第一篇：魯迅

一.以《狂人日記》為中心，闡釋

1.狂人有幾個身份，其指向或內(nèi)涵為何？具體論述

首先，狂人的初始身份是（病人、發(fā)瘋、發(fā)狂、異想天開之人）受害者，具有強(qiáng)烈受害意識的人，是一個“患有迫害狂的人”，感覺自己自己時時處于被迫害的境況下，于是不斷地產(chǎn)生疑惑與恐懼，心緒上，不得安寧。他無時無刻地全神貫注于“吃人”，覺得別人要吃他，于是便惶惶然不可終日。借狂人這一身份，魯迅把幾千年的中國封建專制歷史痛斥為“吃人”的歷史，對幾千年來的封建壓迫的罪惡本質(zhì)進(jìn)行深刻的揭露。

其次，狂人的身份還是具有現(xiàn)代性形象的覺醒者，狂人具有現(xiàn)代人的意識，是一個啟蒙者?？袢艘庾R到“吃人”的事實，對“吃人”事實的驚醒，所以他疾呼、吶喊：“從來如此，便對么？”“救救孩子”，這震驚了幾千年封建文化及其代表勢力，否定與懷疑像是一把利劍試圖劃破中華民族的陰霾。所以，正如魯迅所認(rèn)為的，一個意識到不能容忍吃人的人存在的世界，一個人的意識獲得了覺醒的世界。

第三，狂人是一個反叛者，是反封建斗士，他對青年人和大哥進(jìn)行勸告：“你們可以改了，從真心改起?！北M管無效，但精神可嘉。從這也可以看出，魯迅對當(dāng)時社會深刻的期望，對社會改革用筆觸表達(dá)了強(qiáng)烈的希望，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。“狂人”形象喚醒了中國人沉睡的靈魂，激發(fā)國人擺脫懦弱無能的個性。2.從受害者（意識）到加害者，狂人“罪的自覺”是如何一步步演變的？（多疑、質(zhì)疑）

《狂人日記》中狂人發(fā)現(xiàn)“我也吃過人”這一意識上被稱為“罪的自覺”，魯迅在自己身上看見了妖魔，雖然是驚鴻一瞥，但是他也感覺到了自己靈魂的毒氣。其價值在于以“狂人”特有的心理躁動深刻地揭示出覺醒者向封建文化的宣戰(zhàn)，亦即“表現(xiàn)的深刻”“狂人”的后期，也知道了自己不但是“被人吃”的“被害者”而且也未必是無意中“不但吃了我妹子的幾片肉”的“加害者”?！翱袢恕睙o比震驚的“我也吃過人”的發(fā)現(xiàn)，一種關(guān)于自身罪的覺醒過程。對自己與舊時代的無法割裂的深層的維系，使得魯迅在無數(shù)的質(zhì)疑之后，把尖銳的矛頭指向了自己

3.“小序”與“正文”的關(guān)系如何，如何理解“小序”？

《狂人日記》由兩部分構(gòu)成 ：一是文言小序，一是白話正文，小序與正文之間的關(guān)系是對立的，是完全不同的世界，“狂人”也是兩個不同的人，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點?！犊袢巳沼洝返男⌒蚝驼牡膶?yīng)構(gòu)成了小說的二重文本。

白話語言載體里表現(xiàn)的是一個“狂人”非正常的世界，主人公卻表現(xiàn)出瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗；文言載體卻表現(xiàn)了一個“正常人的世界”，主人公最后，成為候補。這樣，小說文本就具有了一種分裂性對立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。小序用了古文，這是狂人在清醒狀態(tài)下所作。狂人已康復(fù)，當(dāng)然要回到正常的日常規(guī)范中來。這說明狂人已被正常世界收編。

文言的小序是現(xiàn)實社會的象征。文言是舊的社會秩序、文化秩序的象征。在舊的文化秩序和社會秩序中，狂人已經(jīng)不是狂人，而是一個正常的人。他不是與社會秩序、文化秩序?qū)α?，而是融合，或者說是親和，是一個普通的封建知識分子。他的“迫害狂”精神病已經(jīng)痊愈，去某地候補了。從這種社會現(xiàn)實立場去看，他的日記都是胡言亂語，唯一的價值是供醫(yī)生研 究精神病。

小序的作用：小序?qū)Α叭沼洝毙纬伞胺粗S”；小序是對“日記”的結(jié)構(gòu)；小序充分的顯示了魯迅對個體作用有限性的認(rèn)識；小序是對“日記”中絕望情緒的深化；小序的存在使文本存在兩個敘述者，使主題豐富而多元。

4.狂人經(jīng)歷了哪兩次覺醒，其內(nèi)涵是什么？

吃人的覺醒；反叛的覺醒（參考狂人的多重形象）5.“格式的特別”指哪幾個方面？

《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說?！犊袢巳沼洝反蚱屏酥袊鴤鹘y(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以狂人的十三則“語頗錯雜無論次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”的不標(biāo)年月日的日記片段連綴而成，按照狂人的心理活動的流動來組織小說。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述和作者對人物的心理描寫之間界限分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動中。

《狂人日記》富有創(chuàng)造性的嘗試是小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了一個文言體的“小序”，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點。這樣，小說文本就具有了一種分裂性對立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成反諷的結(jié)構(gòu)。

《狂人日記》一方面遵循了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，出現(xiàn)在我們面前，是一個從心理特征到言語、行動都很真實的狂人；另一方面，又非常巧妙地在實寫狂人的心態(tài)神情時融入了象征寓意，正是這種依附于寫實的具有象征寓意的描寫，格式特別，激發(fā)了讀者的聯(lián)想，觸動了作者的心弦，從而大大地擴(kuò)展了作品的思想容量。魯迅的《狂人日記》“取法”于安特來夫、果戈里和尼采，但同時又具有鮮明的獨創(chuàng)性。6.“憂憤深廣”其內(nèi)涵是什么？

“狂人”身體復(fù)原后“赴某地候補”，由激烈地反封建宗法制度及其文化開始，中經(jīng)被迫害致狂，留下“語頗錯雜無論次，又多荒唐之言”的“日記二則”，最后病愈做官去了。“狂人”通過他的人生三部曲，走向了他的歸宿，委曲求全，拋棄致狂前的思想、立場和原則?！犊袢巳沼洝返摹皯n憤深廣”最終寄寓于此。魯迅為改革者們發(fā)出了無比悲憤的吶喊，一方面使他們不憚于前驅(qū)，一方面讓他們照“狂人”這面鏡子以自鑒。魯迅說自己的《狂人日記》比果戈里的《狂人日記》要憂憤廣深，其蘊含的嚴(yán)于解剖民族解剖自身劣根性的深旨。魯迅的“憂憤深廣”，正是通過一個清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨立人格而致“狂”，進(jìn)而刻畫了傳統(tǒng)勢力和禮教“迫害妄想”癥患者病發(fā)時的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統(tǒng)文化體系居然將“狂人”治“愈”，將原來與制度、文化格格不入的反對者馴服為其忠順的維護(hù)者與奴才，以此揭露封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，制度與文化體系的根深蒂固，從而警示改革者必須直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，具備堅強(qiáng)的心理素質(zhì) 二.以《野草》為中心，闡釋 1.何為“求乞者”？

“求乞者”是一種人生方式，總是被贈與，總是被得到，不勞而獲，消極否定心理。本義是首先指向人的此在的生存。一定現(xiàn)實的（此時此地的）生存狀態(tài)。隱喻義是人類的一種特殊存在，人總是在當(dāng)下的（此在）生存狀態(tài)，指向濃郁的、陰暗的、蒙昧的、落后的、消極的人類的生存狀態(tài)。從表面上看是某種人的生存方式，求乞式的生存狀態(tài)，從而引申出來的引申義是這種現(xiàn)實無法選擇，某種歷史文化傳統(tǒng)形成的文化語境也無法選擇。從隱喻義、本義來看，可以看出“我”眼中所看到的某種生存方式，“我”怎么對待人類的這樣的方式，怎樣對待蒙昧的額、落后的、陰暗的生存狀態(tài)，“我”眼中的世界與現(xiàn)實，對這樣的現(xiàn)實“我”的態(tài)度。從而出現(xiàn)了“我”為何變成求乞者這樣的轉(zhuǎn)折。生活在現(xiàn)實環(huán)境中的人，求乞式的生存方式，人類這樣的生存狀態(tài)無法逃避，當(dāng)下的歷史環(huán)境無法選擇，無法從這種環(huán)境中逃出，只能生存在某種現(xiàn)實，特定的歷史環(huán)境中。所以，“我”也只能生存在一定的歷史中，“我”也變成一個“求乞者”，只能深陷其中，現(xiàn)實歷史在身上打下深深的印記。魯迅所否定的，所悲哀的正是某種歷史性某種現(xiàn)實性的意義都在人身上打下印記。所以這具有極大的諷刺，否定的東西又指向自身，否定某種現(xiàn)實性的狀態(tài)，人總是束縛在某種現(xiàn)實狀態(tài)中。魯迅通過對黑暗社會里的“求乞者”所象征的人生態(tài)度的斷然否定，書寫了自己決絕抗?fàn)幍膽?zhàn)斗情懷。

2.《求乞者》魯迅存在主義的幾重內(nèi)涵？

3.以《聰明人》為例，闡釋如何沖破主奴模式？ 聰明人象征著封建統(tǒng)治階級的維護(hù)者，他表面上同情奴才的遭遇，其實是給他們以精神上的麻醉。傻子則象征著封建統(tǒng)治的堅決反抗者。奴才則是封建統(tǒng)治階級的受害者，他象征著那些安于現(xiàn)狀、愚昧無知、不知反抗的病態(tài)社會中的人們。

（在半殖民地半封建的舊中國，產(chǎn)生了兩種很壞的東西，即奴才和流氓。隨著封建專制和帝國主義壓迫的日益深重，中國的奴才性也日益發(fā)展，日益惡化。對此，魯迅深惡痛絕。在這篇散文里，魯迅對這種甘心供人驅(qū)使，對上獻(xiàn)媚，甚至為虎作倀的“奴才哲學(xué)”作了無情地批判。）

4.詩人（魯迅）也是奴才

三.以《孔夫子有胃病》為例，闡釋 1.魯迅從哪幾方面定位和評價孔子？

魯迅在分析和評價孔子時,一方面指出了他的“深通事故”和“中庸”之道；另一方面也注意到了他的“改革”、“進(jìn)取”的精神.,魯迅曾論及了孔子的中庸之道.他說：“圣人為什么大呼‘中庸’呢?”“孔子曰：‘不得中行而與之,必也狂狷乎,狂者進(jìn)取,狷者有所不為也!’以孔子交游之廣,事實上沒有法子只好尋狂狷相與,這便是他在理想上之所以哼著‘中庸,中庸’的原因”(《南腔北調(diào)集·由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病(“學(xué)匪”派考古學(xué)之一》).孔子欲得的是,中道之人,但不可必得時,便求其次,即急于進(jìn)取之人,又其次,為潔身自好者.這是非常明顯地指出了孔子追求的是中庸之道,但對積極進(jìn)取者也不反感.魯迅做為文化革命的偉人對孔子思想和人格上某些積極因素的肯定和認(rèn)同,與他對儒家傳統(tǒng)的虛偽道德觀念的否定和批判,是并行不悖的.豈只如此,魯迅做為有著深厚的中國古代文化素養(yǎng)的啟蒙主義思想家,還必然從中國傳統(tǒng)文化,包括孔子學(xué)說中汲取營養(yǎng),以為發(fā)揚傳統(tǒng)文化,建設(shè)民族新文化之需.魯迅對孔子學(xué)說中消極因素的批判是嚴(yán)厲的，對其積極因素的拿來、承繼、發(fā)揚也是自然的，合乎規(guī)律的。

2.魯迅（評價時）的矛盾之處，如何解釋？ 3.魯迅這樣評價孔子（歷史人物）有何啟示？ 4.結(jié)合《故事新編》，進(jìn)一步闡釋魯迅對中華文明源流的認(rèn)識 5.文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“何以可能”？

6.《孔夫子有胃病》體現(xiàn)了魯迅雜文藝術(shù)哪幾個方面的具體特征？ 單純的歷史考察和單純的現(xiàn)實解剖的出色篇章，但大多數(shù)是歷史的反思和現(xiàn)實剖析相統(tǒng)一的，這是魯迅雜文辯證的理論思維的重要特征。

堅忍不拔地“暴露”和“攻打”舊社會和舊文明的匕首和投槍，充滿著批判和戰(zhàn)斗的激情。

議論的理趣化（單看這個長題目，誰都會覺得好笑。本篇是應(yīng)林語堂編的《論語》而作的。文章從“纏足”談起，分為兩派，一派說起源早，一派說起源遲?！罢f早的一派，看他的語氣，是裝成纏足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出連孟子的母親，也是小腳婦人的證據(jù)來”；“說遲的一派卻相反，他不恭維纏足，據(jù)說，至早，亦不過起于宋朝的末年”，這一派也是“貴古而賤今”的觀點來論證的。魯迅說兩派的話，都錯，也都對的，錯——從漢唐的圖畫，女人腳上有圓頭履，有方頭履，可見是不纏足的，對呢——漢朝確有一種“利屣（舞鞋）穿久就形”趾斂。纏足，“尖”還不夠，并且勒令它（9?。┢饋砹?，最高模范，還竟至于以三寸為度。這實在是“過火”，魯迅由此引出所謂中國人之非中庸?？梢娭杏?，然而孔夫子這樣的“圣人”為什么要大呼要“中庸”呢？魯迅的推論是，因為大家并不中庸的緣故，魯迅隨手舉了兩件大事來說明這個道理：“窮教員養(yǎng)不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權(quán)論點頭，富翁胖到發(fā)哮喘病了，才去打高爾夫球，從此 主張運動的緊要?！?根據(jù)這個理論，人們要記起肚子，大致犯了胃病了?？桌戏蜃邮恰笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”的，因此，魯迅推論他得過胃病，并且還找出促使他生病的客觀原因。）嚴(yán)密的邏輯性

生動的形象性

第二篇：魯迅

魯

迅

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅先生青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

文學(xué)家、思想家、評論家、革周樹人（字豫才，原名周樟壽，命家

中文名：

1898年改為周樹人）南京路礦學(xué)堂，仙臺醫(yī)學(xué)專門

畢業(yè)院校：

別名： 原名周樟壽，字豫山、豫亭 學(xué)校 國籍： 中國 深刻影響“五四”后的中國

主要成就：

民族： 漢族 文學(xué) 出生地： 浙江省紹興府會稽縣 《吶喊》《彷徨》，《故事新

代表作品：

出生日期：1 881年9月25日 編》《狂人日記》《朝花夕拾》 逝世日期：1 936年10月19日 身高： 161厘米

血型： O

職業(yè)：

故事一：理發(fā)

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發(fā)院去理發(fā)。理發(fā)師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發(fā)。理了發(fā)后，魯迅從口袋里胡亂抓了一把錢交給理發(fā)師，便頭也不回地走了。理發(fā)師仔細(xì)一數(shù)，發(fā)現(xiàn)他多給了好多錢，簡直樂開了懷。

一個多月后，魯迅又來理發(fā)了。理發(fā)師認(rèn)出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發(fā)，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時，魯迅卻很認(rèn)真地把錢數(shù)了又?jǐn)?shù)，一個銅板也不多給。理發(fā)師覺得很奇怪，便問他為什么。魯迅笑著說：“先生，上回你胡亂地給我剪頭發(fā)，我就胡亂地付錢給你。這次你很認(rèn)真地給我剪，所以我就很認(rèn)真地付錢給你！”

理發(fā)師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。故事二：

1934年，國民黨北平市長衰良下令禁止男女同學(xué)，男女同泳。魯迅先生聽到這件事，對幾個青年朋友說：“男女不準(zhǔn)同學(xué)、同泳，那男女一同呼吸空氣，淆亂乾坤，豈非比同學(xué)同泳更嚴(yán)重!袁良市長不如索性再下一道命令，今后男女出門，各戴一個防毒面具。既免空氣流通，又不拋頭露面。這樣；每個都是，喏!喏!……” 說著，魯迅先生把頭微微后仰，用手模擬著防毒面具的管子…… 大家被魯迅先生的言談動作逗得哈哈大笑。

故事三：

魯迅有很多嗜好。比如愛給人起綽號這個從小養(yǎng)成的習(xí)性，至老都未能改。早在三味書屋讀書時，有一項功課叫“對課”，他的成績不錯，屢受塾師壽鏡吾先生的稱贊。有一回，一個同學(xué)偷看了先生的對課題目是“獨角獸”，就悄悄問他對什么好，魯迅說：“對?四眼狗?好了?！笔肓夏侨司拐嬉源嘶卮饓巯壬?，先生是近視眼，正戴著眼鏡，聽了自然大怒，而他則在一旁以書遮眼，憋不住笑出聲來。魯迅的觀察力可謂尖銳，他把女生的哭狀起了個惟妙惟肖的稱呼——“四條”，因為女生一哭，眼淚、鼻涕齊下也！不是四條嗎？他在北大講課，當(dāng)時北大有位青年教授叫川島，留了個學(xué)生頭，他便給人家起了個綽號“一撮毛”，見面時還親切地叫他“一撮毛哥哥”，真是搞笑的能手！而且他竟把愛人許廣平叫做“害馬”，甚至在給母親寫信時也派上用場，說：母親放心,害馬現(xiàn)在很好……

第三篇：淺析魯迅

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

魯迅作品賞析

陳姣姣

（中原工學(xué)院漢語121，河南 鄭州 450007）

【摘要】本文簡要敘述魯迅作品體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格，思想的轉(zhuǎn)變，以及魯迅作品中體現(xiàn)的現(xiàn)實要素。

【關(guān)鍵詞】賞析 思維模式 突圍 思想家 社會問題

作為文壇巨匠的魯迅，在中國幾乎是家喻戶曉。在民間，他以小說取勝，大家都知道阿Q、孔乙己、祥林嫂這些生命力常勝不衰的角色；在知識界，他的小說也始終倍受推崇，但他的雜文、散文就不一樣了，先是，人們對他的雜文推崇備至，爾后冷落，很多人開始注重他的散文了。其實，我覺得魯迅先生在這幾方面的成績都很突出，都是值得研究和重視的。近些年來，在學(xué)術(shù)界，魯迅研究可謂是碩果累累，但對一般的知識分子和老百姓而言，他們離這些研究成果是十分遙遠(yuǎn)的，不過也不能說學(xué)術(shù)界的動態(tài)對他們毫無影響。本文試圖對大眾在魯迅作品的賞析方面談點自己粗淺的意見，我想，這對于魯迅研究，對于文學(xué)理論與批評都是有意義的。雖然本文所論及的問題實質(zhì)上也可以涉及到幾乎所有作品的賞析，但我之所以選擇魯迅先生這個視角，一是因為他在文學(xué)中的地位，另一個相應(yīng)的，極為重要的原因是，對于魯迅作品賞析存在的問題最多、最有典型性和代表性。限于作者水平，所談內(nèi)容或有不妥之處，以求教于大方之家。

一、思維模式的僵化與貧乏

記得我在一所中師學(xué)校任語文教師時，有次考試就考到了魯迅先生的散文名篇《秋夜》。當(dāng)時試卷設(shè)置的問題主要是：棗樹、星、月、小粉紅花、小青蟲分別象征了什么？很多學(xué)生的回答是十分接近參考答案的，但有的學(xué)生的回答卻引起了閱卷老師們的爭議。很明顯，這些學(xué)生并不是從“黑暗勢力”與“光明勢力”、“敵人”與“戰(zhàn)友”角度來思考的，比如，有的認(rèn)為，魯迅先生在這凄清的秋夜，由周邊的景物突然感覺到人生的殘酷、人情的冷暖、環(huán)境的壓抑，但他從棗樹、小粉紅花、小青蟲身上看到了生命力的旺盛，因而振奮了起來；有的認(rèn)為作為 “詩人”的魯迅，比較多愁善感，在這孤獨的秋夜，感慨人生；有的則純粹從自然、生理角度來解釋，說魯迅先生身體一直瘦弱，現(xiàn)在到秋天了，他更感覺環(huán)境的艱難，但對生活依然充滿信心。當(dāng)然，他們所說的象征就各不相同了。對于這些各式各樣的答案，大家爭得面紅耳赤，但最后還是以參考答案為準(zhǔn)。

這件事過去后，我們當(dāng)時沒有再進(jìn)一步地去思考那些問題。最近又讀到一篇賞析魯迅先生的散文詩《雪》的文章，文中說，北方的雪暗指北方的反動統(tǒng)治，江南的雪暗指南方的革命中心。讀后頗覺不舒服，一是老是這樣來分析魯迅作品，顯得千篇一律，毫無新意，二是心中起了疑問，像《雪》這樣的寫景抒情的文章，也真的有這樣政治意義嗎？大家對這些問題可能已經(jīng)司空見慣了，批評者已經(jīng)有很多了，但看起來，再次仔細(xì)思考這些問題仍是十分必要的。

一直以來，我們的文學(xué)理論與批評受到政治的影響，久而久之，大家不自覺地養(yǎng)成了固定的政治思維模式，無論什么樣的一篇文學(xué)作品，我們首要的就是從思想傾向性入手。誠然，很多文學(xué)作品是有思想傾向性的，但有的文章我們卻很難說出它有什么思想傾向來，而且有思想傾向性的文學(xué)作品，并不是僅僅只有思想傾向性。作為文學(xué)作品，尤其是像魯迅先生這樣的文學(xué)大家的作品，我們?nèi)绻麅H僅指出其思想傾向性，僅僅用 “反映了國民的劣根性”，“表達(dá)了對黑暗勢

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

這常常出現(xiàn)在中小學(xué)教科書的參考書上、課堂上乃至一些研究生的論文中；后一種是用西方文學(xué)理論，比如弗洛伊德的精神分析法之類來分析，盡力避開作品政治、社會方面的思想內(nèi)容，這常常出現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)論文中。我認(rèn)為后一種方法作為作品研究的一個側(cè)面，作為一種新的分析方式的嘗試，如果使用理論的方法得當(dāng)，還是可取的。但我們必須面對這樣一個事實，魯迅先生生活在中華民族“最危險的時候”，作為一位具有強(qiáng)烈愛國心和使命感的作家，他把自己畢生的精力，入到了思想啟蒙和人民解放的偉大事業(yè)之中，他不但給我們留下了豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，而且也留下了偉大的人文精神，我們不應(yīng)該忽略或者歪曲他的作品的思想價值。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該過多地或完全撇開文學(xué)性來談他的思想傾向性或政治傾向性，甚至想當(dāng)然地強(qiáng)加上一些思想性和政治性，這無疑會淹沒他的作品的文學(xué)性，而魯迅作品的價值正在于這文學(xué)性。我們應(yīng)該避免走任何一個極端，應(yīng)該把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，并且適應(yīng)文學(xué)理論發(fā)展新的趨勢和人們新的鑒賞需求，開展科學(xué)而理性的探討。在我們的文藝研究走向“泛文化”研究的今天，多角度全方位地研究魯迅及其作品，才是我們的方向。

魯迅先生一直是注重大眾對于文藝的欣賞的?！拔乃嚤緫?yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西?！雹谠谏鐣镔|(zhì)財富日益增長的今天，大眾對于文藝是十分渴盼的，但大眾欣賞水平的提高，往往和文藝工作者對于文藝的理解、宣傳和教育有關(guān)，所以這個問題實質(zhì)上也是我們文藝工作者的問題。大眾容易受到學(xué)術(shù)權(quán)威的影響（其實學(xué)術(shù)界內(nèi)部也一樣），這種影響一旦深入，持續(xù)時間就較長，且不易改變，因此，我們絕不能對此有所疏忽。

魯迅每部雜文集的名稱，雖寥寥數(shù)字，卻微言大義，讓人回味無窮。第一類：自我解嘲

《墳》先生在《序言》里說：“??還想將糟粕收集斂起，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留跡?！睂⑴f作比作糟粕，將散文集比作“新墳”，在自嘲的同時，含有拋卻舊思想、輕裝上陣的意思。

《南腔北調(diào)集》因有一位筆名“美子”的人攻擊魯迅演說時用語“南腔北調(diào)”，先生遂以此為文集之名。

第二類：諷刺論敵

《熱風(fēng)》魯迅在該文集自序中說：“我卻覺得周圍的空氣太寒冽了。我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風(fēng)》?！币浴盁犸L(fēng)”回?fù)簟袄涑啊?，有諷刺論敵之意。

《華蓋集》“華蓋運”為一種霉運，用“華蓋”命名，一方面顯示他正視現(xiàn)實的險惡，另一方面也不無對論敵的嘲諷。

第三類：揭露現(xiàn)實

《而已集》魯迅在自序中說：“這半年我又看見了許多血和許多淚，然而我只有‘雜感’而已?！逼渲小岸选币辉~，表達(dá)了對殘酷現(xiàn)實的憤懣與無奈?！秱巫杂蓵吩撐募珍浟唆斞赴l(fā)表在《申報》“自由談”欄目里的雜感。該集中《崇實》一文說得明白：“事實并沒有這字眼好看。例如這《自由談》，其實是不自由的。”以魯迅的文章而論，要么被刪節(jié)，要么被禁止，所以魯迅冠以“偽”字。

《準(zhǔn)風(fēng)月談》1933 年5 月，“自由談”的編者登出了“吁請海內(nèi)文豪，從茲多談風(fēng)月”的啟事。魯迅自以為其文與風(fēng)月無關(guān)，頂多只能算“準(zhǔn)風(fēng)月”，足見先生對文化圍剿的批判態(tài)度。

第四篇：魯迅

魯迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家，出生于浙江紹興府城內(nèi)東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》，歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》等16部。

魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本等，小說《祝?！贰ⅰ栋正傳》等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等,同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。

林海音(1918—2001)，中國現(xiàn)代著名女作家。生于日本大坂，3歲隨父母返臺，5歲來到北京，在北京度過了童年與青年時期，在北京，她完成了從學(xué)生到新聞記者、從少女到為人妻母的轉(zhuǎn)變，北京是她文學(xué)之路的起點。1948年，舉家遷往臺灣，在臺灣仍以辦報、辦刊、寫作、出版為主，聯(lián)絡(luò)了大批在臺的文化界人士，提攜了大量臺灣的文學(xué)青年，出版了眾多文學(xué)名作，被稱為臺灣文學(xué)“祖母級的人物”。林海音對北京有著深厚的情感，《城南舊事》一書既是她童年生活的寫照，更是當(dāng)年北京平民生活的寫真，也是她最具影響的作品。林 海音以她的成就、她的為人、她的號召力，成為聯(lián)接大陸與臺灣文學(xué)之間的橋梁、中國與世界文壇的橋梁。她的作品被譯為多種文字，她的一生榮獲眾多文學(xué)獎項，1998年“第三屆世界華文作家大會”榮獲“終身成就獎”。

漢斯·克里斯蒂安·安徒生（1805-1875），丹麥19世紀(jì)著名的童話作家、詩人，也是世界文學(xué)童話的代表人物之一。他生于歐登塞城一個貧苦的鞋匠家庭，童年生活貧苦。早年在慈善學(xué)校讀過書，當(dāng)過學(xué)徒工。受父親和民間口頭文學(xué)影響，他自幼酷愛文學(xué)。12歲時父親病逝，母親改嫁，與奶奶相依為命。為追求藝術(shù)，他14歲時只身來到首都哥本哈根。1828年，升入哥本哈根大學(xué)。畢業(yè)后沒有找到工作，主要靠稿費維持生活。1835年開始寫童話，經(jīng)過8年奮斗，終于在詩劇《阿爾芙索爾》的劇作中展露才華。

安徒生文學(xué)生涯始于1822編寫劇本。進(jìn)入大學(xué)后，創(chuàng)作日趨成熟。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇，出版詩集和詩劇。1833年出版長篇小說《即興詩人》，為他贏得國際聲譽，是他成人文學(xué)的代表作。他最著名的童話故事有《小錫兵》《海的女兒》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度贊揚：給全歐洲的一代孩子帶來了歡樂。他的作品《安徒生童話》已經(jīng)被譯為150多種語言，成千上萬冊童話書在全球陸續(xù)發(fā)行和出版。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系，北宋臨川鹽阜嶺人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷），中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生文集》等。作品大都收集在《王臨川集》，其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正[1]，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。

宋仁宗時中進(jìn)士，英宗時進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，反對王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

楊振寧（1922－），高等研究中心教授，20世紀(jì)物理學(xué)大師。原籍安徽合肥（今肥西），1942年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)物理學(xué)系，1944年在西南聯(lián)合大學(xué)研究生畢業(yè)，1945年赴美留學(xué)，在芝加哥大學(xué)深造，獲博士學(xué)位，歷任芝加哥大學(xué)講師、普林斯頓高級研究院研究員、紐約州立大學(xué)石溪分校教授兼物理研究所所長，是中國科學(xué)院外籍院士、美國科學(xué)院院士、中央研究院院士、俄羅斯科學(xué)院院士、教廷宗座科學(xué)院院士、巴西科學(xué)院院士、委內(nèi)瑞拉科學(xué)院院士、西班牙皇家科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員等。與李政道合作，提出弱相互作用中宇稱不守恒理論，共同獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎。在粒子物理學(xué)方面，他最杰出的貢獻(xiàn)是1954年與密耳斯共同提出的楊--密耳斯場理論，開辟了非阿貝爾規(guī)范場的新研究領(lǐng)域，為包括電弱統(tǒng)一理論、量子色動力學(xué)理論、大統(tǒng)一理論、引力場的規(guī)范理論等現(xiàn)代規(guī)范

[1]場理論打下了堅實基礎(chǔ)。提出非阿貝爾規(guī)范場理論，大大促進(jìn)了四種基本相互作用的研究。在粒子物理方面做了大量的開拓性工作。1967年提出了一個方程，后來巴克斯特也討論了此方程之其他意義，世稱“楊－巴克斯特方程”。

冰心(1900－1999)原名謝婉瑩，福建長樂人，中國詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家、社會活動家。

1900年10月5日出生于福州一個海軍軍官家庭。[1]1919年8月的《晨報》上，冰心發(fā)表第一篇散文《二十一日聽審的感想》和第一篇小說《兩個家庭》。后者第一次使用了“冰心”這個筆名。

1923年出國留學(xué)前后，開始陸續(xù)發(fā)表總名為《寄小讀者》的通訊散文，成為中國兒童文學(xué)的奠基之作。[1]1916年回國，先后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)女子文理學(xué)院任教?？谷諔?zhàn)爭期間，以“男士”為筆名，寫了一組以婦女為題材的散文，結(jié)集為《關(guān)于女人》。

1946年被東京大學(xué)聘為第一位外籍女教授，講授“中國新文學(xué)”課程。1951年回國。[1]

1999年2月28日21時冰心在北京醫(yī)院逝世，享年99歲。

居伊·德·莫泊桑，19世紀(jì)后半期法國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家，與契訶夫和歐·亨利并列世界三大短篇小說巨匠，對后世產(chǎn)生極大影響，被譽為“短篇小說巨匠”他出生于法國諾曼底的一個沒落貴族家庭。中學(xué)畢業(yè)后，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)了，他應(yīng)征入伍，兩年的兵營生活使他認(rèn)識了戰(zhàn)爭的殘酷，祖國的危難啟發(fā)了他的愛國思想。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他到了巴黎，先后在海軍部和教育部任小職員，同時開始了文學(xué)創(chuàng)作。1880年完成了《羊脂球》的創(chuàng)作，轟動了法國文壇。以后離職從事專門的文學(xué)創(chuàng)作，并拜福樓拜為師。10年間他寫了300多個短篇和6個長篇。其中許多作品流傳深廣，尤其是短篇小說，使他成為一代短篇小說巨匠。長篇有《一生》《俊友》（《漂亮朋友》）等；中短篇有《菲菲小姐》《項鏈》《我的叔叔于勒》《一個農(nóng)莊女工的故事》、《戴麗葉春樓》、《瞎子》、《真實的故事》、《小狗皮埃羅》、《一個諾曼底佬》、《在鄉(xiāng)下》、《一次政變》、《繩子》、《老人》、《洗禮》、《窮鬼》、《小酒桶》、《歸來》、《圖瓦》等。

人名或者物體名字。常指美國總統(tǒng)羅納德·威爾遜·里根，另有里根號核動力航空母艦，有里根機(jī)場，里根圖書館等。“大器晚成”的里根是創(chuàng)下最多紀(jì)錄的美國總統(tǒng)，他是第一位由影壇跨入政壇的總統(tǒng)；他是當(dāng)選時年齡最大且最長壽的總統(tǒng)；他是中美兩國建交后首位在任時訪華的總統(tǒng)；他沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)專業(yè)，卻創(chuàng)立了“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他是最受共和黨人推崇的20世紀(jì)美國總統(tǒng)；民主黨人最喜歡的20世紀(jì)共和黨總統(tǒng)。1989年他離任時的支持率高達(dá)63%，是繼富蘭克林·羅斯福1945年去世以來的最高紀(jì)錄。2005年，他被美國在線探索頻道評為“最偉大的美國人”。

豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日）,原名豐潤，又名仁、仍，號子覬，后改為子愷，筆名TK。中國浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人。中國現(xiàn)代畫家，散文家，美術(shù)教育家和音樂教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師；也是中國新文化運動的啟蒙者之一。曾任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美協(xié)上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會副會長等職。被國際友人譽為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。豐子愷風(fēng)格獨特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。豐子愷是中國新文化運動的啟蒙者之一，早在二十年代他就出版了《藝術(shù)概論》、《西洋名畫巡禮》等著作。他一生出版的著作達(dá)一百八十多部。在十年**期間，遭受迫害，因而積郁成疾，于1975年與世長辭，享年七十七歲。

布封（有時被稱為布豐）(1707～1788)，十八世紀(jì)法國博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會教育，愛好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園(植物園)主任。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時間寫成36卷巨冊的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動物。課文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠實的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

蒲松齡(1640－1715）），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。清代著名文學(xué)家、中國古代短篇小說之王。文言文短篇小說集《聊齋志異》作者。他出身沒落地主家庭，連續(xù)四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲赴青州考貢，為歲貢生。

沈石溪，原名：沈一鳴，2013第八屆中國作家富豪榜上榜作家。上海人，生于1952年10月，漢族。中共黨員。大專文化。職稱文學(xué)創(chuàng)作2級。1982年10月加入省作協(xié)，1985年9月加入中國作協(xié)。生于上海亭子間。1968年初中畢業(yè)赴西雙版納傣族村寨插隊落戶。1975年應(yīng)征入伍，曾任宣傳股長。在1992年調(diào)任成都軍區(qū)創(chuàng)作室。最擅長寫動物小說。代表作有《第七條獵狗》、《再被狐貍騙一次》、《狼王夢》、《白象家族》、《斑羚飛渡》、《最后一頭戰(zhàn)象》、《一只獵雕的遭遇》。2013年12月5日，“2013第八屆中國作家富豪榜”發(fā)布，沈石溪以1350萬的版稅收入榮登“第八屆中國作家富豪榜”第7位，引發(fā)廣泛關(guān)注。

第五篇：魯迅

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《阿Q正傳》 對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到主體精神、生命體驗的介入。

《傷逝》 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望。《在酒樓上》《孤獨者》 自我靈魂的對話與相互駁難。

3、繼承、突破與創(chuàng)新

含蓄節(jié)制、簡約凝練的語言。借鑒西方，吸取傳統(tǒng)戲劇美術(shù)詩歌小說的藝術(shù)經(jīng)驗。詩化小說（《傷逝》《社戲》）、散文體（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體（《起死》）

二、說不盡的阿Q：阿Q接受史

三、《野草》與《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》

1、“閑話風(fēng)”：作者與讀者的精神對話

對“愛”與“死”的追記與思考。自然、率真、親切的韻味。慈愛柔和中蘊藏著深沉的悲愴?！栋㈤L和〈山海經(jīng)〉》《從??》《藤野先生》《范愛農(nóng)》《無常》《父親的病》

亦有雜文筆法滲透所表現(xiàn)的批判和嘲諷。《二十四孝圖》《五猖會》《從??》

2、“漫筆式”寫法

任心閑談。題材漫無邊際，行文結(jié)構(gòu)隨意性，語言“原生味”。《狗·貓·鼠》

(二)《野草》

1、“獨語體”

心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩。逼視靈魂深處并進(jìn)行哲理思考。

2、意象：客觀形象與主觀意趣統(tǒng)一，反抗絕望的生命哲學(xué)。

○1生存困境與選擇 《死火》《影的告別》《過客》 ○2個體與他者的緊張關(guān)系 《這樣的戰(zhàn)士》《復(fù)仇》其

一、其二《求乞者》

○

3自我命運與形象 《頹敗線的顫動》《死后》《雪》《秋夜》《臘葉》

3、現(xiàn)實性：對絕望刻骨銘心的體驗?！兜难壑小贰兑挥X》

4、藝術(shù)特色：緊張焦灼的創(chuàng)作心態(tài)，全新的藝術(shù)世界。

充滿奇峻的變異，華麗而艱澀，詩化、小說化、戲劇化傾向。

下篇

一、魯迅雜文的重大意義

1、時代的忠實記錄

中國現(xiàn)代社會的百科全書，現(xiàn)代中國的“人史”。

富于現(xiàn)代性的報刊文體，及時地反映時代、作出評判，并得到反饋。

2、未經(jīng)規(guī)范的自由文體 個人性、先鋒性與現(xiàn)代性的結(jié)合二、魯迅雜文的思想、藝術(shù)特質(zhì)

1、批判性、否定性、攻擊性 ①“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”： 社會批評與文明批評。②知識分子的使命感

揭示現(xiàn)實人生弊病與思想文化困境。批判一切奴役和壓迫，為人所難以接受的深刻性和尖銳性。

2、反常規(guī)的思維下的犀利與刻毒

①批判心理和靈魂 《論“他媽的”》《論照相之類》 ② “推背式”思考方法 《小雜感》

③獨辟蹊徑的思路 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《〈殺錯了人〉異議》

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《朝花夕拾》共收散文十篇。這些作品寫于1926年2月--11月，因為是“回憶的記事”，魯迅自己稱它為“回憶文”。最初在《莽原》上連載時，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇?！冻ㄏκ啊菲鋵嵕褪菍ν辍罢勯e天”的追憶與模擬?！伴e話風(fēng)”是對《朝花夕拾》風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率真、親切的韻味，那種“任心閑談”的“漫筆式二．略評《朝花夕拾》的藝術(shù)風(fēng)格。

①注意人物刻畫。運用白描和畫殿睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象，如范愛農(nóng)、藤野先生，長媽媽等。

②熔敘事、抒情、議論于一爐。記事懷人飽含 感情，常有凝練而感情濃郁的抒情或議論文字，在往事追敘中雜以對丑惡現(xiàn)實的批判嘲諷。③文體多樣，文筆樸實優(yōu)美?；蛑卦趯懭耍换蛞杂浭聻橹?，或夾敘夾”寫法。

一．如何理解魯迅的《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志？

包括《狂人日記》和《阿Q正傳》在內(nèi)的《吶喊》、《彷徨》，是中國現(xiàn)代小說的藝術(shù)高峰。“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象?！笨v觀《吶喊》和《彷徨》，它們無論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。把握魯迅小說的高度成就，可以用魯迅自己的兩句話：一是“表現(xiàn)的深切”，二是“格式的特別”。前一句指獨特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說結(jié)構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。

(一)“表現(xiàn)的深切”一-獨特的題材、眼光（視角）與小說模式。

A、題材方面：魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)主要題材。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。

B、獨特的眼光（觀察視角）：重在表現(xiàn)病態(tài)社會里的人（知識分子與農(nóng)民）的精神病苦，以及對現(xiàn)代中國人的靈魂的“拷問”。

C、小說模式：常見的兩種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即“看／被看” 與“離去--歸來--再離去”。

(二)“格式的特別”--在小說敘述形式、藝術(shù)手法、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格、情節(jié)設(shè)置、人物塑造方面“創(chuàng)造新形式的先鋒”。

《吶喊》、《彷徨》所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)(包括傳統(tǒng)小說)藝術(shù)經(jīng)驗的結(jié)果；當(dāng)然，借鑒并不能代替作家的創(chuàng)造，魯迅的成功主要得力于他的無羈的創(chuàng)造力與想象力。魯迅《吶喊》、《彷徨》正是“繼承傳統(tǒng)”與“沖破傳統(tǒng)”的統(tǒng)一。議，雜以雜文筆法。

三．略評《野草》的藝術(shù)風(fēng)格。

1、大量采用象征的暗喻的表現(xiàn)方法，是《野草》比較突出的一個特點。

2、大量運用夢境和意識流的表現(xiàn)手法，意象紛呈，撲朔迷離。

3、《野草》在格式上是多種多樣的。有抒情的，有敘事的，還有辛辣的諷刺詩和短劇體的詩，而這些格式都視表現(xiàn)內(nèi)容的需要情況而定。

4、《野草》的語言十分考究。在不少詩篇里，使用詞句和段落的重復(fù)手法，構(gòu)成特殊的意境，造成濃厚的氣氛，突出形象和感情。

5、《野草》中有些篇章比較隱晦，難于理解。

總之，《野草》是五四新文苑中的奇葩，以它深遠(yuǎn)的寓意，深刻的思想，深切的抒情，精粹的藝術(shù)，給人以思想的啟迪，戰(zhàn)斗的鼓舞和藝術(shù)上的享受，它為現(xiàn)代散文詩的創(chuàng)作開拓了道路，奠定了基礎(chǔ)。

一、魯迅雜文的思想藝術(shù)特質(zhì)

（1）批判性、否定性、攻擊性的特色：尖銳、曲筆、諷刺、深刻，“論時事不留面子”，常銳不可擋。

（2）在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒（3）雜文思維中的“個”與“類”

即形象性類型化：魯迅常把抽象的道理化為了比喻的形象。（4）魯迅雜文的主觀性

魯迅的議論都是個人情感化了的。在魯迅雜文的藝術(shù)構(gòu)思中，情感與理性認(rèn)識（即思想）始終是互相滲透，不可分割的。議論與敘事、抒情、描寫融為一體。所以，以理服人的同時，亦以情動人。（5）自由創(chuàng)造的雜文語言

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二、《故事新編》的藝術(shù)特色 1.鮮明的浪漫主義色彩。

2.“古今雜揉”的手法。

3.“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色調(diào)的互相滲透。4.“速寫”的筆法（這主要是在人物塑造上，不追求人物形象的多面性與豐富性，而僅僅抓住人物的主要特征，進(jìn)行夸張的勾勒，加以漫畫化