫洙的選詩標準，基本上脫不出沈氏的藩籬。沈德潛論詩強調“溫柔敦厚”，追求“體格聲調”。他在《唐詩別裁序》中揭示他的選詩標準時說：“既審其宗旨，復觀其題材，徐諷其音節(jié)，未嘗立異，不求茍同，大約去淫濫以歸于雅正，與古人所云微而婉、和而莊者，庶幾一合焉；此原意所存也?！痹凇吨赜喬圃妱e裁序》中又說：“至于詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明；以及作詩之先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，一歸于中正和平?！鄙虻聺摰倪@些論述，驗之孫洙的《唐詩三百首》是十分合拍的?！叭ヒ鶠E以歸于雅正”，“一歸于中正和平”，正是孫氏三百首選錄的依歸，所選錄的作品也明顯受沈氏《唐詩別裁》的影響。全書３１２首詩，有２３９首與《唐詩別裁》所選相同，只有７３首是別裁所沒有選的。其中五言古詩４０首，僅有四首不同于《唐詩別裁》；七言古詩４２首，只有７首不見于《唐詩別裁》；七言律詩５３首，也只有１１首是《唐詩別裁》所沒有選的其中單李商隱一個人就占有８首，除開李商隱就僅有３首不同了。五言律詩、五言絕句、七言絕句，不同于《唐詩別裁》的略微多一些。孫洙無疑是沈德潛的追隨者，即使是《唐詩別裁》未曾入選的作品，《唐詩三百首》所選大多仍符合沈德潛的詩選標準。沈德潛的詩論在一定程度上反映了乾隆盛世的風尚，因之受沈氏影響選就的《唐詩三百首》也曲折地反映出乾隆盛世的氣象。

《唐詩三百首》之所以成功，還有一個重要卻又簡單的作法，就是突出重點。有唐三百年，突出盛唐一段，選錄達１５０首之多，將近全書的二分之一。盛唐又突出李白、杜甫、王維三家，凡選錄９８首，也將近全書的三分之一。其次孟浩然、王昌齡、岑參等選錄也不少。盛唐以后也各有重點。由盛唐進入大歷的詩人突出韋應物和劉長卿。白居易的詩入選不算太多，只有六首，但因選入了《長恨歌》《琵琶行》兩篇無與倫比的長詩，就使白居易在書中具有特殊的分量。中晚唐近體詩則突出李商隱和杜牧。如此重點突出，使全書的作品成為最優(yōu)的選擇。不過，盡管《唐詩三百首》所選的作品絕大多數(shù)確是優(yōu)秀之作，也有少數(shù)作品選錄不當。如綦毋潛《春泛若耶溪》、元結《石魚湖上醉歌》，都不夠水平。即使是大家

作品，如李白《金陵酒肆留別》、杜甫《寄韓諫議注》、孟浩然《夜歸鹿門歌》，在他們自己的集子里也并非上乘。至于像鄭畋的《馬嵬坡》，格調甚低，更不應入選。

應該看到，受選家詩論的局限，《唐詩三百首》的選擇從整體說也是有缺點的。孫洙強調風格的協(xié)調，忽視甚至排斥藝術的多樣性。如李賀的作品一首也不選，大概是認為他過于詭譎；儲光羲的作品也不選，可能是嫌其輕淡。初唐僅選了王勃、駱賓王、杜審言、沈佺期、宋之問五律各一首，沈還選了一首七律；而盧照鄰《長安古意》、張若虛《春江花月夜》都未入選，顯然是認為他們風格輕綺。但孫洙對李商隱的無題作品似有所偏愛，李的《錦瑟》一首，《春雨》一首，《無題》六首，沈德潛都未選，也許是嫌其詩旨隱晦，而孫洙都選了。這是孫洙詩選與沈氏詩風相違的極為獨特的例子。

《唐詩三百首》皈依溫柔敦厚、中正和平的詩教，回避矛盾斗爭，對于反映現(xiàn)實較為尖銳的作品都盡力排斥。李白的作品總的說來選錄恰當，但《古風五十九首》一篇不錄。杜甫詩選錄如此之多，而“三吏”、“三別”、《赴奉先詠懷》《北征》這些名作一篇未選。整個中唐新樂府運動的作品一篇不取。中唐李紳《憫農詩》，晚唐聶夷中《傷田家》、皮日休《正樂府》等反映社會現(xiàn)實較為深切的作品也都一概擯斥。上述作品除李紳、皮日休之作外，《唐詩別裁》都入選了，可見孫洙比沈德潛做得還要極端。因之，《唐詩三百首》作為怡情悅性的讀物是很好的，而于通過詩歌了解歷史、認識生活則有嚴重的不足。

《唐詩三百首》選詩的優(yōu)勝與欠缺，很值得選家借鑒和研究。任何選家都有傾向性，怎樣既保持一種“合理”的傾向，保持一種“正確”的審美標準，又大體能反映每一代詩歌的全貌，是選家面對的重大課題。在任何時代里，偉大杰出的作家總是少數(shù)。因此突出重點，而又不遺落其他作者的優(yōu)秀之作，是對選家的識見和眼光的考驗。這些我們都可以從孫洙的成功和不足中得到啟發(fā)。

第四篇：《孫子兵法》選讀課論文

從《孫子兵法》借鑒智慧

——談談《孫子兵法》與我們的大學生活

《孫子兵法》是一部2500多年前的軍事著作，它在世界軍事史上產生了巨大的影響，同時，也被世人在諸多領域得到廣泛的運用，使諸多軍事家、政治家、外交家、企業(yè)家如魚得水，如虎添翼。目前，許多高校為了提高學生的全面素質開設了《孫子兵法》課。那么，它在當今生活中，同時在對我們自身的學習和生活實際能起到哪些作用呢？

《孫子兵法》通篇以智慧為本質特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。而對于我們大學生來說，我們應當從中獲得力量來與困難做斗爭，從中獲取方向來培養(yǎng)和提升自己的素質。

孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”處于和平年代的我們，雖沒有短兵相接、沒有血流成河，但很多時候沒有硝煙的戰(zhàn)爭也是很殘酷的。學習是我們年輕人的首要大事，如何利用大學時間來提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質，是這四年里的頭等大事，在人才濟濟的校園里、殘酷競爭的社會里，生存之道、成功之道，不得不察也，我們不得不好好學習這生存之道、成功之道。

孫子曰：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全，故知兵者，動而不迷，舉而不窮。”（《地形篇》）這兩句的意思是說，了解對方，了解自己，爭取勝利就不會有危險；懂得天時，懂得地利，勝利就可保萬全。借用孫子這一用兵思想，我們可以說，真正懂得人生的人，也絕不會在人生道路上迷失方向。

柳青說過：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候?！倍覀儸F(xiàn)如今就處在大學這么一個人生的關鍵時期。沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。在大學里，將會面臨許許多多選擇，走錯一步，可以影響整個大學時期，也可以影響一生。所以說，一個人最悲慘的莫過于在人生的道路上迷失了方向。因為迷失了方向而同時又不能迷途知返的人，一生的努力會付之東流。對于我們來說，此刻最重要的任務當是學習無疑，所有跟學習無關的事情我們應當視作消遣之用而絕不能任其凌駕于學習之上。否則本末倒置，就如同在人生之路上迷失方向一樣。

“可與之死，可與之生，而不危也”。天即是自然環(huán)境，上天給了我們既定的自然環(huán)境，我們就應該去適應它，利用它，而不是怨天尤人。順應自然，利用自然，熱愛自然，才是我們應有的心境。地即是腳下的路，面前的挫折。將即主動權，我們無論做什么事都應該主動，不要坐享其成，擁有了主動權才能立于不敗之地。面對困難的時候，我們不僅不能消極避戰(zhàn)，反而要鼓起勇氣，勇往直前。相信只要經過不屈不撓的努力，勝利一定是屬于我們的！

孫子曰：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！?/p>

以迂為直---在手段上的運用，是欲取故予，欲揚故抑。諸葛亮之對孟獲，曾經七擒七縱，表面看來延長了戰(zhàn)斗的時間，消耗了更多的力量，實際上使孟獲心悅誠服，誓不復反，取得了長久的勝利，最大的戰(zhàn)果。欲揚故抑，用在我們當代學生的道德與修養(yǎng)建設上就是智謀與謙遜。對于意氣風發(fā)的我們，最缺少的就是自知之明和冷靜之思。我們太過自信，我們太過張揚，我們都沒有時間好好思考一下自己的條件，自己的優(yōu)、缺點。這是不可取的。時間對待我們每個人都是公平的，而每個人所取得的成就卻大相徑庭，因此我們要把時間花在最需要的地方，把努力花在我們的亟待提高的某項素質上，把精力集中在急需解決的困難上。只有這樣我們才能最大程度的利用好大學時間，才不會愧對大學的美好生活。

孫子曰：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?《九變篇》)“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?《形篇》)這兩句話的意思是說，用兵的法則是，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己做好充分準備；不要寄希望于敵人不進攻，而要依靠自己擁有使敵人無法進攻的力量。善于作戰(zhàn)的人，總是使自己處于不失敗的地位，同時又不放過能夠戰(zhàn)勝敵人的機會。我們在迎接挑戰(zhàn)的時候，需要具有戰(zhàn)略性的目光與決策。對于每一個機會，我們事前應該默默無聞地去做準備，等它降臨之際我們就應該排除萬難捉住它。

哲人曾經說過，“機遇只垂青那些有準備的人”，講的也是這個道理。在藏龍臥虎的大學里，我們有很大的機遇，也難免有很大的挑戰(zhàn)，這兩者似乎是相依相存的。我們總是羨慕某些同學的成功，欣賞他乘長風破萬里浪的巨大氣魄，殊不知他們失敗時的意志頑強和目光遠大，更值得我們深思和學習：在成功時看到辛酸，保持清醒與冷靜；在失敗時看到希望，保持自信與勇氣。

“以正合，以奇勝”是兵家取勝的要訣。打仗沒有奇兵便不可能取勝，我們在人生歲月中又何嘗不是如此呢？所以我們在培養(yǎng)自己的智謀的同時，應該注意到，我們更應該培養(yǎng)起一種有別于大眾的獨特的思維和眼光，培養(yǎng)起獨立的意識和人格，勇于打破常規(guī)，敢于展示自己的個性魅力，做一個與眾不同的有個性的人。

《孫子兵法》反映了一個時代的進步，一個民族的強盛，幾千年來，我們從中汲取了不計其數(shù)的知識，通過學習了《孫子兵法》，我覺得孫子兵法雖然只是一部兵法，但是卻不僅僅只是兵法。我們大學生更應把此書作為自己生活、學習的參考，它里面所包含的古訓，道理都是可以運用到現(xiàn)實的大學生活中，我們可以舉一反三的運用它來全面培養(yǎng)提高自己的素質，以及遇到困難時解決問題的能力。

最后，讓我們所有當代大學生用孫子的理論去完善自己，以便自己的素養(yǎng)得到進一步提高、也為構建和諧社會奉獻一份力。

第五篇：選讀課讀后感唐詩三百首論文

唐詩三百首

院系班級

姓名

學號

唐詩是中國詩歌發(fā)展的峰巔，是一代文學的標志。學習和鑒賞古典詩詞，可以滿足我們認識歷史的需要。如杜甫的“三吏三別”，所反映的安史之亂的社會動蕩給人民造成的疾苦，比歷史學家的敘述要生動感人得多。同時古典詩詞中表現(xiàn)了我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學習古典詩詞可以從中汲取精神營養(yǎng)。提高我們的文學鑒賞能力。

首先來說唐詩的發(fā)展。唐詩的發(fā)展經歷了一個動態(tài)的流變過程。明人高木秉的《唐詩品匯》把唐詩分為初、盛、中、晚四個時期，是大體符合唐詩發(fā)展歷程的。

從唐王朝建立到睿宗延和元年６１８７１２是初唐時期，這一段也可稱作唐詩的徘徊時期。在風格、意境、聲律等諸多方面為盛唐詩歌高峰的到來做了充分的準備。占統(tǒng)治地位的仍是齊、梁的頹靡遺風?！八慕堋焙完愖影撼霈F(xiàn)后，詩風才逐漸改變，他們在繼承南朝的藝術技巧方面和建立五、七言律詩的格律和體制上，有著不容埋沒的功勞。陳子昂繼承漢魏風骨來開辟唐詩的領域，上承阮籍、曹植，下開李白、杜甫。代表詩人及名句有：王勃“海內存知己，天涯若比鄰。”楊炯“寧為百夫長，勝作一書生?！北R照鄰“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”駱賓王“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒?！标愖影骸扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺！?/p>

盛唐為唐玄宗開元天寶年間此時唐詩達到了巔峰。盛唐是流派紛呈，風格眾多，體裁和形式成熟、完備的時代。社會各方面的現(xiàn)實生活，都在詩人的筆下以各種體制和風格得到充分的反映，文學史家習慣按題材來劃分流派，他們有以王維、孟浩然為代表的田園山水詩人，描寫幽靜、寧謐的自然世界；有以岑參、高適為代表的邊塞詩人，歌頌從軍報國，建功立業(yè)的英雄氣慨。如果以創(chuàng)作方法來劃分這個時期的詩歌流派，成就最大，影響最遠的，無疑是以李白為代表的浪漫主義和以杜甫為代表的現(xiàn)實主義。

中唐是指安史之亂后，唐由盛而衰。安史之亂以后的現(xiàn)實使詩人們對客觀世界進行清醒的觀察和思考，所以唐代中葉的詩歌主流是現(xiàn)實主義，以白居易為代表的“新樂府”運動，就是在這種趨勢中所形成的現(xiàn)實主義流派，尤其白居易創(chuàng)作出一系列的如《賣炭翁》、《新豐折臂翁》等抨擊黑暗，同情百姓疾苦，語言通俗流暢的優(yōu)秀詩篇。此外，李賀在意境和語言上的創(chuàng)新較為突出，柳宗元、劉禹錫也是這一時期有成就的詩人。

自文宗開成元年（公元八三六年）至哀宗天佑四年（公元九O七年），是為晚唐。此期唐朝國勢衰微**，詩有深沉的感傷情調，向著華艷纖巧的方向發(fā)展。這時期的杰出詩人有杜牧和李商隱。唐末五代，政治極度黑暗腐朽，戰(zhàn)禍連年，經濟衰退，詩壇的總趨勢也走向衰落。這時，有一批比較貧寒的詩人，如杜荀鶴、聶夷中、羅隱、于濆等。他們以通俗的語言反映現(xiàn)實，特別反映勞動人民的疾苦。也有一批以凄婉輕艷的風格，抒寫傷離悼亂的詩人如韓偓、司空圖、韋莊等。還有皮日休、陸龜蒙，宗奉韓愈，詩境艱澀、用字奇僻，在吟詠個人生活中寫對世事的沉痛。還有一批效法張籍、賈島專寫律詩的如李洞，方干、唐求等人，這些作家一般說來成就不大。

盛唐詩挽起狂風，掀起巨浪，鼓動著磅礴于天地的雄渾登上了中國詩壇的制高點，中國古代詩壇上這顆最紅最亮最熱最有吸引力的太陽升起來了。下面重點介紹盛唐時期唐詩的發(fā)展。

李白和杜甫各以自己的詩歌天才、廣博而精湛的藝術修養(yǎng)以及對祖國和人民的熱愛、對現(xiàn)實生活的深刻理解和認識，運用不同的創(chuàng)作方法，建立各自的藝術風格，從各方面表現(xiàn)了這個偉大而變動的時代，把浪漫主義和現(xiàn)實主義的詩歌藝術推向高峰，他們不僅是唐代雙峰并峙的偉大詩人，也是我國古典詩歌發(fā)展中這兩個流派的最杰出的代表。

李白的詩作，不僅具有強烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運用了一切浪漫主義手法，使其作品的內容和形式得到了高度的統(tǒng)一，具有強烈的感染力。他在《江上吟》中說自己寫詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲?！痹娛ザ鸥σ哺叨确Q贊他是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）他的浪漫主義藝術特色主要表現(xiàn)在以下幾個方面：個性化的形象，強烈的主觀色彩；大膽的夸張、驚人的幻想、瞬息萬變的感情；語言質樸、清新、豪放，不拘于格律、不雕琢字句。李白的生活經歷很廣，思想很復雜，他那強烈的個性在表現(xiàn)各種生活時不可磨滅地留下了濃厚的自我表現(xiàn)色彩。李白常用大膽的夸張和驚人的幻想來表達他噴薄而出、一瀉千里的感情。如《秋浦歌》里“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！苯栌行蔚陌l(fā)來抒發(fā)自己無形的愁。

安、史之亂，是在當日政治極度腐敗和階級矛盾、種族矛盾的復雜原因下爆發(fā)起來的。這一變亂是唐代政治的轉折點，對于當代文學也起了重大的影響。這一時期文學的主要特徵，是浪漫主義精神衰退了，現(xiàn)實主義得到了進一步的發(fā)民成熟。在這一方面成就最大的是杜甫。杜甫的詩篇，廣闊地反映了現(xiàn)實社會的生活，真實地描寫了那個劇烈變化時代的社會矛盾和歷史內容。前人稱它為詩史，是完全正確的。他繼承了《詩經》、樂府以來現(xiàn)實主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其加以發(fā)展和提高。他以進步的儒家思想和精湛的藝術，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個階級和階層的生活真實，表達了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個**時代的歷史面貌，為我們創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現(xiàn)實主義的詩歌藝術推上一個新的高峰。

進入盛唐，詩歌達到高峰，表現(xiàn)之一是隨著內容題材的開拓，出現(xiàn)了相應的詩派，每派都擁有大批高水平的作家。

盛唐邊塞詩的特點：意象宏闊，大處落筆，寫奇情壯景；基調昂揚，氣勢流暢，富有崇高感；體裁兼善，歌行、律絕皆有佳作。它的美學風格包含了：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗等各個方面。盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩個方面既是對立的，又是統(tǒng)一的，這種對立統(tǒng)一所產生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強音，千載悠悠。

山水田園詩屬于寫景詩的范疇，側重于歌詠自然景物中的山水田園。山水田園詩在盛唐形成一個詩碑，至于山水田園詩之外的數(shù)量更多的寫景詩反例顯得不很突出了。古代優(yōu)秀的山水田園詩，都是佳山勝水的自然美在藝術上的再現(xiàn)，因而具有強烈的藝術感染力，給人以美的享受。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。山水田園詩的代表人物主要有謝靈運、陶淵明、孟浩然、王維、范成大、楊萬里等，李白、杜甫、歐陽修、蘇軾等也有大量描寫山水的佳作。這一派的作家還有常建、祖詠、裴迪、丘為、崔曙、綦毋潛等。

《唐詩三百首》對我們研究唐詩有重要意義，所以我們應該認真閱讀和學習，更多的了解中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時有利于形成我們健全的人格，體會到那些蘊藏于詩中的美好。