第一篇：語文：高考作文素材：人物篇——納蘭性德

語文：高考作文素材：人物篇——納蘭性德

美麗的絕響――論納蘭性德的詞

納蘭性德是清初著名詞人，與陳維崧、朱彝尊并稱“詞家三絕”。但若論才情卓異，令詞成就斐然，獨成一家，卻要數(shù)這位滿族貴公子。納蘭詞崇尚南唐后主李煜，語出天然，感情率真，時人無從追隨。納蘭性德因為尊貴的出身、短命的一生（僅活了三十一歲）和“天分絕高”（況周頤《蕙風詞話》）的才情引人矚目，正是他，為小令詞在清代詞壇上彈奏了美麗的絕響。

詞在宋代獲得成熟發(fā)展后，經(jīng)歷了元、明的衰落，到清代重又繁榮，這種變化與時代風氣的變化密切相關(guān)。盡管清詞的中興與唐末宋初宋詞的興起有著一些相似的背景，但這一文學(xué)樣式在清代仍然展現(xiàn)了不同的特點與風貌，象小令詞這種體式，經(jīng)過納蘭性德的五彩筆，將比興的手法發(fā)揮得更為淋漓盡致，寫景狀物更趨細膩，語言風格更顯活潑。詞歷經(jīng)清代已漸趨式微，納蘭時期的清詞可以說是詞發(fā)展史上綻放的一次最后的璀璨。

情真，情深，令人回腸

初識納蘭，不在歷代詞選里，在一本武俠小說里（梁羽生的作品《七劍下天山》），敘述一位闖入禁宮的江湖俠女結(jié)識了當時的相國公子納蘭容若（性德字），與之心靈相通，詩詞唱和，但苦于地位懸殊，最后俠女揮了慧劍，遠走江湖。故事情節(jié)算不得離奇，但嵌于故事當中的幾首納蘭小詞卻讓我十分沉醉。不懂詞為何物，甚至不懂詞之真義，卻能為這些文字構(gòu)造的某種意境所吸引，這是中國文字的特質(zhì)，而這幾首納蘭詞也契合了當時“強賦新詞”的少年情懷，因而，象“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘?！保ā肚邎@春》）、“風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈”（《攤破浣溪沙》這些詞句竟能記誦。納蘭出身貴胄，是康熙朝相國明珠之長子，其生活經(jīng)歷很平靜，除了前妻亡故和幾次出使邊陲，無多周折。但他是一個天生敏銳而善感之人，內(nèi)心世界非常豐富，此種情形就象是窗外花落，有人茫然無所覺，有人傷春悲秋，而有人則宛如感到此花墜入心波，蕩起漣漪，其層次粗微因人而異。優(yōu)厚的物質(zhì)生活不但無法讓納蘭滿足，反而感覺到難言的壓抑：“羨煞軟紅塵里客，一味醉生夢死”（《金縷曲.贈梁汾》），尤其是相愛篤好的發(fā)妻在花季亡故，更讓他體驗了生之無奈，非權(quán)勢錢財所能左右。表現(xiàn)在詞作里，他天然去雕飾的語言傳達出真實而深切的人生感受，如《蝶戀花》之“辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱?！本洌x來字字感人，比唐末韋莊“妾擬將身嫁與，一生休”（《思帝鄉(xiāng)》）和溫庭筠“梳洗罷，獨倚望江樓”（《夢江南》）那種以女子口吻或旁觀者口吻道出的更為直接真摯。

詞是從“詩余”向“詩亡詞乃盛”（納蘭性德《填詞》詩），詞對詩起到彌補作用發(fā)展過渡的，小令這一體式沿使了從唐末到清初約計八百多年的時間，起初盛行的是比興手法，到了納蘭手上，他仍是主張比興，“雅頌多賦，國風多比興，楚詞従國風而出，純是比興，賦義絕少。唐人詩宗風騷，多比興。宋詩比興已少，明人詩皆賦也，便覺版腐少味。”。那么，道具不變，以什么出新？須知創(chuàng)新是寫作的靈魂。讀納蘭詞，我們感受到情真，情深，“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜?！保ā度鐗袅睢罚?，堪稱天然壯麗，“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情”（《攤破浣溪沙》），對于“情”的一種特殊感受。刀還是那把刀，劍還是那柄劍，舞者開合自如、行云揮灑的是因為身上具備真功夫――一個“情”字！王國維說納蘭“以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已”（《人間詞話》），信乎！

細致，細膩，清新雋永 在表現(xiàn)手段上，詞與其他文學(xué)樣式一樣，經(jīng)由粗糙向細微轉(zhuǎn)型。追溯到唐五代的敦煌曲子詞，那些無名氏的作品受民歌影響很深，直率，明白如話，后經(jīng)大批文人參與創(chuàng)作實踐，詞由“俗”走向“雅”，也由“粗糙”走向“細膩”?，F(xiàn)試作比較：南唐張泌的《胡蝶兒》：胡蝶兒，晚春時，阿嬌初著淡黃衣，倚窗學(xué)畫伊。還似花間見，雙雙對對飛。無端和淚濕胭脂，惹教雙翅垂。

說的一位閨中少女畫雙雙對對的蝴蝶，一邊落淚，把蝴蝶畫壞了，雖然沒有明寫，但含意可窺。這是典型的閨怨題材。再讀宋初周邦彥的《一落索》：眉共春山爭秀?？蓱z長皺。莫將清淚濕花枝，恐花也、如人瘦。清潤玉簫閑久。知音稀有。欲知日日倚闌干，但問取、亭前柳。

也是閨怨，后者寫了少女長皺著春山眉，繼而落淚，由落花推及人瘦，墻上玉簫閑置是因為知音少，天天倚窗呆想，只有一株楊柳可知其心事。意象層次之繁復(fù)對映內(nèi)心情緒之變化微妙細致，前后者粗細可見。

納蘭性德正是寫細膩詞之高手?！扒妍惏瘛笔钦撜邔λ×钤~的評語，意謂語言清新，感情曲婉動人，要做到這一點，寫景狀物不細膩，是產(chǎn)生不了獨特感受的?，F(xiàn)舉一首《采桑子》的上闕：涼生露氣湘弦潤，暗滴花梢。簾影誰搖，燕蹴風絲上柳條。

前半句也罷了，后半句“簾影誰搖，燕蹴風絲上柳條。”真可謂眼光銳利，捕捉瞬間景物情狀似在無意間，卻使詞句于此燦然生色。

“蹴”意為踩或踏，以風為秋千之繩，蕩上柳條，其實這只是一種視角的錯覺，當時的情形實際是，風吹來絲絲涼意，忽見一只燕子飛上了柳枝，但詞人換了一種角度來捕捉了瞬間的錯覺，可說是一個美麗的錯覺，這樣不但表現(xiàn)了燕來之迅捷與輕盈，還產(chǎn)生了無限的詩意。我將之改為現(xiàn)代詩來闡釋是因為作為現(xiàn)代詩之靈魂――意象是很注重這種錯覺產(chǎn)生的詩意的。一切景語都是情語。寫景狀物入細至微的例子在納蘭詞中俯拾皆是，“春云吹散湘簾雨，絮黏蝴蝶飛還住。”（《菩薩蠻》），云吹散了雨，絮黏住了蝶翅，相對而寫，充滿動感；“謝家庭院殘更立，燕宿雕粱。月度銀墻，不辨花叢那瓣香？”（《采桑子》），月移銀墻，花香極濃，分辨不清究是哪一瓣最香，愁悶無聊賴之余與不相干的事物較真；“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗?！保ā朵较场罚黠L涼，黃葉蕭，無一言及惆悵，卻極盡惆悵。凡此種種，不一而足。

才學(xué)，才氣，風致別具

納蘭性德主張作詞須有才學(xué)，對泥古、臨摹仿效深惡痛絕，在創(chuàng)作態(tài)度上“欲辟新機，意見孤行，排眾獨出?！?。觀納蘭之謂“才學(xué)”實含才學(xué)與才氣兩義，才學(xué)可以通過努力求得，納蘭天資聰慧，家學(xué)淵源，通曉諸子百家，于“學(xué)”一字可謂高出一籌，但作為文學(xué)創(chuàng)作臻于一流之境所必需之“才氣”，則非人人有之，更非努力所能求也。在這里，我所理解的才氣，更接近于曹丕《典論.論文》之所謂“氣”：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”。又有王國維之謂李后主“李重光之詞，神秀也?！保ā度碎g詞話》），以說李煜詞的成就在溫（庭筠）韋（莊）之上，此處所言之“神”，與才氣亦近。勤勤勉勉，苦讀詩書積累了才學(xué)，也可為文創(chuàng)作，與人一較長短，譬如北宋黃庭堅主張寫詩“點鐵成金、奪胎換骨”之說，教人苦讀古人書，以前人作品中的佳句善字點化自己的作品，固為一法也，但如果沒有一些神來之筆和詩外功夫，終難飛升。

詩有“詩眼”，詞也有“詞眼”，縱觀納蘭詞作，每首詞之詞眼所在，正是神來之筆，也是整首詞最出彩的地方。“誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。”（《采桑子》），其中“風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”是起興，是詞眼，引發(fā)下句“醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋?！?，轉(zhuǎn)接自然；“山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。（《長相思》）其中“風一更，雪一更”句是詞眼，由上句“山一程，水一程”延發(fā)，意境更為幽深。納蘭還是語言大師，將中國文字的音樂美把握得游刃有余，“將愁不去，秋色行難住。六曲屏山深院宇，日日風風雨雨?！保ā肚迤綐贰罚┲叭杖诊L風雨雨”句，“淚咽卻無聲，只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識。盈盈。一片傷心畫不成。別語忒分明。午夜鶼鶼夢早醒。卿自早醒儂自夢，更更。泣盡風檐夜雨鈴?！保ā赌相l(xiāng)子.為亡婦題照》之“盈盈”與“更更”兩對疊詞，讀來如有鈴音低語在耳。所有這些，皆因有才氣縱橫其間，驅(qū)使那枝神來之筆，將之運用得舉重若輕。

由此念及蘇東坡唱和章質(zhì)夫而填寫《水龍吟》楊花詞一事，時人皆贊譽蘇詞比原唱更出色，因為有章詞在先，須依照他的韻而填詞，更受限制，實屬難得。后人評之謂“戴著腳鐐跳舞”，但不減婀娜，個中原因是蘇東坡有才。又由此推及前文所言，刀劍道具依舊，腳鐐依舊，何以舞？答曰：以情，以才。納蘭性德才情兼具，故爾舞出這曲絕響的鏗鏘。

為文作詩者應(yīng)戒過度關(guān)注文體形式之標新立異，語言模式之所謂推陳出新，該坐下來在才與情上多下點功夫，因為，能真正打動讀者心靈的，還是這兩樣?xùn)|西。

納蘭性德：一片冷香唯有夢

“昏鴉盡，小立恨因誰?急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰?！背踝x納蘭的詞，便是這首《夢江南》，讀畢，只是一陣的心痛，這樣的男子，怕只是不屬于這個世間的，那么透明，如同水晶一般，讓人心生愛慕。這樣的男子，在世間太委屈，又發(fā)出了太奪目的光彩，以致于那么早就只給世人留下了一個背影，還有那纏綿清婉的詞，永遠的離去了。

納蘭似乎應(yīng)該是快樂的，然而，他的心似乎總是一片清冷，不到三十歲竟“憂愁居其半，心事如落花”。在他的身上有著一種不屬于男子的凄婉，然而，這種凄婉在納蘭的身上似乎給我們的是靈魂的震顫，而不是矯情與厭惡。原來，世間還有這么癡情的男子。原以為曹雪芹《紅樓夢》中的賈寶玉已經(jīng)是一個情種了，然而，他只是屬于小說，屬于一場夢幻。一旦真的遇見這樣的癡情，竟真的有些不知所措了。

我在這樣的月色里，想著納蘭那樣的男子，那樣的詞。記得他的《如夢令》：“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡，解道醒來無味?！弊钕矚g這句“還睡，還睡，解道醒來無味?！比f千愁緒似乎都已經(jīng)包容在這一句中。也許，睡去，還可入夢，孤獨也可在夢中找到寄托；也許，睡去，人生的種種“初見”的美好的一瞬會在夢中出現(xiàn)；也許，睡去，種種傷痛才會稍減。知道人生不如意事常八九，然而，還是想要追尋一些什么東西。雖然知道這一切只是夢，納蘭充滿傷痛，沉浸在自己營造的夢境之中。

也許，一片冷香惟有夢吧。納蘭容若和他的詞

納蘭容若，名性德，容若是他的字。納蘭容若這名字風光旖旎，教人驚艷：胸納幽蘭，神容略若。一吟此名，濁世才子翩翩風貌，歷歷眼前。

納蘭容若誕于清順治十一年，正黃旗人，其祖于清初從龍入關(guān)，戰(zhàn)功彪炳，其父明珠，是康熙朝權(quán)傾一時的首輔之臣。容若天資穎慧，博通經(jīng)史，工書法，擅丹青，又精騎射，十七為諸生，十八舉鄉(xiāng)試，二十二歲殿試賜進士出身，后晉一等侍衛(wèi)，常伴康熙出巡邊塞，三十一歲時因寒疾而歿。納蘭容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在詞上。他的詞清新婉麗，獨具真情銳感，直指本心，在他生前刻本出版后產(chǎn)生過“家家爭唱”的轟動效應(yīng)。在他身后，納蘭被譽為“滿清第一詞人”、“第一學(xué)人”，清家詞話和學(xué)者均對他評價甚高，王國維贊曰“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。??北宋以來，一人而已?！?/p>

到了民國時候，納蘭還是很出名的才子早逝的典例。有此為證：張恨水先生的《春明外史》中寫到一位才子，死于三十歲的壯年，其友慟道：‘看到平日寫的詞，我就料他跟那納蘭容若一樣，不能永年的??“

而納蘭容若的詞，或?qū)憪矍榛驅(qū)懹亚?，根本沒有哪一首批評上層建筑，也沒有哪一首關(guān)心勞苦大眾，就連他那些描寫邊塞風光的詞，也因籠罩著思鄉(xiāng)懷人之愁郁，套不上“歌頌祖國大好河山”的套子。

所以，當代每個選本在評論納蘭詞時都要說些“內(nèi)容單薄狹窄”、“思想境界不高”之類的話；在當代人編的書里，納蘭與納蘭詞成了文學(xué)史的花邊，成了可有可無的一抹閑筆。

納蘭性德于順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權(quán)傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金臺什，為葉赫部貝勒，其妹孟古，于明萬歷十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其后納蘭家族與皇室的姻戚關(guān)系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。納蘭性德因生于臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數(shù)歲時即習(xí)騎射，17歲入太學(xué)讀書，為國子監(jiān)祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎徐乾學(xué)。納蘭性德18歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人，19歲準備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾后數(shù)年中他更發(fā)奮研讀，并拜徐乾學(xué)為師。在名師的指導(dǎo)下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學(xué)匯編—《通志堂經(jīng)解》，受到皇上的賞識，也為今后發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他又把搜讀經(jīng)史過程中的見聞和學(xué)友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等方面知識。表現(xiàn)出他相當廣博的學(xué)識基礎(chǔ)和各方面的意趣愛好。

納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優(yōu)異成績考中二甲第七名?？滴趸实凼谒仁绦l(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰(zhàn)略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉牛弁跗髦氐碾S身近臣，前途無量的達官顯貴。

但作為詩文藝術(shù)的奇才，他在內(nèi)心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，后更名為《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學(xué)士等高度評價，成為那個時代詞壇的杰出代表。

在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現(xiàn)宋慶齡故居內(nèi)恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學(xué)到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為后世的一個研究焦點。

1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，“生而婉孌，性本端莊”。成婚后，二人夫妻恩愛，感情篤深，新婚美滿生活激發(fā)他的詩詞創(chuàng)作。但是僅三年，盧氏因產(chǎn)后受寒而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打擊使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續(xù)娶關(guān)氏，并有側(cè)室顏氏。值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。可惜她在與納蘭性德相處一年之后，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被后人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。

詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構(gòu)成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續(xù)難圓舊時夢，以及文學(xué)摯友的聚散，使他無法擺脫內(nèi)心深處的困惑與悲觀。對職業(yè)的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。他于康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區(qū)別的，納蘭性德是入關(guān)不久的滿族顯貴，能夠?qū)h族文化掌握并運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。

納蘭性德詞作現(xiàn)存348首（一說342首），內(nèi)容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經(jīng)歷，他的詞作數(shù)量不多，眼界也并不算開闊，但是由于詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及后世好評。近代著名學(xué)者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！倍鴽r周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。

縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”

第二篇：高考作文素材人物篇

高考作文素材人物篇（32）知行合一——王陽明十大經(jīng)典語錄

王陽明，被當年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為后世留下了很多經(jīng)典語錄：

1、“第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?故事背景：

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經(jīng)的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么？

他的老師吃了一驚，從來沒有學(xué)生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊?！?王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認為不是這樣。” 老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？” 王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢?！?/p>

2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。” 故事背景： 有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？ 王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外?！?/p>

3、“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！” 故事背景：

他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領(lǐng)悟。

不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？” 和尚回答：“還有老母?！?“想念她嗎？” 和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊?！?/p>

4、“我以落第動心為恥” 故事背景：

故事背景：1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”

5、“光不僅在燭上” 故事背景：

一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽明心學(xué)的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學(xué)，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光?！痹诳罩挟嬃藗€圈說，“這也是光?！庇种赶虼獗粻T光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光?！靶扉邢仁敲Ｈ唬芸炀团d奮起來，說：“老師我懂了?！蓖蹶柮髡f：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點?！毙扉邪葜x而去。

6、“此心光明，亦復(fù)何言” 故事背景：

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？” 弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村）?！?王陽明又問：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。” 王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？” 弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現(xiàn)了一個微笑，說：“此心光明，亦復(fù)何言？”

7、“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？” 故事背景：

關(guān)于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據(jù)。據(jù)說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”大盜說：“脫就脫！”過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的?！庇诌^了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”

8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人” 故事背景：

有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？” 王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人?！?我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。”

王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！?/p>

王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了。故事背景：

王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復(fù)”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。他還偽造了答復(fù)李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應(yīng)兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發(fā)財?shù)臋C會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。

有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？” 王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑?！?有官員不假思索的回答：“肯定會疑。” 王陽明笑道：“他一疑，事就成了?！?/p>

10、勝負之決只在此心動與不動。故事背景：

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術(shù)否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰(zhàn)時，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學(xué)問純篤的功勞。

第三篇：語文：高考作文素材：人物篇——陶淵明

語文：高考作文素材：人物篇：陶淵明

陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！保ùJ立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！氨硎緦感Q帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯撸延慕跐￡柕陌驳蹘У浇?。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰?！彼焓谟∪ヂ殹Ｌ諟Y明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎佉粤喝?，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。

人淡如菊－－陶淵明

菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風范。

“采菊東籬下，悠然見南山”，這應(yīng)該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩寫菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風范。

陶淵明也是名門之后，他是晉朝時的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執(zhí)掌兵權(quán)41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當時沒有實行計劃生育，結(jié)果他一共有十七個兒子，還有十幾個女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭他的爵位，相互殘殺，整個家族很快就衰敗了。

陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過太守，但是陶淵明八歲時，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說來對幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個女兒，而孟嘉的第四個女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。

陶淵明因為早早失去了父親，因此就曾長期在孟嘉家里過日子。孟嘉是當時一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風。所以陶淵明后來行為深受其影響，在外祖父的家時，陶淵明也讀了不少書，當時社會風氣，《莊》、《老》為最時髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書籍，陶淵明后來在詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山”，當非泛泛之語。

但是早年的陶淵明并非一開始就是樂于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當時做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權(quán)歸國家，地里的收入歸個人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么??？原來陶淵明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時候好釀酒喝。這時陶夫人聽到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅決和老陶爭執(zhí)，老陶最后稍稍做了一點讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來種稻子，其余的還是統(tǒng)統(tǒng)種上了高粱。不過陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭了，倒不如賣個人情與他，因為老陶這官只做了八十一天，種的無論是高粱還是稻子，都是一茬也沒有收過。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”

說來陶淵明生來就不是做官的性格，正所謂“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說過，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個人連官也不會做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒有這個“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當過一段時間的縣令，他居然叫苦連天，說：“弟做備令極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過客則妓，治錢谷則倉老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣眨驹?。??做吳令，無復(fù)人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風影，過客積如蚊蟲，長官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命?！彼f一會要像奴才一樣對上官裝笑臉，一會要像妓女一樣應(yīng)付鄉(xiāng)紳貴客，還要像守倉管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺得受不來。

陶淵明的性格和上面說的一樣，這官當?shù)梅浅e扭。直接導(dǎo)致陶淵明辭職的導(dǎo)火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽郡上頭派來一個督郵，他是負責檢查下面官吏的工作情況的官，相當于現(xiàn)在的紀委部門。這督郵當時是相當牛的，像《三國演義》寫劉備迎接督郵時就是：“出郭迎接,見督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答。”所以陶淵明手下的小官也勸陶淵明千萬要對督郵恭敬萬分。陶淵明聽了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！碧諟Y明牛脾氣一上來，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫下那篇名垂千古的《歸去來辭》，徹底地離開這個塵俗世界，離開那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。

此后的陶淵明癡心于山水田園，過著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機會蹭酒喝，在鄉(xiāng)間村頭，不管哪里有酒場，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉(xiāng)里的朋友來訪他，哪怕是個鄉(xiāng)間老農(nóng)，只要家中有酒，也同飲一醉。有時陶淵明先醉了，就對客人說：“我醉欲眠卿可去。”（李白有詩：“我醉欲眠卿且去”正用此典故。）通過陶淵明的這首詩我們可以想象當時的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。

父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。

悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當時鄉(xiāng)間的酒多是家釀，酒中雜質(zhì)極多，需進一步過濾才行，所以陸游曾有詩：“莫笑農(nóng)家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當場扯下自己頭上的葛巾當過濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過陶淵明看起來雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見的。達官貴人想見他，就算有好酒名酒，他也不去。

陶淵明對于經(jīng)營事務(wù)十分低能，他自己都說：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”有朋友一次送給他二萬錢，他也不想著用這筆錢來投資辦實業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統(tǒng)統(tǒng)燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災(zāi)年，則不免“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。

可是這時的陶淵明有過了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛酒，但他更愛的是自由，是“悠然見南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟親自到他家訪問。這時，陶淵明卻是真的病了，當時他又病又餓，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟送給他的白米肥肉，也被他堅決拒回。如此又過了幾年，陶淵明給自已寫了《挽歌詩》三首，安然離世。

陶淵明的詩歌在當時并不是很響亮，但對后世影響很大。可以說是下開盛唐詩風，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無不對他推崇備至。而陶淵明的詩文中，無處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩其五》，我們原來在課本上就學(xué)過：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當時筆者年紀尚幼，雖然全背了下來，但對“此中真意”并不了然，現(xiàn)在覺得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無為，道法自然，大道無言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見南山”。只可惜中國的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫陶淵明棄官不做，是因為貪污過多，害怕督郵來查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現(xiàn)在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。

在物質(zhì)主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業(yè)，可開發(fā)房地產(chǎn)，對于陶淵明筆下的菊花，對于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風靖節(jié)，大概會越來越覺得隔膜和遙遠。

陶淵明：真誠到永遠

人之立世有很多種選擇，中國士人最為推重的是人淡如菊，存順沒寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂道不憂貧，若非胸中確有大氣象大境界，實在也難有這樣的人格訴求。

孔子曾情不自禁的稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?；；；雍也》）孔子對顏回的稱賞具有垂范之意，表明安貧樂道的人格風尚在先秦時代就已基本定型。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也?！毕駱s啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態(tài)度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒寧，贏來普遍的尊敬與推重就再也自然不過了。然而，問題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。

蘇軾在《書李簡夫詩集后》一文中對陶淵明有這樣一段評說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也?！笨贾占娢?，蘇軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠，蘊之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩譜》）。由此可見，人們對陶淵明的率性真誠有著共同的感受和認知。

陶淵明在《歸去來兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因為“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。”在君子罕言利的時代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀弧Ｂ收媸翘諟Y明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”正因為他有這樣率真的個性，才能夠有“饑來驅(qū)我去，不知意何之！行行至斯里，叩門拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來謹守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現(xiàn)在詩文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹《昭昧詹言》）。許學(xué)夷亦稱：“靖節(jié)詩真率自然，傾倒所有”（《詩源辨體》）。葉嘉瑩更認為：“在中國所有的舊詩人中，如果以‘人’與‘詩’之質(zhì)地的真淳瑩澈而言，自當推陶淵明為第一作者?！保ā稄谋容^現(xiàn)代的觀點看幾首中國舊詩》）陶詩的簡淡高妙，明白如話而又詩情濃郁，猶如大匠運斤無斧鑿痕，沖淡其表，風致內(nèi)蘊，與其為人的真誠率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無關(guān)系。

蘇軾“獨好陶淵明之詩”，認為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩便欲傾天慳。向來天地識眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客。”（《題霜杰集》）趙孟頫《題歸去來圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無此賢。”如果說蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱道的則是陶詩的魅力：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評論：“淵明在中國詩人中的地位是很高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒有他那么醇，那么煉。屈原低回往復(fù)，想安頓而終沒有得到安頓，他的情緒、想象與風格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)?！边@個評價是極高的，雖有溢美，卻指出了一個事實：陶詩的醇與其為人的真，有著內(nèi)在的聯(lián)系。陶詩是從心底流出來的，而不是憑空作出來的，如朱熹所言“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語類》）。陳模對此有精辟的剖析：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過寫胸中之妙爾，未嘗以為詩，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然?！保ā稇压配洝罚吧w自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也。此中妙諦，實非功夫。蓋根底深厚，性情真摯，理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀之熟，火色俱融，涵養(yǎng)之純，痕跡迸化，天機洋溢，意趣活潑，誠中形外，有觸即發(fā)，自在流出，毫不費力。故能興象玲瓏，氣體超妙，高渾古淡，妙合自然，所謂絢爛之極，歸于平淡是也?！保ㄖ焱フ洹扼銏@詩話》）這些分析可謂入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能攝人心魄，感人至深。誠如莊子所言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！保ā肚f子?；漁父》）

人間萬物，惟真為美；世間萬事，惟真為難。如果把陶淵明比作一座頂天立地的精神豐碑，其率性天真便是這座豐碑的根基；如果把陶淵明比作一個完滿自足的精神王國，真誠率真便是這個王國的立國之本。冠蓋百代，彌綸千古，流不盡的歲月長河，說不完的詩人陶淵明。陶淵明因其率性真誠而魅力永存。

讀陶淵明

在長江岸邊的東流鎮(zhèn)上，有兩座陶淵明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠內(nèi)，先生頭戴葛巾，身穿布衣，手拿書卷，眼望菊江，就像一位禪機了悟的菩薩，似乎有話要說，又欲說還休；另一座是站像，聳立在進東流的陶公路上，先生面露微笑，眼觀世事風云，像一位心如止水的慈祥老人，看著來來往往的蕓蕓眾生。我每每經(jīng)過塑像前，都要懷著無比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，歸來后，還會捧讀一遍先生在公元405年11月決定辭去彭澤令時所寫的名賦《歸去來兮辭》和那篇曠世之作《桃花源記》，每讀一次，我都會感到自己的思想感情，被潛移默化，漸行漸近地走近了先生的精神境界里。

陶淵明生于第四世紀中葉，他所處的時代，是一個昏朝亂政、大廈將傾，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的年代，年輕時他也有“大濟蒼生”的抱負，但經(jīng)過幾次入仕出仕之后，使他親眼看清了官場上非爾虞我詐，奴顏卑骨，就像戲場一樣，走進去就眾目睽睽，就身不由己；陷進去就只能是白臉、花臉角色了。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒化成了詩，寫在了一張張素箋上。他在彭澤縣衙，最后打量了一眼公堂，發(fā)出幾聲訕笑后，就揮筆寫下了《歸去來兮辭》的歸隱宣言，頭也不回地走進了廬山腳下的上京里，回歸到了山野的環(huán)抱，與他的東園菊圃作終身相伴去了。

《歸去來兮辭》通篇流溢著詩人擺脫官場羈絆，返回田園的欣喜，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成，充分顯示了這篇辭賦的無限思想及藝術(shù)魅力。作者在《歸去來兮辭》一詩結(jié)尾中，就以議論的方式表達了自己樂天順化的人生態(tài)度，說功名富貴非他所求，神仙世界又虛無縹緲，來日已經(jīng)不多，惟有遂順自己的心愿任意而行，樂天安命，聽其自然。遇上好天氣則盡興而游，農(nóng)忙時則力耕不忘，登高而放聲長嘯，臨水則欣然賦詩。他要放任心懷自由自在地生活，將自己完完全全的融入到大自然的環(huán)抱中去。在這里我們從陶淵明身上看不到一絲一毫的人心沖突，它像竹，高風亮節(jié)；它像松，孤傲不群。落花無語，心淡如菊。陶淵明終于在紛亂中，擺脫了愚蠢至極的私欲和玩世不恭的哲學(xué)，他尋找了一片凈土，回歸到了最初的和諧。他所想像的這種田園生活，在他以后的詩作中又作了畫龍點晴，情景交融，多姿多彩的描繪。

在陶淵明為數(shù)不多的散文中，對后人影響最大的是他在栗里小村的茅舍里，經(jīng)過多少個漫漫長夜而構(gòu)思出來的《桃花源記》，緊著“記”，還有一首《桃花源詩》，這一文一詩描繪了一個與世隔絕的烏托邦式的空想社會，這個空想社會是他晚年理想的寄托。文中描繪了一幅沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由、歡樂異常的社會生活圖景?！短一ㄔ从洝窐?gòu)思巧妙，“記”與“詩”互相補充，故事曲折，引人入勝。文中寫桃花源人“先世避秦時亂”、“來此絕境”，是對當時社會的影射。寫漁人“處處志之”，終于“不復(fù)得路”，虛虛實實，真真假假，耐人尋味。這篇《桃花源記》所描寫的人間天堂，震撼著一代又一代人的心，撩撥多少人去追尋那美好的夢。

如果說《歸去來兮辭》及其以后的田園詩作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩，就是他人生理想的最好表述。陶淵明的一生，做過官，又成民，他一方面厭棄官場的污濁之氣和奴顏媚骨，解下了一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣，“不為五斗米折腰”，寫下了他人生的光彩一筆；另一方面他熱愛生活、熱愛大自然，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩作展現(xiàn)在人們的面前。從他的詩作中我們可以看出，陶淵明已把自己化入自然，溶進宇宙，心境與物境完全融為一體。這種玄學(xué)思潮所追求的最高境界，玄學(xué)家沒有達到，陶淵明卻達到了，以至于后來還沒有一個人能夠超越他。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國文化的一種奇怪特質(zhì)。這種特質(zhì)，是肉的專一和靈的傲慢的混合，是積極人生觀與消極人生觀的混合，是儒、佛、道三家宗教哲學(xué)思想的混合。在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的，于是便產(chǎn)生了和諧的人格，這種和諧的人格便是一切文化和教育的公認目的，它使人看到了一種生的快樂和愛好。正如林語堂先生所言：“當我說陶淵明是中國整個文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的?！保ㄟx自《品味人生》）。所以，陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產(chǎn)物，很自然地浮上人們的心頭，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照徹古今的烽火。

我將陶淵明丟棄 他自幼博覽群書，早年既有抱負。他性愛自由，不屈己從俗。

他因家境貧困，耕植不足自給，始出仕。

他曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，因不滿官場污濁，每次赴任旋辭。

他于年四十一，出任彭澤縣令，僅八十余日，因不愿折腰媚迎督郵，復(fù)辭歸隱。他親自參加農(nóng)事，雖數(shù)遭人旱載厄，幾至饑寒而乞食，仍然堅持固窮精食，后在貧病交加中去世。

他是陶淵明,被顏延之等似謚為“靖節(jié)”的東晉詩人。

陶淵明感嘆世態(tài)炎涼，不滿官場污濁，鄙棄阿諛奉承，仇視急功近利。他說他愛菊，他說“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人”。于是他選擇了隱居避世，躲避了俗世的塵囂和煩擾，逃脫了紅塵的爭斗和炎涼。

陶淵明在菊前賦詩，酒中歌唱，詩下尋覓桃花源。他“晨星理荒穢，帶月菏鋤歸”，他“采菊東籬下，悠然見南山”，他“阡陌交通，雞犬相聞”，他“常著文章娛”，“忘懷得失”.他的清高，他的恬淡，他的理想樂國，他的精神家園。

這一切的一切足以讓人們給他打造一個高風亮節(jié)的賢士頭銜，足以讓人們心悅誠服的頂禮膜拜。然而我，卻不得不說我要將陶淵明丟棄，絕不留戀他孤傲凜冽的背影。

是的，我將陶淵明丟棄。

顧炎武說的好：天下興亡，匹夫有責。當陶淵明沉于他的桃花源醉于他的烏托邦，他的確是活得無悔，然而這終究不過只是一種自娛的生活方式罷了。他得到了賢德的名，卻終究救不了百姓，濟不了天下。

陶淵明有才，有氣，有節(jié)。他在《歸園田居》五首中隱喻著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡以及不愿同流合污的精神。他的《詠荊軻》，組詩<；<；讀山海經(jīng)·精衛(wèi)微木>；>；等慷慨悲憤，寄寓著對黑暗勢力的好不妥協(xié)的抗爭。然而事實上，面對民生凋敝，他何曾為黎民百姓爭得一粒米，升斗糧？面對官場渾濁，他何曾讓勞苦大眾少一分苛捐，減一厘雜稅？面對腐朽統(tǒng)治，他有何曾讓帝王將相多一諫，添一言？他只道自己是“誤落塵網(wǎng)”，于是揮一揮衣袖離開官場，求得舉世皆濁而我獨清，應(yīng)了他的“人生無常，樂天安命”。

范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我想陶淵明大概是不會明白的，即使明白，也不過只是抱以無奈的微笑。

一個人改變不了天下，天下也不會因一個人而改變。我們有才智，是用來尋求治世之道，而不是想像逃避的借口；我們有雙手，是用來改變世界，而不是蒙別人的眼和摑自己的嘴。

時代具有局限性，我不敢咬定陶淵明的歸隱就一定是錯了，然而我可以明確的是，倘若所有的高風亮節(jié)都需要歸隱，所有的不逐名利都需要避世，那么我們的社會便也就完蛋了。

不管時代如何變遷，我們需要的都不是“兩肩取一，俯臥天地間”，“獨善其身”之人，而是“一心為民”，“兼濟天下”之人。

我將陶淵明丟棄，因為桃花源不過只是虛無縹緲的空中樓閣。走近陶淵明

“歸去來兮！”一葉輕揚的小舟載著一位官場的倦客，他的衣服被微風吹得飄飄舞動。他，就是陶淵明，這個“不為五斗米折腰”的漢子，看不慣官場中勾心斗角、爾虞我詐的斗爭。他高尚的情操如同秋霜一樣高潔，他不愿與黑暗現(xiàn)實同流合污，辭掉了剛上任八十多天的彭澤縣令一職。想著將要荒蕪的田園，想著自己十多年來“心為形役”，悟出“已往之不諫”，于是詩人想到了廬山下那“無車馬喧”的田園，那刻他才清醒地認識到“實迷途未遠，覺今是而左非”，于是，詩人發(fā)自肺腑的嘆道：“世與我而相違”，然后喊道：“歸去來兮！”

原本“無適俗韻”的陶淵明，卻“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，在此三十年中，詩人像“羈鳥”和“池魚”一樣，失去了自由。在相互傾軋的官場中，詩人不愿違心地去和官僚們同流合污。他在“晨光熹微”中回到舊宅，發(fā)現(xiàn)“三經(jīng)就荒”，而“松菊猶存”，很自然地表現(xiàn)出他對松菊的喜愛和誓與松菊一樣不畏嚴寒的品質(zhì)。回到家門前，他發(fā)現(xiàn)童仆們在等待他的歸來，就連他最小的兒子也侯立在門前。欣喜的他攜著孩子的手走近屋中，從此開始了“種豆南山下”的田園生活。

陶淵明在文中給我們描繪了這樣一幅田園風光——“云無心以出軸，鳥卷飛而知還”以及“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。而他便居住在這幅如畫的田園中的這樣一個地方——“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。在這么一個優(yōu)美恬靜的地方，詩人“采菊東籬下”，望著悠悠的南山，感受著黃昏之時山氣的清新，看著結(jié)伴而歸的飛鳥，似乎從風景如畫的大自然里得到啟發(fā)，領(lǐng)會到了人生的真諦，可是要讓他清楚地表達出來時，卻“欲辯已忘言”了。在此，詩人傳承了道家“道法自然”的精神，和莊子“言者所以在意也，得意而忘言”的體會站在了一起。

歸田園后的陶淵明，扮演著農(nóng)夫和高潔隱士的角色，在將要“以春及”而“有事于西疇”的時候，詩人“或命巾車，或棹孤舟”，尋找幽深的山徑，經(jīng)過高低起伏的山丘，領(lǐng)略欣欣向榮的茂木，欣賞涓涓細流，好一幅閑適的田園居圖！這是陶淵明作為一個“種豆南山下”的農(nóng)夫的形象。在農(nóng)閑時，詩人“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，或者“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”，在看到太陽西沉?xí)r，詩人有所感想，又“扶孤松而盤桓”，看著孤立的松樹，他想到了自己，即使像這棵青松一樣孤獨地生長在世外也決不失高潔的風骨。松樹和菊花就其本質(zhì)來說是不畏嚴寒的，陶淵明自喻青松和菊花，其實是在表明了不愿與世俗同流合污外又作了一個不畏權(quán)貴的表態(tài)。在這樣悠閑自得的日子里，詩人“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在心情舒暢的時候與朋友“奇文共欣賞，疑義相與析”，探討詩文中的奧妙。在風光美好的春季和秋季，詩人又“登高賦新詩”，抒發(fā)自己對山水田園的熱愛和對人生的感慨。而在心情失落的時候，則“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，似乎只有在琴聲和書海里，他才能尋得勝獲得樂趣。

當然，陶淵明歸隱后的日子也有不盡人意的地方，在漫長的日子里，詩人“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，過這饑寒交迫的生活，可是正由于他“性本愛丘山”的高雅情操和“久在樊籠里”帶給他的沉悶，詩人依然守在田園，而不愿去為官。他在山水田園中尋找生活的意義，探求人生的真諦，體驗自然帶給他的無限樂趣；也就在山水田園中，他實現(xiàn)了自己不愿與黑暗現(xiàn)實同流合污的理想，贏得了“靖節(jié)”的美名在人間。

寂寞陶淵明

陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對他所生活的時代而言，就是在現(xiàn)代社會，能把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)不多。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷??心被各種現(xiàn)實問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，飲酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。觀念的偏滯決定生活底蘊的淺薄。當人們在塵世之海中翻滾打拼的時候，他們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)其靈魂在歲月之風的磨蝕下已變得粗糙不堪，曾經(jīng)那樣容易感動的內(nèi)心早已波瀾不驚，任何的風吹都不能泛起絲毫漣漪；飽經(jīng)滄桑的臉上寫滿的是嚴肅的符號，或者刻著世故的微笑，叫你不知所措無所適從；萬花筒般令人眼花繚亂的場景，誘惑人心，使人言不由衷、身不由己??當人們不得不在軀體與靈魂分離的狀態(tài)下活著的時候，內(nèi)心的痛苦就會不約而至，由痛苦而自嘲，由自嘲而麻木，由麻木而漸漸地自賞，失去本真的生命到哪里去找到安放靈魂的歸屬呢？喪失家園帶來的焦慮、無助、懷疑造成了生命深刻的悲劇感，讓它為自己的渺小而憂懼煩惱、自暴自棄。

我們怎樣在喧囂的塵世中讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲里讓浮躁的心靈寧靜？穿越時間隧道，不妨在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。

且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著清爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥呢！

從繁華的官場抽身而退，誰能理解他的寂寞？作為晉大司馬陶侃之后，步入仕途、承續(xù)家風乃是社會的通常要求；而對一個少有高趣，心存不滅理想的熟讀儒家經(jīng)書的知識分子來說，欲在社會中尋求成功，也須得進入社會的權(quán)力組織；即便是為了供養(yǎng)家小，維持較舒適的生活，也得去做官。實際上，自陶淵明四十一歲歸田到他六十三歲辭世，這漫長的二十多年的時間里，他未嘗一日忘卻澄清天下的理想：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”；“丈夫志四海，我愿不知老?！保ā峨s詩》其

五、其四）；“少時壯且厲，撫劍獨游行。誰言行游近，張掖至幽州?！保ā稊M古》其八）；“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！保ā蹲x山海經(jīng)》其八）??魯迅曾經(jīng)提醒人們注意沖淡平和的陶淵明，背后還有剛猛雄放的一面，就是要我們理解陶淵明不曾一日淡忘他少年時的抱負。而且，他并非沒有再度出仕的可能。統(tǒng)治者曾在他四十九歲和五十四歲時兩次征召他為著作郎，他都毫不動心。江州刺史檀道濟上任后親自帶著米肉去看望他，也算禮賢下士了。但陶夫子不買帳，將其米肉揮而去之。

將自我從名利場中放逐，他走得這樣的徹底，沒有一點藕斷絲連。是什么使得陶淵明意志如此堅決，再也不愿將自己廁身官場？從他“不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的表白，以及“少無適俗韻，性本愛丘山”的傾訴，可以感受到他的孤潔高傲的人格理想與污濁昏朽的社會現(xiàn)實的背道而馳。正是經(jīng)歷了丑惡官場的歷練，感到深深厭倦之后，才有毅然背棄的舉動。“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！边@是一個天性熱愛自然，不喜逢迎的人，置身名利場，無異于籠中之鳥，有何快意可言？“世與我而相違”，“門雖設(shè)而常關(guān)”，從寂靜的樹木草叢中，從袒露的石頭泥土中，從悠悠的空氣和風中，從“農(nóng)人”“親戚”的“情話”中，陶淵明真正領(lǐng)受到了生命回復(fù)本性的快樂和幸福。

棄絕浮華，返璞歸真，在寂寞之中安放疲累的靈魂，陶淵明找到了屬于自己的生活！

人說陶夫子是以虛張的詩意消解田園的艱辛，以朦朧的醉眼忽略生活的重荷，或曰他在狹小的天地中與世無爭，放棄自身的責任，泯滅生命的意志。我卻要說，亂世中，當我們見多了沽名釣譽、貪餌吞鉤、奴顏屈膝、背信棄義等等卑劣無恥的行徑之后，他這樣安守寂寞，獨善其身，則實在是難能可貴的。他并非對稼穡之艱、耕作之苦視而不見，從他歸隱到去世，經(jīng)歷了喪妹、火災(zāi)、荒年等一系列打擊，甚至以乞討度日，他卻仍然無怨無悔，“不以躬耕為恥，不以無財為病”（蕭統(tǒng)語），執(zhí)著地堅守著他的精神家園，將種豆、采菊、飲酒、讀書、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飛鳥、片云、雞鳴、狗吠等日常景物詩化，甚至于將死亡也詩化，“死去何所道，托體同山阿”，有什么能夠和這詩化人生相比的呢？

陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實利益和神圣價值發(fā)生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個隨時隨地都在發(fā)生的問題。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！比松嵌虝旱?，人生需要曠達。現(xiàn)代人，請與千年詩魂一道，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居！

第四篇：納蘭性德教案

教案

課堂目標：使學(xué)生了解納蘭詞

課堂要求：認知詞，讀懂納蘭詞，理解納蘭詞中的情感，希望學(xué)生愛上詞 準備材料：《畫堂春》、《夢江南》、《浣溪沙》、《木蘭花令》、《虞美人》、《臨江仙》 《蝶戀花》《長相思》

畫堂春

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？

漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

（《夢江南》）

昏鴉盡，小立恨因誰？ 急雪乍翻春閣絮，輕風吹到膽瓶梅，心字已成灰。

浣溪沙

殘雪凝輝冷畫屏。落梅橫笛已三更，更無人處月朧明。

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。

木蘭花令 擬古決絕詞

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

虞美人

銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。

臨江仙

點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。

倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？

蝶戀花 出塞

今古河山無定拒。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。

從前幽怨應(yīng)無數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。

長相思

山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

課堂經(jīng)過：

1、家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知。同學(xué)們，你們可知道這句話講的是誰嗎？

對，這納蘭講的就是清朝第一才子納蘭性德

介紹：納蘭性德（1655年-1685年），葉赫那拉氏，字容若，滿洲正黃旗人，原名成德，避太子保成諱改名為性德，一年后太子更名胤礽，于是納蘭又恢復(fù)本名納蘭成德。號楞伽山人。清朝著名詞人。父親是康熙朝武英殿大學(xué)士、一代權(quán)臣納蘭明珠。母親愛新覺羅氏是英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父，是女真葉赫部首領(lǐng)金石臺。金石臺的妹妹孟古，嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。

自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監(jiān)，被祭酒徐文元賞識，推薦給內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)。十八歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士?？滴跏暌虿″e過殿試?？滴跏迥暄a殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。拜徐乾學(xué)為師。他于兩年中主持編纂了一部儒學(xué)匯編——《通志堂經(jīng)解》，深受皇帝賞識，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

他的詞以“真”取勝：寫景逼真?zhèn)魃瘛Ｔ~風“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色。”著有《通志堂集》、《側(cè)帽集》、《飲水詞》等，納蘭性德于康熙二十四年（1685年）暮春抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。

同學(xué)們你們可知道為什么納蘭家世顯赫但卻為何這么惆悵呢 那么我們一起走進納蘭的詩詞世界來看看為何他這么惆悵

第一張背景（人各有情，不能相強，使得為清時之賀監(jiān)（賀指賀知章）放浪江湖，亦何學(xué)漢室之東方，浮沉金馬乎（東方指東方朔））

按照幻燈片講解

每首詞帶頭朗讀

指出幻燈片中標注顏色的詞語進行分析（讓學(xué)生自己進行分析）分析后讓學(xué)生進行背誦

同學(xué)們現(xiàn)在了解啦納蘭的一些故事對納蘭有啥想法（詢問同學(xué)的想法）

結(jié)束放映

對課堂的思考：

對課堂的總結(jié)：

第五篇：納蘭性德讀后感

納蘭容若傳讀后感

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進他的世界，才發(fā)現(xiàn)公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花?！奔{蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應(yīng)該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現(xiàn)實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春。”焰火為什么美麗，因為那是多樣的粉末交會在一起，燃燒，困頓，而終于爆發(fā)于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結(jié)于眉，郁結(jié)于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關(guān)。人們說上帝給你關(guān)上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發(fā)現(xiàn)為他開的門太多，所以在他成年后關(guān)上了那么多的門，給了他那么多的磨難?！罢l念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產(chǎn)而死，()這無疑給了他重重一擊。一句“當時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現(xiàn)，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹?；蛟S是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正。

“人生何如不相識，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆。”康熙二十四年乙丑，那年容若31歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉(xiāng)放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節(jié)，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發(fā)的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經(jīng)》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏。納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復(fù)其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺?！都{蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結(jié)了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經(jīng)歷過一段悲慘的故事呢？納蘭從兒時小表妹的進宮，到盧氏的難產(chǎn)而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過回闌叩玉釵?！边@首詞是容若負著欺君之罪的危險去見表妹的結(jié)果，當嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結(jié)于夢幻與現(xiàn)實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！焙靡粋€“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應(yīng)該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“幸?！钡臅r候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質(zhì)和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸?！钡娜?，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結(jié)合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀念，盧氏問過容若在他認識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現(xiàn)，皆是因為某人對某事無篇二：納蘭容若傳讀后感

讀《納蘭容若詞傳》有感 2013200435 法學(xué)院 許鑫怡

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。

何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——木蘭花令 擬古決絕詞 初識容若，便是從這句“人生若只如初見”開始的。僅僅這短短七個字，便足以讓人在心底細細揣摩，回味再三。而后，容若令我驚為天人，深深為他的才華所折服。這位天人最為人熟知的名字叫做納蘭性德，他是滿族中一位最早篤好漢學(xué)而卓有成績的文人，是清初重要詞家之一，王國維稱贊他是“北宋以來，一人而已”。

三百多年來，納蘭容若的詞被代代傳誦；三百多年來，納蘭容若的情被人人欽佩；三百多年來，納蘭容若的夢被輩輩重溫。而《納蘭容若詞傳》，就是這樣將一個有情有義、有血有肉、有才有識的納蘭容若呈現(xiàn)在我們面前。不僅僅是詩化了納蘭容若的傳奇人生，不僅僅是提煉了納蘭容若纏綿情感，不僅僅是凸顯了納蘭容若的高尚品德，更是向我們敞開了納蘭容若那顆火熱的、癡迷的、惆悵的心。

德的時代，擁有他那樣的家世并且又有他這些優(yōu)異條件的滿洲貴族公子，準備通往的是一條榮華富貴的通衙大道，是一條寬闊平穩(wěn)的錦繡前程。對這樣一個近在身邊的既能武又擅文，更通經(jīng)的滿洲青年才俊，自許要勵精圖治的康熙帝當然是眷顧青睞, 寵信有加。但這位出身替纓世家、少年得意的相門公子, 偏說自己是“偶然間、繃塵京國，烏衣門第”；對自己的顯赫身世“冷笑置之而已”；生長在相府花園瑤臺上的金枝玉葉，偏說自己“不是人間富貴花”而是“ 別有根芽”；身佩貂洱玉帶卻向往“布襪青衫約”，“何日得投替”；這些似乎是無法解釋的矛盾在納蘭性德身上都確實存在，這是研究納蘭其人其作時無法回避的問題。他寄情并涉足于文學(xué)這條坎坷崎嶇的蹊徑，并且在詩詞，尤其是詞的方面有了自己的成就。

納蘭性德流傳下來的詩詞共有三百四十八首。這些作品，與他各個時期的環(huán)境、生活、際遇、思想感情的變化密切相關(guān)，具體而生動地反映了納蘭性德不同時期的思想、性格和風貌。他寫了許多以愛情為題材的詞，那種低何幽怨的意境，近似宋代的晏兒道，其中有許多是表現(xiàn)夫婦愛情的詩篇。少年夫妻的美滿生活，使他如飲醉酒，神怡心醉，他曾寫過《四時無題詩》十六首, 記下了一年四季夫妻甜蜜幸福之情狀。在多妻制的年代里，特別是就家世和地位而言，他可以享受三妻四妾的生活，然而，經(jīng)常在外的納蘭性德，他心目中只有妻子。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，他對妻子之愛，可以說達到了圣潔的程度。但同時他的愛情生活亦是十分不幸的，他少時曾“眷一女”，但此女被選為宮女，兩人無緣。二十二歲娶妻盧氏，夫妻恩愛、伉儷深情。但婚后僅三年，愛妻去世。正當韶華恩愛之時，卻經(jīng)歷生離死別。使得納蘭性德留下了大量悼亡之作。和所愛的人不能結(jié)合，是詩人終生憾事，這個心靈創(chuàng)傷，較之亡妻之痛，更為難以彌合，并且長期折磨著他，在詞章中屢有流露。這也許是納蘭詞中用“愁”、“恨”二字頻繁的原因之一吧。后來，納蘭性德又愛上了江南才女沈宛，卻因滿漢不能通婚而受到很大壓力。納蘭性德在愛情詞中所表現(xiàn)的思想，是具有一定的代表性，反映了封建時代對愛情專一的美好愿望。

同時，他在處世交友方面也頗有為人們傳誦的異膽卓識。忠于愛情的納蘭性德，也是一個忠于友情的人。在《納蘭容若詞傳》里，我讀到了納蘭容若的真誠性情，一首《金縷曲·贈顧粱汾》無異于納蘭性德的交友宣言。作為一個滿洲貴族公子，按常規(guī)，他的朋友圈子應(yīng)該建立在京城貴族青年群體，但根據(jù)他人評價和其詩詞來看，他幾乎沒有真正同等級的朋友。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就想平原君食客三千一樣，使得當時許多的名士才子都圍繞在他身邊。也就是在淥水亭里，納蘭容若結(jié)識了天下詞壇高人，更交到了天下性情中人，從顧貞觀、徐乾學(xué)、嚴繩孫、姜宸英、朱彝尊，到吳兆騫。更為難得的是，納蘭容若為搭救當時并未相識的吳兆騫走出寧古塔所做的種種努力，以及對顧貞觀所作出的鄭重承諾。這就是納蘭容若，一位富家公子，一代詞壇盟主，一個性情中人。顧貞觀稱贊納蘭性德“于道誼也甚真，特以風雅為性命，朋友為肺腑”。他關(guān)于友誼的詩詞，尤其與漢族文士之友誼，在客觀上十分符合康熙當時的政治需要，也促進了康乾盛世的文化繁榮。

正如他的朋友顧貞觀所言：“所欲建之業(yè)，百無一副；所欲遂之愿，百無一酬；所欲言之情，百無一吐”?，F(xiàn)實生活的冷酷，如牢籠一般禁錮著納蘭性德的思想和情感，滿腔的怨恨和牢騷只能傾注于筆端。因而，他的詞作，無論是愛情悼亡詞、離愁別恨還是行役勞頓，都充滿了哀感頑艷的情調(diào)。在中國多彩的詞苑中，納蘭性德一顆耀眼的明珠，用那不朽的名篇和獨特動人的人格魅力，如暖風 下的清池之水，至今仍在人們心中依涸。納蘭性德詞風上承后主李煜，但也有了新的發(fā)展。他在繼承李后主的真切哀傷的同時也融人了自己的靈魂，形成了自己獨特的風格，成為詞壇上一道與眾不同的風景線。納蘭容若的前世，是一朵在佛前修煉過的金蓮，貪戀了人間煙火的顏色和氣味，注定今生這場紅塵游歷。所以他有冰潔的情懷，有如水的禪心，有悲憫的愛戀。納蘭容若的一生，沿著宿命的軌跡行走，不偏不倚，不長不短，整整三十一載。在佛前，他素淡如蓮，卻可以度化蒼生；在人間，他繁華似錦，卻終究不如一株草木。篇三：人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

納蘭性德，字容若，是清代一位重要的詞人。他的詞風纏綿婉約，雖題材比較狹窄，只是反映其個人的感情和經(jīng)歷，但是，讀起來情真意切，感人至深。愛情，作為一個永恒的話題，古往今來有許多作家都歌頌過它，納蘭性德的愛情詞更是風格獨立，正如一首寫初遇時的小詞《如夢令》：

正是轆轤金井，滿砌落花紅冷，募地一相逢，心事眼波難定，誰省？誰省？從此罩紋燈影。

這首詞把男女暮然相遇，一見鐘情的情景，通過暮春時節(jié)石階上的片片落花，喻示了愛情只不過是一場虛夢。在封建社會中這樣的事情比比皆是，詞人希望得到幸福的生活，渴望能和真心相愛的人雙宿雙飛，但是很無奈，在他們之間橫亙著一道難以逾越的鴻溝。詞人只好在內(nèi)心感嘆道：

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂，相思想望不想親，天為誰春？漿成藍橋易乞，藥成碧海難奔，若容相訪飲牛津，相對忘貧。

這其中下闕引用的典故有裴航藍橋遇云英，常娥偷藥奔月宮，由此可以理解為心靈相通，兩情相知雖易，若要有情人相聚，在當時是很難的。于是在的三個典故中，納蘭性德想到要能象牛郎和織女一樣在天上相見，得遂所愿，甘心舍棄功名利祿，清貧相守。在我們現(xiàn)在這種物欲橫流的社會里，有多少人能夠做到，何況是位當時的高干子弟和“太子黨”成員，他這種對愛情的真摯態(tài)度，又怎能不令感動？

人生的季節(jié)本應(yīng)是絢麗多彩的，可納蘭性德在他短暫的三十一年里，過多的表現(xiàn)了灰色的情調(diào)：

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立斜陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

有些東西擁有時并不在意，好比“入芝蘭之室久而不聞其香”是因為習(xí)慣了它的氣味，淡漠了它的存在，不珍惜它帶給你的每一縷溫馨，只有當你失去了的時候，才感到它的重要和美好。人往往重復(fù)著許多汪洋補牢的事情，感慨著許多曾經(jīng)擁有的遺憾。

歲月如風，生命之樹常青。王國維對他的評價是“直追后主（李煜）”納蘭性德把內(nèi)心的生活真切地展現(xiàn)出來，使人能通過琦麗的衣裝，感受詞人“自然之情，赤子之心”，通過他細膩的筆觸，感覺詞人“柔情一縷，感人回腸”。正所謂：人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月。篇四：納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳>讀后感

化工1302 湯陽

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進他的世界，才發(fā)現(xiàn)公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花。”納蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應(yīng)該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現(xiàn)實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春?！毖婊馂槭裁疵利?，因為那是多樣的粉末交會在一起，燃燒，困頓，而終于爆發(fā)于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結(jié)于眉，郁結(jié)于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關(guān)。人們說上帝給你關(guān)上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發(fā)現(xiàn)為他開的門太多，所以在他成年后關(guān)上了那么多的門，給了他那么多的磨難?！罢l念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產(chǎn)而死，這無疑給了他重重一擊。一句“當時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現(xiàn)，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹。或許是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正?！叭松稳绮幌嘧R，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆。”康熙二十四年乙丑，那年容若31歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉(xiāng)放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節(jié)，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

拓展閱讀：讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發(fā)的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經(jīng)》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏?！都{蘭容若詞傳》開篇的楔子先寫了在容若生命中至關(guān)重要的3 個人，顧貞觀是避免不了的，第二位就是他于三十歲所納的江南才女，沈宛，第三位是嚴繩孫，一個大容若三十歲的“忘年交”。這三個人無疑在容若的詩詞創(chuàng)作以及儒學(xué)匯編上，起了無法取代的作用，可是那又如何呢，容若在后人的眼里，總是一個長不大的孩子，一個用盡了自己的純真去愛生活的孩子。

納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復(fù)其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺?！都{蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結(jié)了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經(jīng)歷過一段悲慘的>故事呢？納蘭從兒時小表妹的進宮，到盧氏的難產(chǎn)而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過回闌叩玉釵?！边@首詞是容若負著欺君之罪的危險去見表妹的結(jié)果，當嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結(jié)于夢幻與現(xiàn)實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！焙靡粋€“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應(yīng)該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“>幸?！钡臅r候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質(zhì)和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸福”的人，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結(jié)合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀念，盧氏問過容若在他認識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現(xiàn)，皆是因為某人對某事無篇五：讀《納蘭容若詞傳》有感 讀《納蘭容若詞傳》有感 提起容若，我最先想到的是那首“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山雨罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿?！蔽蚁嘈糯蠖鄶?shù)人和我一樣，都是因為喜歡這首詞，故而喜歡容若的。但讀了《納蘭容若詞傳》后，漸漸發(fā)現(xiàn)容若本身就是一首最美麗的詞。不曾了解便不曾惦念！容若短暫的一生就像是一場煙火，絢爛迷人而又無限傷感。做為當時社會的一個貴族公子，他有著不該有的天真、善良和優(yōu)郁。他對漢文化的推崇深入骨髓，仿佛自己就是一個漢人?？缮頌槠烊?，為人子、為人臣又不得不接受命運的安排。到最后魂歸于煙的那一刻，我想他是最開心的吧！可以擺脫世俗的枷鎖，更可以與深愛的妻子相會，從此又回到了那個記憶深處的那些個風花雪月、如癡如夢的歲月。

一直感動于容若的愛，那樣真摯、那樣刻骨、那樣銘久于心。而被他所愛著的那個女子又是何其有幸，得此一心人！哪怕是再美好的女子都不及他妻子的一顰一笑吧！得此情郎，讓人艷羨！

對于朋友，他又是如此的真誠以對，惜友人之友，忠友人之托?！皽O水亭”容若與朋友們的雅聚之所，一生所交朱彝尊、陳維崧、顧貞觀、姜宸英、嚴繩孫、曹寅、吳兆騫等一代詞壇大家都因容若而相聚亭中，作詩填詞、研讀經(jīng)史、著書立說。