第一篇：【熱門(mén)】《吾國(guó)吾民》讀書(shū)筆記

【熱門(mén)】《吾國(guó)吾民》讀書(shū)筆記2篇

當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的《吾國(guó)吾民》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

在成功學(xué)漫天的時(shí)代，無(wú)數(shù)人教你如何走向成功，卻沒(méi)有人可以保證最后一定會(huì)有一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果，于是，“卡耐基”也不幸的淪為“成功學(xué)教父”之一。假期時(shí)讀了《人性的弱點(diǎn)》，生動(dòng)有趣的案例，貼近生活的理論，讀起來(lái)倒是不覺(jué)得過(guò)分乏味，收獲方面，不是特別大，但總是有所想

不要頻繁的批評(píng)他人，譴責(zé)或是抱怨。情緒可以在人群中傳播，負(fù)能量滿(mǎn)滿(mǎn)的人不會(huì)受到周?chē)说臍g迎，也不會(huì)討得大多數(shù)人的喜歡，保持著內(nèi)心的陽(yáng)光與積極，會(huì)由內(nèi)而外的塑造一個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)，相處時(shí)，會(huì)讓人有如沐春風(fēng)之感

記住一個(gè)人的名字。第一次見(jiàn)面時(shí)，雙方都會(huì)互通姓名進(jìn)行自我介紹，以便讓他人更快的認(rèn)識(shí)自己。但這卻是大多數(shù)人都會(huì)下意識(shí)忽略的環(huán)節(jié)。名字是一個(gè)人的標(biāo)簽，象征著一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，若是能夠在第一次見(jiàn)面時(shí)便牢牢記住對(duì)方的姓名，再次會(huì)面時(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤的稱(chēng)呼對(duì)方，對(duì)方在驚訝的同時(shí)，又能夠感受到你對(duì)他的重視，便是一個(gè)絕佳的招呼方式，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，記住他的名字，就是世界上最甜美最重要的語(yǔ)言。書(shū)中描述，美國(guó)的著名總統(tǒng)羅斯福能夠花時(shí)間記住身邊傭人的`名字，并主動(dòng)與其打招呼，這是一種能力，更是一種關(guān)注他人，重視他人的表現(xiàn)

不時(shí)的給予身邊人真誠(chéng)的贊美。缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)總是同時(shí)存在，學(xué)會(huì)主動(dòng)發(fā)掘觀(guān)察身邊人的優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)，然后告訴對(duì)方。不論是精致的妝容，還是新衣服非常漂亮，都可以是夸贊他人的理由，當(dāng)然，若是夸贊可以真心真誠(chéng)，便可以達(dá)到事倍功半的效果。消極的人，眼里只有消極，總是會(huì)緊緊抓住別人的缺點(diǎn)，以達(dá)到抬高自己的目的，卻也是大多數(shù)人的慣用伎倆

學(xué)會(huì)主動(dòng)微笑。微笑對(duì)一個(gè)人的作用是巨大的，帶來(lái)的改變也是肉眼可見(jiàn)的。若是想要追求良好的人際關(guān)系，給人留下完美的第一印象，那么微笑就是一個(gè)必不可少的因素，甚至是一個(gè)性?xún)r(jià)比極高的技能

做一個(gè)懂得傾聽(tīng)的人。當(dāng)今時(shí)代，人人皆在負(fù)重前行，車(chē)水馬龍，人來(lái)人往，燈紅酒綠，好不熱鬧。可是越來(lái)越多的人卻倍感孤獨(dú)，開(kāi)心的時(shí)候無(wú)人可以分享，難過(guò)的時(shí)候無(wú)人可以?xún)A訴，是多數(shù)人的常態(tài)，于是，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人便成為了一項(xiàng)極佳的收獲感情的方式

學(xué)會(huì)自重，既然無(wú)法做到讓所有人都喜歡，那就努力完美自己，讓自己更愛(ài)自己吧，有人不喜歡你，其實(shí)真的沒(méi)關(guān)系。也許，你真誠(chéng)善良，對(duì)學(xué)習(xí)和工作都充滿(mǎn)熱忱，熱心幫助他人，對(duì)人溫柔體貼，做事禮貌規(guī)矩，可終究還是有人不喜歡你。若是一味的努力迎合他人，甚至用近乎于諂媚的方式得到他人的接納，真的很不值。你極力討好別人的樣子，讓人心疼，也讓人討厭

人性皆有弱點(diǎn)，我們或許無(wú)法完全改變它，但也并不需要感到懼怕，換個(gè)角度來(lái)思考，其實(shí)它也可以為我們提供豐富完美自己的動(dòng)力

其實(shí)，你已經(jīng)足夠優(yōu)秀了，現(xiàn)在遇到的困難與挑戰(zhàn)，只是因?yàn)椋氵€在向上攀爬......

古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過(guò)是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來(lái)勢(shì)力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時(shí)交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對(duì)封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來(lái)，處于統(tǒng)治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體?，F(xiàn)在看來(lái)，古時(shí)混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過(guò)程。

然論及中國(guó)近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國(guó)之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國(guó)，及后更上升為整個(gè)資本主義國(guó)家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來(lái)，而又與中國(guó)隔千萬(wàn)里重洋，對(duì)于中華文化無(wú)甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國(guó)的可惡念頭。

然為何中國(guó)能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類(lèi)于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書(shū)中“豬”“狗”之說(shuō)，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報(bào)之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來(lái)糾纏他，好讓他獨(dú)個(gè)兒自在著”。中國(guó)倒希望獨(dú)個(gè)兒自在著，倘若說(shuō)西人能予中國(guó)以緩步使之自在發(fā)展，中國(guó)必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車(chē)輪駛過(guò)一地，碾過(guò)一方，怎會(huì)忽略了龐然中國(guó)。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開(kāi)始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國(guó)如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國(guó)因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過(guò)覆滅之災(zāi)。

而民族“德性”，如書(shū)中所說(shuō)，中國(guó)人則有“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國(guó)人。大多生長(zhǎng)于歐美各國(guó)的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國(guó)血統(tǒng)，但其價(jià)值觀(guān)念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無(wú)可言說(shuō)的和諧。正如中國(guó)人烹飪時(shí)常說(shuō)的鹽適量、水少許、火候一定，并無(wú)西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國(guó)人更善于烹調(diào)且美食如許。中國(guó)人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭(zhēng)取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì)循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險(xiǎn)進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會(huì)了“忍耐”，因其要如虔誠(chéng)教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國(guó)人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。

如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)人之德性似又使其成為可愛(ài)又可恨之人。則對(duì)待諸如民族“劣根性”問(wèn)題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長(zhǎng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書(shū)中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無(wú)意義的古熱，只隔著一線(xiàn)之差，則甚危險(xiǎn)。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢(shì)，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線(xiàn)之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作。”

第二篇：《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記

基于過(guò)去，適于將來(lái)

——讀《吾國(guó)與吾民》有感

“然而，《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)問(wèn)世了，正如所有偉大的書(shū)籍終會(huì)問(wèn)世一樣。它滿(mǎn)足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫(xiě)得驕做，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱(chēng)道的是，它是由一位中國(guó)人寫(xiě)的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天?！保ㄙ愓渲樾颍?/p>

20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)風(fēng)雨飄搖，格局動(dòng)蕩的時(shí)代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營(yíng)造出的夢(mèng)境中的中國(guó)人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過(guò)頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國(guó)人們迷茫了，他們無(wú)法分辨身邊的一切，甚至于對(duì)那個(gè)曾經(jīng)沉浸依戀的夢(mèng)境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國(guó)人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對(duì)于這個(gè)剛從夢(mèng)中醒來(lái)的中國(guó)也是一知半解。他們需要文字性的資料說(shuō)明來(lái)幫助他們看清中國(guó)，中國(guó)人自己也需要一些清晰的指引來(lái)幫助他們由夢(mèng)境過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)。于是，許多有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是虛假的，言過(guò)其實(shí)的，作者在狂熱地為一個(gè)偉大到不需要為之辯護(hù)的國(guó)家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國(guó)人，而于中國(guó)則不配。林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)深深扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以客觀(guān)真實(shí)的視角去解讀中國(guó)，理清中國(guó)和中國(guó)人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國(guó)的人們提供了一條捷徑。

《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)的寫(xiě)作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國(guó)人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個(gè)由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過(guò)程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過(guò)渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書(shū)給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對(duì)于時(shí)代的適應(yīng)性，尤其在對(duì)中國(guó)人性格和理想分析上。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)人性格的描述鞭辟入里，中國(guó)人的性格實(shí)在稱(chēng)不上優(yōu)秀，因?yàn)闅v史的積壓和現(xiàn)實(shí)的脅迫，中國(guó)人樂(lè)觀(guān)幽默知足常樂(lè)，但也超脫老滑消極避世缺乏社會(huì)責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國(guó)人身上卻能很好的融合。林語(yǔ)堂先生說(shuō)“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒(méi)有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國(guó)有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景?！彼麑?duì)于中國(guó)人性格的分析是基于對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時(shí)代也依舊適用。舉個(gè)例子，前幾年廣受爭(zhēng)議的“老人摔倒無(wú)人扶”現(xiàn)象盛行一時(shí)，最后竟上升到了國(guó)民性格的高度。中國(guó)人不是沒(méi)有同情心，只是誰(shuí)也不知道將老人扶起來(lái)之后會(huì)不會(huì)反被誣賴(lài)。自身的合法權(quán)益在沒(méi)有辦法得到保護(hù)的時(shí)候中國(guó)人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說(shuō)他沒(méi)有社會(huì)公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴(lài)之間，中國(guó)人會(huì)在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國(guó)人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國(guó)文化的一部分。

此外，文中有一段對(duì)于中國(guó)社會(huì)等級(jí)的描寫(xiě)。“衙門(mén)家庭又正可以比做榕樹(shù)。它們的根與根相交錯(cuò)，再交錯(cuò)，像扇子一樣展開(kāi)。而中國(guó)社會(huì)就像是一個(gè)山上的榕樹(shù)林，經(jīng)過(guò)一個(gè)調(diào)整過(guò)程，這些樹(shù)都在太陽(yáng)底下?tīng)?zhēng)到了一塊地盤(pán)，相互和平共處。有一些樹(shù)所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國(guó)流行的俗語(yǔ)，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹(shù)以營(yíng)養(yǎng)，使他們成長(zhǎng)。”這是一段形象的比喻，道出了社會(huì)等級(jí)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時(shí)代的局限，他所描寫(xiě)的必然是當(dāng)時(shí)的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會(huì)中，這樣的描寫(xiě)仍能稱(chēng)得上逼真。

一本優(yōu)秀的著作不會(huì)被時(shí)代所禁錮，它或許會(huì)帶有一定的時(shí)代特色，但它給人的啟示不

會(huì)只停留在那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。《吾國(guó)與吾民》扎根于歷史，成長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)，結(jié)果于未來(lái)。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

第三篇：吾國(guó)吾民 讀后感

《吾國(guó)吾民》讀后感

讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話(huà)給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂(yōu)，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書(shū)從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。

德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱(chēng)為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德?！?----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書(shū)籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類(lèi)努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿(mǎn)宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。

忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話(huà)，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。

無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類(lèi)的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類(lèi)等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹(shù)立自我。

。我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂?/p>

與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁?？使?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀(guān)望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫(xiě)過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。

老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)、抗?fàn)幍某爸S與漠視，這種思想很大程度來(lái)自于道家，從這一角度來(lái)看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國(guó)平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個(gè)標(biāo)簽。從下面這個(gè)故事我們就能夠了解到中國(guó)的道家所提倡的東西

“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀(guān)之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話(huà)是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空。”我們經(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。

忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱(chēng)為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。

和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟?lèi)中最有教養(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂(yōu)愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓?zhuān)且驗(yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏(yíng)得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。

知足，我一直認(rèn)為，知足與一個(gè)人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標(biāo)準(zhǔn)很低，那么我們所獲得的幸福感就會(huì)很多。如今的社會(huì)，很多人都感覺(jué)自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說(shuō)的一句話(huà)叫做“知足者常樂(lè)”當(dāng)我遇見(jiàn)不順心的事情的時(shí)候或者失利的時(shí)候，我不會(huì)沉溺于失敗或者傷心中，因?yàn)槲視?huì)想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發(fā)愁，對(duì)于失敗，我們失去的只是一次機(jī)會(huì)，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價(jià)值?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上只是一種樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。而這種生活態(tài)度來(lái)源于一種知足感。當(dāng)然在本書(shū)中林先生對(duì)于知足的解說(shuō)有著另一番定義。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。在這點(diǎn)上中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍

耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿(mǎn)足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保嗷颉爸愠?lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。

至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱(chēng)其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話(huà)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。

“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的。現(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說(shuō)，比林先生更豪邁自信地說(shuō)。中國(guó)的強(qiáng)盛有目共睹，我們也不會(huì)再患得患失的過(guò)日子。我們有時(shí)候會(huì)想，我們能夠?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)做一些什么，想想看來(lái)唯有在她的羽翼下努力的成長(zhǎng)起來(lái)，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時(shí)刻保持那種強(qiáng)烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準(zhǔn)備的，它將屬于我們也必將由我們來(lái)經(jīng)營(yíng)和耕耘，這份擔(dān)子分擔(dān)下來(lái)，每個(gè)人多少也要背負(fù)一些沉重，過(guò)一些咬牙的日子。對(duì)于我們自己的祖**親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時(shí)也要對(duì)于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學(xué)會(huì)接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進(jìn)了新秋時(shí)節(jié)，我們的民族生命中，民族的和個(gè)人的，臨到了一個(gè)時(shí)期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最?lèi)?ài)好秋，它的金黃濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)圓熟和慈和的智慧”金秋時(shí)節(jié)，這個(gè)美麗的國(guó)家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發(fā)亮，愿每個(gè)在其之下的人們都會(huì)思及頭頂上分及的一片惠澤，因?yàn)樽鎳?guó)的強(qiáng)盛，我才會(huì)如此快樂(lè)

林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀(guān)點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書(shū)中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。

黃埔六期 中學(xué)英語(yǔ) 董楠

第四篇：吾國(guó)吾民讀后感

吾國(guó)吾民讀后感

（一）有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書(shū)后，我對(duì)此觀(guān)點(diǎn)深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

本書(shū)主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀(guān)的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。

最后，還要說(shuō)明的是，這本書(shū)所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。

我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書(shū)不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

吾國(guó)吾民讀后感

（二）久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫(xiě)的，也知道書(shū)的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過(guò)幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書(shū)完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。

《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書(shū)作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫(xiě)得驕傲，寫(xiě)得幽默，寫(xiě)得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。” 研究、描述中國(guó)人的書(shū)有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類(lèi)外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。

“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書(shū)竟是寫(xiě)于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書(shū)人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒(méi)有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書(shū)中，沒(méi)有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無(wú)比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見(jiàn)，展列著沉淀的璀璨文明。

為求客觀(guān)公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀(guān)意識(shí)、既成觀(guān)念，不受武斷思想的左右、排除西方觀(guān)念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺(jué)自己跳動(dòng)那樣去感覺(jué)事物，由自己心的眼睛去觀(guān)察事物?！?/p>

事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫(huà)，清晰干凈無(wú)比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。

這本書(shū)的自序里，作者的一段話(huà)最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉?！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書(shū)中寫(xiě)的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。

即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)。”（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀(guān)念，書(shū)中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。

林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說(shuō)中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來(lái)的吉普賽人，無(wú)法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書(shū)不能盡信書(shū)。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。

吾國(guó)吾民讀后感

（三）縱觀(guān)中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類(lèi)，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫(xiě)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話(huà)：讀書(shū)，思考，寫(xiě)作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。

《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。

如今，隨著改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢(qián)往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開(kāi)頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理。” 的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專(zhuān)制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專(zhuān)制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。

紅十字會(huì)的郭美美事件曝光之前，紅十字會(huì)每個(gè)月從社會(huì)各界收到的捐款都有幾個(gè)億，然而因?yàn)樯鐣?huì)信譽(yù)度的降低，人們不再相信自己的愛(ài)心是用來(lái)幫助需要幫助的人的，而是感覺(jué)自己受到了莫大的欺騙，自己的善良反而是給罪惡的紅十字會(huì)網(wǎng)絡(luò)注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們?cè)撛趺崔k？就因?yàn)樽约旱膫€(gè)人主義，家族心理。為了滿(mǎn)足自己貪婪的欲望，將快樂(lè)建立在別人的痛苦之上！難道不覺(jué)得感到羞愧嗎？當(dāng)住著贓款買(mǎi)來(lái)的房子的時(shí)候，不會(huì)感到恐懼嗎？

如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄??公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視??人性的冷漠啊，多么可悲。

吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書(shū)，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)。

第五篇：吾國(guó)吾民感想

淺談中國(guó)人的性格特征

——讀《吾國(guó)吾民》有感

在看林語(yǔ)堂的《吾國(guó)吾民》之前，我一直懷疑，誰(shuí)能夠把“中國(guó)人”這個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的名詞解釋得如此清楚呢？一個(gè)本土的中國(guó)人來(lái)說(shuō)中國(guó)難免會(huì)面臨這樣那樣的質(zhì)疑：把中國(guó)人寫(xiě)的很好的話(huà)，會(huì)被認(rèn)為是在自夸，而寫(xiě)得不好的話(huà)，又會(huì)有賣(mài)國(guó)的帽子扣上（其實(shí)，我們的這種心態(tài)，林語(yǔ)堂先生在書(shū)中也有提過(guò)）。但是，林語(yǔ)堂先生用自己的人生經(jīng)歷寫(xiě)的這本《吾國(guó)吾民》卻有不同。首先，我們來(lái)看下林語(yǔ)堂先生的求學(xué)經(jīng)歷。

1912年林語(yǔ)堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后，為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年，到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)，寫(xiě)雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》。1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》，林語(yǔ)堂在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)?？梢哉f(shuō)，林語(yǔ)堂，從小接受的是基督教文化（他父親是位虔誠(chéng)的基督徒），卻又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化耳濡目染，更有去西方求學(xué)的經(jīng)歷，可謂是兼得中西方文化之精華。

在我打開(kāi)百度百科翻看林先生那厚厚的簡(jiǎn)歷時(shí)候，想到現(xiàn)如今的那些“海歸”，他們很多知識(shí)去鍍層金，天與地的差別令人驚嘆；當(dāng)我們領(lǐng)略林先生文字里處處體現(xiàn)的國(guó)人現(xiàn)狀的深思與擔(dān)憂(yōu)，再環(huán)顧一下四周對(duì)外來(lái)事物欣喜若狂、崇洋媚外的國(guó)人們，令人惋惜。最簡(jiǎn)單的例子就是一部反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的電影《孔子》票房在我們這個(gè)自認(rèn)為儒學(xué)正統(tǒng)的國(guó)度勉強(qiáng)過(guò)億，而同時(shí)期上映的美國(guó)大片《阿凡達(dá)》在上半年獲得了13.8億元的票房。說(shuō)實(shí)話(huà)，我實(shí)在想不出《阿凡達(dá)》帶給我們的除了視覺(jué)上的刺激，還有什么？翻開(kāi)《吾國(guó)吾民》，在品味國(guó)學(xué)大師的文采同時(shí)，我也在反思自己。

在我所看來(lái)，《吾國(guó)吾民》站在一個(gè)學(xué)者的角度，以一種科學(xué)研究的態(tài)度編寫(xiě)，對(duì)中國(guó)人有褒有貶，有贊揚(yáng)，有批判。卻沒(méi)有偏見(jiàn)，層層剝開(kāi)中國(guó)人生活，精神的各方面。雖然已經(jīng)過(guò)去了70多年，但是，在我們看來(lái)，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

在林先生的這本書(shū)分為了十章，分別是中國(guó)人、中國(guó)人的性格、中國(guó)人的心靈、人生理想、婦女生活、社會(huì)生活與政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)生活、人生的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)。中國(guó)人的點(diǎn)滴都被包括在內(nèi)，大到政治，小到普通市井，雖然都只是一些典型，但是似乎這之外沒(méi)有任何被遺漏的東西。而每一個(gè)部分的語(yǔ)言簡(jiǎn)練到無(wú)法簡(jiǎn)練，卻又似乎將所有都說(shuō)盡了。讓人覺(jué)得自己在看一部自己的生活。而其中，我最喜歡的是中國(guó)人的性格部分。

老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊，這些是林先生對(duì)中國(guó)人性格特征的概括。乍看一下，我們不知道林語(yǔ)堂是在夸還是在貶，只是覺(jué)得非常的全面到位，到位的讓人不能挑剔出有什么不妥。

在林先生這兒，中國(guó)人的圓滑是圓熟，無(wú)能變成了忍耐，墻頭草變成了無(wú)可無(wú)不可，老奸巨猾是老滑俏皮，求安寧變成了和平，無(wú)奈變成了知足，“孺子不可教也”般的守舊變成了保守?；仡^看看現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人，雖然與70年前有了相當(dāng)大的變化，但是，這些中國(guó)人的性格特征卻沒(méi)有改變多少。

說(shuō)起中國(guó)人的性格品性，很多人都會(huì)聯(lián)想到儒家思想，而儒家思想奉行的中庸自然也就成為了一個(gè)代名詞。中者天下之正道，庸者天下之定理。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)論點(diǎn)從邏輯上推斷是正確的，那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是這個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該“符合人的天性”。林先生在書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子：在西方，一位科學(xué)家會(huì)沉浸于遺傳學(xué)理論，另一位卻著迷于環(huán)境意識(shí)。雙方都固執(zhí)地用自己淵博的知識(shí)與偉大的愚蠢去證明只有自己才是正確的；而東方人卻不用經(jīng)過(guò)太多的思考就肯定雙方都有正確的方面。一個(gè)典型的中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不錯(cuò)”。從這個(gè)例子我們可以看出我們與西方的邏輯思維方式的不同。我們希望不得罪任何一方，有時(shí)候我們不知道這是老成溫厚還是超脫老滑。至少有一點(diǎn)，我覺(jué)得我們更傾向于感性，林語(yǔ)堂在書(shū)中也說(shuō)過(guò)，根據(jù)中國(guó)人的觀(guān)點(diǎn)，邏輯建立在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，而真理永遠(yuǎn)不能被證實(shí)，只能被感知。對(duì)邏輯的忽視和對(duì)直覺(jué)和想象的依賴(lài)，結(jié)果就是中國(guó)人缺乏一種科學(xué)的態(tài)度。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)人來(lái)講，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在邏輯上正確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它同時(shí)必須合乎人情。實(shí)際上，合乎人情，即“近情”比合乎邏輯更重要。因?yàn)橐环N理論會(huì)太符合邏輯以至于完全缺乏庸見(jiàn)。中國(guó)人會(huì)想盡一切辦法來(lái)反對(duì)符合道理的事情。這種情理精神，這種對(duì)庸見(jiàn)的崇拜，與中國(guó)人的生活理想有很大關(guān)系，結(jié)果形成了中庸之道。就像顏回輸冠的故事一樣，我不是說(shuō)這是錯(cuò)誤的，只是說(shuō)，這確實(shí)是我們中國(guó)人性格的一部分。

中國(guó)人典型的特征中，絕對(duì)不可以沒(méi)有“知足”。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。知足者常樂(lè)，這是我們常掛嘴邊的一句話(huà)。中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征，那個(gè)時(shí)候初到中國(guó)的外國(guó)人無(wú)法理解中國(guó)人在如此惡劣的生存環(huán)境下依然能夠滿(mǎn)足。下定決心從生活中獲取盡可能多的東西，并且渴望享受已有的一切，萬(wàn)一得不到也不感到遺憾：這就是中國(guó)人知足常樂(lè)這種天才的奧秘。馬克思認(rèn)為宗教是社會(huì)組織的一種，這種社會(huì)組織教會(huì)人們安于被壓迫。

幽默滑稽也是我們性格特點(diǎn)的一種。林語(yǔ)堂說(shuō)幽默是一種心理狀態(tài)，進(jìn)而言之是一種觀(guān)點(diǎn)，一種對(duì)人生的看法。一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中，只要才能與理智橫溢到足以痛斥自己的理想，幽默之花就會(huì)盛開(kāi)，因?yàn)樗^幽默只是才能對(duì)自我進(jìn)行的鞭撻而已。歷史上的任何時(shí)期，人類(lèi)一旦能夠認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)能與渺小、愚蠢與矛盾，就會(huì)有幽默者產(chǎn)生。這不由讓我想起周?chē)?guó)平的一句話(huà)：幽默是一種輕松的深刻，面對(duì)嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。中國(guó)人的這種幽默與西方有所不同，就拿葬禮說(shuō)吧，西方會(huì)辦的非常嚴(yán)肅莊重，而中國(guó)卻是喧嘩鋪張，以至于林語(yǔ)堂先生說(shuō)他至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到看到一口棺材或一頂花轎。我想，這也是為什么幽默滑稽也加入我們性格特點(diǎn)的原因。

如果把保守性加入我們性格特點(diǎn)中，很多人會(huì)不喜歡，因?yàn)樵诂F(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中。保守就等于落后，落后就要挨打，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性一詞本不該含有貶意，它是一種自豪，建立在對(duì)生活感到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上。在他看來(lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性，因?yàn)榭讓W(xué)不僅對(duì)生活的意義提出疑問(wèn)作出回答而且回答有根有據(jù)、清楚明智，使人不再去思索未來(lái)，也不再想改變現(xiàn)狀。這種保守發(fā)展到現(xiàn)在，我覺(jué)得表現(xiàn)的更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有些內(nèi)容歷久彌新，雖然古老，仍然可用于現(xiàn)代社會(huì)，或者經(jīng)過(guò)改造可以用于現(xiàn)代，并能產(chǎn)生良好效果，這就是所謂的“精華”。而有些內(nèi)容不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容，如果照搬硬套反而會(huì)適得其反，這就是所謂的“糟粕”。所以，我認(rèn)為，我們?cè)诿鎸?duì)精華的時(shí)候需要一種保守的堅(jiān)定。而面對(duì)糟粕，我們需要革新的勇氣。也就是老師說(shuō)的我們?cè)诘古K水的時(shí)候不能把里面的娃娃給倒掉。

林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)吾民》地理，歷史，文化，藝術(shù)，社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教無(wú)所不包，而我所寫(xiě)的只是其中中國(guó)人性格的一部分。反觀(guān)林語(yǔ)堂先生對(duì)于中國(guó)人性的認(rèn)識(shí)，把這一條一條加之于我自己身上，條條符合，條條在理，讓人誠(chéng)服。最終只能留下感嘆，“我就是個(gè)典型的中國(guó)人！”但是，我為我是中國(guó)人自豪，雖然它有缺點(diǎn)，但是正是因?yàn)檫@缺點(diǎn)它才是完美的。