第一篇：美與科學(xué)對(duì)美的探求

美與科學(xué)對(duì)美的探求 S.錢德拉塞卡（1979）

我們對(duì)于自然界的美都十分敏感，這種美的某些方面為自然與自然科學(xué)所分享，這不是沒有道理的。但人們也許要問：在什么程度上追求美才是科學(xué)研究的目的？對(duì)于這個(gè)問題，彭加勒是一點(diǎn)也不含糊的。他在一篇文章中曾經(jīng)寫道：

科學(xué)家之所以研究自然，不是因?yàn)檫@樣做很有用。他們研究自然是因?yàn)樗麄儚闹械玫搅藰啡?，而他們得到樂趣是因?yàn)樗?。如果自然不美，它就不值得去探求，生命也不值得存?.....。我指的是本質(zhì)上的美，它根源于自然各部分和諧的秩序，并且純理智能夠領(lǐng)悟它。

彭加勒還指出：

正因?yàn)楹?jiǎn)單和深遠(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡(jiǎn)單和深遠(yuǎn)的事實(shí)；我們醉心于探求恒星的巨大軌道，我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動(dòng)給我們帶來(lái)了歡樂。

對(duì)于彭加勒的這些話，曾為牛頓和貝多芬撰寫過杰出傳記的沙利文（J．W．N．Sullivan）評(píng)論說：

由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價(jià)值。一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)?，給原本是混亂的東西帶來(lái)多少和諧，是衡量一個(gè)科學(xué)理論成就的手段之一。我們要想為科學(xué)理論和科學(xué)方法的正確與否進(jìn)行辯護(hù)，必須從美學(xué)價(jià)值方面著手。沒有規(guī)律的事實(shí)是索然無(wú)味的，沒有理論的規(guī)律充其量只具有實(shí)用的意義，所以我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的動(dòng)機(jī)從一開始就顯示出是一種美學(xué)的沖動(dòng)......科學(xué)在藝術(shù)上不足的程度，恰好是科學(xué)上不完善的程度。

著名的藝術(shù)批評(píng)家羅杰·弗賴（Roger Fry）在一篇名為“藝術(shù)與科學(xué)”的文章中，引用了沙利文的一段話后，頗有見地地指出：

沙利文大膽地說：“我們要想為科學(xué)理論和科學(xué)方法的正確與否進(jìn)行辯護(hù)，必須從美學(xué)價(jià)值方面著手?！蔽蚁刖瓦@一點(diǎn)向沙利文提一個(gè)問題：一個(gè)無(wú)視事實(shí)的理論是否與一個(gè)符合事實(shí)的理論具有同樣的價(jià)值？我想他將回答：否。然而依我個(gè)人之見，這個(gè)否定的回答并沒有純美學(xué)方面的理由。

關(guān)于羅杰·弗賴的問題，我在后面將提出一個(gè)不同的答案。但現(xiàn)在我要進(jìn)一步討論弗賴關(guān)于比較藝術(shù)家和科學(xué)家的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。

從最單純的感覺到最高的設(shè)計(jì)，藝術(shù)過程的每一步都必將伴隨著歡快，沒有歡快就沒有藝術(shù)......。

同樣，在思索中對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)通常也伴隨有歡快的情緒，而且，對(duì)這種歡快欲望的追求，也的確是推動(dòng)科學(xué)理論前進(jìn)的動(dòng)力。在科學(xué)中，不論是否有情感伴隨它，關(guān)系的必然性依然同樣地確定和可以闡明；而在藝術(shù)中，沒有感情的激動(dòng)，美學(xué)的和諧根本不會(huì)存在。沒有激情，藝術(shù)中的和諧是不真實(shí)的。......在藝術(shù)中，對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是直接的、有感情的--或許我們應(yīng)該認(rèn)為，它與數(shù)學(xué)天才的認(rèn)識(shí)有驚奇的相似之處：數(shù)學(xué)天才們對(duì)數(shù)學(xué)關(guān)系具有直接的直覺，但要證明這些關(guān)系又超出他們的能力。

現(xiàn)在我們從這些一般的論述轉(zhuǎn)向具體的實(shí)例，看看科學(xué)家如何體驗(yàn)美。

我的第一個(gè)例子與弗賴說的話有關(guān)，他說數(shù)學(xué)天才有時(shí)沒有明顯的理由就能感受到真理。1915年在數(shù)學(xué)上一鳴驚人的印度數(shù)學(xué)家拉瑪努揚(yáng)，想必你們有些人是知道的，他留下了大量筆記，其中有一本是幾年前才發(fā)現(xiàn)的。在這些筆記中，拉瑪努揚(yáng)記下了幾百個(gè)公式和恒等式，其中有許多最近才由拉瑪努揚(yáng)當(dāng)時(shí)還不知道的方法證明出來(lái)。華生（G．N．Watson）為證明這些恒等式耗費(fèi)了幾年時(shí)間，他寫道：

研究拉瑪努揚(yáng)的工作和由此提出的問題，不禁使我想起拉梅（Lame）在讀埃爾米特（Hermite）關(guān)于模函數(shù)的文章時(shí)的評(píng)述：“令人驚心動(dòng)魄?！倍覠o(wú)法用一句話說明我的感受，像下面的公式：

×(1+e-π)-2×(1+e-3π)-2...(1+e-(2n+1)π)-2 給我心靈的震顫，恰如我走進(jìn)美第奇（Capelle Medicee）教堂的圣器室，見到米開朗琪羅的放在G．美第奇和L．美第奇墓上的名作“晝”、“夜”、“晨”和“暮”所引起的震顫一樣。這兩種感受是無(wú)法區(qū)分的。

再舉另一個(gè)很不相同的例子，這個(gè)例子說的是玻耳茲曼看了麥克斯韋論述氣體動(dòng)力學(xué)的一篇文章后的反響。在那篇文章中，麥克斯韋證明可以精確解出氣體的輸運(yùn)系數(shù)，氣體分子間的作用力是分子間的距離的負(fù)5次冪的函數(shù)。玻耳茲曼是這樣說的：

一個(gè)音樂家能從頭幾個(gè)音節(jié)辨別出莫扎特、貝多芬和舒伯特的作品，同樣，一個(gè)數(shù)學(xué)家也可以只讀一篇文章的頭幾頁(yè)，就能分辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲和基爾霍夫的文章。法國(guó)數(shù)學(xué)家的風(fēng)度優(yōu)雅卓群，而英國(guó)人，特別是麥克斯韋，則以非凡的判斷力讓人們吃驚。譬如說，有誰(shuí)不知道麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)理論的論文呢？......速度的變量在一開始就被莊嚴(yán)宏偉地展現(xiàn)出來(lái)，然后從一邊切入了狀態(tài)方程，從另一邊又切入了有心場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)方程。公式的混亂程度有增不已。突然，定音鼓敲出了四個(gè)音節(jié)“令n=5”。不祥的精靈u（兩個(gè)分子的相對(duì)速度）隱去了；同時(shí)，就如像音樂中的情形一樣，一直很突出的低音突然沉寂了，原先似乎不可被超越的東西，如今被魔杖一揮而被排除。......這時(shí)，你不必問為什么這樣或?yàn)槭裁床荒菢?。如果你不能理解這種天籟，就把文章放到一邊去吧。麥克斯韋不寫有注釋的標(biāo)題音樂。......一個(gè)個(gè)的結(jié)論接踵而至，最后，意外的高潮突然降臨，熱平衡條件和輸運(yùn)系數(shù)的表達(dá)式出現(xiàn)，接著，大幕降落！

我舉這兩個(gè)例子是想強(qiáng)調(diào)，我們用不著刻意尋覓就可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)中的美。但是，如果真要仔細(xì)尋求，我們可以得到最佳的例子。下面是其中的兩個(gè)。

愛因斯坦的廣義相對(duì)論，被魏爾稱之為推理思維威力的最佳典范，而朗道（Landau）和栗弗西茲（Lifschitz）認(rèn)為，廣義相對(duì)論大概是現(xiàn)有物理理論中最美的理論。愛因斯坦本人則在他的第一篇論述場(chǎng)論的論文結(jié)尾處寫道：“任何充分理解這個(gè)理論的人，都無(wú)法逃避它的魔力?！焙竺?，我還將回頭討論這種魔力來(lái)自何處，現(xiàn)在我先將海森堡發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)時(shí)的感受與愛因斯坦對(duì)自己理論的反應(yīng)作一對(duì)照。我們有幸得到海森堡的自述，他寫道：

......在只與可觀測(cè)量打交道的原子物理學(xué)中，我逐漸明白了在原子物理學(xué)中，只有用可觀測(cè)量才能準(zhǔn)確取代玻爾-索末菲的量子條件。很顯然，我的這個(gè)附加假設(shè)已經(jīng)在這個(gè)理論中引進(jìn)了一個(gè)嚴(yán)格限制。然后我注意到，能量守恒原理還沒有得到保證。......因此，我集中精力來(lái)證明能量守恒定律仍然適用。一天晚上，我就要確定能量表（能量矩陣）中的各項(xiàng)......。計(jì)算出來(lái)的第一項(xiàng)與能量守恒原理相當(dāng)吻合，我很興奮，而后我犯了很多計(jì)算錯(cuò)誤。當(dāng)最后一個(gè)計(jì)算結(jié)果出現(xiàn)在我面前時(shí)，已是凌晨3點(diǎn)了。所有各項(xiàng)均能滿足能量守恒原理，于是，我不再懷疑我所計(jì)算的那種量子力學(xué)了，因?yàn)樗哂袛?shù)學(xué)上的連貫性與一致性。剛開始，我很驚訝。我感到，透過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；當(dāng)想到大自然如此慷慨地將珍貴的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)展示在我眼前時(shí)，我?guī)缀跆兆砹恕？戳藧垡蛩固购秃Ｉさ倪@些有關(guān)自己發(fā)現(xiàn)的敘述，再回顧海森堡記下的他和愛因斯坦的一段對(duì)話，一定很有意思。海森堡記道：

當(dāng)大自然把我們引向一個(gè)前所未見的和異常美麗的數(shù)學(xué)形式時(shí)，我們將不得不相信它們是真的，它們揭示了大自然的奧秘。我這兒提到形式，是指由假說、公理等構(gòu)成的統(tǒng)一體系。......你一定會(huì)同意：大自然突然將各種關(guān)系之間幾乎令人敬畏的簡(jiǎn)單性和完備性展示在我們面前時(shí)，我們都會(huì)感到毫無(wú)準(zhǔn)備。海森堡的這些話，與濟(jì)慈的詩(shī)句遙相呼應(yīng)：

美就是真，真就是美--這就是 你所知道的，和你應(yīng)該知道的。

現(xiàn)在我想回到前面羅杰·弗賴提到的問題上，即如何看待一個(gè)在美學(xué)上令人滿意但又認(rèn)為它不真實(shí)的理論。弗里曼·戴森（Freeman Dyson）曾經(jīng)引用魏爾的話：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來(lái)；但當(dāng)我必須在兩者挑選一個(gè)時(shí)，我通常選擇美?！蔽覇柎魃?，魏爾是否有具體例子說明他的這種選擇？戴森說：有。引力規(guī)范理論是例子之一。這個(gè)理論是魏爾在《空間、時(shí)間和物質(zhì)》一書中提出來(lái)的。顯然，魏爾曾經(jīng)承認(rèn)這個(gè)理論作為一個(gè)引力理論是不真的；但它顯示出的美又使他不愿放棄它，于是為了美的緣故，魏爾沒有拋棄這個(gè)理論。多年之后，當(dāng)規(guī)范不變性被應(yīng)用于量子電動(dòng)力學(xué)時(shí)，魏爾的直覺被證明是完全正確的。另一個(gè)例子魏爾本人沒有提到，但戴森注意到了。二分量中微子相對(duì)論性波動(dòng)方程是魏爾發(fā)現(xiàn)的，但由于它破壞了宇稱守恒，物理學(xué)界有30多年沒有重視它。結(jié)果，魏爾的直覺再一次被證明是正確的。

因此，我們有根據(jù)說，一個(gè)具有極強(qiáng)美學(xué)敏感性的科學(xué)家，他所提出的理論即使開始不那么真，但最終可能是真的。正如濟(jì)慈很久前所說的那樣：“想象力認(rèn)為是美的東西必定是真的，不論它原先是否存在?！?確實(shí)，人類心靈最深處感到美的東西能在自然界得以成為現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)不可思議的事實(shí)。凡是可以理解的也是美的。我們也許會(huì)問：精密科學(xué)中的美在它被人們很好地了解和合理地闡明之前，怎么被認(rèn)識(shí)到？闡明這種美的動(dòng)力來(lái)自哪里？

這個(gè)問題自古以來(lái)就使許多思想家感到迷惑。正是在這一點(diǎn)上，海森堡注意到柏拉圖在《斐德羅》中表述的下述思想：

靈魂對(duì)美的光芒感到震驚，因?yàn)樗械届`魂深處有某些東西被喚醒了，這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的深處。

休謨（David Hume）在一句名言中表達(dá)了同樣的思想：“事物的美存在于思考它們的心靈之中。” 開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)定律，他被這一發(fā)現(xiàn)所顯示的和諧深深感動(dòng)，在《世界的和諧》一書中，他寫道：

人們可以追問，靈魂既不參加概念思維，又不可能預(yù)先知道和諧關(guān)系，它怎么有能力認(rèn)識(shí)外部世界已有的那些關(guān)系？......對(duì)于這個(gè)問題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說的和諧的原型，是那些能夠領(lǐng)悟它們的人本身固有的。它們不是通過概念過程被接納，相反，它們產(chǎn)生于一種先天性直覺。

最近，泡利（Pauli）更精確地表達(dá)了開普勒的這一思想：

從最初無(wú)序的經(jīng)驗(yàn)材料通向理念的橋梁，是某種早就存在于靈魂中的原始意象（images）--開普勒的原型。這些原始的意象并不處于意識(shí)中，或者說，它們不與某種特定的、可以合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它們存在于人類靈魂中無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里，是一些具有強(qiáng)烈感情色彩的意象；它們不是被思考出來(lái)的，而是像圖形一樣被感知到的。發(fā)現(xiàn)新知識(shí)時(shí)所感到的歡欣，正是來(lái)自這種早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致。

泡利的結(jié)論是：

千萬(wàn)不要斷言理性認(rèn)識(shí)所建立的東西，是人類理性唯一可能的推測(cè)。

泡利所說的早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致，一旦被強(qiáng)烈地感受到，就會(huì)導(dǎo)致感受者對(duì)自己的判斷及其價(jià)值堅(jiān)信不移。否則，我們就無(wú)法理解一些偉大科學(xué)家下述的言辭： “熱力學(xué)瘋狂了?！睙崃W(xué)創(chuàng)建者之一開爾文勛爵（LordKelvin）在評(píng)論玻耳茲曼推導(dǎo)出維恩-斯忒藩定律時(shí)說。

“你從恒星的觀點(diǎn)看；而我從大自然的觀點(diǎn)看。”愛丁頓在和我的一次爭(zhēng)論中說?！罢窃谶@一點(diǎn)上我不同意當(dāng)今大多數(shù)物理學(xué)家的觀點(diǎn)?！钡依嗽谡劦搅孔与妱?dòng)力學(xué)中的重整化方法時(shí)說。

“確實(shí)，我們好像第一次有了一個(gè)巨大的框架，它足以包羅整個(gè)的基本粒子和它們之間的相互作用。我在1933年就有過的夢(mèng)想由此得以實(shí)現(xiàn)?！?957年海森堡在談到他與泡利合作研究統(tǒng)一場(chǎng)論時(shí)說（不過，這次合作的結(jié)果很不幸）。

“上帝不擲骰子。”這是愛因斯坦說的；他甚至還說過一句更帶刺激性的話：“在評(píng)論一個(gè)物理理論時(shí)，我常問自己：如果我是上帝，我會(huì)不會(huì)這樣來(lái)安排宇宙？” 愛因斯坦的后一句話，使人想起玻爾的勸告：“我們的責(zé)任不是規(guī)定上帝如何安排這個(gè)世界?！?也許我們正是應(yīng)該從這些高度的自信中看出，有些偉大的人物也會(huì)有思想淺薄的表現(xiàn)?？藙诘隆へ悹柤{（Claude Bernard）曾經(jīng)說過：“過于自信的人不適于從事發(fā)現(xiàn)的工作?！憋@然，我踏入了一個(gè)危險(xiǎn)地帶，但這將使我有機(jī)會(huì)注意到一個(gè)曾使我極感迷惑的事實(shí)：它關(guān)系到兩種非常不同的成長(zhǎng)和成熟的方式，一種是偉大的作家、詩(shī)人、音樂家的方式，另一種是偉大的科學(xué)家的方式。至少在我看來(lái)，這兩種方式有極大的差別。

當(dāng)我們研究一個(gè)偉大作家或偉大作曲家的作品時(shí)，我們通常將它們分為早期、中期和晚期。而且，從早期、中期到晚期，這些作品總是經(jīng)歷一個(gè)日趨深刻和完美的過程。例如，莎士比亞和貝多芬，他們最后的作品是最偉大的。J．威爾遜（J．DoverWilson）在敘述莎士比亞偉大的悲劇藝術(shù)時(shí)，曾非常精彩地描述了它的發(fā)展。

從1601年到1608年，莎士比亞沉浸在悲劇創(chuàng)作中；這八年中他走的路恰如一條山路，從平川開始，緩緩走上山坡，越往上路越窄，到了頂峰，山脊如利刃，再往前則面臨無(wú)底深淵。然后，立足不那么難了，再往下走，路又逐漸寬闊，最終落入另一側(cè)的谷地。八個(gè)劇本構(gòu)成了這種悲劇的歷程。首先是《裘力斯·愷撒》，它比悲劇期真正形成時(shí)期稍早一點(diǎn)寫成。這是一出并不邪惡但卻軟弱的悲劇。在《漢姆雷特》一劇中，邪惡勢(shì)力出場(chǎng)了，它陰險(xiǎn)、兇狠，但人性的軟弱仍然占上風(fēng)。在《奧塞羅》中，莎士比亞創(chuàng)造了第一個(gè)十足邪惡的人物形象伊阿古，同時(shí)，伊阿古的犧牲品是無(wú)罪的；莎士比亞不再讓人性的軟弱與上帝一同承擔(dān)責(zé)任。《李爾王》把我們帶到了萬(wàn)丈深淵之邊，無(wú)窮盡的恐懼、無(wú)窮盡的遺恨，它終于鑄就了世界文學(xué)史上最偉大的悲劇。

但莎士比亞并沒有到此為止，他接著又寫出了《麥克白》、《安東尼與克莉奧佩特拉》（莎劇中最偉大的戲劇之一）和《科利奧蘭納斯》。威爾遜問道：“在這些人類精神所承擔(dān)的最艱險(xiǎn)和最可怕的歷險(xiǎn)中，莎士比亞怎么解救自己的靈魂呢？”莎士比亞最終掙扎出來(lái)了，他的得救是由于他創(chuàng)作出偉大而絕妙的悲?。骸抖斓墓适隆贰ⅰ侗╋L(fēng)雨》。

我不厭其煩地給你們講莎士比亞的藝術(shù)發(fā)展歷程，恐怕有些離題。但我之所以如此，的確是想向你們強(qiáng)調(diào)這一發(fā)展的重大意義。我相信，這種歷程也適合于貝多芬的后期作品，其中包括《哈默克拉弗奏鳴曲》、《莊嚴(yán)彌撒曲》，特別是最后的幾首四重奏。也許只有莎士比亞和貝多芬在他們的生命快結(jié)束時(shí)踏上了藝術(shù)的頂峰，并因此得救；也有一些人經(jīng)歷了相似的歷程，他們由于堅(jiān)持不懈的努力而逐漸攀上較高的山峰，只不過與莎士比亞和貝多芬相比較起來(lái)，不那么突出、顯著。但對(duì)于科學(xué)家，我可就找不出有相似發(fā)展歷程的例子?？茖W(xué)家最早的成就常常就是他們最后的成就。我這兒排除那些英年早逝的科學(xué)家，如科茨（Coates）、伽羅瓦、阿貝爾、拉瑪努揚(yáng)、馬約拉納（Majorana）等，因?yàn)槿绻麄兓畹酶L(zhǎng)一些會(huì)有什么成就，我無(wú)法知道?？茖W(xué)家似乎都不能保持持久和連續(xù)的攀登，為什么會(huì)這樣呢？我并不試圖回答這個(gè)問題，我想轉(zhuǎn)向一些更具體的思考?，F(xiàn)在我想講的問題是，我們?nèi)绾伟次膶W(xué)或藝術(shù)批評(píng)的方式，把科學(xué)理論當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)評(píng)價(jià)。廣義相對(duì)論為我們提供了一個(gè)好的例子，因?yàn)閹缀跛械娜硕纪馑且粋€(gè)很優(yōu)美的理論。探求這種美的根源在哪里，我想是很有益處的。狄拉克有一句斷言想取消這種探求，我認(rèn)為是行不通的，他說：

〔數(shù)學(xué)美〕與藝術(shù)美一樣是無(wú)法定義的，但研究數(shù)學(xué)的人要鑒賞數(shù)學(xué)美并不會(huì)感到困難。

我認(rèn)為也不會(huì)有人滿意玻恩（Born）的評(píng)語(yǔ)：

它〔廣義相對(duì)論〕在我看來(lái)就像一件從遠(yuǎn)處觀賞的偉大的藝術(shù)品。

（順便說兩句直言，我不知如何理解玻恩的評(píng)語(yǔ)。難道廣義相對(duì)論只能在遠(yuǎn)處欣賞嗎？難道不能像其他物理學(xué)分支那樣去研究和發(fā)展？）盡管有許多固有的困難妨礙我們的討論，但我還是試圖闡明：廣義相對(duì)論為什么會(huì)引起我們美的共鳴？我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為它是美的？為此，必須選定幾條美的標(biāo)準(zhǔn)，我采納了以下兩條。第一條是弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）的標(biāo)準(zhǔn)：

一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系。

（這里所說的“奇異”是指“感到非常意外，以致引起了驚訝和好奇”。）第二條標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)培根標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，它是海森堡表述的：

美是各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。

廣義相對(duì)論顯然具有奇異的均衡關(guān)系，因而符合培根的標(biāo)準(zhǔn)。這首先是因?yàn)閺V義相對(duì)論將一直被認(rèn)為是完全獨(dú)立的兩個(gè)基本概念--時(shí)空和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系并結(jié)合起來(lái)了。正如泡利1919年所說：“時(shí)空幾何不是既定的，它由物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)決定?！彪S后，在引力與度規(guī)（metric）的融合中，愛因斯坦于 1915年證實(shí)了黎曼在1854年所作出的偉大預(yù)言，即度規(guī)場(chǎng)與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)有必然的因果聯(lián)系。

最大的奇異的均衡關(guān)系，也許就是時(shí)空關(guān)系的改變。正如愛丁頓所說：“空間不是許多聚在一起的點(diǎn)，而是許多相互連結(jié)的間隔。” 愛因斯坦廣義相對(duì)論的建立，它的新奇也表現(xiàn)在另一個(gè)方面。即：我們可以欣然承認(rèn)牛頓的引力理論需要修改，否則它將無(wú)法容納光速的有限性和放棄瞬時(shí)的超距作用。承認(rèn)了這一點(diǎn)，我們就可以推導(dǎo)出行星軌道與牛頓理論預(yù)言值的偏離是v/c，這兒v是行星在軌道上的速度，c是光速。在行星系中，這種偏離最大也不超過百萬(wàn)分之幾。因此，如果愛因斯坦利用微擾法找到一個(gè)理論，允許牛頓的理論作出這樣微小的修正，這就完全足夠了。但這只不過是一種常規(guī)的方式，卻不是愛因斯坦的方式。愛因斯坦要尋求一個(gè)精確的理論。他首先對(duì)物理性質(zhì)作定性的討論，然后將它與準(zhǔn)確無(wú)誤的數(shù)學(xué)優(yōu)美性和簡(jiǎn)單性的感受相結(jié)合，就得出了場(chǎng)方程。愛因斯坦通過這種思辨性的推理思維，竟然得到一個(gè)完美的物理理論，這一事實(shí)很好地說明了魏爾說的一句話，他說當(dāng)我們跟隨愛因斯坦的思想時(shí)，我們會(huì)感到“禁錮真理的墻已被推倒?！?上述議論只適用于導(dǎo)出場(chǎng)方程的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步考察，這個(gè)理論是否符合美的第二條標(biāo)準(zhǔn)，即“各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧”？結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論的每一進(jìn)程不僅顯示出“奇異的均衡關(guān)系”，而且極其充分地滿足了第二條美的標(biāo)準(zhǔn)。我對(duì)此要作點(diǎn)說明。

首先，廣義相對(duì)論允許有黑洞（black hole）的解。眾所周知，黑洞把三維空間分為兩個(gè)區(qū)域：內(nèi)區(qū)和外區(qū)。內(nèi)區(qū)是一個(gè)由光滑二維零表面（null-surface）為界的區(qū)域；外區(qū)是漸近平坦的，內(nèi)區(qū)與外區(qū)不能相互溝通。有了這些非常簡(jiǎn)單和必要的限制后，出現(xiàn)了一個(gè)令人驚異的事實(shí)：廣義相對(duì)論允許靜止黑洞有一個(gè)單一的一族二參數(shù)解，這就是克爾族?？藸栕宓膬蓚€(gè)參數(shù)是黑洞的質(zhì)量和角動(dòng)量。更令人嘆絕的是這個(gè)解族的度規(guī)是明確無(wú)誤的，它軸對(duì)稱，表示黑洞繞對(duì)稱軸轉(zhuǎn)動(dòng)?？藸枎缀蔚妮S對(duì)稱特性明顯表明，作短程線運(yùn)動(dòng)的試驗(yàn)粒子其能量是守恒的，同時(shí)其繞對(duì)稱軸的角動(dòng)量分量也守恒。除了這兩個(gè)守恒量以外，布蘭登·卡特（Brandon Carter）還意外地發(fā)現(xiàn)，克爾幾何允許試驗(yàn)粒子遵循第三個(gè)守恒定律。這樣，支配實(shí)驗(yàn)粒子運(yùn)動(dòng)的哈密頓-雅可比方程其變量是可分離的；其短程線方程的解可以簡(jiǎn)化為求面積。這已經(jīng)夠令人驚訝了，但更令人驚訝的是所有的數(shù)理方程--標(biāo)量波動(dòng)方程、麥克斯韋方程組、狄拉克方程和支配引力波傳播的一些方程，所有這些方程在克爾幾何中都可以分離變量，如像在閔可夫斯基幾何中的情形一樣，因而可以得到明確的解。

當(dāng)我們領(lǐng)悟到彭羅斯（Penrose）和霍金（Hawking）的奇異性定理的要求時(shí)，我們必將感到同樣的震驚。彭羅斯和霍金的奇異性定理要求我們的宇宙必然起源于一個(gè)奇點(diǎn)，這樣，我們不得不思考一些令人難以置信的物理過程，在這種過程中密度、體積線度和時(shí)間間隔的數(shù)量級(jí)分別為1093g/cm3、10-33cm和10-44s！

霍金定理表明：黑洞的表面積總是在增長(zhǎng)，這暗示黑洞的表面積與熱力學(xué)的熵具有同一性；這就導(dǎo)致熱力學(xué)、幾何學(xué)和引力之間有著密切的聯(lián)系。所有這些都顯示出奇異的均衡關(guān)系。

以上我說的一切，都符合我作為出發(fā)點(diǎn)的兩條美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。但還有一個(gè)方面我們應(yīng)該考慮。當(dāng)亨利·莫爾（Henry Moore）在十年前訪問芝加哥大學(xué)時(shí)，我曾問他應(yīng)該怎樣看雕塑：是站遠(yuǎn)一點(diǎn)還是靠近一點(diǎn)看比較好。莫爾回答說，最偉大的雕塑能在任何距離上進(jìn)行觀賞，因?yàn)樵诓煌木嚯x會(huì)顯示出不同的美。莫爾還以米開朗琪羅的雕塑作品為例作了說明。同樣，廣義相對(duì)論在我們探討它的每個(gè)層次上，都顯示了奇異的均衡關(guān)系。舉一個(gè)例子就足夠了。如果把愛因斯坦方程擴(kuò)展到愛因斯坦-麥克斯韋方程，即適合于空間充滿電磁場(chǎng)的方程，并尋求一個(gè)球?qū)ΨQ的解，我們就可以得到一個(gè)描述有質(zhì)量和電荷的黑洞的解。這個(gè)解是賴斯納（Reiss-ner）和努德斯特姆（Nordstrom）發(fā)現(xiàn)的，是眾所周知的史瓦西（Schwarzschild）解的一個(gè)推廣。由于黑洞有電荷，所以一個(gè)電磁波如果射到黑洞上，有一部分顯然會(huì)以引力波的形式反射回來(lái)。反過來(lái)，如果引力波入射到黑洞上，一部分引力能量也會(huì)以電磁波的形式反射回來(lái)。令人驚訝的是，在任何頻率的情形下兩種反射回來(lái)的部分都一樣。這個(gè)結(jié)果是出乎意料之外的，其根本原因目前被歸結(jié)為（經(jīng)典）物理學(xué)定律的時(shí)間可逆性。這個(gè)例子表明，廣義相對(duì)論在探索的每一個(gè)層次上都顯示出奇異的均衡關(guān)系。正是這一事實(shí)，使廣義相對(duì)論具有無(wú)與倫比的美。

至此，我的評(píng)論都只限于已被接受的偉大的思想，它們出自偉大的心靈。但我們不能由此認(rèn)為，只有偉大的心靈在偉大的思想中才能感受到美。同樣，創(chuàng)造的歡樂也不僅僅只限于少數(shù)幾個(gè)幸運(yùn)的人。事實(shí)上，只要努力去領(lǐng)會(huì)均衡的奇異性和各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧，我們都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)美和創(chuàng)造的歡欣。除此以外，把一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的研究對(duì)象和諧地組織起來(lái)，使它有序、規(guī)范、連貫，我們同樣也可以得到滿足。這樣的例子很多，例如雅可比的《動(dòng)力學(xué)講義》、玻耳茲曼的《氣體理論講義》，索末菲的《原子結(jié)構(gòu)和光譜》、狄拉克的《量子力學(xué)原理》和薛定諤晚年撰寫的一些珍貴的解說性論著。正如古希臘羅馬哲學(xué)家普羅提諾（Plotinus）所說，透過物質(zhì)現(xiàn)象隱約可見的永恒的光輝，在這些書中像彩虹那樣展示在我們眼前。

最后，我認(rèn)為我們每個(gè)人可以用我們自己的方式，在追求科學(xué)美中得到滿足，正如弗吉妮婭·伍爾芙（Virginia Woolf）①的《浪》中的演員們一樣：

這兒有一個(gè)正方塊，那兒有一個(gè)長(zhǎng)方塊。演員們將正方塊放到長(zhǎng)方塊上，放得非常精確，想做一個(gè)完美的住處。從外面還看不出什么名堂，但結(jié)構(gòu)可以看出來(lái)了；雖然明擺著不完美。我們雖不多才多藝，但也不那樣無(wú)能；我們已經(jīng)作出了長(zhǎng)方塊，并把它們放到正方塊上。這就是我們的勝利，這就是我們的安慰。

第二篇：科學(xué)藝術(shù)與自由之愛及美

科學(xué)、藝術(shù)與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學(xué).真理與人民》一文開首給科學(xué)下了定義，歷經(jīng)35年至今，得到中外廣泛的認(rèn)同，即：“什么叫科學(xué)，實(shí)事求真的理性反映正確認(rèn)識(shí)了解過去客觀世界事物始今規(guī)律之變化，和怎樣實(shí)事求是進(jìn)行進(jìn)步改革客觀世界事物的繼承發(fā)展創(chuàng)新未來(lái)規(guī)律之變化，這就是科學(xué)。”

何謂藝術(shù)，藝術(shù)是思想精神的析晶產(chǎn)物。它表達(dá)了人類心靈智慧創(chuàng)造的過往回顧與探新未來(lái)的欲望展示。藝術(shù)從不虛無(wú)，必須有作之于行的表現(xiàn)，坦之于目的達(dá)觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現(xiàn)實(shí)與想象之形象印象抽象具象物象表象實(shí)象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對(duì)象影象映象的具體的有機(jī)與無(wú)機(jī)和獨(dú)立或聯(lián)系美的作為反映?？茖W(xué)與藝術(shù)究其本來(lái)，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學(xué)與藝術(shù)是高端特殊的文化。一般說文化素質(zhì)高低，即是指對(duì)科學(xué)與藝術(shù)認(rèn)識(shí)掌握的程度，文化涵蓋包括了科學(xué)與藝術(shù)。何謂文化？文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活形態(tài)中產(chǎn)生思想意識(shí)精神層面上一方一元或多方多元的有形無(wú)形的認(rèn)識(shí)共識(shí)的現(xiàn)象歸總提升概括理解。對(duì)其認(rèn)識(shí)有高中低之分，淺平深的過渡，并可作出單方面和多方面的評(píng)析。它存在于各行各業(yè)各人事物的表現(xiàn)中，它的存在有各自的地方性、區(qū)域性、民族性、差異性、通融性、統(tǒng)和性、一致性及附屬性。

科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧翱翔的二大最高標(biāo)識(shí)。

人類文明史的精華即是科學(xué)與藝術(shù)。

科學(xué)反映天地人，藝術(shù)表達(dá)精氣神?？茖W(xué)是對(duì)自然物質(zhì)奧秘真的實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)探索揭示，藝術(shù)是對(duì)情感倫理美的想象的靈感表現(xiàn)的揭示?？茖W(xué)須和諧的真善美，藝術(shù)須真善美的和諧?？茖W(xué)講邏輯的探索美，藝術(shù)講形神的表現(xiàn)美。古代科學(xué)藝術(shù)是同源，近代進(jìn)行分流，現(xiàn)代發(fā)展又在交匯。過去科學(xué)藝術(shù)曾分道揚(yáng)鑣，異徑而走，各奔前程，科學(xué)是生活理智的本質(zhì)，藝術(shù)是生活歡樂的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創(chuàng)造力的二翼。外科醫(yī)生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們?cè)诳茖W(xué)藝術(shù)的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說：“越往前走，藝術(shù)越來(lái)越科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也越來(lái)越藝術(shù)化，二者從山麓分手，又至山頂匯合。”至今匯聚一起，殊途同歸，復(fù)原合流。這種心靈碰撞只存在于學(xué)識(shí)到最高境界頂端才會(huì)產(chǎn)生結(jié)合構(gòu)建人類更統(tǒng)一的和諧美?？茖W(xué)史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過是同一秘密的不同方面的人為何如此之少??？”歷史長(zhǎng)河中既是科學(xué)家又是藝術(shù)家二者兼?zhèn)涞乃季S更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達(dá)·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學(xué)森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學(xué)須藝術(shù)，理解藝術(shù)須科學(xué)。愚者之我也千慮一得，曾經(jīng)心致身同地感受過，作為本人創(chuàng)立黃土高原災(zāi)變水成說的科學(xué)專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚(yáng)科學(xué)真理的文藝創(chuàng)作讀本：2006年中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《影視?。S土沉浮）插曲——李明光歌曲66首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學(xué)無(wú)國(guó)界，真理傳四?！返?，人們認(rèn)為這是科學(xué)與藝術(shù)最完美的結(jié)合典型，真使我體會(huì)到放歌科學(xué)，科學(xué)放歌。這等人事在世界歷史上確實(shí)存在。

科學(xué)藝術(shù)在精神信仰上是并駕齊驅(qū)，但在日常生活中卻背道而馳。因?yàn)榭茖W(xué)本質(zhì)是不斷進(jìn)步，逐步發(fā)展，以往過舊的科學(xué)成果卻要被時(shí)間前進(jìn)列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費(fèi)神，而藝術(shù)并非不斷發(fā)展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩(shī)宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝?？茖W(xué)家雖努力更加客觀更加精確，但過時(shí)理論要遭淘汰，過時(shí)技能亦遭放棄，藝術(shù)家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因?yàn)榭茖W(xué)是艱苦勤奮步進(jìn)不懈的長(zhǎng)期分析進(jìn)化累進(jìn)加的發(fā)現(xiàn)結(jié)果，藝術(shù)卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉(zhuǎn)化的才華閃爍?？茖W(xué)上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術(shù)上的成就除鐵桿磨針?biāo)问┩?，很大程度?yīng)有悟性的發(fā)揮?？茖W(xué)令人震顫的可以改變歷史進(jìn)程，藝術(shù)令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌?？茖W(xué)藝術(shù)在其創(chuàng)造性的勞動(dòng)幾乎是同樣，但對(duì)社會(huì)而言，一個(gè)是物質(zhì)性，一個(gè)是精神性，創(chuàng)造的規(guī)律似乎一樣，但創(chuàng)造的結(jié)果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會(huì)缺一，而只會(huì)相互呼應(yīng)，互補(bǔ)共存。因這都是社會(huì)發(fā)展所須要與必須，且一定要產(chǎn)生的。并在表現(xiàn)形式行為上自然地與時(shí)俱進(jìn)。

科學(xué)藝術(shù)是人類進(jìn)取的最高產(chǎn)粅，是人類發(fā)展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學(xué)與藝術(shù)的成果業(yè)績(jī)亦非易事。因之，科學(xué)家與藝術(shù)家歷來(lái)被人們推崇敬仰，因他們帶動(dòng)與推動(dòng)了時(shí)代社會(huì)歷史向更文明方向的進(jìn)步與發(fā)展。幾乎沒有任何理由不尊重科學(xué)家與藝術(shù)家的勞動(dòng)成果與人格。只有黑暗的時(shí)代社會(huì)與不良心態(tài)的人，才會(huì)對(duì)科學(xué)家與藝術(shù)家進(jìn)行人生迫害與輕視成就。但是，無(wú)論何種何式的阻擋迫壓，科學(xué)家與藝術(shù)家們堅(jiān)決肯定會(huì)得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚(yáng)和懷念。這是任何黑暗的時(shí)代所永遠(yuǎn)阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術(shù)的目的就是為了人類的自由和進(jìn)步?！笨茖W(xué)亦應(yīng)如此。

要獲得超越突破創(chuàng)新性的科學(xué)與藝術(shù)成果，首先必須讓思想自由地?zé)o拘束的飛翔。當(dāng)然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環(huán)境條件也是非常很重大的。那末，若無(wú)自由環(huán)境和良好生活條件，就不產(chǎn)生優(yōu)秀的科學(xué)家和藝術(shù)家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環(huán)境生活條件，雖會(huì)被扼殺或夭折一些天才科學(xué)家與藝術(shù)家的劃時(shí)代的燦爛作品面世，卻無(wú)法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬(wàn)古的真正科學(xué)家與藝術(shù)家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實(shí)踐自己名言：科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅(jiān)崇日心說《宇宙無(wú)邊論》，方志敏《可愛的中國(guó)》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無(wú)比量增強(qiáng)大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關(guān)不住他們自由之心任情自由創(chuàng)作的。伏契克《絞刑架下的報(bào)告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無(wú)罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環(huán)境下產(chǎn)生心靈自由又正氣浩然而創(chuàng)作出激動(dòng)天地廣播全球的自由之聲。等等，等等?？茖W(xué)與藝術(shù)是人類自由精神最純潔的結(jié)晶粅，它摒棄一切勢(shì)利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會(huì)有創(chuàng)世紀(jì)劃時(shí)代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應(yīng)是一個(gè)公平正義光明社會(huì)所應(yīng)聽到看到的。公民應(yīng)該擁有真正的人身自由、言論自由、創(chuàng)作自由、學(xué)術(shù)自由，應(yīng)該是這法定條文的執(zhí)行者維護(hù)者。否則，恰恰是這些經(jīng)過絕大多數(shù)人表決同意共識(shí)條文卻沒有執(zhí)行維護(hù)，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動(dòng)派、反革命，是反人類罪。不能說一套標(biāo)榜一套，而實(shí)際干的又是反面一套，陽(yáng)奉陰違，陰陽(yáng)二套。踐踏國(guó)法黨章，違背國(guó)義黨義，這才是真正禍國(guó)殃民的賣國(guó)賊，黨之?dāng)☆悾蚱淇谑切姆?、口蜜腹劍、文出不行，文過飾非，實(shí)乃是欺世欺民的大騙子。對(duì)科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提高更是有百害而無(wú)一利，是壓制扼殺科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無(wú)自由還民，故少有科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步可言，都是一些萬(wàn)無(wú)可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統(tǒng)治，憑白無(wú)故地產(chǎn)生因言得罪、因文累禍的黑無(wú)天日，使社會(huì)淪入萬(wàn)惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會(huì)國(guó)家大大落后于西方列強(qiáng)。歐洲的文藝復(fù)興得益于之前的自由解放運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)空前的學(xué)術(shù)大自由，產(chǎn)生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國(guó)、法國(guó)后的第五個(gè)科文中心，出現(xiàn)了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學(xué)與藝術(shù)先鋒。使近代西方的科學(xué)藝術(shù)成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學(xué)藝術(shù)明星。人應(yīng)有學(xué)術(shù)研究藝術(shù)創(chuàng)作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭(zhēng)鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識(shí)分子也會(huì)將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷過這種筆與槍的血火斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會(huì)激發(fā)普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產(chǎn)生了舉世矚目又難克隆的科學(xué)天才藝術(shù)天才。

科學(xué)藝術(shù)是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰(shuí)都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩(shī)人裴多菲就有“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！睘樽杂?，產(chǎn)生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產(chǎn)生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產(chǎn)生了多少杰出的科學(xué)家藝術(shù)家。

自由與科學(xué)藝術(shù)是休戚與共的魚水關(guān)系。那末，為數(shù)不少的宮中官府指定的科研項(xiàng)目藝術(shù)創(chuàng)作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學(xué)、遵命藝術(shù)，一是得到衣食無(wú)憂的良好生存生活的物質(zhì)資助雖不占創(chuàng)作自由的主導(dǎo)地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產(chǎn)生奇觀奇效。二是由于在經(jīng)濟(jì)桎梏中命題而為，無(wú)以放飛心靈自由，根本發(fā)揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對(duì)創(chuàng)作創(chuàng)造不好的。但其安逸的地位也會(huì)使人產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，回報(bào)人民而從必然王國(guó)向自由王國(guó)進(jìn)步發(fā)展而創(chuàng)作出科學(xué)成果和藝術(shù)精品。此過去和現(xiàn)今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級(jí)一員，大自然是最自由的。萬(wàn)物競(jìng)自由，自由產(chǎn)生飛禽走獸的生動(dòng)活潑，自由產(chǎn)生萬(wàn)鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態(tài)就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長(zhǎng)的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學(xué)創(chuàng)作系列之 旅游考察探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無(wú)私無(wú)畏為國(guó)為民，萬(wàn)念俱滅唯生超越，產(chǎn)生忘我的境界。至此去著書立說，會(huì)產(chǎn)生里程碑式的科學(xué)巨著；至此去作文寫詩(shī)，會(huì)產(chǎn)生劃時(shí)代的文學(xué)杰作；至此去書畫雕刻，會(huì)產(chǎn)生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會(huì)產(chǎn)生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂攝影，會(huì)產(chǎn)生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現(xiàn)?！?/p>

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學(xué)藝術(shù)與大自然都是共生一體分不開的，互補(bǔ)成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無(wú)欺詐無(wú)勢(shì)利，對(duì)每個(gè)人都是最公平無(wú)私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學(xué)藝術(shù)的人，最喜歡去大自然體驗(yàn)采風(fēng)，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂激動(dòng)靈感產(chǎn)生。因?yàn)榇笞匀唤o人一種天生俱來(lái)俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風(fēng)之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動(dòng)物靈活??處待久之，觀察深之，見識(shí)廣之，無(wú)不給人的創(chuàng)作使嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)有來(lái)龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學(xué)獲得者錢德拉塞卡評(píng)論愛因斯坦的廣義相對(duì)論時(shí)說：“為什么幾乎所有科學(xué)家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優(yōu)美的理論。也是現(xiàn)在物理學(xué)中最美的理論”。諾獎(jiǎng)獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學(xué)與美》。另一位諾獎(jiǎng)獲得者李政道還著述《科學(xué)與藝術(shù)》論統(tǒng)一。認(rèn)為其共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。這創(chuàng)造力須自由先導(dǎo)。許多有名的數(shù)學(xué)家深鉆進(jìn)去，提高上來(lái)后均言，枯燥干巴的數(shù)學(xué)其實(shí)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說：“人類最偉大和富于理性的藝術(shù)就是數(shù)學(xué)”。羅素甚而言之：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美?！睌?shù)學(xué)是冷靜嚴(yán)肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統(tǒng)籌成簡(jiǎn)單，把經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律，使復(fù)雜還原為基本的人性的統(tǒng)一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國(guó)古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系?！?海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”?！懊谰褪钦?，真就是美 ”。莊子云：析萬(wàn)物之理，判天地之美。深?yuàn)W的科學(xué)理論其實(shí)都遵從一種奇異簡(jiǎn)單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領(lǐng)神會(huì)，并賦予心靈的體驗(yàn)美。

科學(xué)與藝術(shù)與大自然也構(gòu)建了人的和諧美。大自然各個(gè)方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強(qiáng)食也表現(xiàn)了整體優(yōu)存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯(lián)系、連貫、4-3 統(tǒng)一規(guī)范，同樣可以將我們研究尋找探求到規(guī)律和諧的科學(xué)美，在追求科學(xué)探索真理中得到滿足?？茖W(xué)須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術(shù)更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩(shī)美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協(xié)調(diào)和諧，當(dāng)然這種和諧美，有它的個(gè)性特點(diǎn)就更是優(yōu)秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達(dá)了線條與曲線的統(tǒng)一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當(dāng)，攝影關(guān)鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術(shù)門類一樣，創(chuàng)造總體的和諧美。也即藝術(shù)與科學(xué)的美與使人享受的美感美學(xué)。

當(dāng)然，還有劉翔的高美、潘長(zhǎng)江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實(shí)還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態(tài)美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內(nèi)心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽(yáng)剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領(lǐng)悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無(wú)人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運(yùn)用于科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之中，產(chǎn)生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一起來(lái)的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術(shù)與科學(xué)，其必應(yīng)表現(xiàn)人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬(wàn)世不朽。屈原的詩(shī)、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學(xué)家反對(duì)原子科學(xué)研究用于殺人的聯(lián)合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)造中，須自由須愛，那才會(huì)美。美須真，真出美。美應(yīng)有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實(shí)踐，實(shí)踐出真知，真知是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)，還必須強(qiáng)調(diào)時(shí)間的檢驗(yàn)，人民道義的公認(rèn)。若實(shí)踐無(wú)時(shí)間和道義的認(rèn)可，實(shí)踐有時(shí)會(huì)偏面偏差出格過激成歪門邪道，會(huì)出現(xiàn)霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會(huì)中或許一捅即有，偽科學(xué)假藝術(shù) 俯視可指，因霸權(quán)與錢力可以強(qiáng)勢(shì)炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強(qiáng)加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時(shí)真的反受欺受壓，差水平卻得高價(jià)格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對(duì)經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。沒有時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)成果和藝術(shù)作品雖會(huì)竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時(shí)間與道義檢驗(yàn)，絕對(duì)是不可靠的，決不會(huì)成為歷史的正品真品精品。只有時(shí)間是公平正義最威嚴(yán)的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐，只能應(yīng)此前提或后續(xù)追加才能稱為唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)科學(xué)與藝術(shù)中真理的認(rèn)識(shí)，至今看《科學(xué)、真理與人民》一文，尚未過時(shí)，益顯真美，散發(fā)恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經(jīng)受時(shí)間和歷史考驗(yàn)，最后必為人民所接受、公認(rèn)，并經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)結(jié)論，應(yīng)稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學(xué)性、實(shí)踐性、時(shí)間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時(shí)25分—10.16日7時(shí)59分—修正于10.24.23時(shí)12分）

參考文獻(xiàn)：

李明光，論日心說與地心說和黃土高原災(zāi)變水成說與風(fēng)成說斗爭(zhēng)的是非真理觀，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，重研《毛澤東詩(shī)詞書法全編》感評(píng)詩(shī)50首，2011，《旅游考察與探險(xiǎn)》

李明光，閱讀百年前美國(guó)克拉克、索比爾踏察隊(duì)《穿越陜甘》書中原生態(tài)描寫叫好，《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 許延浪等，科學(xué)與藝術(shù)，2008，西北工業(yè)大學(xué)出版社

編輯部，20世紀(jì)的科學(xué)美文，2004，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

通聯(lián)：310008 杭州市.南星橋.真理考察探險(xiǎn)隊(duì)

李明光（收）電話：0571-86088952 4-4

第三篇：與美同行（范文模版）

與美同行

美是什么，美是雨中為你撐起的雨傘，美是在危難時(shí)候伸出的援助之手，美是在公交車上從座位上站起的一個(gè)動(dòng)作，美是斑馬線前踩下的剎車??美無(wú)處不在。

我已走過了十三個(gè)春秋，從稚氣未脫的小男孩成長(zhǎng)為了一名中學(xué)生，對(duì)美有了更深刻的理解和體會(huì)。一提到美，我腦海中便即刻浮現(xiàn)出了一件終生難忘的事——那是一個(gè)烈日炎炎的夏天，太陽(yáng)毒辣辣地炙烤著大地，大地如同一個(gè)大蒸籠，那次我背著書包上興趣班回來(lái)，剛下公交，一股悶熱的風(fēng)撲面而來(lái)，我的后背仿佛突然冒出了汗，公交站與我家還有一段不短的距離，不一會(huì)兒我就走得喉嚨冒煙，倒到水壺，里面早已空空如也，我那時(shí)仿佛漫步在無(wú)邊無(wú)垠的沙漠中，家仿佛就在沙漠的盡頭，遙不可及，突然，一片綠洲映入眼簾，前方出現(xiàn)了一個(gè)涼茶鋪，由一個(gè)支離破碎的大傘和一個(gè)大桶組成，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見涼茶鋪，仿佛看到了救星似的，向它飛奔而去，涼茶鋪旁坐著一位慈祥的老奶奶，她遞上來(lái)一碗涼茶，對(duì)我說：“孩子，這么熱的天，你渴了吧，喝杯涼茶降降溫吧！” 這正合我意，我拿起碗一飲而盡，??！這真叫那個(gè)爽！我喝了涼茶解了渴，拿出錢包要付錢時(shí)，老奶奶卻搖搖頭，摸摸我的頭笑著說：“孩子，在奶奶這喝茶不用錢，你喝得開心，我也就開心了！”我丈二和尚摸不著頭腦，“那你為什么要擺這個(gè)攤呢？”我天真的大腦百思不得其解，好奇地問道。老奶奶的眼睛瞇成一條縫，對(duì)我說：“看到你們喝完茶的爽快，奶奶我也就心滿意足了！”那時(shí)的我還是不明白，可現(xiàn)在的我懂了??

后來(lái)聽媽媽說，那位老奶奶無(wú)兒無(wú)女，平時(shí)以微薄的養(yǎng)老金和撿破爛為生，可她雖然生活拮據(jù)，可還是堅(jiān)持每年為行人提供免費(fèi)涼茶，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人，我也在其中。那次的涼茶雖然是清涼的，心頭卻是溫暖甘甜的。這是為什么呢？

我最近又見到了那位老奶奶，她依舊一如既往地?cái)[涼茶攤，她早已忘記我了，因?yàn)樗龓椭^的人數(shù)不勝數(shù)，而我卻永遠(yuǎn)忘不了那張面孔，因?yàn)槟蔷褪菒郏?/p>

在我們的生活中，這樣的美處處是，只是沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活因美而精彩，我們一直在與美同行！

寧圍鎮(zhèn)中

169班 陳永杰

第四篇：淺談美

淺談美

摘要：“美是什么”這個(gè)美學(xué)中心問題，是從古到今一直在爭(zhēng)論的問題。美的概念有廣義和狹義之分，在這里這要討論的是包括一切審美對(duì)象和審美形態(tài)廣義的美。本文主要通過王維的詩(shī)歌結(jié)合詩(shī)中的意象來(lái)談?wù)劽朗鞘裁?。從以下幾個(gè)方面來(lái)談：

（一）詩(shī)歌中的繪畫美。

（二）詩(shī)歌中的禪意美。

（三）詩(shī)歌中意象并置的美。

關(guān)鍵詞：美 王維 意象

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在“美”的問題上的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動(dòng)。唐代思想家柳宗元有一關(guān)于“美”的重要命題。即“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣①”命題中的“美不自美，因人而彰?！笨梢詮娜齻€(gè)層面上來(lái)理解：第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。第二，美并不是對(duì)任何人都一樣的。同一外物在不同人的面前顯示為不同景象，生成不同的意蘊(yùn)。第三，美帶有歷史性，在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。②同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也提出“美在意象”的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界?！扒椤薄熬啊钡慕y(tǒng)一是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！扒椤迸c“景”的關(guān)系是欣合和暢、一起流通。朱光潛在《詩(shī)論》中強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的境界（意象）是每個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造”即“詩(shī)的境界是情景的契合?！?/p>

（一）詩(shī)歌中的繪畫美。

王維詩(shī)成就最大之處在于他的山水田園詩(shī),其山水田園詩(shī)以“詩(shī)中有畫”而獨(dú)具特色。因?yàn)樗俗鳛橐晃辉?shī)人以外，也是一位水墨山水畫大師,他在水墨畫的諸多方面都有劃時(shí)代的創(chuàng)造,是文人水墨畫的開創(chuàng)者和奠基者。他常常運(yùn)用構(gòu)圖、線條、色彩、光線等繪畫語(yǔ)言,使詩(shī)情與畫意相結(jié)合,形成“清凈、簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的意境。謝赫在《畫之六法》云:“一曰氣韻生動(dòng),二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫?！逼渲小敖?jīng)營(yíng)位置”在王維的詩(shī)中體現(xiàn)較為明顯。他善于把不同視覺觀察到的景物放在一個(gè)大的整體環(huán)境里面,組合成一個(gè)有完整的畫面與意境山水田園詩(shī)。如《終南山》:“太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青藹入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問樵夫?！?這首詩(shī)為終南山傳神寫照,氣象崢嶸,意境開闊。這首五言律詩(shī)首聯(lián)總寫太乙山峰的高聳與山勢(shì)的綿亙。頷聯(lián)借白云和青靄即瞬息多變又模糊不清的景象,顯示終南山的高遠(yuǎn)。頸聯(lián)則是登上山頂后,居高臨下,俯瞰全景,通過山峰和林壑之間富于變化的美，表現(xiàn)了終南山之陰晴參差,虛實(shí)交錯(cuò),寓于變化的萬(wàn)千氣象。尾聯(lián)借用樵夫這個(gè)形象，點(diǎn)出詩(shī)人的活動(dòng)地點(diǎn),也透露了峰回路轉(zhuǎn),清澗紆曲的幽靜景致。綜觀全詩(shī),作者從仰視、俯瞰、回望等不同視角入手,借用了天、山、云、霧靄、林壑、樵夫等意象，隨視角的變化而變化,移步換景,形成了多角度、多層次的空間結(jié)構(gòu)美。

謝赫談到的“隨類賦彩”在王維的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)?！渡骄忧镪浴贰翱丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋。明月松間照，清泉石上流。” “新雨”“明月”、“清泉”接近于無(wú)色,但并沒有把畫面顯得淡或蒼白。恰恰這種色彩表現(xiàn)了一種恬靜閑適的感覺。這里的無(wú)色勝有色,通過“無(wú)色”意境營(yíng)造一個(gè)自由遐想的無(wú)限空間。這種“淡而不暗,亮而不艷”的色彩,是他山水詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。另外,王維詩(shī)歌景物的在著色上以常常以冷色調(diào)為主,青綠色與白色則是主體顏色。而“青”和“白”更是多次出現(xiàn)在他的詩(shī)歌當(dāng)中,如:“白云回望合,青藹入看無(wú)?！?《終南山》)“湖上一回首,青山卷白云?！?《欹湖》)“雀乳青苔井,雞鳴白板扉。”(《田家》)“日落江湖白,潮來(lái)天地青?！?《送邢桂州》)。因?yàn)椤扒唷薄鞍住笔撬嬛斜憩F(xiàn)物象的重要元素?！扒唷薄鞍住眱缮钅荏w現(xiàn)向往歸隱、喜歡蕭疏淡雅這種風(fēng)格與心境。同時(shí)只有清淡素雅的色調(diào)才①

② 柳宗元：《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》。葉朗：《美學(xué)原理》北京大學(xué)出版社，2009年，第51頁(yè)。

最能傳達(dá)出大自然之幽靜、空靈與恬淡。

（二）詩(shī)歌中的禪意美。

王維字摩詰，他的名和字都是取自佛教《維摩潔經(jīng)》中的維摩詰居士。他對(duì)佛教虔誠(chéng)而篤信,在詩(shī)歌創(chuàng)作也上常?！耙苑鹑朐?shī)”,使詩(shī)作充滿禪意、禪理、禪趣。王維的很多山水田園詩(shī)歌不僅詩(shī)情畫意，而且還富于禪意、禪理和禪趣。具體表現(xiàn)為對(duì)自然景物的靜照觀賞，對(duì)山林野趣的流連忘返。如《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中?！?、《辛夷塢》“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開且落。” 《鳥鳴澗》詩(shī)中,詩(shī)人為我們創(chuàng)造了萬(wàn)籟無(wú)聲的春山月夜的靜謐境界,連桂花瓣輕輕飄落的聲音都能清晰地感覺到,以致月出之光照射也使得山鳥驚覺起來(lái),而鳥的啼叫更反襯出春山月夜的寂靜安寧。這正好與沒有半點(diǎn)人事煩擾、心平如鏡的“空閑”詩(shī)人的心境相契合,物境與心境是如此的和諧與一致,恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人愛靜的性格特征和離世絕俗的空寂寧?kù)o的心靈,正是詩(shī)人酷愛佛教“空靜”思想與禪理的體現(xiàn)?！缎烈膲]》所寫辛夷花的自開自落,順其自然,既無(wú)人欣賞,也不求人知賞。詩(shī)中詩(shī)人與花已經(jīng)融為一體。胡應(yīng)麟曾稱此詩(shī)“讀之身世兩忘,萬(wàn)念俱寂” 王維詩(shī)中的禪意,集中地表現(xiàn)為對(duì)這種空靜自然境界的追求?！吨窭镳^》:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照?！笔┭a(bǔ)華《峴庸說詩(shī)》對(duì)此詩(shī)有“清幽絕俗”之評(píng);月夜竹林幽靜之景顯得空明澄凈,詩(shī)人安閑獨(dú)坐,彈琴長(zhǎng)嘯,只有明月清風(fēng)相伴,塵慮皆空,外景與內(nèi)情融為一體。詩(shī)人喜好“靜”、“空”的性格特點(diǎn)與“靜空”的禪意天衣無(wú)縫地交織在一起,使讀者深切地感受到一種離塵絕世、超然物外的空靈藝術(shù)境界。與此詩(shī)有著相同意境和禪意的還有剛才繪畫美中談到的《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”用“空山”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容描繪自然景物與詩(shī)歌意境之“空”,《山居秋暝》“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋”和“人閑桂花落,夜靜春山空”等,顯然“空山不見人”之“空山”更顯得空曠虛無(wú),宛如太古之境了。這顯然是禪宗“空觀”對(duì)詩(shī)人藝術(shù)思維的滲透和影響?！翱铡笔欠鸾痰牡谝灰x。這里與“鳥鳴山更幽”的反襯一樣,詩(shī)人接以“但聞人語(yǔ)響”進(jìn)行烘托、反襯,這里的“人語(yǔ)響”是用來(lái)破“空”、破“靜”的,以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出整體的、長(zhǎng)久的“空靜”,空谷傳音,愈見空谷之空:空山人語(yǔ),更見空山之靜,從而使得這種空靜感更強(qiáng)烈更突出。這種清靜虛空的心境正是禪宗所大力提倡和宣揚(yáng)的。禪宗強(qiáng)調(diào)人要“對(duì)境無(wú)心”, ,即對(duì)一切境遇要做到不以物喜不以己悲，超然物外,不外塵世所累。顯然,王維正是為了使自己有一種怡靜的心境,并把這種心境融入自己的詩(shī)作中,使其詩(shī)歌閃耀出一種禪光佛影。

(三)詩(shī)歌中的意象并置美。

意象并置，專指中國(guó)古典詩(shī)歌中全部使用名詞或名詞性詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)仗的詩(shī)句，其特征是在一首詩(shī)、一聯(lián)詩(shī)或三句詩(shī)中完全不用動(dòng)詞維系意象間的群體關(guān)系。中國(guó)詩(shī)歌史上意象并置著名的句子有馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬”。以及溫庭筠《商山早行》的“雞聲茅店月，人際板橋霜。”王維意象并置的句法特征在七言、六言、五言中都有體現(xiàn)。其中最有有名的是《田園樂七首》這七首中有五首全篇都為意象并置。而且王維在應(yīng)用詩(shī)歌并置這個(gè)特征時(shí)分量九種類型。即第一、名詞+方位詞：如“日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里”（《從軍行》《李陵詠》）“江流天地外，山色有無(wú)中?！保ā稘h江臨泛》）。第二、方位詞+名詞：如“山下孤煙村，天邊綠樹高原。”（《田園樂其五》）“杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”（《田園樂其三》）。第三、名詞+方位詞+名詞：如“回風(fēng)城西雨，返景原上村。”（《瓜園詩(shī)》）。第四、方位詞+名詞+數(shù)量詞：“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬(wàn)人家?！保ā斗詈褪ブ啤ぁぁぁご河曛写和鲬?yīng)制》）。第五、方位詞+數(shù)量詞：如“山中一夜雨，樹杪百重泉。”（《送梓州李使君》）。第六、數(shù)量詞+數(shù)量詞：如“五湖三畝宅，萬(wàn)里一歸人?！保ā端颓馂槁涞跉w江東》）。第七、名詞+數(shù)量詞：如“鳥道一千里，猿聲十二時(shí)?！保ā端蜅铋L(zhǎng)史赴果州》）第八：數(shù)量詞+名詞：如“一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門?！保ā短飯@樂其五》）。第九、純名詞：“香飯青菰米，嘉蔬綠筍莖。”（《扶南曲歌詞五首其二》）。以上的句子都因“詩(shī)中有

畫”而非常有名。純意象詩(shī)句給我們呈現(xiàn)一幅幅畫面感和一種美的享受。

“美是什么”這個(gè)古老而年輕的話題，不同的美學(xué)家都有不同的闡釋，也許這也是一個(gè)無(wú)法尋求真理的話題。在王維的詩(shī)中，我們領(lǐng)略了中國(guó)古典詩(shī)歌中的各種美。詩(shī)中通過意象摹寫景物、事物，傳遞情感。因此，他的詩(shī)歌將成為詩(shī)歌史上的美的典范。

參考文獻(xiàn)：《全唐詩(shī)》[M].北京：中華書局，2003.葉朗《美學(xué)原理》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2009.入谷仙介《王維研究》[M]北京：中華書局，2005.楊義《中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)典：王維》[M]北京：岳麓書社，2005.

第五篇：我對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)

姓名：

學(xué)院：電子工程學(xué)院 學(xué)號(hào)：201421

我對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)

我只是一個(gè)普通的大學(xué)生，雖不能像大學(xué)家那樣說出引人佩服的話語(yǔ)，但是對(duì)于美我也有自己的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知，而且自從上了禮儀與形象這門選修課，讓我對(duì)“美”有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

美對(duì)于任何一個(gè)有意識(shí)的人來(lái)說都并不陌生，但對(duì)于美究竟是什么，卻似乎總是無(wú)法找到一個(gè)確切的答案。認(rèn)識(shí)美似乎比審美過程更具有誘惑力，這就像人類可以見到上帝的愿望比信仰上帝更強(qiáng)烈，只是這種愿望因?yàn)橐恢睙o(wú)法實(shí)現(xiàn)而淡忘。而美卻并不如此，因?yàn)槲覀兌疾煊X到美的存在，卻不像上帝那樣若有若無(wú)、若隱若現(xiàn)，美的感受是如此地真切就像乞力馬扎羅山上的雪。對(duì)我而言，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有美的存在。大自然中的美，可以體現(xiàn)在大山的聳立，森林的茂密，花朵的顏色，動(dòng)物的生動(dòng)；人類的美，則可以從我們從容大方的表現(xiàn)禮儀，設(shè)計(jì)自身的外貌形象，個(gè)人的品德與修養(yǎng)來(lái)看出美的存在。美就是自由、崇高、和諧，而所有的要素都基于自然的或者說是人類意識(shí)的精神。自由是基于意識(shí)自身的，崇高是基于意識(shí)超越的，而和諧是基于意識(shí)目的的。美對(duì)于我的意義并不僅僅在于認(rèn)知認(rèn)識(shí)，也并不在于發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，而在于我對(duì)美的理解，在于美在某種意義上使我們的生活更美好。

既然這學(xué)期選修了這門我認(rèn)為很有用的禮儀與形象課，那就利用老師所教授的知識(shí)來(lái)談?wù)劽馈?/p>

首先是形象美：現(xiàn)在的社會(huì)生活中，不是還停留在只要求溫飽的階段了，而是在已經(jīng)保證溫飽的問題上來(lái)追求更好、更高的生活質(zhì)量與水平，有的就體現(xiàn)在個(gè)人的禮儀與形象方面。個(gè)人形象是一個(gè)人的外表與內(nèi)在氣質(zhì)的統(tǒng)一，而個(gè)人的整體形象可用個(gè)人的儀表、儀容和儀態(tài)來(lái)衡量，構(gòu)造出一種和諧的形象美。

其次是談吐美：我們每個(gè)人的言行舉止都會(huì)影響著我們?cè)谒诵哪恐械男蜗笈c地位，一個(gè)人有好的言行舉止，便能夠在他人心目中“美”的評(píng)比中加分，能夠讓你在學(xué)習(xí)和工作中獲得更好的人際關(guān)系，讓你能夠獲得別人的尊重和認(rèn)知。

再而是禮儀美：文明禮儀的內(nèi)容和多種多樣，它包括我們平時(shí)的舉止，表情，談吐，和接人待物各方面。禮儀是人際交往中普遍適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法，是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。通過良好的形象禮儀能讓我們更好地與別人溝通，在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。

其實(shí)定義“美”本身就是一種局限，就像人們認(rèn)識(shí)信仰與懷疑的關(guān)系一樣，但是美也需要這樣的過程來(lái)讓人類認(rèn)知它。我們需要一種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，然后在這樣的一種層面之上進(jìn)行理解，不同的自我意識(shí)會(huì)對(duì)美有不同的感受，而基于個(gè)體意識(shí)的對(duì)美的感覺才是最重要的，而且是唯一正確的。美的感受從來(lái)就不是相同的，因?yàn)槲覀冇兄煌淖晕乙庾R(shí)；但美感卻是可以相通的，因?yàn)槲覀兺瑯訉儆谡w意識(shí)的一部分。美的認(rèn)識(shí)在于對(duì)美的感受，對(duì)美的理解，對(duì)美的想象，美是我們意識(shí)的內(nèi)在的部分，是基于意識(shí)整體的方向。希望我們?nèi)祟惸軌蚺c大自然和諧相處，創(chuàng)造更美的世界。