第一篇：讀《夢(mèng)的解析》

讀《夢(mèng)的解析》

第一次聽(tīng)說(shuō)《夢(mèng)的解析》這本書(shū)是在心理學(xué)課堂，而作者佛洛伊德為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新里程碑，但并未心動(dòng)。后來(lái)又聽(tīng)一位朋友推薦，便打算看一下，最后才發(fā)現(xiàn)：作為一本一百多年前的這本與心理學(xué)相關(guān)的書(shū)能夠廣泛流傳至今，確實(shí)有其獨(dú)特之處。

全書(shū)沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有晦澀難懂的語(yǔ)言，但它仍像一塊磁石般深深地吸引著我，告訴我關(guān)于“夢(mèng)”的來(lái)龍去脈。佛洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是愿望的滿足，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。我們常用的解夢(mèng)的方法有兩種：一是“符號(hào)性的解夢(mèng)”，即將整個(gè)夢(mèng)作為整體來(lái)看，嘗試以另一內(nèi)容來(lái)取代； 一是“密碼法”，即視夢(mèng)為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，均可按密碼冊(cè)一般，用另一個(gè)已具有意義的內(nèi)容，一個(gè)個(gè)予以解釋。而弗洛伊德更傾向于密碼法，他自己又稱之為“精神分析法”，并指出這種方法成功與否的關(guān)鍵在于夢(mèng)者本身能否將所有涌上心頭的感受完全說(shuō)出，而不因?yàn)樽约河X(jué)得那是不重要、毫不相干甚至愚蠢的而不說(shuō)出來(lái)，他必須對(duì)自己各種意念保持絕對(duì)公平，毫無(wú)偏倚。夢(mèng)為了躲避“審查制度”而常常需要進(jìn)行偽裝。

原理部分大致如此，而每個(gè)原理都有相應(yīng)的與夢(mèng)相關(guān)的材料進(jìn)行論證，所以顯得通俗易懂。而這些材料又為我解答了從小到大，做許多夢(mèng)的真正原因。例如口渴“喝水的夢(mèng)”，早晨貪睡時(shí)“醒來(lái)的夢(mèng)”，“考試的夢(mèng)”和“親友死亡的夢(mèng)”等。

在看這本書(shū)的過(guò)程中，有一天晚上我竟也做了一個(gè)夢(mèng)，我便試著用書(shū)中的理論進(jìn)行了解析。夢(mèng)的內(nèi)容是：

圖書(shū)館開(kāi)門了，里面鬧哄哄的，有很多人。我慢悠悠地踱到一個(gè)書(shū)架旁，發(fā)現(xiàn)我要借的那本《夢(mèng)的解析》卻不見(jiàn)了。我非常失望，才想起那本書(shū)館藏復(fù)本只有兩本，于是埋怨自己動(dòng)作沒(méi)快點(diǎn)。正準(zhǔn)備離開(kāi)時(shí)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)借那兩本書(shū)的人竟是我所熟識(shí)的甲某和乙某。我興奮起來(lái)，一再對(duì)乙某說(shuō)讓她看完了再借給我看。最后我們相約一同回寢室。借閱室旁有一個(gè)廁所，我進(jìn)去了。沒(méi)想到一個(gè)我平常不太熟識(shí)的丙某竟也要進(jìn)去。我萬(wàn)分尷尬，卻無(wú)計(jì)可施。在那緊急關(guān)頭，乙某說(shuō)了一句‘里面有人’，才制止了他，轉(zhuǎn)危為安。

解析：1 圖書(shū)館開(kāi)門，鬧哄哄擠了很多人，且在借閱室里。

每天早晨圖書(shū)館開(kāi)門，一樓的自習(xí)室總是鬧哄哄的，大家都忙著搶位置，而我由于跑得太慢總是“望位興嘆”，因此好久都不曾去那里自習(xí)，但總是心向往之。看來(lái)我是把自習(xí)室開(kāi)門的情形弄錯(cuò)為借閱室開(kāi)門。

解析：2 我要借的《夢(mèng)的解析》被甲某和乙某借走了。

雖然甲某已經(jīng)離校畢業(yè)，但她曾確實(shí)向我推薦過(guò)這本書(shū)。而乙某推薦我看的是《國(guó)富論》，可能在夢(mèng)中我把這兩本書(shū)混為一談了吧。且這次五一回家，我是和乙某一起去的火車站，做夢(mèng)的前一天，我還到她們寢室去玩了。

解析：3 令我尷尬，卻不能回避的事。

丙某是我上教育學(xué)課時(shí)認(rèn)識(shí)的，但并不怎么喜歡他。感覺(jué)他太喜歡在別人面前表現(xiàn)自己了，說(shuō)話長(zhǎng)篇大論，唧唧喳喳。而那尷尬的場(chǎng)景卻是我做夢(mèng)前一天看《夢(mèng)的解析》中的內(nèi)容，稱為“尷尬的夢(mèng)”。我想造成丙某出現(xiàn)在我夢(mèng)中的可能也是夢(mèng)的偽裝吧，希望能夠通過(guò)夢(mèng)的“審查制度”。

經(jīng)過(guò)這樣層層剝析，我對(duì)這個(gè)夢(mèng)有了一個(gè)大致的解析與了解，而且正好符合一些解夢(mèng)的原則。但我卻百思不得其解我做這個(gè)夢(mèng)的目的。而佛洛伊德卻強(qiáng)調(diào)夢(mèng)

是愿望的滿足?！澳俏易鲞@個(gè)夢(mèng)是為了表達(dá)什么愿望呢？”我不放過(guò)任何一個(gè)涌上我心頭的感受，反復(fù)回憶分解。突然，我想到一個(gè)很模糊且稍縱即逝的念頭。在夢(mèng)中，我是特別想借那本書(shū)，但我好像是 不是想借來(lái)立刻讀，而是先借了過(guò)段時(shí)間再來(lái)讀的。我又想起，做夢(mèng)前一天看這本書(shū)到最后有一點(diǎn)點(diǎn)煩，因?yàn)榉鹇逡恋驴偸前押芏嗍虑槎己汀靶浴背渡详P(guān)系，這是我不喜歡并且不能容忍的。

最后我豁然開(kāi)朗，我想我做夢(mèng)的目的應(yīng)該是想推翻佛洛伊德的觀點(diǎn)，隱隱不打算看這本書(shū)吧。而在現(xiàn)實(shí)中，我是鐵定主意要把它看完的啊。

雖然景仰歸景仰，但這本書(shū)中的案例即夢(mèng)的主要來(lái)源多為接受他心理治療的患者的夢(mèng)，讓我多少有點(diǎn)不太贊同。而正如我在夢(mèng)中所想，弗洛伊德把大多數(shù)事情都和“性”扯上關(guān)系，這是我非常不能容忍的，所以他的觀點(diǎn)仍只能算是解夢(mèng)的一個(gè)流派吧。

讀一本書(shū)，可以幫助我們弄清許多日常生活中困擾我們的事情，給一個(gè)合理的答案，并且在讀書(shū)的過(guò)程中實(shí)踐書(shū)中的理論，獲得一種快感，這大概就是我讀這本書(shū)的最大感受吧。

第二篇：讀《夢(mèng)的解析》有感

讀《夢(mèng)的解析》有感

《夢(mèng)的解析》又名《釋夢(mèng)》，是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作。它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。他闡述了許多學(xué)者的觀點(diǎn)，又把它們同自己的研究聯(lián)系起來(lái)，來(lái)完善他的理論。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。

通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。

弗洛伊德說(shuō)如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，即夢(mèng)除了表達(dá)欲望之外再?zèng)]有別的目的，這一定會(huì)招來(lái)人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的偽裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種偽裝的形式來(lái)表達(dá)。“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望的經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。”弗洛伊德進(jìn)一步分析說(shuō)：“就像第3章我們所提出的夢(mèng)，有些是非常顯而易見(jiàn)的愿望達(dá)成。而一旦愿望之達(dá)成，有所‘偽裝’必表示夢(mèng)者本身對(duì)此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達(dá)之?！睘榱苏f(shuō)明這種“變相的偽裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘偽裝’。”同時(shí)，再作“一個(gè)合理的假設(shè)：‘凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界?！薄欢?，每一個(gè)夢(mèng)，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達(dá)成，或要指出其偽裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望由于不被人的理性所接受，所以要由人的自身進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。

《夢(mèng)的解析》這本書(shū)在心理學(xué)界中有里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

第三篇：讀《夢(mèng)的解析》有感

認(rèn)識(shí)真正的自己

——讀《夢(mèng)的解析》有感

這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?；同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。

《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：

1、夢(mèng)是欲望的滿足。

2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。

3、關(guān)于考試的夢(mèng)。

夢(mèng)是欲望的滿足。

弗洛伊德在書(shū)中說(shuō)：“夢(mèng)，并不是無(wú)中生有的，它們并非毫無(wú)意義的，荒謬的，它們也不是我們一部分觀念昏昏欲睡而另一部分清醒的結(jié)果，相反，它們是絕對(duì)有意義的精神現(xiàn)象——欲望的表達(dá)。......有一些夢(mèng)并不掩飾表示一種欲望的滿足，但在那些欲望的滿足無(wú)法識(shí)別的夢(mèng)例中，則一定具有某種堤防這種欲望表達(dá)出來(lái)的意思?！边@讓我聯(lián)想到了自己小時(shí)候和最近做的同種主題的夢(mèng)。很小的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)在剛爬上床準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己有尿意，但是怕黑不敢上廁所便勉強(qiáng)入睡，導(dǎo)致之后會(huì)做夢(mèng)發(fā)現(xiàn)自己身處衛(wèi)生間，然后很利索地脫掉褲子一泄而快，當(dāng)然醒了之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己尿床了，這或許就是弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是欲望的滿足，因?yàn)槲蚁肷蠋蜁?huì)夢(mèng)到自己上廁所從而滿足了我解決尿意的欲望。但是當(dāng)我長(zhǎng)大后，同樣是想上廁所的夢(mèng)卻有著不一樣的結(jié)果。最近，我夢(mèng)到自己同樣身處洗手間內(nèi)想要小便，但卻因?yàn)檠潕Эㄗ【镁脽o(wú)法蹲下，而就在我愁于怎么也解不開(kāi)褲帶的時(shí)候門外還一直有人敲我的門催促我，導(dǎo)致我從夢(mèng)中驚醒。我想正是由于我的潛意識(shí)在提醒我不能尿床，從而在夢(mèng)中出現(xiàn)褲帶卡住和有人催促的情節(jié)阻止我想要小便的欲望。于是我認(rèn)為，在人的不同年齡階段，即使是同樣主題的夢(mèng)、相同的場(chǎng)所，也會(huì)受到人在清醒時(shí)的不同意識(shí)觀念影響而導(dǎo)致大相庭徑的結(jié)局。

關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。

我回憶起小時(shí)候做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中我和一個(gè)小男孩在一個(gè)漆黑的洞里，頭頂有亮光，不時(shí)會(huì)有食物扔進(jìn)來(lái)，但是大多都被我搶食了，于是我吃的很肥胖，而小男孩就很瘦弱。有一天，上面有聲音傳來(lái)“你們其中一個(gè)可以出去了”，我很

想出去，但是由于太肥胖了導(dǎo)致無(wú)法攀爬上去，但是小男孩卻身手靈敏地一下子就跳出去了。在看《夢(mèng)的解析》之前，我一直是這么解釋這個(gè)夢(mèng)的：小男孩其實(shí)就是我哥哥，而那個(gè)黑洞就是媽媽的肚子，哥哥之所以會(huì)比我早出生就是因?yàn)樗诙亲永锍缘谋任疑俣菀着莱鋈?，而事?shí)也就像夢(mèng)中所描述的一樣，哥哥出生時(shí)十分瘦小而我十分肥胖。但是在閱讀到弗洛伊德關(guān)于親人死亡的夢(mèng)的解析“其實(shí)兄弟姐妹之間存在著許多沖突，就算他們彼此友愛(ài)、患難與共，小時(shí)候卻引以為敵......孩子們差不多都是以自我為中心，他們迫切地想到和想要滿足自己的需要，尤其是針對(duì)自己的對(duì)手——其他兒童，其中首先是與自己兄弟姐妹的競(jìng)爭(zhēng)......對(duì)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)死亡的痛苦景象的兒童而言，‘死亡’的意思也許就是‘走了’——不再干擾活著的人?！敝螅覍?duì)自己的這個(gè)夢(mèng)有了新的認(rèn)識(shí)與解釋：小男孩的確是我哥哥，黑洞也的確是媽媽的肚子，但是哥哥不是先出生了，而是爬上天堂了，走了，留下的是我一個(gè)。因?yàn)槭聦?shí)是小時(shí)候哥哥常惹媽媽生氣，而我就會(huì)想要是媽媽只有我一個(gè)孩子就好了，但是由于從小受教育說(shuō)兄妹之間要相親相愛(ài)，所以才只能在夢(mèng)中用那么隱晦的方式滿足自己的欲望。

關(guān)于考試的夢(mèng)。

我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。

盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。

1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч樽饔玫膭?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。

2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。

總而言之，這是一本很值得閱讀的好書(shū)。在閱讀之前，我本擔(dān)心會(huì)因?yàn)閷I(yè)晦澀的詞匯而沒(méi)辦法很好理解該書(shū)，但是作者弗洛伊德運(yùn)用了大量夢(mèng)例去解釋自己的觀點(diǎn)，讓我能夠比較容易去理解，特別是一些夢(mèng)例更能讓我有熟悉之感，仿佛就是在解析我自己。在閱讀《夢(mèng)的解析》之后，我也嘗試著運(yùn)用書(shū)中的原理去

解釋自己的夢(mèng)，驚人地發(fā)現(xiàn)原來(lái)夢(mèng)是那么有意思的東西，而我也從夢(mèng)更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己。夢(mèng)并不可怕，夢(mèng)只是在真實(shí)反映我們?nèi)祟惏滋彀侔阍噲D掩蓋的本性，可怕的人類自己的本性。勇敢面對(duì)夢(mèng)、分析夢(mèng)、解釋夢(mèng)，讓自己認(rèn)識(shí)真正的自己，才能了解自己人性中脆弱的一面，才能有針對(duì)性地提高自己、完善自己。了解人性，也才能更好地同周圍的人打交道，使自己能夠與對(duì)方換位思考而不至于對(duì)這樣的社會(huì)過(guò)于失望和不理解。遺憾的是，書(shū)中尚有部分觀點(diǎn)我還沒(méi)有完全理解，希望能夠通過(guò)多幾次的閱讀和相關(guān)書(shū)籍幫助自己更好地掌握整本書(shū)，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中以幫助自己在人生的道路上走得更好。

第四篇：讀《夢(mèng)的解析》有感

讀《夢(mèng)的解析》有感

（一）2016級(jí)醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)專科2班　黃興宇

對(duì)我們所有人來(lái)講，夢(mèng)是再熟悉不過(guò)的事物，但夢(mèng)究竟意味著什么？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？這一切卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白天的事導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生。我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書(shū)中的世界。

這本書(shū)的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。

那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來(lái)自另一世界，但是無(wú)論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。

至于對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題?；蛟S應(yīng)該用這句話替換之：至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。

讀《夢(mèng)的解析》有感

（二）王世林

在讀完了《夢(mèng)的解析》這本書(shū)后，我的收獲頗多。首先其作者弗洛伊德將精神分析用于心理分析，取得了巨大的成就。而其所著述的研究理論也是在精神領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴。

在當(dāng)今中國(guó)精神領(lǐng)域并沒(méi)有取得很大程度上的發(fā)展。美中心理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人張道中也提出中國(guó)精神健康領(lǐng)域亟待建立標(biāo)準(zhǔn)，他也直言中國(guó)的精神醫(yī)學(xué)要比美國(guó)落后二三十年，要想彌補(bǔ)差距，就要樹(shù)立“生物-心理-社會(huì)”一體化的治療理念。作為一個(gè)精神醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，了解一下精神學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德的作品也是一門提高自己見(jiàn)識(shí)的途徑，雖然書(shū)中有些地方讓我感到困惑，但還是可以退回到大師的那份力量。

大概從我初三的時(shí)候開(kāi)始因?yàn)橐徊侩娨暯佑|了有關(guān)心理方面的一些東西，那個(gè)時(shí)候純粹是好奇，隨著自己了解的越來(lái)越多，對(duì)于這些方面也越來(lái)越感興趣。后來(lái)接觸到了弗洛伊德，對(duì)于其作品也是十分贊賞與敬佩的?！秹?mèng)的解析》一書(shū)告訴了無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。而且對(duì)于潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)在我了解心理暗示的時(shí)候，心理學(xué)家巴普洛夫認(rèn)為暗示是人類最簡(jiǎn)單最典型的條件反射，從心理機(jī)制上講，它是一種主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項(xiàng)內(nèi)容。確實(shí)，我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外界的暗示，這些暗始終有好的也有不好的，一件外物的影響是十分龐大的。每個(gè)人都會(huì)受到心理的暗示，它是人們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中，形成的自我保護(hù)能力和學(xué)習(xí)能力。當(dāng)我們自己出于某種環(huán)境之中，為了適應(yīng)這種環(huán)境，就會(huì)被這種環(huán)境所同化。由于環(huán)境對(duì)心理的暗示作用，讓我們不斷學(xué)習(xí)。在暗示中有著積極暗示與消極暗示。曾經(jīng)讀過(guò)這樣一個(gè)故事一位工人下班后被鎖在冷庫(kù)”里，第二天被人們發(fā)現(xiàn)時(shí)已凍死了，而令人驚奇的是，那天根本就沒(méi)通電，冷庫(kù)里只是常溫！很顯然這個(gè)人是被自己的心理作用嚇?biāo)懒?。而我們所說(shuō)的相由心生大概也是這個(gè)道理。早些時(shí)候?qū)τ谛睦矸缸镎咭呀?jīng)能夠運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)解讀某一個(gè)人，也就產(chǎn)生了所謂的犯罪心理學(xué)，曾經(jīng)的斯金納箱子實(shí)驗(yàn)也巧好證明了動(dòng)物會(huì)被外界所影響。

在人們的心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或者沒(méi)有認(rèn)知到的部分稱為潛在意識(shí)，弗洛伊德認(rèn)為表層意識(shí)只是很小一部分，潛在意識(shí)則控制著一個(gè)人的本能活動(dòng)。它是人們學(xué)習(xí)過(guò)程之中不可或缺第一部分。例如下面的故事：幾年前，有一位女大學(xué)生，在圣誕節(jié)的早上，在一家高級(jí)服飾店的櫥窗里，看到一個(gè)相當(dāng)昂貴的旅行皮箱。當(dāng)時(shí)她正準(zhǔn)備回鄉(xiāng)下渡假。她差一點(diǎn)就說(shuō)出：“我很想要那個(gè)旅行箱，但是我沒(méi)有那么多錢買?！边€好她想起摩菲理論，那就是否定的事，絕不要說(shuō)出口，立刻將它改為肯定的事情，這樣才能使?jié)撘庾R(shí)發(fā)揮作用，而出現(xiàn)奇跡。還有在我們剛學(xué)會(huì)騎自行車的時(shí)候，我們總是心在想不要倒，然而大多數(shù)情況下，我們還是倒了下去，潛在的意識(shí)他所喜歡的是順著那種意思，相反，心理想著我會(huì)好好騎的，這樣會(huì)有更好的效果。潛在意識(shí)控制著我們的本能活動(dòng)，這是一種十分奇妙的裝置。相信很多人對(duì)于催眠都十分感興趣，想著把其他人催眠了可以控制他人，然而這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。被催眠者對(duì)于催眠者的那些指令除非自己潛意識(shí)里認(rèn)可，否則被催眠者也不會(huì)去執(zhí)行，而恰好人們的自我認(rèn)知也會(huì)受到外界的影響而改變，這也就是某些人會(huì)在催眠者的引導(dǎo)下激發(fā)內(nèi)心邪惡的欲望，而說(shuō)起欲望，也是人類內(nèi)心對(duì)某一事物的強(qiáng)烈渴望，一種占有的想法罷了。欲望是一種本能的產(chǎn)物，從我們?nèi)祟悂?lái)看就是心理上的一種渴望與滿足。正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的?！弊鳛橐环N本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)。" 由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。在《夢(mèng)的解析》中夢(mèng)是無(wú)意識(shí)最為重要的一個(gè)窗口，夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，勝利與心理的刺激都會(huì)影響睡眠，前者的干擾可以通過(guò)環(huán)境調(diào)節(jié)來(lái)消除，而后者因素的干擾需要通過(guò)夢(mèng)來(lái)去除。做夢(mèng)者的聯(lián)想也不是任意不確定的，而是受到心理的控制。而且夢(mèng)的顯意對(duì)應(yīng)著意識(shí)，而夢(mèng)的隱意則恰好對(duì)應(yīng)著潛在意識(shí)。夢(mèng)是一種心理對(duì)外的反應(yīng)。書(shū)中有這樣一個(gè)例子：“一位頭戴紅帽的軍官在街道上追趕她。她力圖擺脫他，跑上樓梯時(shí)，他還緊隨其后。她氣喘吁吁地跑進(jìn)自己的房里，關(guān)上門并且上了鎖。他則在外面，她從鎖孔中向外窺見(jiàn)他正坐在門外的凳子上流淚。”在解析這個(gè)夢(mèng)之前，我們先來(lái)交待這個(gè)夢(mèng)的背景。這位婦女當(dāng)晚與一位先生共度了一夜，()在歡愛(ài)時(shí)，被這位先生稱贊其身上具有母性的特點(diǎn)，因此讓這位婦女有了要生小孩的愿望。但是他們這種偷情關(guān)系是需要設(shè)法避孕的，事后這位婦女就做了這個(gè)夢(mèng)……。心理活動(dòng)受到外在環(huán)境的影響，從而在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。夢(mèng)所傳達(dá)出來(lái)的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已經(jīng)深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，他用性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，體現(xiàn)了它的與眾不同，讀了這本書(shū)也讓我感受到精神心理的強(qiáng)大。

讀《夢(mèng)的解析》有感

（三）山東警院 周博倫

翻來(lái)此書(shū)沒(méi)幾頁(yè)，弗洛伊德就用對(duì)夢(mèng)這種癥狀的簡(jiǎn)述深深攫住了我的心，引起了我一讀此書(shū)的熱情。你在將眠未眠時(shí)是否會(huì)有大量的意識(shí)涌入你的腦海？你的夢(mèng)里可曾有過(guò)這些意識(shí)中的一片？

讀過(guò)此書(shū)，你會(huì)真正清晰客觀地認(rèn)識(shí)你的夢(mèng)；會(huì)明白，在夢(mèng)里那些荒唐的、難解的、無(wú)聊的甚至恐懼的東西，都在滿足著你的小小心愿——夢(mèng)是愿望的達(dá)成。夢(mèng)不是九天之上的神佛賜予你的神諭，不是高高在上的上帝好心的預(yù)示，而是一個(gè)你在塵世中的愿望。夢(mèng)有自己的運(yùn)行機(jī)制：夢(mèng)的壓縮，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移，夢(mèng)的象征。而且，做夢(mèng)是絕對(duì)的意識(shí)。夢(mèng)有自己的特點(diǎn)：夢(mèng)的情感是最真實(shí)的，夢(mèng)中事物的主次與其所包含的人的意念無(wú)關(guān)等等。

讀過(guò)此書(shū)，你就能更多了解自己。我們?nèi)杖詹幌⒌脑竿湍繕?biāo)，在夢(mèng)中得到繼續(xù)的力量；我們那些不愿承認(rèn)的倔強(qiáng)，在夢(mèng)中清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。剖析自己的內(nèi)心深處，讓自我變得更強(qiáng)大。相信你們也曾如我一樣，做過(guò)在天空飛翔的夢(mèng)（是小時(shí)父母舉我們玩耍造成的），做過(guò)緊張考試的夢(mèng)（是生活的解壓方式），做過(guò)其他稀奇古怪的夢(mèng)。夢(mèng)是小時(shí)印象與近期意識(shí)的集合。

讀過(guò)此書(shū)，亦可以讓我們活得更加透徹，更加容易地去了解他人。我想要減肥的某同學(xué)告訴我她夢(mèng)見(jiàn)自己掉了兩顆牙，我想要清明去游玩的舍友晚上突然說(shuō)著“輪胎爆了”（夢(mèng)的詳細(xì)內(nèi)容他已記不起）。

當(dāng)然，我們必須辯證地看待《夢(mèng)的解析》。首先，作者弗洛伊德在著書(shū)時(shí)摻入了大量的本土元素以及性的內(nèi)容，特別是在夢(mèng)例和對(duì)夢(mèng)的象征機(jī)制中，這樣的夢(mèng)例我們大可略過(guò)，夢(mèng)的象征處我們也能引入我們中國(guó)的象征文化。其次，弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其不可避免地太過(guò)注重潛意識(shí)的運(yùn)用，忽視人的主觀能動(dòng)，這需要我們批判吸收學(xué)習(xí)。

除此，弗洛伊德以他謹(jǐn)慎的分析證明，用他的精神分析理論，足夠抓住你的眼球。讀完此書(shū)，你也能夠成為周公，將玄之又玄的夢(mèng)變?yōu)榫唧w可見(jiàn)的思想。如果真得將此書(shū)讀透，我們也可以像弗洛伊德一樣對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。不過(guò)要注意，解夢(mèng)不是神學(xué)，解夢(mèng)不是憑空而造，解析自己的夢(mèng)比較簡(jiǎn)單，解析他人的夢(mèng)卻是要建立在大量了解的基礎(chǔ)上。以下為我的兩個(gè)簡(jiǎn)單解析實(shí)例。

實(shí)例一：

我某一正在上高一的表弟告訴我這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)學(xué)校要免費(fèi)發(fā)放學(xué)舞蹈的光碟，他和同學(xué)一邊排隊(duì)一邊聊天，受到了教官的訓(xùn)斥；而后突然就到了教室里，教官又非常溫柔地和他聊著天；他問(wèn)了教官幾個(gè)問(wèn)題，教官好脾氣地回答了他，他當(dāng)眾宣布要和教官成為朋友。我通過(guò)詢問(wèn)得到了以下信息：表弟想學(xué)舞蹈，他的班主任是個(gè)很活潑開(kāi)朗的人，在班里和同學(xué)們混得很好，但和我表弟卻一直冷冷淡淡；我表弟十分苦惱，想念在軍訓(xùn)時(shí)和他關(guān)系很好的教官。如此夢(mèng)就解開(kāi)了。發(fā)放光碟、教官的訓(xùn)斥、和教官聊天，都是愿望的達(dá)成。很明顯，在夢(mèng)里，教官與班主任被壓縮成了一個(gè)人：教官。

實(shí)例二：

這是源自我高中同學(xué)的一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己正在家里用灶臺(tái)做飯，然而竟然做著做著灶臺(tái)塌了。他醒后很是不解，于是告訴了我。我與這位同學(xué)高中時(shí)十分要好，即使在上了大學(xué)這半年內(nèi)我們還是保持著密切的聯(lián)系，對(duì)他我還是有一定的了解。知道他向來(lái)認(rèn)為做飯不應(yīng)該是男人的事，是女人持家的必備技能；而現(xiàn)在人們的世界觀和中國(guó)的婚姻形勢(shì)，要求男人會(huì)做飯才能達(dá)到好男人的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)此自然很是不屑，并且我知道他一直想找女朋友。于是我做出了如下解析：

我們知道，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。他夢(mèng)到自己在做飯，那么極有可能是他想要成為一個(gè)公眾認(rèn)可的好男人（其實(shí)我這個(gè)同學(xué)長(zhǎng)得很帥）以獲得女孩的青睞。至于后來(lái)灶臺(tái)塌了，則可以視之為荒謬的夢(mèng)，是他兩種意識(shí)的沖突造成的結(jié)果——想要滿足好男人標(biāo)準(zhǔn)的愿望與固執(zhí)的男人不需要做飯意識(shí)的沖突。

然而，我將這種解析告訴我的同學(xué)后，卻遭到了他的駁斥。原來(lái)，在這半年來(lái)內(nèi)，他的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。他已經(jīng)接受了男人也應(yīng)該學(xué)會(huì)做飯的要求，并且還設(shè)想過(guò)在將來(lái)自己做飯請(qǐng)我們吃飯的情景。我對(duì)自己的莾斷感到羞愧，于是詳細(xì)地詢問(wèn)了他最近的狀況，包括最近有沒(méi)有餓到肚子，有沒(méi)有看到什么關(guān)于做飯的事，有沒(méi)有什么特別想結(jié)束的事，夢(mèng)中的情感等等。經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)，我又做出了如下解析：

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，同學(xué)有請(qǐng)我們吃飯的意愿，且他又告訴我，在寒假他就已經(jīng)開(kāi)始做飯了，這種念頭是早已潛伏的念頭，是愿望的達(dá)成；而至于灶臺(tái)塌了，其實(shí)是夢(mèng)的另一部分，與前面無(wú)關(guān)了；而且，同學(xué)告訴我，過(guò)兩天將會(huì)有一次英語(yǔ)考試，他極力盼望趕快過(guò)去。于是對(duì)于此可以做出兩種推理，一是灶臺(tái)的坍塌象征結(jié)束，此處是夢(mèng)的象征機(jī)制；二是此部分乃是“考試的夢(mèng)”，是身體的自我調(diào)節(jié)，當(dāng)我們夢(mèng)到坍塌而發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是夢(mèng)的時(shí)候，身體會(huì)感到放松（此處可以考慮為夢(mèng)的轉(zhuǎn)移，將兩部分合二為一）。不過(guò)同學(xué)清楚地回答我說(shuō)他做夢(mèng)的時(shí)候是非常平淡的，未有慌張的感覺(jué)，那么就可以排除“考試的夢(mèng)”。

夢(mèng)的解析是對(duì)生活的解讀，我們不必去做專業(yè)解夢(mèng)人，但是我們以后大可不會(huì)因夢(mèng)煩惱了。

第五篇：夢(mèng)的解析___讀書(shū)筆記

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)筆記

在社會(huì)學(xué)的課堂上，丘霞老師推薦了很多書(shū)目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《菊與刀》等等。在我聽(tīng)到《夢(mèng)的解析》這本書(shū)時(shí)，頓時(shí)產(chǎn)生了想要閱讀的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)閺男〉酱螅约憾紝?duì)夢(mèng)有著很大的好奇，為什么我會(huì)夢(mèng)到我騎在老虎的背上？為什么我會(huì)夢(mèng)到爸爸媽媽？為什么這么有趣的夢(mèng)在我醒來(lái)之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問(wèn)，驅(qū)使我對(duì)《夢(mèng)的解析》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的興趣。所以，我也選擇了這本書(shū)來(lái)閱讀然后寫(xiě)讀書(shū)筆記。

首先，我先對(duì)我閱讀的這本書(shū)做個(gè)大概的介紹（不涉及書(shū)里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）。書(shū)名：《夢(mèng)的解析》

書(shū)的著作者：奧地利 弗洛伊德

翻譯者：周艷紅、胡惠君

出版社：上海三聯(lián)書(shū)店

版次：2008年1月第1版；印次：2010年12月第5次印刷

弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

“《夢(mèng)的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版?！秹?mèng)的解析》已被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一?，F(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢(mèng)的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國(guó)前全國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席唐斯博士將這本書(shū)列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者

有了粗略的認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)我將就這本書(shū)的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進(jìn)行分析和概述。

我將這本書(shū)的內(nèi)容分成兩個(gè)部分，第一部分是弗洛伊德對(duì)前人的理論以及觀點(diǎn)進(jìn)行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對(duì)于前人對(duì)夢(mèng)的研究的成果的熟知，以及他對(duì)這些成果的尊重。當(dāng)然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進(jìn)行一一的展示和剖析，將夢(mèng)的整一個(gè)過(guò)程清晰地向讀者攤開(kāi)。這兩個(gè)部分可以說(shuō)很完整地將一直以來(lái)人們所關(guān)注的夢(mèng)的解析的成果告訴了讀者，書(shū)中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實(shí)際案例的分析，使整本書(shū)內(nèi)容相當(dāng)?shù)暮駥?shí)。

接著，我將這兩個(gè)部分分開(kāi)進(jìn)行闡述：

第一部分 有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn)

前面有提到這部分是弗洛伊德對(duì)前人理論和觀點(diǎn)的陳訴，里面包含了不同學(xué)者對(duì)夢(mèng)的不同的理解和看法，其中有完全對(duì)立的觀點(diǎn)，也有相互依存的觀點(diǎn)。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對(duì)它們進(jìn)行了充分地展示，體現(xiàn)了對(duì)前人的敬畏和尊重，也是對(duì)研究的一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)。

這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：

1.夢(mèng)和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢(mèng)并不是源于另一

個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界（布達(dá)赫、斯圖呂貝爾等）；

2.3.4.5.6.7.8.二是夢(mèng)是清醒生活的持續(xù)，夢(mèng)和我們不久前在于意識(shí)中存在的想法有關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢(mèng)立足于顯示，夢(mèng)中情景往往是有規(guī)律地包含了夢(mèng)者在清醒時(shí)所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。夢(mèng)的材料：夢(mèng)中記憶 夢(mèng)中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：一是夢(mèng)可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強(qiáng)有關(guān)的夢(mèng)，它常常在夢(mèng)中有夢(mèng)，而接下去做的夢(mèng)會(huì)對(duì)最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢(mèng)經(jīng)常采取的資料并在夢(mèng)里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢(mèng)里記憶最顯著和最費(fèi)解的特征，體現(xiàn)在夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)的材料上。夢(mèng)的刺激和來(lái)源 這部分是相當(dāng)詳細(xì)的，由夢(mèng)的來(lái)源分成了四個(gè)部分，分別是外部（客觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺(jué)刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學(xué)者進(jìn)行證實(shí)和闡述，詳細(xì)地介紹了夢(mèng)具體來(lái)源于什么，并用相關(guān)的理論和事實(shí)支撐。為什么醒后會(huì)忘記夢(mèng) 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會(huì)忘記大部分感覺(jué)和知覺(jué)（太微弱）；大部分夢(mèng)的意象只發(fā)生過(guò)一次，很難被記住；構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容的東西缺少實(shí)際內(nèi)容；大部分人對(duì)夢(mèng)沒(méi)有什么興趣（前四個(gè)由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺(jué)的變化無(wú)益于兩者間的互惠性復(fù)制；夢(mèng)里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識(shí)中（后三個(gè)由鮑納特利提出）。夢(mèng)的顯著心理學(xué)特征 簡(jiǎn)單介紹了夢(mèng)的一些心理學(xué)的特征，然后對(duì)比了夢(mèng)與白天對(duì)應(yīng)思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺(jué)。然后提到不能把因果律應(yīng)用在夢(mèng)的內(nèi)容上，因?yàn)閴?mèng)本身就是具有跳躍感的，有很強(qiáng)的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢(mèng)的主要特征之一。夢(mèng)中的道德感 首先，對(duì)于夢(mèng)中的道德，有兩個(gè)不同的看法：一是認(rèn)為道德在夢(mèng)中不占支配地位（詹森）；二是認(rèn)為在夢(mèng)中人的道德特點(diǎn)也和白天一樣存在與夢(mèng)生活中（叔本華、費(fèi)舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對(duì)于夢(mèng)的責(zé)任性和非責(zé)任性的爭(zhēng)論。做夢(mèng)及其功能的理論 在這章節(jié)中對(duì)夢(mèng)的理論進(jìn)行了分類，大致分為三類：一是白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢(mèng)中，心靈不入睡，它的機(jī)能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時(shí)它的正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認(rèn)為夢(mèng)是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低；三是凡是白天清醒時(shí)，心靈無(wú)法或根本無(wú)精神活動(dòng)的能力和傾向?？梢哉f(shuō)第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來(lái)構(gòu)建夢(mèng)的，而第二種則將夢(mèng)類似于心里缺欠和精神錯(cuò)亂。夢(mèng)和精神疾病的關(guān)系

這里主要是不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)，比如圣·德·?？说趟埂皦?mèng)是精神病的始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢(mèng)人”。雖然對(duì)于它們的關(guān)系有著不

同的說(shuō)法，可是有一點(diǎn)我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神

秘的關(guān)系。

第二部分 弗洛伊德對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容的剖析

雖然夢(mèng)的解析是個(gè)復(fù)雜又深?yuàn)W的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論?？墒窃谶@本書(shū)中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當(dāng)你確定要實(shí)施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢(mèng)的解析的方法。然后，你研究一樣?xùn)|西必定是對(duì)它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢(mèng)的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書(shū)的結(jié)論，之后的很多夢(mèng)的解析都是在這個(gè)前提下進(jìn)行的。之后關(guān)于夢(mèng)的偽裝，在我看來(lái)其實(shí)是對(duì)夢(mèng)是欲望的滿足的一個(gè)延伸，從側(cè)面也證實(shí)了前面觀點(diǎn)的正確性。一切準(zhǔn)備工作就緒之后，便開(kāi)始了真正的主體部分，從夢(mèng)的形成到夢(mèng)的工作，夢(mèng)的完成，按照清晰的順序進(jìn)行一一的解釋分析。

這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個(gè)原本復(fù)雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對(duì)這個(gè)事物熟識(shí)程度，以及他清晰和強(qiáng)大的邏輯思維能力。

就具體內(nèi)容進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹：

1.夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析

這部分，首先先將很早以前科學(xué)界運(yùn)用的兩種解釋夢(mèng)的方法進(jìn)行了介紹：一是幫夢(mèng)視為一個(gè)整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢(mèng)當(dāng)做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個(gè)符號(hào)都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號(hào)。在弗洛伊德看來(lái)，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢(mèng)當(dāng)成一種癥狀看待，把夢(mèng)的解析當(dāng)接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強(qiáng)對(duì)精神感受的注意力，二是降低對(duì)白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個(gè)方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個(gè)具體夢(mèng)例的分析。

2.夢(mèng)是欲望的滿足

這是夢(mèng)最根本的目的，弗洛伊德通過(guò)對(duì)各種夢(mèng)的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個(gè)結(jié)論。同時(shí)這個(gè)結(jié)論也在各種夢(mèng)的解析過(guò)程中不斷的被證實(shí)。這是本書(shū)最根本的結(jié)論，可以說(shuō)是整本書(shū)的一個(gè)根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。

3.夢(mèng)的偽裝

夢(mèng)的偽裝就是夢(mèng)的稽查作用。也許有人認(rèn)為一些不愉快的夢(mèng)并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實(shí)那些夢(mèng)也是對(duì)欲望的一種滿足，只不過(guò)是每一個(gè)人都有一些欲望不想對(duì)別人說(shuō)，甚至自己也不愿承認(rèn)。因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強(qiáng)烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢(mèng)就進(jìn)行掩飾，使其偽裝得無(wú)從辨認(rèn)。這從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，側(cè)面驗(yàn)證了前一章結(jié)論的正確性。

4.夢(mèng)的材料及來(lái)源

其實(shí)夢(mèng)的來(lái)源在第一部分里面已經(jīng)很詳細(xì)地進(jìn)行過(guò)分析了，也最后得出了

四個(gè)結(jié)論。所以這個(gè)章節(jié)主要是在分析夢(mèng)的材料，主要由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是夢(mèng)的近期和無(wú)關(guān)緊要的材料，另一個(gè)就是來(lái)自幼兒期的材料。然后對(duì)于夢(mèng)材料在夢(mèng)中的呈現(xiàn)的方式也做了說(shuō)明：發(fā)生在近期，對(duì)于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中直接呈現(xiàn)；幾個(gè)發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中結(jié)合成一個(gè)整體；一個(gè)或更多的重要經(jīng)驗(yàn)會(huì)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)；一個(gè)內(nèi)部的重要經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中往往是以一個(gè)近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來(lái)。

5.夢(mèng)的工作

這是整本書(shū)的主體部分，也是整本書(shū)最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無(wú)可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢(mèng)的凝縮作用、夢(mèng)的移置作用、夢(mèng)的變現(xiàn)方式、夢(mèng)的認(rèn)同作用、夢(mèng)的表現(xiàn)力等等。凝聚作用：通過(guò)省略來(lái)體現(xiàn)的，換言之，夢(mèng)并非夢(mèng)念的忠實(shí)翻譯或是它的不動(dòng)的投射，而只是夢(mèng)念的部分的、破碎的復(fù)制。

移置作用：夢(mèng)能拒絕高度強(qiáng)調(diào)和受多方面強(qiáng)化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢(mèng)的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)念的核心不再有類似的地方，夢(mèng)所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識(shí)之中的夢(mèng)的欲望的一種滿足。夢(mèng)元素具有多重決定作用。可以說(shuō)，移置作用也是完成夢(mèng)的偽裝的一種方法。其中，夢(mèng)念中能夠進(jìn)入夢(mèng)的那些元素需要具備一個(gè)條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。

夢(mèng)的表現(xiàn)方式：夢(mèng)表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢(mèng)的順序來(lái)呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。

認(rèn)同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個(gè)人在顯夢(mèng)里出現(xiàn)，第二個(gè)或別人在夢(mèng)中都好像受到壓抑。

復(fù)合作用：能擴(kuò)展到好幾個(gè)人，夢(mèng)中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。

夢(mèng)的表現(xiàn)力：夢(mèng)的表現(xiàn)只是由模糊的詞語(yǔ)表達(dá)結(jié)合而成的。夢(mèng)對(duì)所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺(jué)形象的表現(xiàn)力。夢(mèng)只是利用潛意識(shí)思維中已存在的象征。

夢(mèng)的象征表現(xiàn)：在夢(mèng)中，共同象征比共同語(yǔ)言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢(mèng)能做“過(guò)度解釋”的特征有關(guān)，即夢(mèng)的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。

夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ)：夢(mèng)的工作是將數(shù)字和言語(yǔ)作為表達(dá)目的的一種媒介。潤(rùn)飾作用：這是形成夢(mèng)的內(nèi)容的第四個(gè)因素。它將夢(mèng)進(jìn)行潤(rùn)飾，使夢(mèng)不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨?。?duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動(dòng)是一回事。

6.夢(mèng)的過(guò)程心理學(xué)

這一章節(jié)是從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。夢(mèng)的遺忘，心理學(xué)分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢(mèng)之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢(mèng)的形成的兩個(gè)因素：一是抵抗力量的削弱，二是對(duì)抵抗的逃避。從心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，我們?cè)诎滋焖纬傻乃枷肱灾?，只要可以幫助我們發(fā)現(xiàn)正在找尋的夢(mèng)念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個(gè)很重要的概念：就是退行。書(shū)中通過(guò)兩幅示意圖進(jìn)行清晰的展示這個(gè)過(guò)程的。如果我們把清醒生活中來(lái)自潛意識(shí)的精神過(guò)程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢(mèng)就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學(xué)退

行、時(shí)間退行、形式退行。夢(mèng)之所以會(huì)是愿望滿足，心理學(xué)上認(rèn)為，源于它們是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識(shí)的活動(dòng)，除了愿望滿足以外，沒(méi)有別的目標(biāo)。這一章對(duì)于幾組名詞進(jìn)行了對(duì)比解析，即原發(fā)過(guò)程和繼發(fā)過(guò)、潛意識(shí)和潛意識(shí)。

對(duì)于整本書(shū)的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書(shū)之后，做的整理和一個(gè)梗概。書(shū)中內(nèi)容當(dāng)然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢(mèng)例的分析，這些夢(mèng)例的存在，是對(duì)整本書(shū)里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書(shū)后，雖然依然不能解析一個(gè)具體的夢(mèng)例，雖然無(wú)法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對(duì)于夢(mèng)材料的來(lái)源以及夢(mèng)的遺忘，還有夢(mèng)具體在形成過(guò)程中進(jìn)行的一系列復(fù)雜的工作，我還是有了很深入的一個(gè)了解。這也是我看這本書(shū)最大的一個(gè)收獲。我認(rèn)為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會(huì)有不一樣的收獲。因?yàn)槔锩嬗兄嗟母拍?，太多的結(jié)論，每一個(gè)都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊?。由于我只看了一遍，可能還是對(duì)其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會(huì)繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。