第一篇：魯迅廣播稿

親愛的聽眾朋友們，大家傍晚好!歡迎收聽，你的月亮我的心，好男人就是我，我就是馬小賢，哈哈~開玩笑啦~親愛的聽眾朋友們大家傍晚好，這里是年華無效，我是今晚的播音，小如，她是糖糖~

天哪，小如你今天是怎么了，這么興奮~搶白搶到這種地步~我暈~ 我是不會告訴你，我明天要回家了~ 我暈~無視你~今天我們年華無效要給大家介紹的是一位，受到毛主席評這樣評價的作家：“他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，可謂知言”

我知道，我知道，他就是魯迅，原名周樹人，出生于1881年9月25日，逝世于1936年10月19日。浙江紹興人，紹興的老酒好像挺出名的，有元紅酒、加飯酒、善釀酒、香雪酒、花雕酒等，其中的古越龍山牌加飯酒和紹興花雕壇酒最為知名。打住打住~這是文學(xué)節(jié)目，請不要在節(jié)目時間插播廣告，好嗎？

好吧，我道歉，我只是覺得浙江是個好地方嘛~額，表瞪我啊，好啦好啦，說魯迅說魯迅~ 魯迅字豫才，十七歲之前曾用名周樟壽，后改名周樹人，他還有兩個弟弟，二弟叫周作人，現(xiàn)代散文家、詩人、文學(xué)翻譯家，以散文成就最高，中國新文化運(yùn)動的代表人物之一，小弟叫周建人，中國民主促進(jìn)會創(chuàng)始人之一，現(xiàn)代著名社會活動家、生物學(xué)家、魯迅研究專家和婦女解放運(yùn)動的先驅(qū)者之一。一家三兄弟，都是了不起的人啊，糖糖你說是吧？！

嗯~度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。周氏三兄弟在民族的啟蒙、對民族智慧的啟蒙和啟發(fā)上面，關(guān)心被侮辱被損害的人、關(guān)心婦女而兒童的權(quán)利上面，都是共同的。在很長時間里，他們走的是同一條路，可以說，是知識分子為了民族啟蒙的這樣一條道路。都是很了不起之人??！

嗯，還是說回，魯迅先生吧~誒，說起魯迅，糖糖我來考考你，你知道周樹人先生為什么在眾多筆名中對魯迅這個筆名特別喜歡呢？

難道是他特別喜歡擼嗎？好吧，其實(shí)我也是開玩笑的，一則是他母親姓魯，魯迅歷來孝敬母親，取母親的姓以作紀(jì)念；二是周魯在春秋時是同姓之國，魯國開國君主是周公旦之子伯禽，兩千年多年前周魯曾是一家；三是表現(xiàn)魯迅的自謙和戰(zhàn)斗精神?！棒敗保摁斨^也；迅，是迅速敏捷的意思。魯而迅，雖鈍拙但卻是看準(zhǔn)了就干，體現(xiàn)了魯迅堅韌的戰(zhàn)斗精神。

哇，糖糖不錯嘛，有點(diǎn)見識~的確，據(jù)小如，多方考究，魯迅這個文明于世的筆名，的確是這么個內(nèi)涵哦~青年時代的魯迅啊曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。大概的事件是這樣的：1902年魯迅先生公費(fèi)至日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，理想以自己的雙手去治病救人，后因戰(zhàn)亂紛起改行為作家，從事文藝工作，希望用以改變國民精神這就是，有名的棄醫(yī)從文哦！

是的，糖糖最初是在一篇文章里了解到，魯迅先生棄醫(yī)從文的高尚思想的。是一篇名為《藤野先生》 的散文，文章內(nèi)容豐實(shí)，筆意縱橫，形散神凝，錯落有致，一條鮮明的愛國主義思想線索貫串了全文，使每個看來似乎是平淡無奇的生活片斷閃耀著奪目的光華，從而給讀者以深刻的啟迪。

之后的1905—1907年間，魯迅先生參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在廣州、紹興任教。

1918年周先生以“魯迅”為筆名，發(fā)表中國史上第一篇白話小說《狂人日記》。1927年與許廣平女士成婚，生有一男名周海嬰。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。后于1981年出版《魯迅全集》（共16卷）。2005年出版《魯迅全集》（共18卷）。

魯迅先生的著作主要以小說、雜文為主，小說中《祝?！?、《阿Q正傳》、《狂人日記》等較為知名。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本，小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。

嗯，魯迅先生啊是當(dāng)之無愧的 “現(xiàn)代中國圣人”那接下來我們來簡單的看看，魯迅先生的作品。糖糖首先想給大家伙講的是收入散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。那是一曲譜寫幼年往事的優(yōu)美樂章。在這膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒卷自如地為人們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。沒錯那就是《從百草園到三味書屋》，你一定有和糖糖一樣被老師逼著背誦這篇文章的痛苦經(jīng)歷吧！好想和大家一起回味一下這篇文章，可惜時間寶貴啊~我們就抽一小段來回味下吧，小如這么好的機(jī)會就留給你了

不必說碧綠的菜畦qí，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚shèn；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉líng在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥máo，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)chán luò著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢cuán成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。

大家是不是覺得很有feel啊，這么多好看的好吃的好玩的東西，在魯迅先生的筆下被娓娓道來，不光是為魯迅先生自己的童年增添了色彩,也讓我們記憶里的童年富有了不少趣味。本段采取由遠(yuǎn)及近、由高到低、從靜到動、先夏后冬的順序，對百草園的景物作了有層次的描述。先寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的、粗線條的景物，如菜畦、皂莢樹，再寫身邊、腳下、眼前的景物，如何首烏根、覆盆子果實(shí)；先寫靜止的，如石井欄，再寫動態(tài)的，如叫天子；先寫生機(jī)勃勃的夏季，再寫別有情趣的冬季……也不必說……單是……就有……”這樣一組詞語，引出14種景物（菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、鳴蟬、黃蜂、叫天子、油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥、何首烏、木蓮、覆盆子）、還有4件趣事（找蜈蚣、按斑蝥、拔何首烏根、摘覆盆子），前兩個“不必說”略寫百草園概貌，“單是……就有……”則比較詳細(xì)地寫百草園一角“短短的泥墻根一帶”。先用兩個“不必說”宕開一筆，突出“單是”的內(nèi)容。既然“單是”已趣味無窮，可見園子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草園是“我的樂園”的感情色彩。寫景層次井然，條理分明。前一個“不必說”寫景物由低到高，后一個寫動物由高到低。整個段落由整體到局部，整體部分從植物寫到動物，局部部分則由動物寫到植物。短短一段文字，竟是這么的大手筆??！

那簡單的回顧了一下《從百草園到三味書屋》，小如我們再來看點(diǎn)什么呢？ 就講講《祝?！钒?/p>

哦？是講到祥林嫂的那個故事嗎？

是啊，我想大家一定是有些印象的，不過在這里小如還是要懷著沉痛的心情，為大家簡單介紹一下小說：祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她賣出去。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)，魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農(nóng)民，很快，祥林嫂又有了兒子，阿毛，本以為祥林嫂終于要過上安穩(wěn)日子了。然而她的命運(yùn)竟是如此多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，她的孩子，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，失魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。

嗯，糖糖聽著小如的介紹，不禁要落淚了~ 呵呵，我們糖糖還真是個心地善良的女生啊~ 那是當(dāng)然啦~好了，廢話不多說了，我們還是來看看魯迅先生筆下的祥林嫂形象吧~

嗯，那么，我們從為大家搜集了一些專家的點(diǎn)評，現(xiàn)在來看看吧：

總得來說，祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會，她不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終，甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

那么在小說里主要是這樣表現(xiàn)的：首先印入大家腦海的是 模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂 祥林嫂“年紀(jì)二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。模樣兒“周正”，“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人”，這些描寫，這樣的條件，正適合到大戶人家當(dāng)女工，我們從幾個不同的角度來分析一下。事實(shí)證明，她確實(shí)安分耐勞。“抵得過一個男子”，“徹夜的祝福禮”，“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了祥林嫂的勞動強(qiáng)度，很大。

再有就是

被迫改嫁，強(qiáng)力反抗的祥林嫂 在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的三從封建禮教奴役下的祥林嫂，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸事。魯四老爺見她“頭上扎著白頭繩”，又聽到衛(wèi)老婆子說她“死了當(dāng)家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她，是個寡婦”。在第二大段的第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓衛(wèi)”，舊社會一個女子姓什么，是無關(guān)緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個“名字”，說明她社會地位是極其低下的。

那么，祥林嫂最初嫁的是只有十六七歲的丈夫，哪怕丈夫死后，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，這個思想在人們的心中還是根深蒂固的，所以，她的婆家要把她抓回去，大家認(rèn)為是“天經(jīng)地義”的事。雖然，這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強(qiáng)悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們?yōu)槭裁锤矣谶@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在支持著他們。

作品第三部分的第一段里，衛(wèi)老婆子和四嬸的幾段對話描述了祥林嫂的第二次婚姻的過程，為什么祥林嫂的婆婆和賀家敢于這樣做呢？這就是由于有封建禮教、封建宗法制度這兩把枷鎖拿在他們手上，這就是由于有封建禮教這條繩索絞在祥林嫂的脖子上。衛(wèi)老婆子說：“太太，我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活的也有??”——這段話說明上述情況在舊社會是屢見不鮮的。

寫到這里，文章起了波瀾。也許是“物極必反”，“否極泰來”，“壞到了極處便往好處走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好運(yùn)了”。祥林嫂交了好運(yùn)，至少成功脫貧了，解決了溫飽問題。但“天有不測風(fēng)云”，這“不測風(fēng)云”常?？偸墙德涞剑嗉邑毜娜松砩?。舊社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由于醫(yī)療落后，造成大量病人死亡；賀老六染上了這種病，加上自己又不懂衛(wèi)生，“本來已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了”，復(fù)發(fā)了，就治不好了。真是“禍不單行”，兒子阿毛又被狼銜去了。這樣，族權(quán)這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，“大伯來收屋，又趕她”，“她真是走投無路了，只好來求老主人。” 小說接著塑造的是家破人亡，走投無路的祥林嫂

當(dāng)祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她“兩頰上已消失了血色”，“眼角上帶著淚痕”，身體和精神是大不如前了。她泣不成聲地向她的主人訴說著她的阿毛的悲慘的故事。祥林嫂可能沒估計到，她的故事居然有這么好的“社會效果”，因此，她反復(fù)地講起她那令人心碎的故事。但話講了一遍，就不是新聞了。講了兩遍，就是重復(fù)，重復(fù)的東西也就沒人喜歡聽了。在那樣的舊時代，人們的同情心也是有限的。當(dāng)祥林嫂三番五次喋喋不休地講她的阿毛的故事時，連“最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡”了。那么，祥林嫂第二次到魯家做工，表現(xiàn)大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。準(zhǔn)備“福禮”，不讓她沾手。四嬸執(zhí)行四叔的告誡，她講的兩句話：“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”這是對祥林嫂精神的莫大的打擊。

那么看完，模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂，被迫改嫁，強(qiáng)力反抗的祥林嫂，家破人亡，走投無路的祥林嫂，之后，我們再來看看 失魂落魄，淪為乞丐的祥林嫂 由于四嬸不要祥林嫂沾祭品，又由于鎮(zhèn)上的人對她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩潰的邊緣。正當(dāng)祥林嫂在精神上走投無路的時候，魯四老爺家里來了一個幫工的柳媽。柳媽是一個善心人。柳媽在和祥林嫂講了一番類似于“好心人”的話后，居然冒出了這么一段。聽了柳媽這段話，祥林嫂“非?？鄲灐保皟裳凵媳愣紘蠛谌Α?。

這個悲劇的可悲，就在于柳媽是以“好心人”的姿態(tài)來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實(shí)際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認(rèn)為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認(rèn)為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認(rèn)為，要怎樣才能抵罪呢？要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。

林嫂用自己兩年的工資捐了門檻，認(rèn)為已經(jīng)贖了罪，“神氣很舒暢”，眼光也分外有神。祭祖時節(jié)，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。但她那從土地廟那里得到的信心和希望，被四嬸的一句話給掃光了！“祥林嫂，你放著吧！”

一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了，上街行乞這條絕路。她精神上無任何寄托，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。誰也可以管她，誰也可以不管她。她無衣無食，饑寒交迫。她可能還有一點(diǎn)點(diǎn)思維能力，因?yàn)樗€沒有死去。她欲活不能，想死不敢。

那么這就是小說塑造的活又不能，死也不敢的祥林嫂

之后，文中的“我”在河邊上遇見了祥林嫂，認(rèn)為在“魯鎮(zhèn)所見的人改變之大”，“可以說無過于她的了”?！邦^發(fā)已經(jīng)全白”——從某種角度講，頭發(fā)是命運(yùn)和年齡的標(biāo)志。臉上“黃中帶黑”，“消盡了先前悲哀的神色”——“黃中帶黑”，完全是一副死相；連“悲哀的神色”也沒有了，說明她已沒有什么表情了?！爸挥心茄壑殚g或一輪，還可以表示她是一個活物”——輪是轉(zhuǎn)的意思；間或，則說明她的眼睛長時間是呆滯的。

祥林嫂此時并沒有死去，但她可能預(yù)感到自己即將會死去，在離開這個“把她往死里趕”的人間的前夕，她想到了魂靈，她想到了陰間，想到了兩個“死鬼丈夫”，她想到了阿毛，所以，她終于向“我”提出了一個猝不及防的難題：“人死了之后，究竟有沒有魂靈的？” 最后，是慘死雪地，橫遭辱罵的祥林嫂 著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索絞死的。在魯鎮(zhèn)的一片歡慶的祝福鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應(yīng)，慘死在魯鎮(zhèn)野外的雪地里。北風(fēng)，吹亂了她全白的頭發(fā)，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的祝福禮”，“抵得過一個男子”，但當(dāng)她的死訊傳到魯四老爺?shù)亩淅飼r，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡。

“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，祥林嫂進(jìn)行過不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按?、被迫再嫁時，祥林嫂掙扎她抗?fàn)?；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，祥林嫂給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表示了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜劍中，祥林嫂不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。

她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運(yùn)的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運(yùn)的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認(rèn)識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當(dāng)然也更不懂得，要改變自己的人生命運(yùn)，只能推翻這造成人們?nèi)松瘎〉娜f惡的封建制度。

最后由小如我來總結(jié)一下吧！這篇小說：以一個淳樸善良的農(nóng)村勞動婦女為主角，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地反映出舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運(yùn)：肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。誒，小如，你還記得那些年我們一起學(xué)過的《拿來主義》嗎？

你這不是廢話嗎？！我至今還記得那句“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

不錯不錯，看來你的老師沒有白教你嘛~那接下來，我們來看看魯迅先生的大作《拿來主義》吧！《拿來主義》選自魯迅先生的雜文集《且介亭雜文》。那么，拿來主義這一詞也是魯迅首創(chuàng)的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國似乎 “老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦]過多久，新文學(xué)的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學(xué)不來的，離開人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能是牙牙學(xué)語。針對30年代這種“發(fā)揚(yáng)國光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。

不過魯迅的拿來主義與五四運(yùn)動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿?！耙磺泻玫臇|西都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實(shí)意思。”他山之石可以攻玉，拿來主義也未嘗不可。很多人知道魯迅的“拿來主義”主張，但魯迅所說的“人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心”則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學(xué)作品的字?jǐn)?shù)幾乎與他的創(chuàng)作字?jǐn)?shù)相等，而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。

古文中也曾有類似思想出現(xiàn)，卻都沒有被傳誦。相對論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應(yīng)用和普及?！懊考挛锒加辛硗獾囊幻妗保彩侨巳私灾闹V語，卻又有多少人能真正懂得應(yīng)用？而拿來主義也只是一個舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由于魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認(rèn)識與應(yīng)用。這本應(yīng)該是一個通俗且普及的思維觀念，但大部分人的思維方式始終是偏激且畸形的。

說了這么多想必大家是云里霧里的，畢竟我們不是那個年代的人，思維層次以及所關(guān)心的東西也與魯迅先生有很大不同，不過我想，我們能做的就是每讀一遍，獲得些什么吧

那么由于時間有限，我們就不像介紹《祝?！芬粯?，濃墨重彩的咯，就挑文章的一段話來看看吧。這么好的事情自然還是教給，小如啦~ 糖糖，真的是謝謝你，有好事，老是記掛著我啊！下面是小如為大家?guī)淼奈恼碌慕?jīng)典段落！

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱càn頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩bié進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

糖糖覺得這個有關(guān)大宅子的比喻是十分貼切的。用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比作文化遺產(chǎn)中的三個組成部分；用“占有”“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟，真的可以說是，絲絲入扣 啊。

相信大家聽過老師的講評，在本文中作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個重大問題，精當(dāng)?shù)馗爬椤澳脕碇髁x”。就針對小如剛剛讀的這一段來說，1．“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來！’”作者批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前嚇破了膽、手足無措的“孱頭”，也批判了那種為表示自己的“左”而故意毀壞遺產(chǎn)的“昏蛋”，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃除障礙。

2而“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”作者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)可以分為三種：有益無害的（即“魚翅”），要“拿來”，而且“使用”；既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙槍”“煙燈”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）?？傊?，根據(jù)人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。對于那種“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大量吸剩下的鴉片”的“廢物”，即那種“全盤繼承”論者，作者投以了蔑視和厭惡。

3．創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”?！罢加小?、“挑選”，是為了推陳出新，創(chuàng)造新文藝。要推陳出新，就必須勇于批判繼承。作者說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

魯迅先生就是這么有本事，本文以小見大，就近取譬，通過細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來闡明一個抽象的深刻的道理。對于批判繼承這樣的重大問題，如果擺開陣勢鋪開來談，在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。而先生通過比喻來談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動，使讀者一讀就懂，讓人為之折服啊。

天氣預(yù)報時間

明天是星期天，30～18℃，多云轉(zhuǎn)雷陣雨，西南風(fēng)4-5級。

最后讓我用毛主席的一段話來結(jié)束今天的魯迅專場：

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

感謝今天的機(jī)務(wù)：朱文，鄭雪智 預(yù)祝大家五一快樂！

第二篇：魯迅

魯

迅

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅先生青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運(yùn)動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

文學(xué)家、思想家、評論家、革周樹人（字豫才，原名周樟壽，命家

中文名：

1898年改為周樹人）南京路礦學(xué)堂，仙臺醫(yī)學(xué)專門

畢業(yè)院校：

別名： 原名周樟壽，字豫山、豫亭 學(xué)校 國籍： 中國 深刻影響“五四”后的中國

主要成就：

民族： 漢族 文學(xué) 出生地： 浙江省紹興府會稽縣 《吶喊》《彷徨》，《故事新

代表作品：

出生日期：1 881年9月25日 編》《狂人日記》《朝花夕拾》 逝世日期：1 936年10月19日 身高： 161厘米

血型： O

職業(yè)：

故事一：理發(fā)

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發(fā)院去理發(fā)。理發(fā)師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發(fā)。理了發(fā)后，魯迅從口袋里胡亂抓了一把錢交給理發(fā)師，便頭也不回地走了。理發(fā)師仔細(xì)一數(shù)，發(fā)現(xiàn)他多給了好多錢，簡直樂開了懷。

一個多月后，魯迅又來理發(fā)了。理發(fā)師認(rèn)出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發(fā)，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時，魯迅卻很認(rèn)真地把錢數(shù)了又?jǐn)?shù)，一個銅板也不多給。理發(fā)師覺得很奇怪，便問他為什么。魯迅笑著說：“先生，上回你胡亂地給我剪頭發(fā)，我就胡亂地付錢給你。這次你很認(rèn)真地給我剪，所以我就很認(rèn)真地付錢給你！”

理發(fā)師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。故事二：

1934年，國民黨北平市長衰良下令禁止男女同學(xué)，男女同泳。魯迅先生聽到這件事，對幾個青年朋友說：“男女不準(zhǔn)同學(xué)、同泳，那男女一同呼吸空氣，淆亂乾坤，豈非比同學(xué)同泳更嚴(yán)重!袁良市長不如索性再下一道命令，今后男女出門，各戴一個防毒面具。既免空氣流通，又不拋頭露面。這樣；每個都是，喏!喏!……” 說著，魯迅先生把頭微微后仰，用手模擬著防毒面具的管子…… 大家被魯迅先生的言談動作逗得哈哈大笑。

故事三：

魯迅有很多嗜好。比如愛給人起綽號這個從小養(yǎng)成的習(xí)性，至老都未能改。早在三味書屋讀書時，有一項(xiàng)功課叫“對課”，他的成績不錯，屢受塾師壽鏡吾先生的稱贊。有一回，一個同學(xué)偷看了先生的對課題目是“獨(dú)角獸”，就悄悄問他對什么好，魯迅說：“對?四眼狗?好了。”孰料那人竟真以此回答壽先生，先生是近視眼，正戴著眼鏡，聽了自然大怒，而他則在一旁以書遮眼，憋不住笑出聲來。魯迅的觀察力可謂尖銳，他把女生的哭狀起了個惟妙惟肖的稱呼——“四條”，因?yàn)榕豢?，眼淚、鼻涕齊下也！不是四條嗎？他在北大講課，當(dāng)時北大有位青年教授叫川島，留了個學(xué)生頭，他便給人家起了個綽號“一撮毛”，見面時還親切地叫他“一撮毛哥哥”，真是搞笑的能手！而且他竟把愛人許廣平叫做“害馬”，甚至在給母親寫信時也派上用場，說：母親放心,害馬現(xiàn)在很好……

第三篇：淺析魯迅

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

魯迅作品賞析

陳姣姣

（中原工學(xué)院漢語121，河南 鄭州 450007）

【摘要】本文簡要敘述魯迅作品體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格，思想的轉(zhuǎn)變，以及魯迅作品中體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要素。

【關(guān)鍵詞】賞析 思維模式 突圍 思想家 社會問題

作為文壇巨匠的魯迅，在中國幾乎是家喻戶曉。在民間，他以小說取勝，大家都知道阿Q、孔乙己、祥林嫂這些生命力常勝不衰的角色；在知識界，他的小說也始終倍受推崇，但他的雜文、散文就不一樣了，先是，人們對他的雜文推崇備至，爾后冷落，很多人開始注重他的散文了。其實(shí)，我覺得魯迅先生在這幾方面的成績都很突出，都是值得研究和重視的。近些年來，在學(xué)術(shù)界，魯迅研究可謂是碩果累累，但對一般的知識分子和老百姓而言，他們離這些研究成果是十分遙遠(yuǎn)的，不過也不能說學(xué)術(shù)界的動態(tài)對他們毫無影響。本文試圖對大眾在魯迅作品的賞析方面談點(diǎn)自己粗淺的意見，我想，這對于魯迅研究，對于文學(xué)理論與批評都是有意義的。雖然本文所論及的問題實(shí)質(zhì)上也可以涉及到幾乎所有作品的賞析，但我之所以選擇魯迅先生這個視角，一是因?yàn)樗谖膶W(xué)中的地位，另一個相應(yīng)的，極為重要的原因是，對于魯迅作品賞析存在的問題最多、最有典型性和代表性。限于作者水平，所談內(nèi)容或有不妥之處，以求教于大方之家。

一、思維模式的僵化與貧乏

記得我在一所中師學(xué)校任語文教師時，有次考試就考到了魯迅先生的散文名篇《秋夜》。當(dāng)時試卷設(shè)置的問題主要是：棗樹、星、月、小粉紅花、小青蟲分別象征了什么？很多學(xué)生的回答是十分接近參考答案的，但有的學(xué)生的回答卻引起了閱卷老師們的爭議。很明顯，這些學(xué)生并不是從“黑暗勢力”與“光明勢力”、“敵人”與“戰(zhàn)友”角度來思考的，比如，有的認(rèn)為，魯迅先生在這凄清的秋夜，由周邊的景物突然感覺到人生的殘酷、人情的冷暖、環(huán)境的壓抑，但他從棗樹、小粉紅花、小青蟲身上看到了生命力的旺盛，因而振奮了起來；有的認(rèn)為作為 “詩人”的魯迅，比較多愁善感，在這孤獨(dú)的秋夜，感慨人生；有的則純粹從自然、生理角度來解釋，說魯迅先生身體一直瘦弱，現(xiàn)在到秋天了，他更感覺環(huán)境的艱難，但對生活依然充滿信心。當(dāng)然，他們所說的象征就各不相同了。對于這些各式各樣的答案，大家爭得面紅耳赤，但最后還是以參考答案為準(zhǔn)。

這件事過去后，我們當(dāng)時沒有再進(jìn)一步地去思考那些問題。最近又讀到一篇賞析魯迅先生的散文詩《雪》的文章，文中說，北方的雪暗指北方的反動統(tǒng)治，江南的雪暗指南方的革命中心。讀后頗覺不舒服，一是老是這樣來分析魯迅作品，顯得千篇一律，毫無新意，二是心中起了疑問，像《雪》這樣的寫景抒情的文章，也真的有這樣政治意義嗎？大家對這些問題可能已經(jīng)司空見慣了，批評者已經(jīng)有很多了，但看起來，再次仔細(xì)思考這些問題仍是十分必要的。

一直以來，我們的文學(xué)理論與批評受到政治的影響，久而久之，大家不自覺地養(yǎng)成了固定的政治思維模式，無論什么樣的一篇文學(xué)作品，我們首要的就是從思想傾向性入手。誠然，很多文學(xué)作品是有思想傾向性的，但有的文章我們卻很難說出它有什么思想傾向來，而且有思想傾向性的文學(xué)作品，并不是僅僅只有思想傾向性。作為文學(xué)作品，尤其是像魯迅先生這樣的文學(xué)大家的作品，我們?nèi)绻麅H僅指出其思想傾向性，僅僅用 “反映了國民的劣根性”，“表達(dá)了對黑暗勢

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

這常常出現(xiàn)在中小學(xué)教科書的參考書上、課堂上乃至一些研究生的論文中；后一種是用西方文學(xué)理論，比如弗洛伊德的精神分析法之類來分析，盡力避開作品政治、社會方面的思想內(nèi)容，這常常出現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)論文中。我認(rèn)為后一種方法作為作品研究的一個側(cè)面，作為一種新的分析方式的嘗試，如果使用理論的方法得當(dāng)，還是可取的。但我們必須面對這樣一個事實(shí)，魯迅先生生活在中華民族“最危險的時候”，作為一位具有強(qiáng)烈愛國心和使命感的作家，他把自己畢生的精力，入到了思想啟蒙和人民解放的偉大事業(yè)之中，他不但給我們留下了豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，而且也留下了偉大的人文精神，我們不應(yīng)該忽略或者歪曲他的作品的思想價值。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該過多地或完全撇開文學(xué)性來談他的思想傾向性或政治傾向性，甚至想當(dāng)然地強(qiáng)加上一些思想性和政治性，這無疑會淹沒他的作品的文學(xué)性，而魯迅作品的價值正在于這文學(xué)性。我們應(yīng)該避免走任何一個極端，應(yīng)該把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，并且適應(yīng)文學(xué)理論發(fā)展新的趨勢和人們新的鑒賞需求，開展科學(xué)而理性的探討。在我們的文藝研究走向“泛文化”研究的今天，多角度全方位地研究魯迅及其作品，才是我們的方向。

魯迅先生一直是注重大眾對于文藝的欣賞的。“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西?！雹谠谏鐣镔|(zhì)財富日益增長的今天，大眾對于文藝是十分渴盼的，但大眾欣賞水平的提高，往往和文藝工作者對于文藝的理解、宣傳和教育有關(guān)，所以這個問題實(shí)質(zhì)上也是我們文藝工作者的問題。大眾容易受到學(xué)術(shù)權(quán)威的影響（其實(shí)學(xué)術(shù)界內(nèi)部也一樣），這種影響一旦深入，持續(xù)時間就較長，且不易改變，因此，我們絕不能對此有所疏忽。

魯迅每部雜文集的名稱，雖寥寥數(shù)字，卻微言大義，讓人回味無窮。第一類：自我解嘲

《墳》先生在《序言》里說：“??還想將糟粕收集斂起，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留跡?！睂⑴f作比作糟粕，將散文集比作“新墳”，在自嘲的同時，含有拋卻舊思想、輕裝上陣的意思。

《南腔北調(diào)集》因有一位筆名“美子”的人攻擊魯迅演說時用語“南腔北調(diào)”，先生遂以此為文集之名。

第二類：諷刺論敵

《熱風(fēng)》魯迅在該文集自序中說：“我卻覺得周圍的空氣太寒冽了。我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風(fēng)》?！币浴盁犸L(fēng)”回?fù)簟袄涑啊?，有諷刺論敵之意。

《華蓋集》“華蓋運(yùn)”為一種霉運(yùn)，用“華蓋”命名，一方面顯示他正視現(xiàn)實(shí)的險惡，另一方面也不無對論敵的嘲諷。

第三類：揭露現(xiàn)實(shí)

《而已集》魯迅在自序中說：“這半年我又看見了許多血和許多淚，然而我只有‘雜感’而已?！逼渲小岸选币辉~，表達(dá)了對殘酷現(xiàn)實(shí)的憤懣與無奈。《偽自由書》該文集收錄了魯迅發(fā)表在《申報》“自由談”欄目里的雜感。該集中《崇實(shí)》一文說得明白：“事實(shí)并沒有這字眼好看。例如這《自由談》，其實(shí)是不自由的?！币贼斞傅奈恼露?，要么被刪節(jié)，要么被禁止，所以魯迅冠以“偽”字。

《準(zhǔn)風(fēng)月談》1933 年5 月，“自由談”的編者登出了“吁請海內(nèi)文豪，從茲多談風(fēng)月”的啟事。魯迅自以為其文與風(fēng)月無關(guān)，頂多只能算“準(zhǔn)風(fēng)月”，足見先生對文化圍剿的批判態(tài)度。

第四篇：魯迅

魯迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家，出生于浙江紹興府城內(nèi)東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》，歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》等16部。

魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本等，小說《祝?！?、《阿Q正傳》等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等,同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。

林海音(1918—2001)，中國現(xiàn)代著名女作家。生于日本大坂，3歲隨父母返臺，5歲來到北京，在北京度過了童年與青年時期，在北京，她完成了從學(xué)生到新聞記者、從少女到為人妻母的轉(zhuǎn)變，北京是她文學(xué)之路的起點(diǎn)。1948年，舉家遷往臺灣，在臺灣仍以辦報、辦刊、寫作、出版為主，聯(lián)絡(luò)了大批在臺的文化界人士，提攜了大量臺灣的文學(xué)青年，出版了眾多文學(xué)名作，被稱為臺灣文學(xué)“祖母級的人物”。林海音對北京有著深厚的情感，《城南舊事》一書既是她童年生活的寫照，更是當(dāng)年北京平民生活的寫真，也是她最具影響的作品。林 海音以她的成就、她的為人、她的號召力，成為聯(lián)接大陸與臺灣文學(xué)之間的橋梁、中國與世界文壇的橋梁。她的作品被譯為多種文字，她的一生榮獲眾多文學(xué)獎項(xiàng)，1998年“第三屆世界華文作家大會”榮獲“終身成就獎”。

漢斯·克里斯蒂安·安徒生（1805-1875），丹麥19世紀(jì)著名的童話作家、詩人，也是世界文學(xué)童話的代表人物之一。他生于歐登塞城一個貧苦的鞋匠家庭，童年生活貧苦。早年在慈善學(xué)校讀過書，當(dāng)過學(xué)徒工。受父親和民間口頭文學(xué)影響，他自幼酷愛文學(xué)。12歲時父親病逝，母親改嫁，與奶奶相依為命。為追求藝術(shù)，他14歲時只身來到首都哥本哈根。1828年，升入哥本哈根大學(xué)。畢業(yè)后沒有找到工作，主要靠稿費(fèi)維持生活。1835年開始寫童話，經(jīng)過8年奮斗，終于在詩劇《阿爾芙索爾》的劇作中展露才華。

安徒生文學(xué)生涯始于1822編寫劇本。進(jìn)入大學(xué)后，創(chuàng)作日趨成熟。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇，出版詩集和詩劇。1833年出版長篇小說《即興詩人》，為他贏得國際聲譽(yù)，是他成人文學(xué)的代表作。他最著名的童話故事有《小錫兵》《海的女兒》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度贊揚(yáng)：給全歐洲的一代孩子帶來了歡樂。他的作品《安徒生童話》已經(jīng)被譯為150多種語言，成千上萬冊童話書在全球陸續(xù)發(fā)行和出版。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系，北宋臨川鹽阜嶺人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷），中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生文集》等。作品大都收集在《王臨川集》，其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正[1]，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。

宋仁宗時中進(jìn)士，英宗時進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，反對王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

楊振寧（1922－），高等研究中心教授，20世紀(jì)物理學(xué)大師。原籍安徽合肥（今肥西），1942年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)物理學(xué)系，1944年在西南聯(lián)合大學(xué)研究生畢業(yè)，1945年赴美留學(xué)，在芝加哥大學(xué)深造，獲博士學(xué)位，歷任芝加哥大學(xué)講師、普林斯頓高級研究院研究員、紐約州立大學(xué)石溪分校教授兼物理研究所所長，是中國科學(xué)院外籍院士、美國科學(xué)院院士、中央研究院院士、俄羅斯科學(xué)院院士、教廷宗座科學(xué)院院士、巴西科學(xué)院院士、委內(nèi)瑞拉科學(xué)院院士、西班牙皇家科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員等。與李政道合作，提出弱相互作用中宇稱不守恒理論，共同獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎。在粒子物理學(xué)方面，他最杰出的貢獻(xiàn)是1954年與密耳斯共同提出的楊--密耳斯場理論，開辟了非阿貝爾規(guī)范場的新研究領(lǐng)域，為包括電弱統(tǒng)一理論、量子色動力學(xué)理論、大統(tǒng)一理論、引力場的規(guī)范理論等現(xiàn)代規(guī)范

[1]場理論打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。提出非阿貝爾規(guī)范場理論，大大促進(jìn)了四種基本相互作用的研究。在粒子物理方面做了大量的開拓性工作。1967年提出了一個方程，后來巴克斯特也討論了此方程之其他意義，世稱“楊－巴克斯特方程”。

冰心(1900－1999)原名謝婉瑩，福建長樂人，中國詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家、社會活動家。

1900年10月5日出生于福州一個海軍軍官家庭。[1]1919年8月的《晨報》上，冰心發(fā)表第一篇散文《二十一日聽審的感想》和第一篇小說《兩個家庭》。后者第一次使用了“冰心”這個筆名。

1923年出國留學(xué)前后，開始陸續(xù)發(fā)表總名為《寄小讀者》的通訊散文，成為中國兒童文學(xué)的奠基之作。[1]1916年回國，先后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)女子文理學(xué)院任教?？谷諔?zhàn)爭期間，以“男士”為筆名，寫了一組以婦女為題材的散文，結(jié)集為《關(guān)于女人》。

1946年被東京大學(xué)聘為第一位外籍女教授，講授“中國新文學(xué)”課程。1951年回國。[1]

1999年2月28日21時冰心在北京醫(yī)院逝世，享年99歲。

居伊·德·莫泊桑，19世紀(jì)后半期法國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，與契訶夫和歐·亨利并列世界三大短篇小說巨匠，對后世產(chǎn)生極大影響，被譽(yù)為“短篇小說巨匠”他出生于法國諾曼底的一個沒落貴族家庭。中學(xué)畢業(yè)后，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)了，他應(yīng)征入伍，兩年的兵營生活使他認(rèn)識了戰(zhàn)爭的殘酷，祖國的危難啟發(fā)了他的愛國思想。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他到了巴黎，先后在海軍部和教育部任小職員，同時開始了文學(xué)創(chuàng)作。1880年完成了《羊脂球》的創(chuàng)作，轟動了法國文壇。以后離職從事專門的文學(xué)創(chuàng)作，并拜福樓拜為師。10年間他寫了300多個短篇和6個長篇。其中許多作品流傳深廣，尤其是短篇小說，使他成為一代短篇小說巨匠。長篇有《一生》《俊友》（《漂亮朋友》）等；中短篇有《菲菲小姐》《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》《一個農(nóng)莊女工的故事》、《戴麗葉春樓》、《瞎子》、《真實(shí)的故事》、《小狗皮埃羅》、《一個諾曼底佬》、《在鄉(xiāng)下》、《一次政變》、《繩子》、《老人》、《洗禮》、《窮鬼》、《小酒桶》、《歸來》、《圖瓦》等。

人名或者物體名字。常指美國總統(tǒng)羅納德·威爾遜·里根，另有里根號核動力航空母艦，有里根機(jī)場，里根圖書館等?！按笃魍沓伞钡睦锔莿?chuàng)下最多紀(jì)錄的美國總統(tǒng)，他是第一位由影壇跨入政壇的總統(tǒng)；他是當(dāng)選時年齡最大且最長壽的總統(tǒng)；他是中美兩國建交后首位在任時訪華的總統(tǒng)；他沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)專業(yè)，卻創(chuàng)立了“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他是最受共和黨人推崇的20世紀(jì)美國總統(tǒng)；民主黨人最喜歡的20世紀(jì)共和黨總統(tǒng)。1989年他離任時的支持率高達(dá)63%，是繼富蘭克林·羅斯福1945年去世以來的最高紀(jì)錄。2005年，他被美國在線探索頻道評為“最偉大的美國人”。

豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日）,原名豐潤，又名仁、仍，號子覬，后改為子愷，筆名TK。中國浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人。中國現(xiàn)代畫家，散文家，美術(shù)教育家和音樂教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師；也是中國新文化運(yùn)動的啟蒙者之一。曾任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美協(xié)上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會副會長等職。被國際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。豐子愷風(fēng)格獨(dú)特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。豐子愷是中國新文化運(yùn)動的啟蒙者之一，早在二十年代他就出版了《藝術(shù)概論》、《西洋名畫巡禮》等著作。他一生出版的著作達(dá)一百八十多部。在十年**期間，遭受迫害，因而積郁成疾，于1975年與世長辭，享年七十七歲。

布封（有時被稱為布豐）(1707～1788)，十八世紀(jì)法國博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會教育，愛好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園(植物園)主任。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時間寫成36卷巨冊的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動物。課文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠實(shí)的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

蒲松齡(1640－1715）），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。清代著名文學(xué)家、中國古代短篇小說之王。文言文短篇小說集《聊齋志異》作者。他出身沒落地主家庭，連續(xù)四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲赴青州考貢，為歲貢生。

沈石溪，原名：沈一鳴，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。上海人，生于1952年10月，漢族。中共黨員。大專文化。職稱文學(xué)創(chuàng)作2級。1982年10月加入省作協(xié)，1985年9月加入中國作協(xié)。生于上海亭子間。1968年初中畢業(yè)赴西雙版納傣族村寨插隊落戶。1975年應(yīng)征入伍，曾任宣傳股長。在1992年調(diào)任成都軍區(qū)創(chuàng)作室。最擅長寫動物小說。代表作有《第七條獵狗》、《再被狐貍騙一次》、《狼王夢》、《白象家族》、《斑羚飛渡》、《最后一頭戰(zhàn)象》、《一只獵雕的遭遇》。2013年12月5日，“2013第八屆中國作家富豪榜”發(fā)布，沈石溪以1350萬的版稅收入榮登“第八屆中國作家富豪榜”第7位，引發(fā)廣泛關(guān)注。

第五篇：魯迅

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《阿Q正傳》 對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到主體精神、生命體驗(yàn)的介入。

《傷逝》 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望?！对诰茦巧稀贰豆陋?dú)者》 自我靈魂的對話與相互駁難。

3、繼承、突破與創(chuàng)新

含蓄節(jié)制、簡約凝練的語言。借鑒西方，吸取傳統(tǒng)戲劇美術(shù)詩歌小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。詩化小說（《傷逝》《社戲》）、散文體（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體（《起死》）

二、說不盡的阿Q：阿Q接受史

三、《野草》與《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》

1、“閑話風(fēng)”：作者與讀者的精神對話

對“愛”與“死”的追記與思考。自然、率真、親切的韻味。慈愛柔和中蘊(yùn)藏著深沉的悲愴?！栋㈤L和〈山海經(jīng)〉》《從??》《藤野先生》《范愛農(nóng)》《無常》《父親的病》

亦有雜文筆法滲透所表現(xiàn)的批判和嘲諷。《二十四孝圖》《五猖會》《從??》

2、“漫筆式”寫法

任心閑談。題材漫無邊際，行文結(jié)構(gòu)隨意性，語言“原生味”?！豆贰へ垺な蟆?/p>

(二)《野草》

1、“獨(dú)語體”

心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩。逼視靈魂深處并進(jìn)行哲理思考。

2、意象：客觀形象與主觀意趣統(tǒng)一，反抗絕望的生命哲學(xué)。

○1生存困境與選擇 《死火》《影的告別》《過客》 ○2個體與他者的緊張關(guān)系 《這樣的戰(zhàn)士》《復(fù)仇》其

一、其二《求乞者》

○

3自我命運(yùn)與形象 《頹敗線的顫動》《死后》《雪》《秋夜》《臘葉》

3、現(xiàn)實(shí)性：對絕望刻骨銘心的體驗(yàn)。《淡淡的血痕中》《一覺》

4、藝術(shù)特色：緊張焦灼的創(chuàng)作心態(tài)，全新的藝術(shù)世界。

充滿奇峻的變異，華麗而艱澀，詩化、小說化、戲劇化傾向。

下篇

一、魯迅雜文的重大意義

1、時代的忠實(shí)記錄

中國現(xiàn)代社會的百科全書，現(xiàn)代中國的“人史”。

富于現(xiàn)代性的報刊文體，及時地反映時代、作出評判，并得到反饋。

2、未經(jīng)規(guī)范的自由文體 個人性、先鋒性與現(xiàn)代性的結(jié)合二、魯迅雜文的思想、藝術(shù)特質(zhì)

1、批判性、否定性、攻擊性 ①“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”： 社會批評與文明批評。②知識分子的使命感

揭示現(xiàn)實(shí)人生弊病與思想文化困境。批判一切奴役和壓迫，為人所難以接受的深刻性和尖銳性。

2、反常規(guī)的思維下的犀利與刻毒

①批判心理和靈魂 《論“他媽的”》《論照相之類》 ② “推背式”思考方法 《小雜感》

③獨(dú)辟蹊徑的思路 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《〈殺錯了人〉異議》

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《朝花夕拾》共收散文十篇。這些作品寫于1926年2月--11月，因?yàn)槭恰盎貞浀挠浭隆?，魯迅自己稱它為“回憶文”。最初在《莽原》上連載時，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。《朝花夕拾》其實(shí)就是對童年“談閑天”的追憶與模擬。“閑話風(fēng)”是對《朝花夕拾》風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率真、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式二．略評《朝花夕拾》的藝術(shù)風(fēng)格。

①注意人物刻畫。運(yùn)用白描和畫殿睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象，如范愛農(nóng)、藤野先生，長媽媽等。

②熔敘事、抒情、議論于一爐。記事懷人飽含 感情，常有凝練而感情濃郁的抒情或議論文字，在往事追敘中雜以對丑惡現(xiàn)實(shí)的批判嘲諷。③文體多樣，文筆樸實(shí)優(yōu)美?；蛑卦趯懭耍换蛞杂浭聻橹?，或夾敘夾”寫法。

一．如何理解魯迅的《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志？

包括《狂人日記》和《阿Q正傳》在內(nèi)的《吶喊》、《彷徨》，是中國現(xiàn)代小說的藝術(shù)高峰。“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。”縱觀《吶喊》和《彷徨》，它們無論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。把握魯迅小說的高度成就，可以用魯迅自己的兩句話：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”。前一句指獨(dú)特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說結(jié)構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。

(一)“表現(xiàn)的深切”一-獨(dú)特的題材、眼光（視角）與小說模式。

A、題材方面：魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)主要題材。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。

B、獨(dú)特的眼光（觀察視角）：重在表現(xiàn)病態(tài)社會里的人（知識分子與農(nóng)民）的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂的“拷問”。

C、小說模式：常見的兩種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即“看／被看” 與“離去--歸來--再離去”。

(二)“格式的特別”--在小說敘述形式、藝術(shù)手法、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格、情節(jié)設(shè)置、人物塑造方面“創(chuàng)造新形式的先鋒”。

《吶喊》、《彷徨》所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)(包括傳統(tǒng)小說)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；當(dāng)然，借鑒并不能代替作家的創(chuàng)造，魯迅的成功主要得力于他的無羈的創(chuàng)造力與想象力。魯迅《吶喊》、《彷徨》正是“繼承傳統(tǒng)”與“沖破傳統(tǒng)”的統(tǒng)一。議，雜以雜文筆法。

三．略評《野草》的藝術(shù)風(fēng)格。

1、大量采用象征的暗喻的表現(xiàn)方法，是《野草》比較突出的一個特點(diǎn)。

2、大量運(yùn)用夢境和意識流的表現(xiàn)手法，意象紛呈，撲朔迷離。

3、《野草》在格式上是多種多樣的。有抒情的，有敘事的，還有辛辣的諷刺詩和短劇體的詩，而這些格式都視表現(xiàn)內(nèi)容的需要情況而定。

4、《野草》的語言十分考究。在不少詩篇里，使用詞句和段落的重復(fù)手法，構(gòu)成特殊的意境，造成濃厚的氣氛，突出形象和感情。

5、《野草》中有些篇章比較隱晦，難于理解。

總之，《野草》是五四新文苑中的奇葩，以它深遠(yuǎn)的寓意，深刻的思想，深切的抒情，精粹的藝術(shù)，給人以思想的啟迪，戰(zhàn)斗的鼓舞和藝術(shù)上的享受，它為現(xiàn)代散文詩的創(chuàng)作開拓了道路，奠定了基礎(chǔ)。

一、魯迅雜文的思想藝術(shù)特質(zhì)

（1）批判性、否定性、攻擊性的特色：尖銳、曲筆、諷刺、深刻，“論時事不留面子”，常銳不可擋。

（2）在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒（3）雜文思維中的“個”與“類”

即形象性類型化：魯迅常把抽象的道理化為了比喻的形象。（4）魯迅雜文的主觀性

魯迅的議論都是個人情感化了的。在魯迅雜文的藝術(shù)構(gòu)思中，情感與理性認(rèn)識（即思想）始終是互相滲透，不可分割的。議論與敘事、抒情、描寫融為一體。所以，以理服人的同時，亦以情動人。（5）自由創(chuàng)造的雜文語言

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二、《故事新編》的藝術(shù)特色 1.鮮明的浪漫主義色彩。

2.“古今雜揉”的手法。

3.“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色調(diào)的互相滲透。4.“速寫”的筆法（這主要是在人物塑造上，不追求人物形象的多面性與豐富性，而僅僅抓住人物的主要特征，進(jìn)行夸張的勾勒，加以漫畫化