第一篇：中華百年經(jīng)典散文吾國(guó)吾民卷

中華百年經(jīng)典散文吾國(guó)吾民卷

中華百年經(jīng)典散文·吾國(guó)吾民卷 張勝友等主編 顧問：季羨林、余秋雨

【目錄】

描寫華夏這片古老土地的滄桑變遷、人情風(fēng)物、民眾的生存狀態(tài)和社會(huì)心理、展示地域文化的散文，歷來深受廣大讀者的喜愛。南人北人、都市鄉(xiāng)村；歷史掌故、風(fēng)土人情；古道西風(fēng)、小橋流水；茶坊酒肆、市井人家，北人的豪爽剛烈，南人的精明練達(dá)……作家們用如花妙筆而不是用畫筆描繪出一幅幅民俗、民生的浮世繪。

本書遴選的20世紀(jì)近70位頂尖作家的100余篇散文精品，每一篇都堪稱令人陶醉的美文。讀者可以看到中華大地一幅幅風(fēng)景畫和風(fēng)情畫，了解國(guó)人的所思、所想、所感、所為，感受到蘊(yùn)含在人情風(fēng)物后面的深層文化內(nèi)涵。西湖雅言（節(jié)選）／俞陛云 ……………………………………………………… 204 我在西湖出家的經(jīng)過／弘一 ……………………………………………………… 205 江南鄉(xiāng)試／陳獨(dú)秀 ………………………………………………………………… 206 北京十大特色／陳獨(dú)秀 …………………………………………………………… 207 龍山夢(mèng)痕序／劉大白 ……………………………………………………………… 208 上海的少女／魯迅 ………………………………………………………………… 209 “京派”和“海派”①／魯迅 …………………………………………………… 210 “京派”與“海派”②／魯迅 …………………………………………………… 211 北人與南人／魯迅 ………………………………………………………………… 212 嗚呼廣東人／蘇曼殊 ……………………………………………………………… 213 北京的街道及公眾衛(wèi)生／邵飄萍 ………………………………………………… 214 上海氣／周作人 …………………………………………………………………… 215 五十年前之杭州府獄／周作人 …………………………………………………… 216 不除庭草齋夫談薈／陶行知 ……………………………………………………… 217 重慶值得留戀／郭沫若 …………………………………………………………… 218 南京印象（節(jié)選）／郭沫若 ……………………………………………………… 219 叢墓的人間／葉圣陶 ……………………………………………………………… 220 《蘇州園林》序／葉圣陶 ………………………………………………………… 221 苦菜／葉圣陶 ……………………………………………………………………… 222 五月的北平／張恨水 ………………………………………………………………

略 證券交易所／茅盾 ………………………………………………………………… 223 新疆風(fēng)土雜憶／茅盾 ……………………………………………………………… 224 蘇州煙雨記／郁達(dá)夫 ……………………………………………………………… 225 杭州／郁達(dá)夫 ……………………………………………………………………… 226 江南的冬景／郁達(dá)夫 ………………………………………………………………

略 故都的秋／郁達(dá)夫 ………………………………………………………………… 227 北平的四季／郁達(dá)夫 ………………………………………………………………

略

中國(guó)園林建筑之美／宗白華 ……………………………………………………… 228 菜市口／許欽文 …………………………………………………………………… 229 杭州人的“那個(gè)”／許欽文 ……………………………………………………… 230 慈慧殿三號(hào)——北平雜寫之一／朱光潛 ………………………………………… 231 后門大街——北平雜寫之二／朱光潛 …………………………………………… 232 我是揚(yáng)州人／朱自清 ……………………………………………………………… 233 海行雜記／朱自清 ………………………………………………………………… 234 溫州的蹤跡／朱自清 ……………………………………………………………… 235 揚(yáng)州的夏日／朱自清 ……………………………………………………………… 236 南京／朱自清 ……………………………………………………………………… 237 北平的夏天／老舍 ………………………………………………………………… 238 青蓉略記／老舍 …………………………………………………………………… 239 家／蘇雪林 …………………………………………………………………………

略 汕頭與潮州／杜重遠(yuǎn) ……………………………………………………………… 240 可愛的中國(guó)（節(jié)選）／方志敏 ……………………………………………………

略 留下鎮(zhèn)上的黃昏／魏金枝 ………………………………………………………… 241 北平與上海／曹聚仁 ……………………………………………………………… 242 京派與海派／曹聚仁 ……………………………………………………………… 243 我到了北京／冰心 ………………………………………………………………… 244 中國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠H屬稱呼／冰心 ………………………………………………… 245 關(guān)于北京城墻的存廢／梁思成 …………………………………………………… 246 金陵的古跡／石評(píng)梅 ……………………………………………………………… 247 一瞥中的上海／石評(píng)梅 …………………………………………………………… 248 我所生長(zhǎng)的地方／沈從文 ………………………………………………………… 249 街／沈從文 ………………………………………………………………………… 250 訪人／朱湘 ………………………………………………………………………… 251 伙鋪／艾蕪 ………………………………………………………………………… 252 成都的春天／劉大杰 ……………………………………………………………… 253 冶城話舊（節(jié)選）／盧冀野 ……………………………………………………… 254 一個(gè)消逝了的山村／馮至 ………………………………………………………… 255 城隍廟禮贊／樓適夷 ……………………………………………………………… 256 山城／施蟄存 ……………………………………………………………………… 257 馱馬／施蟄存 ……………………………………………………………………… 258 話故都／吳伯簫 …………………………………………………………………… 259 山水／李廣田 ……………………………………………………………………… 260 柴／吳組緗 ………………………………………………………………………… 261 津沽舊事／張中行 ………………………………………………………………… 262 北平的廟會(huì)／張中行 ……………………………………………………………… 263 往事三瞥／蕭乾 …………………………………………………………………… 264 舊事拾零／楊絳 …………………………………………………………………… 265 老王／楊絳 …………………………………………………………………………

略 縣城風(fēng)光／何其芳 ………………………………………………………………… 266 街／何其芳 ………………………………………………………………………… 267 回首可憐歌舞地——西安記游（節(jié)選）／徐遲 ………………………………… 268 撞車記／吳祖光 …………………………………………………………………… 269 半夜跌交記／吳祖光 ……………………………………………………………… 270 旅京隨筆／黃裳 …………………………………………………………………… 271 成都散記／黃裳 …………………………………………………………………… 272 老虎橋邊看“知堂”／黃裳 ……………………………………………………… 273 蘇州舊游印象鉤深（節(jié)選）／何滿子 …………………………………………… 274 鄉(xiāng)笛／郭風(fēng) ………………………………………………………………………… 275 牙疼／汪曾祺 ……………………………………………………………………… 276 能不憶青島／黃宗江 ……………………………………………………………… 277 園林城中的一個(gè)小庭園／何為 …………………………………………………… 278 老北京的四合院／鄧云鄉(xiāng) ………………………………………………………… 279 給人留飯／新鳳霞 ………………………………………………………………… 280 思臺(tái)北，念臺(tái)北／余光中 ………………………………………………………… 281 危機(jī)迫在眉睫／葉楠 ……………………………………………………………… 282 尷尬二十四／流沙河 ………………………………………………………………

略

天津小洋樓的價(jià)值／馮驥才 ……………………………………………………… 283 拼貼北京／劉心武 ………………………………………………………………… 284 方言古語(yǔ)／王為政 ………………………………………………………………… 285 長(zhǎng)沙：城與名人／韓作榮 ………………………………………………………… 286 大雁·細(xì)狗／葉廣芩 ……………………………………………………………… 287 幌兒紅／謝友鄞 …………………………………………………………………… 288 一個(gè)南方人眼中的哈爾濱／張抗抗 ………………………………………………

略 “北佬”看杭州／張抗抗 ………………………………………………………… 289 大江逆行／張抗抗 ………………………………………………………………… 290 夢(mèng)中的河／陸星兒 ………………………………………………………………… 291 草原長(zhǎng)調(diào)／韓少功 ………………………………………………………………… 292 兩個(gè)大都市／王安憶 ………………………………………………………………

略 港島拾遺／王安憶 ………………………………………………………………… 293 和平日子的恐懼／方方 …………………………………………………………… 294 民間的相冊(cè)／葉兆言 ……………………………………………………………… 295 簡(jiǎn)單的生活／皮皮 ………………………………………………………………… 296

第二篇：吾國(guó)吾民讀后感

吾國(guó)吾民讀后感

（一）有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。

最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來說沒有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。

我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

吾國(guó)吾民讀后感

（二）久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。

《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。” 研究、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。

“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。

為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺自己跳動(dòng)那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物?！?/p>

事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。

這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。

即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！保↖nspirational quotes yuedu.mipang.com）林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。

林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。

吾國(guó)吾民讀后感

（三）縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會(huì)里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達(dá)出來，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書，思考，寫作。語(yǔ)堂先生也是過的這種生活。

《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。

如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。” 的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。

紅十字會(huì)的郭美美事件曝光之前，紅十字會(huì)每個(gè)月從社會(huì)各界收到的捐款都有幾個(gè)億，然而因?yàn)樯鐣?huì)信譽(yù)度的降低，人們不再相信自己的愛心是用來幫助需要幫助的人的，而是感覺自己受到了莫大的欺騙，自己的善良反而是給罪惡的紅十字會(huì)網(wǎng)絡(luò)注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們?cè)撛趺崔k？就因?yàn)樽约旱膫€(gè)人主義，家族心理。為了滿足自己貪婪的欲望，將快樂建立在別人的痛苦之上！難道不覺得感到羞愧嗎？當(dāng)住著贓款買來的房子的時(shí)候，不會(huì)感到恐懼嗎？

如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞?，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄??公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視??人性的冷漠啊，多么可悲。

吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。

第三篇：吾國(guó)吾民感想

淺談中國(guó)人的性格特征

——讀《吾國(guó)吾民》有感

在看林語(yǔ)堂的《吾國(guó)吾民》之前，我一直懷疑，誰(shuí)能夠把“中國(guó)人”這個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的名詞解釋得如此清楚呢？一個(gè)本土的中國(guó)人來說中國(guó)難免會(huì)面臨這樣那樣的質(zhì)疑：把中國(guó)人寫的很好的話，會(huì)被認(rèn)為是在自夸，而寫得不好的話，又會(huì)有賣國(guó)的帽子扣上（其實(shí)，我們的這種心態(tài)，林語(yǔ)堂先生在書中也有提過）。但是，林語(yǔ)堂先生用自己的人生經(jīng)歷寫的這本《吾國(guó)吾民》卻有不同。首先，我們來看下林語(yǔ)堂先生的求學(xué)經(jīng)歷。

1912年林語(yǔ)堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后，為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年，到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)，寫雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》。1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》，林語(yǔ)堂在法國(guó)寫《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說?？梢哉f，林語(yǔ)堂，從小接受的是基督教文化（他父親是位虔誠(chéng)的基督徒），卻又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染，更有去西方求學(xué)的經(jīng)歷，可謂是兼得中西方文化之精華。

在我打開百度百科翻看林先生那厚厚的簡(jiǎn)歷時(shí)候，想到現(xiàn)如今的那些“海歸”，他們很多知識(shí)去鍍層金，天與地的差別令人驚嘆；當(dāng)我們領(lǐng)略林先生文字里處處體現(xiàn)的國(guó)人現(xiàn)狀的深思與擔(dān)憂，再環(huán)顧一下四周對(duì)外來事物欣喜若狂、崇洋媚外的國(guó)人們，令人惋惜。最簡(jiǎn)單的例子就是一部反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的電影《孔子》票房在我們這個(gè)自認(rèn)為儒學(xué)正統(tǒng)的國(guó)度勉強(qiáng)過億，而同時(shí)期上映的美國(guó)大片《阿凡達(dá)》在上半年獲得了13.8億元的票房。說實(shí)話，我實(shí)在想不出《阿凡達(dá)》帶給我們的除了視覺上的刺激，還有什么？翻開《吾國(guó)吾民》，在品味國(guó)學(xué)大師的文采同時(shí)，我也在反思自己。

在我所看來，《吾國(guó)吾民》站在一個(gè)學(xué)者的角度，以一種科學(xué)研究的態(tài)度編寫，對(duì)中國(guó)人有褒有貶，有贊揚(yáng)，有批判。卻沒有偏見，層層剝開中國(guó)人生活，精神的各方面。雖然已經(jīng)過去了70多年，但是，在我們看來，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

在林先生的這本書分為了十章，分別是中國(guó)人、中國(guó)人的性格、中國(guó)人的心靈、人生理想、婦女生活、社會(huì)生活與政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)生活、人生的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見。中國(guó)人的點(diǎn)滴都被包括在內(nèi)，大到政治，小到普通市井，雖然都只是一些典型，但是似乎這之外沒有任何被遺漏的東西。而每一個(gè)部分的語(yǔ)言簡(jiǎn)練到無法簡(jiǎn)練，卻又似乎將所有都說盡了。讓人覺得自己在看一部自己的生活。而其中，我最喜歡的是中國(guó)人的性格部分。

老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊，這些是林先生對(duì)中國(guó)人性格特征的概括。乍看一下，我們不知道林語(yǔ)堂是在夸還是在貶，只是覺得非常的全面到位，到位的讓人不能挑剔出有什么不妥。

在林先生這兒，中國(guó)人的圓滑是圓熟，無能變成了忍耐，墻頭草變成了無可無不可，老奸巨猾是老滑俏皮，求安寧變成了和平，無奈變成了知足，“孺子不可教也”般的守舊變成了保守?；仡^看看現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人，雖然與70年前有了相當(dāng)大的變化，但是，這些中國(guó)人的性格特征卻沒有改變多少。

說起中國(guó)人的性格品性，很多人都會(huì)聯(lián)想到儒家思想，而儒家思想奉行的中庸自然也就成為了一個(gè)代名詞。中者天下之正道，庸者天下之定理。對(duì)中國(guó)人來說，一個(gè)論點(diǎn)從邏輯上推斷是正確的，那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是這個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該“符合人的天性”。林先生在書中舉了這樣一個(gè)例子：在西方，一位科學(xué)家會(huì)沉浸于遺傳學(xué)理論，另一位卻著迷于環(huán)境意識(shí)。雙方都固執(zhí)地用自己淵博的知識(shí)與偉大的愚蠢去證明只有自己才是正確的；而東方人卻不用經(jīng)過太多的思考就肯定雙方都有正確的方面。一個(gè)典型的中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不錯(cuò)”。從這個(gè)例子我們可以看出我們與西方的邏輯思維方式的不同。我們希望不得罪任何一方，有時(shí)候我們不知道這是老成溫厚還是超脫老滑。至少有一點(diǎn)，我覺得我們更傾向于感性，林語(yǔ)堂在書中也說過，根據(jù)中國(guó)人的觀點(diǎn)，邏輯建立在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，而真理永遠(yuǎn)不能被證實(shí)，只能被感知。對(duì)邏輯的忽視和對(duì)直覺和想象的依賴，結(jié)果就是中國(guó)人缺乏一種科學(xué)的態(tài)度。所以說，對(duì)中國(guó)人來講，一個(gè)觀點(diǎn)在邏輯上正確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它同時(shí)必須合乎人情。實(shí)際上，合乎人情，即“近情”比合乎邏輯更重要。因?yàn)橐环N理論會(huì)太符合邏輯以至于完全缺乏庸見。中國(guó)人會(huì)想盡一切辦法來反對(duì)符合道理的事情。這種情理精神，這種對(duì)庸見的崇拜，與中國(guó)人的生活理想有很大關(guān)系，結(jié)果形成了中庸之道。就像顏回輸冠的故事一樣，我不是說這是錯(cuò)誤的，只是說，這確實(shí)是我們中國(guó)人性格的一部分。

中國(guó)人典型的特征中，絕對(duì)不可以沒有“知足”。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。知足者常樂，這是我們常掛嘴邊的一句話。中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征，那個(gè)時(shí)候初到中國(guó)的外國(guó)人無法理解中國(guó)人在如此惡劣的生存環(huán)境下依然能夠滿足。下定決心從生活中獲取盡可能多的東西，并且渴望享受已有的一切，萬(wàn)一得不到也不感到遺憾：這就是中國(guó)人知足常樂這種天才的奧秘。馬克思認(rèn)為宗教是社會(huì)組織的一種，這種社會(huì)組織教會(huì)人們安于被壓迫。

幽默滑稽也是我們性格特點(diǎn)的一種。林語(yǔ)堂說幽默是一種心理狀態(tài)，進(jìn)而言之是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)人生的看法。一個(gè)民族在其發(fā)展過程中，只要才能與理智橫溢到足以痛斥自己的理想，幽默之花就會(huì)盛開，因?yàn)樗^幽默只是才能對(duì)自我進(jìn)行的鞭撻而已。歷史上的任何時(shí)期，人類一旦能夠認(rèn)識(shí)到自己的無能與渺小、愚蠢與矛盾，就會(huì)有幽默者產(chǎn)生。這不由讓我想起周國(guó)平的一句話：幽默是一種輕松的深刻，面對(duì)嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。中國(guó)人的這種幽默與西方有所不同，就拿葬禮說吧，西方會(huì)辦的非常嚴(yán)肅莊重，而中國(guó)卻是喧嘩鋪張，以至于林語(yǔ)堂先生說他至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到看到一口棺材或一頂花轎。我想，這也是為什么幽默滑稽也加入我們性格特點(diǎn)的原因。

如果把保守性加入我們性格特點(diǎn)中，很多人會(huì)不喜歡，因?yàn)樵诂F(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中。保守就等于落后，落后就要挨打，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性一詞本不該含有貶意，它是一種自豪，建立在對(duì)生活感到滿足的基礎(chǔ)之上。在他看來，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性，因?yàn)榭讓W(xué)不僅對(duì)生活的意義提出疑問作出回答而且回答有根有據(jù)、清楚明智，使人不再去思索未來，也不再想改變現(xiàn)狀。這種保守發(fā)展到現(xiàn)在，我覺得表現(xiàn)的更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上。舉例來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化有些內(nèi)容歷久彌新，雖然古老，仍然可用于現(xiàn)代社會(huì)，或者經(jīng)過改造可以用于現(xiàn)代，并能產(chǎn)生良好效果，這就是所謂的“精華”。而有些內(nèi)容不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，如果照搬硬套反而會(huì)適得其反，這就是所謂的“糟粕”。所以，我認(rèn)為，我們?cè)诿鎸?duì)精華的時(shí)候需要一種保守的堅(jiān)定。而面對(duì)糟粕，我們需要革新的勇氣。也就是老師說的我們?cè)诘古K水的時(shí)候不能把里面的娃娃給倒掉。

林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)吾民》地理，歷史，文化，藝術(shù)，社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教無所不包，而我所寫的只是其中中國(guó)人性格的一部分。反觀林語(yǔ)堂先生對(duì)于中國(guó)人性的認(rèn)識(shí)，把這一條一條加之于我自己身上，條條符合，條條在理，讓人誠(chéng)服。最終只能留下感嘆，“我就是個(gè)典型的中國(guó)人！”但是，我為我是中國(guó)人自豪，雖然它有缺點(diǎn)，但是正是因?yàn)檫@缺點(diǎn)它才是完美的。

第四篇：吾國(guó)吾民 讀后感

《吾國(guó)吾民》讀后感

讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過于她的微渺的國(guó)家，無需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。

德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過書籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。

忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。

無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來個(gè)人權(quán)利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權(quán)利的保障沒有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。

。我們?cè)凇端疂G傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂?/p>

與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁矗渴箛?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來報(bào)復(fù)，而沒有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。

老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)、抗?fàn)幍某爸S與漠視，這種思想很大程度來自于道家，從這一角度來看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國(guó)平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個(gè)標(biāo)簽。從下面這個(gè)故事我們就能夠了解到中國(guó)的道家所提倡的東西

“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空?！蔽覀兘?jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來說，是不利于發(fā)展的。

忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛，對(duì)于安逸生活的無限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。

知足，我一直認(rèn)為，知足與一個(gè)人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標(biāo)準(zhǔn)很低，那么我們所獲得的幸福感就會(huì)很多。如今的社會(huì)，很多人都感覺自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說的一句話叫做“知足者常樂”當(dāng)我遇見不順心的事情的時(shí)候或者失利的時(shí)候，我不會(huì)沉溺于失敗或者傷心中，因?yàn)槲視?huì)想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發(fā)愁，對(duì)于失敗，我們失去的只是一次機(jī)會(huì)，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價(jià)值?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上只是一種樂觀的生活態(tài)度。而這種生活態(tài)度來源于一種知足感。當(dāng)然在本書中林先生對(duì)于知足的解說有著另一番定義。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。在這點(diǎn)上中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍

耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時(shí)候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。

“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說，比林先生更豪邁自信地說。中國(guó)的強(qiáng)盛有目共睹，我們也不會(huì)再患得患失的過日子。我們有時(shí)候會(huì)想，我們能夠?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)做一些什么，想想看來唯有在她的羽翼下努力的成長(zhǎng)起來，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時(shí)刻保持那種強(qiáng)烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準(zhǔn)備的，它將屬于我們也必將由我們來經(jīng)營(yíng)和耕耘，這份擔(dān)子分擔(dān)下來，每個(gè)人多少也要背負(fù)一些沉重，過一些咬牙的日子。對(duì)于我們自己的祖**親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時(shí)也要對(duì)于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學(xué)會(huì)接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進(jìn)了新秋時(shí)節(jié)，我們的民族生命中，民族的和個(gè)人的，臨到了一個(gè)時(shí)期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最愛好秋，它的金黃濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)圓熟和慈和的智慧”金秋時(shí)節(jié)，這個(gè)美麗的國(guó)家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發(fā)亮，愿每個(gè)在其之下的人們都會(huì)思及頭頂上分及的一片惠澤，因?yàn)樽鎳?guó)的強(qiáng)盛，我才會(huì)如此快樂

林語(yǔ)堂先生的這本書，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。

黃埔六期 中學(xué)英語(yǔ) 董楠

第五篇：吾國(guó)與吾民讀后感

《吾國(guó)與吾民》讀后感

翻開書頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語(yǔ)堂會(huì)把孔子的這句話放在書的首頁(yè)。看完這本書，我可能明白了。

在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫下了這篇《My Country and My People》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”（摘錄于P8）對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。

看著這本書，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞?？墒牵疫€是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中國(guó)人

在《吾國(guó)與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異（而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明）、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。

文章中說道“中國(guó)為什么歷經(jīng)周期性的劫難之后，仍能生存下來，這種種族耐力與吸收外族血統(tǒng)的能力究竟來自何方？”（摘錄于P47）接著作者又說道“這種耐力與活力，部分是體質(zhì)上的，部分是文化上的。而使種族穩(wěn)定的文化因素之一首先是中國(guó)的家族制度。另一個(gè)使社會(huì)安定的文化因素是中國(guó)完全沒有固定的階級(jí)。”（摘錄于P47、48）

關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值?。拿到那本比較破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮 持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。

所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。

在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。

而近來我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。

另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。

二、中國(guó)人的性格和心靈

在《吾國(guó)與吾民》的第二章中，林語(yǔ)堂先生講述了我們中國(guó)人的性格，他在原文中是這樣的寫道“如果我們回頭看一下中華民族，并試著描繪其民族性，我們大致可以看到如下特點(diǎn)：①穩(wěn)健②單純③酷愛自然④忍耐⑤消極避世⑥超脫圓滑⑦多生多育⑧勤勞⑨節(jié)儉⑩熱愛家庭生活等等。（摘錄于P56）雖然作者是在上個(gè)世紀(jì)編寫的這本書，是在當(dāng)時(shí)的背景對(duì)我國(guó)人民性格進(jìn)行的描述，但是看著

那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書中說道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林語(yǔ)堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。”（摘錄于P63）

對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等?？墒侨藗?nèi)阅苋棠拖氯?，并且總能找到活下去并活的相?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。

可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來指責(zé)他；面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中；面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。

其實(shí)書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。

2、超脫圓滑

在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。

書中是這樣解釋中國(guó)人的性格——超脫圓滑的。“也許中國(guó)最突出的品質(zhì)可以說是超脫圓滑的，這一品質(zhì)最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻的含義，因?yàn)樗苯又赶蛞环N與西方人不同的人生哲學(xué)?！保ㄕ浻赑64）其后作者又說道“一位超脫老滑者是有許多生活閱歷的人，他是實(shí)利主義者，麻木不仁，對(duì)進(jìn)步

持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”（摘錄于P64）。http:///

其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫道中國(guó)人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。

在書本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無動(dòng)于衷......”（摘錄于P78）

看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來描寫的。

當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。http:///

我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。

三、婦女生活

最后談?wù)勎覍?duì)林語(yǔ)堂先生寫的這章——婦女生活的看法。

想象中，我總是覺得在古代，中國(guó)的婦女們都是受到束縛的，倡導(dǎo)大門不出、二門不入等等。然后看到這本書，又聯(lián)想起一些詩(shī)經(jīng)，我才明白，自己想錯(cuò)了。作者在書中這樣寫道“婦女在被文明馴化之前沒有遭到束縛，她是隨著儒學(xué)的發(fā)展而一步步被束縛的?！痹诤髞?，儒學(xué)成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想，進(jìn)而影響我國(guó)古代的文化、生活領(lǐng)域時(shí)，婚姻制度也逐漸對(duì)古代女子形成嚴(yán)格的束縛?？鬃釉f：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！比寮覍W(xué)說強(qiáng)調(diào)人有高低貴賤之分，承認(rèn)社會(huì)統(tǒng)治的權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。

而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。

最后，對(duì)于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓。可能她還有著各種各樣的社會(huì)問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無法不讓我們愛上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時(shí)的復(fù)雜的心情。http:///

“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因?？鬃诱f這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展；去感受中華民族的悠遠(yuǎn)；感受中國(guó)人民的特點(diǎn)；去思考我們愛這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。