第一篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

還記得是培訓(xùn)前的最后一晚，也就是6月14那晚，大約10點多鐘，于盼老師在群里發(fā)了這本《西方哲學(xué)史》的鏈接，說這是我們培訓(xùn)第一周要看的書，當(dāng)時我鼓搗了好一會兒，沒有一個小時也有50多分鐘吧，我才把它給下載下來并且轉(zhuǎn)換成能看的那種形式?？墒牵?dāng)我看到這本書上下兩冊一共1000多頁（手機里保存的格式）的時候，我瞬間感覺整個人都不好了，貌似天崩地裂。心里面一陣狂風(fēng)暴雨般的嘶吼之后，看了一眼手機，已經(jīng)11點多了，心想算了吧，明天第一天培訓(xùn)，早點兒睡，這樣明天的狀態(tài)才能比較好，畢竟明天是大家的第一次見面?？墒?，誰知，或許是睡前看了一眼《西方哲學(xué)史》的緣故，那一晚我竟然失眠了，迷迷糊糊的天就亮了。這就是我第一次看到《西方哲學(xué)史》時的真實感受。

已經(jīng)培訓(xùn)2個周了，現(xiàn)在回想起來，可能只有第一天培訓(xùn)上午的自我介紹是最輕松的，從下午開始，我們就陷入了痛苦的深淵，不斷的做題、批課、考試、分享，所以我?guī)缀跄貌怀鋈魏味嘤嗟臅r間來看這本枯燥無味的哲學(xué)書，更何況我對哲學(xué)一無所知也毫無興趣。但是，時間就像海綿里的水，越擠越多，我想著我還有一段時間是大多數(shù)人沒有的，那就是坐公交車的時間，在公交車上既不能做題，也不能備課，但是可以看書，用手機看書，所以我每天一坐上公交車就拿出手機來看這本天書。毫不夸張的說，光這本書的兩篇序言我就看了不下兩遍，因為看不懂，就像一個漢字連著一個漢字一樣，根本連不成語意相通的句子，所以我只能一遍一遍的看，那種感覺就像小學(xué)三年級剛學(xué)英語，它不認識我，我也不認識它。

一直記得于盼老師說的最后能通過培訓(xùn)成為真正的新東方人的標準，第一條就是要把每天的任務(wù)做。所以，為了初心，我必須硬著頭皮看下去，即使自己再不喜歡。拿到這本書，首先看到了作者——羅素，不禁心想能寫出這樣一本書的人到底是什么樣的，他的大腦的構(gòu)造是不是和我們很不一樣？懷著這樣的好奇心，我上網(wǎng)查了一下羅素這個人的資料：羅素是二十世紀英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認為是與雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)的哲學(xué)家。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。這個介紹是在百度百科上搜到的，當(dāng)時一看，心里的崇敬之情油然而生。在我看來，哲學(xué)是一種看不見，摸不著的學(xué)科，可是他卻可以研究的如此透徹。不僅如此，除了哲學(xué)以外，他還涉及數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)方面的研究，而且影響深遠，有時真的猜不出他是否有自己的空余時間像我們現(xiàn)在這樣做一些自己喜歡的事情，還是或許哲學(xué)等學(xué)科就是他畢生的愛好，無從得知。雖然羅素在這些方面很值得人崇拜，但是有一點我不認同他的觀點的，那就是他倡導(dǎo)試婚和離婚從簡，對婚外性行為和同性戀持寬容的態(tài)度?；蛟S我是一個比較傳統(tǒng)的女孩子，我希望將來自己的家庭是自己一步一步搭建的，而不是試出來的；我也希望將來彼此忠誠于對方，不僅是肉體上的忠誠，更是精神上的不背叛。所以，這一點，我與作者羅素的觀點不同，這也算自己了解完作者背景后的一點兒體會吧。

了解作者之后，我便開始看書了，一開始是按部就班的一頁一頁的看，可是看了沒多久，真的看不下去了，但是又不想浪費時間，怕我在有限的時間內(nèi)看不完，所以第二天我就不一頁一頁的看了，瀏覽了一下目錄，挑選了一些我自己比較感興趣的看完了。因此，我所寫的這篇讀書筆記并不是這本書的全部，只是就我看過部分的一些摘抄和心得。

首先，我看了第一篇的第一章：希臘文明的興起，我覺得開頭第一段話寫的很好，所以不禁想摘抄下來和大家分享：在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達米亞存在了好幾千年了，又從那里傳播到四鄰的國家。但是其中卻始終缺少某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來。希臘人在文學(xué)藝術(shù)上的成就是大家熟知的，但是他們在純粹知識的領(lǐng)域上所做的貢獻還要更加不平凡。他們首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)；他們最先寫出了有別于純粹編年史的歷史書；他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛。所發(fā)生的一切都是如此令人驚異，以至于直到最近的時代，人們還滿足于驚嘆并神秘地談?wù)撝ＥD的天才。然而現(xiàn)在已經(jīng)有可能用科學(xué)的觀念來了解希臘的發(fā)展了，而且的確也值得我們這樣去做。我之所以喜歡這段話，是驚嘆于希臘人從無到有的思想，羨慕于希臘文明的起源與發(fā)展。其實，這段話也有一定的現(xiàn)實意義：在當(dāng)今社會，大家都習(xí)慣于吸收已有的知識或者資源，而不愿花費過多的時間與精力去創(chuàng)造新的想法或觀念，在物欲橫流的年代，為了自身的生存與發(fā)展，大多數(shù)人隨波逐流，聽之任之，這也無可厚非，只是如果有更多的人可以擁有從無到有，從0到1的這種思想的話，那么我們的國家，我們的民族還會是現(xiàn)在的樣子嗎？這真的是一個值得每一個人深思反省的問題。

其次，給我印象深刻的便是第二篇中的三個人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。這三個人被后人稱為“古希臘三賢”。書中一開始介紹的是蘇格拉底，說后人對蘇格拉底的認知是從他的兩個徒弟柏拉圖和色諾芬的描述中得知的，然后便分別分析了兩人記錄中的蘇格拉底到底是怎樣的人。在這里，我更傾向于色諾芬的描述，因為柏拉圖除了是哲學(xué)家外，還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設(shè)想，就連柏拉圖本人也并不認真的認為他的《對話錄》里的那些談話是真像他所記錄的那樣子進行的。

對于蘇格拉底，我想說的是他的教學(xué)方法。他有一句名言：最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。蘇格拉底承認他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。這個矛盾，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點：第一，談話是借助于問答，以弄清對方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰問，使青年承認他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。蘇格拉底的這種方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。我想，以后在自己的教學(xué)過程中也可以采用這種方法，或許會有意想不到的效果。

柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西：第一，是他的烏托邦，它是一長串的烏托邦中最早的一個；第二個，是他的理念論，它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試；第三，是他主張靈魂不朽的論證；第四，是他的宇宙起源論；第五，是他把知識看成是會議而不是知覺的那種知識觀。對于柏拉圖，除了書中所說的這些以外，我還想說兩點：一是他的教學(xué)思想；二是眾所周知的“柏拉圖式的愛情”。對于教學(xué)思想：理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標的。在他的著名著作《理想國》中，他多次使用了“反思”和“沉思”兩詞，認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。這就像我們老師講一個新的知識點，通過已有的事物或者知識可以推導(dǎo)出未知的事物或者知識，這不失為更佳的教學(xué)方式。對于“柏拉圖式愛情”，柏拉圖認為：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時才是最好的；而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！痹谖铱磥恚F(xiàn)實生活中，一對戀人或者夫妻，最重要的是精神上的交流，可是肉體上的接觸也是必不可少的，否則怎樣促進社會的發(fā)展，人類的演化呢？所以，單純的崇高的精神交流不是愛情的象征，只有精神交流與肉體接觸兩者共存時，才是完美的愛情。

亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂（個人認為是感性），其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。

以上是我所針對《西方哲學(xué)史》上冊我自己看過的部分總結(jié)的讀書筆記；下冊書中我想就以下方面來簡單地寫一下自己的總結(jié)與感想：

首先，在創(chuàng)立科學(xué)方面，有4個不同凡響的偉人：哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓。哥白尼的“日心說”，也稱為“地動說”是關(guān)于天體運動和“地心說”相對立的學(xué)說，它認為太陽是宇宙的中心，而不是地球。哥白尼“日心說”的提出無疑對當(dāng)時的人來說是不可信的，不可理喻的，但是正是因為哥白尼這種大膽的假設(shè)，才有了新天文學(xué)的產(chǎn)生。書中說新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的想象產(chǎn)生革命性影響以外，還有兩點偉大價值：第一，承認自古以來便相信的東西也可能是錯的；第二，承認考察科學(xué)真理就是耐心搜集事實，再結(jié)合大膽猜度支配這些事實的法則。因此，沒有任何知識是一成不變的，知識都是隨著社會形態(tài)的變化而不斷地變化的，我們要時常更新原有的知識，當(dāng)有疑問產(chǎn)生時，大膽地想象，而不是禁錮自己的思維，要勇于并敢于創(chuàng)新。從哥白尼的“地心說”到開普勒的行星三定律，伽利略的加速度，還有牛頓的三定律不僅揭示了近代科學(xué)的發(fā)展與興盛，同時也非常深刻的啟示后人科學(xué)沒有邊界，只有善于發(fā)現(xiàn)，精于總結(jié)，從生活中的小事入手，堅持不懈，才能到達成功的巔峰。

其次，我想說的是高中時期所學(xué)的達爾文。在《西方哲學(xué)史》中，對達爾文的描述是這樣的：達爾文之于十九世紀，猶如伽利略和牛頓之于十七世紀。達爾文理論分為兩方面：一方面，有進化說，主張各樣的生物全是由共同祖先逐漸發(fā)展出來的；另一方面，他相信自己發(fā)現(xiàn)了進化的原因，即生存競爭和適者生存。這一方面理論不禁讓我想到，現(xiàn)實太殘酷，要想獲得更高的位置和收入，就不得不逼著自己不斷地進步，不斷的完善，在夾縫中生存，因為只有這樣，才不會被社會淘汰，不會淪為生活中的失敗者。

最后，我想寫一下除了書中內(nèi)容之外的這兩個周的一些感悟。我想于老師之所以讓我們看這么枯燥的一本關(guān)于哲學(xué)方面的書可能有兩個目的：第一，通過看這本書，我們可以了解到許多以前可能根本不知道的一些有關(guān)哲學(xué)方面的知識，培養(yǎng)我們縝密的邏輯思維；第二，想讓我們的靜下心來，看進去，不要那么浮躁，這么枯燥無味的一本書如果可以看下來的話，那么以后看稍微有情節(jié)的書便會甘之如飴。的確如此，一本書看下來或許起不到立竿見影的效果，可是慢慢的養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，日積月累，有一天便會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)早已遠離了起跑線，人生可能也會從此與眾不同。這兩個周的培訓(xùn)，雖然強度很大，身心俱疲，但心里是幸福的，每天都是進步的。因為自己是新老師，所以與其他有經(jīng)驗的老師相比，不僅僅有知識點上的差距，更有教學(xué)經(jīng)驗上的差距，心里難免會有落差，自然有時也會失意。但是每每堅持不下去的時候，仿佛有一種無形的強大的精神力量支撐著自己不倒下去，這種無形的力量或許就如一本沁人心脾的書耐人尋味吧！盡管前方道路荊棘密布，但是我不會氣餒，我會不斷地豐富自己、沉淀自己，只待面向大海，春暖花開！

第二篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。

羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第三篇：西方哲學(xué)史--讀書筆記

西方哲學(xué)史--讀書筆記.txt愛情是彩色氣球，無論顏色如何嚴厲，經(jīng)不起針尖輕輕一刺。一流的愛人，既能讓女人愛一輩子，又能一輩子愛一個女人！本文由yxyy1992貢獻

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我對哲學(xué)的理解 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》羅素著 緒論 哲學(xué)，是一個聽起來十分深奧的學(xué)問，令我們感到遙不可及。特別是對于我，一個剛剛 步入大學(xué)校門的理工科新生，缺乏必要的人文知識積累，一開始便更感到困惑。然而，經(jīng)過 一兩節(jié)課的簡要介紹，以及閱讀少量淺顯的文章之后，我對哲學(xué)開始產(chǎn)生了一絲模糊的概念。有人從字面上理解哲學(xué)：Philosophy，拆開看就是“愛智慧”，由此看來，一切有關(guān)于智 慧的思考似乎都與哲學(xué)有著或多或少的聯(lián)系。字典里的定義也說： “哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué) 說”，它涉及自然、社會、和人類思維，并尋求其一般規(guī)律?？梢娬軐W(xué)研究是無所不包的，是人類思想活動的體現(xiàn)。然而，作為現(xiàn)代人，近現(xiàn)代科學(xué)觀念對現(xiàn)實世界的認識早已得到了普遍接受，似乎只有 “科學(xué)的”認識才是正確無誤的。與此同時，宗教，或是神學(xué)也有自己對世界的判斷，有些 對今天的社會依然有深遠影響。那么哲學(xué)與兩者之間有何不同呢？羅素在他的書中寫道（哲 “ 學(xué)）乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確 切知識所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán) 威的?！?誠然，科學(xué)發(fā)展至今天已有巨大成就。但與人類所面臨的困惑相比，科學(xué)的作用是十分 有限，或是說可憐的小的。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問題，科學(xué)是毫無作用的。再比如人類已掌握了很多自然規(guī)律，并以精準的數(shù)學(xué)方程表示了 出來，簡潔優(yōu)美的形式令人贊嘆。可若進一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對秩序的偏好呢？量子力學(xué)帶來的革命性進 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學(xué)的能力范圍。若提出任何武斷而肯定的見解，則變?yōu)槟撤N神 學(xué)，從而并不能令人完全信服。因此，在兩者之間廣袤的未知領(lǐng)域，就是哲學(xué)所不斷追求的。哲學(xué)的研究，似乎永遠沒有結(jié)論。那么為什么還要研究哲學(xué)？在我個人看來，人類，作 為有別于動物的理性產(chǎn)物，對于未知的探求正是人類理性的偉大體現(xiàn)。宇宙萬物中，人類實 在太過渺小，人類永遠活在未知的迷茫和恐怖中。而哲學(xué)，猶如一盞明燈，是人類不斷探索 的信念和希望。對于我們普通人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么呢？我的理解是，哲學(xué)性的思考是我們每個 人一出生就有的，“每個小孩子都是哲學(xué)家”，只是我們隨著年齡增長，逐漸失去了好奇心與 對問題的敏感性，進而喪失了哲學(xué)思維。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不可能像哲學(xué)家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對智慧的熱愛，充滿對世界的好奇與探索精神。我想，這不僅是一個大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)，哲學(xué)還將引導(dǎo)一個充滿智慧光輝的人生。這就是我對哲學(xué) 的粗略而淺薄的一點理解。

“芝諾悖論 的意義 芝諾悖論”的意義 芝諾悖論 閱讀篇目:《西方哲學(xué)原著選讀》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)原著選讀》 芝諾提出的著名的否定運動的四個論證在今天看來當(dāng)然是站不住腳的，從課堂上的討論 也可看出，以現(xiàn)代人的認識，可以從很多方面指出芝諾所謂“論證”的紕漏。盡管如此，我 仍然認為芝諾提出這四個問題是偉大而有意義的，而并非是為了支持其不承認運動的學(xué)說而 進行的詭辯。首先，芝諾是一個愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家，他的學(xué)說是只承認靜止的。他批駁運動的方式

是首先假設(shè)運動存在，然后通過一系列的理性分析和推演得到一個有悖于常識的結(jié)論，從而 達到了目的。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個 2000 多年前的人，在 認識水平不可能達到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。這 也正說明古希臘人對智慧的崇尚。因為在日常生活中，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認識世界而絕非 滿足于感性認識，可見其思想的進步。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價值。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時一定造成了極大的轟動。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認識中本質(zhì)的問題。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時及后世的哲學(xué)家進一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認識背景，因此，他的悖論的提出，促進了人們思維嚴密化、深入化。這不能不說是一個里程碑性的成 就。

對于芝諾思考的一點補充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會看起來似乎是真的?！?這段文字不禁使我聯(lián)想起對包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問題。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。如果我們因為其歷史局限性而妄加否定，抑或是因為對先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價值的。如果我們能從這種學(xué)說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴展了，進而對過 去有了深層次的認知。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實用的中國，出現(xiàn)了類似的學(xué)說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點。《幾何原本》可謂是演繹之大成 之作，它對人類進步的作用是不可估量的。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。然而希臘人 是強調(diào)推演的，先假設(shè)運動存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認的，最后引出了那個著名的結(jié)論。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對正確的，那么只能是假設(shè)的錯誤。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚光大的。我作為一個哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會讓自己的思路開闊很多，得到的也會更多一些。

柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對象都不 能有一個普遍的定義，因為它們都是變化無常的。他把這另外一類的東西稱作理念，認為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因為眾多的事物之所以存在，是靠‘分有’ 與它們同名的理念。”柏拉圖在他自己的著作《對話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點，認為一切是不真實的，因為現(xiàn) 實的事物都處在變化之中，而真實的東西必定是靜止不變的。這種觀念將他的思維引向了理 念論。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅信通過感官得到的不是知識。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望 見了那真正的本體。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認知識是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對知識有什么貢獻的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。柏拉圖對數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。因為高度抽象的數(shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。他認為“1+1=2”作為知 識，是比“雪是白的”這樣的判斷真實得多。上面是我對柏拉圖理念論的一點理解，下面談?wù)勎业目捶āＮ覀€人是認為，柏拉圖對 所謂的理念看重的實在是有些過分了，也許是因為他實在想追求一些永恒不變的東西使然。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實存在的東西。比如兩個蘋果 和兩個火車，他們共同具有的不過是人們計數(shù)上的相同符號，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個真實的“二”，說服力不足。其實稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語言，就是集合）給以一個名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認的一個記號。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認為某個稱謂背后蘊含著超越一切真實事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對人類認知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。我們現(xiàn)在說知識，一 般都是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要歸納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。他否認感官的作用，卻構(gòu)建一個虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因為無論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對于智慧的增長談不上什 么貢獻，甚至可以說，對于理念的過分看重阻礙了他更準確的認識世界。以現(xiàn)代的標準去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動中得到，有些東西必須靠感官從外部世界中獲取。因此可以說，盡管古希臘哲學(xué)家們在演繹抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對 權(quán)威也是不可取的事情。

亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個懂得全部知識的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。?、生物學(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時代的。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認為哲學(xué)是“研究宇 宙真實性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”

他認為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r說： “所有普遍者都是有示例的?！眮喞锸慷嗟聽幷撜f沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個普遍者無法被斷定為存在于某個時期的一個客體，那么它不存在。從這里就可以看出，他 認為形式存在于物體中，而不是獨立與特殊物體而存在。這也許就催生了我認為亞里士多德 對近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實質(zhì)的方法。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運動的原因”等等。而且不可否 認的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開始衰落啊，他的學(xué)說被過分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。近代科學(xué)很多突破都是從對亞里士多德的批駁開始的。盡管如此，他對科 學(xué)的貢獻也是不可磨滅的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識化而沒有創(chuàng)造。但 他開創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的。現(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進而歸納 出事物共有的東西。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。所以說，亞里士多德對科學(xué) 做出了杰出的貢獻。

亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對邏輯學(xué)基本沒有超出常識的深入知識，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 P.所有 S 是 M.∴所有 S 是 P.EAE（Celarent）沒有 M 是 P.所有 S 是 M.∴沒有 S 是 P.EIO（Ferio）沒有 M 是 P.有些 S 是 M.∴有些 S 不是 P.之后還有第二、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細閱讀。不過《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他開創(chuàng)了整個邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他的邏輯學(xué)建立在演繹 推理之上。羅素又批評他對三段論的估價過高，因為邏輯推理不只有三段論一種。數(shù)學(xué)顯然 是邏輯的，但數(shù)學(xué)推理絕大部分不是三段論式。不管怎樣，三段論都是他的很重要成果，在 兩千多年前，這樣的智慧成果已經(jīng)足夠光輝了。

伊壁鳩魯和斯多葛主義 伊壁鳩魯和斯多葛主義 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)史 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《 公元前三世紀，亞歷山大的馬其頓帝國統(tǒng)治了希臘世界，這就是所說的希臘化時代。在 哲學(xué)上，這一時期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來。

一、伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最主要的思想就是獲取恬靜。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善?！耙磺猩频母炊际强诟沟目鞓?，哪怕是智慧 ” 與文化也必須推源于此?！钡c今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯所說的快樂并不是奢侈與放縱。相反的，他追求的與其說是快樂，不如說是沒有痛苦。沒有痛苦就是最高的快樂。他說“一切之中最大的善就是審慎：它甚至是比哲學(xué)還要可貴的 東西。，與欲望正在滿足的那種“動態(tài)的”快樂相比，欲望已經(jīng)滿足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實的快樂。因為它沒有摻雜痛苦對愿望的刺激，從而更為審慎。他極力反對柏拉圖那種嚴苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求幸福生活的實踐的體 系”（羅素語）。他拒絕一切教化的形式，甚至勸人遠離公共生活。因為權(quán)勢、政治等等都將 破壞一個人內(nèi)心的平靜。他認為，有智慧的人就應(yīng)該追求默默無聞的生活?！叭祟愋袨榈哪康木褪菑耐纯嗪涂謶种薪夥懦鰜恚蟮每鞓??？鞓肥切腋Ｉ畹哪康暮?開始，是善的唯一標準。一切導(dǎo)致快樂的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡。美德只有同快樂聯(lián)系 起來才有價值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)?！?在伊壁鳩魯看來，心靈之所以高于肉體，是因為心靈能夠選擇不觀賞痛苦而只觀賞快樂。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。伊壁鳩魯本人就終身忍受著巨大的折磨，然而他能用極大的勇氣承擔(dān)。“一個人被鞭笞的時候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。

因為他逃避痛苦，所以他提出了最重要的理論，關(guān)于死亡和宗教。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對 自身對死亡認識是對死亡本身的無知。他是一個原子論者，他相信靈魂也是由原子構(gòu)成的，人死后，“靈魂原子”隨之灰飛煙滅，不復(fù)存在。所以對死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了?！?是他對死亡最著名的論述。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。但是他認為神不過問人間的事情。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。這樣，人們不必擔(dān)心自己的所作 所為會觸怒神，在一定程度上，人是能自己掌握命運的。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。與柏拉圖等大哲學(xué)家比起來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不免顯得粗鄙，他的倫理缺乏一種道德上 的崇高性。然而，他對于當(dāng)時**中的人們，不免是一種安慰。這是一種弱者的哲學(xué)，一種 救護車式的哲學(xué)。在勞苦倦極的時代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。伊壁鳩魯帶來的就是這樣一種福音。

二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長曲折。一般認為，斯多葛主義的歷史分為早期、中期和晚期三個階段，早期的代表人物除了芝諾以外，還有克雷安德和克呂西波；中期的代 表人物有潘尼提烏、波昔東尼、西塞羅等； 晚期的代表人物是塞內(nèi)卡、愛比克泰德和奧勒留。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡(luò)和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點和學(xué) 說。“德行就是唯一的善”是斯多葛派哲學(xué)的核心。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)?！白匀?的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”。羅素 說： “自然的過程，在斯多葛主義那里也像在十八世紀的神學(xué)那里一樣，是被一個‘立法者’ 所規(guī)定了的，而這個‘立法者’同時也就是個仁慈的天堂。整個宇宙直到最微小的細節(jié)，都 是被設(shè)計成要以自然的手段來達到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個人都包含一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做‘自然’的單一體系的 各個部分；個體的生命當(dāng)與‘自然’相和諧的時候，就是好的”“唯有當(dāng)個體意志的方向是，向朝著屬于整個‘自然’的目的之內(nèi)的那些目的時，人的生命才是與‘自然’相調(diào)和的?！?行’就是與‘自然’相一致的意志?！?在這種背景下，斯多葛派認為德行在于意志，所以一切好惡都取決于自己。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運，但是真正的善，即德行，外人永遠無法剝奪，全靠自己。在普通人看來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)往往能帶來溫情的感覺，比如伊壁鳩魯曾大力贊揚過的 友誼與愛，這些都是人類美好的情感。而相反的，斯多葛學(xué)派似乎有一種殘忍。因為，在他 們看來，人的一切感情都是有礙于那最高的善——“有德”的。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。即使有的斯多葛教派的人也宣揚普通意義上的作好事，好行樂施等等，但絕不是出于一個人的同情心，而只是磨練自己德行的手段。羅素說斯多葛學(xué)派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。最重要的就是決定論與自由意志的矛 盾。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個問題都不是很輕易 能說清楚的。

三、對兩種哲學(xué)派別的感受 了解了兩大哲學(xué)派別之后，我最深的感觸就是，希臘化時期的哲學(xué)在目的上與舊時代的

古希臘哲學(xué)發(fā)生了根本上的不同。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時代和以前的時代，哲學(xué)往往作為一個“望遠鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。泰勒斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特、原子論者?..都是如此。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。哲學(xué)家對自然失去了曾經(jīng)的好奇心。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學(xué)家們自由自在思考的時代過去了。希 臘化時代的混亂，命運的無常使得人們失去了思考的能力。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對別人誠實 而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產(chǎn)的 時候，就沒有要維護真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著 少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬； 它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與 傷殘的一輛救護車”。可見時代的環(huán)境對人們的思想的影響有多么大。一個自由而不需勞動的古希臘公民，當(dāng) 然能夠把眼光投向宇宙深處，而在動蕩中，人們只能用哲學(xué)充當(dāng)一種慰藉。伊壁鳩魯派用一 種及時行樂的觀點撫慰人們對死亡的恐懼。而斯多葛學(xué)派，似乎以不很真誠的方式告誡人們，幸福就是德行，只要有德行，那么其它痛苦也都是可以忍受的。雖然，這兩種哲學(xué)不再像以 前那樣具有開拓知識的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們在某種意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。以上，就是我對伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的一些理解。

經(jīng)驗主義哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 知識論是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。知識，是我們經(jīng)常使用卻很難以說清楚的一個概念。古今哲學(xué)家們對知識也曾進行過大 量的討論和定義知識的嘗試。最著名的定義是柏拉圖在《泰阿泰德篇》中下的定義：知識是 被證實的真實的信仰。這里不去深究知識究竟是什么這個命題，而就僅僅以大眾普遍承認的 概念來看。西方哲學(xué)家們把知識分為兩種，即先驗的知識和后驗的知識。先驗意味著僅憑推理得到 的知識(先于經(jīng)驗觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗的影響。后驗指其他種類的知識，也就是知 識的得來和證實需要借助經(jīng)驗觀察，也被稱作經(jīng)驗性知識。是否存在先驗性知識，是知識論里的一個核心問題。因此劃分了兩派分別持不同觀點的 哲學(xué)家，即經(jīng)驗主義和理性主義。概括地講，理性主義者認為存在，而經(jīng)驗主義者認為所有 的知識在一定程度上都是外界經(jīng)驗的體現(xiàn)，并不存在先驗的知識。由于經(jīng)驗主義者至今為止 對近代至今被普遍接受的科學(xué)方法有著很大影響，所以這里我先梳理一下經(jīng)驗主義哲學(xué)家們 關(guān)于知識的觀點。一般認為亞里士多德是經(jīng)驗主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認為哲學(xué)是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實質(zhì)。這里感官是很重要的。他在他的《形而上學(xué)》一書中 批評柏拉圖關(guān)于理念的看法時寫道： “我們怎樣能夠得知一切事物的元素呢？我們不能在開

始學(xué)習(xí)以前已經(jīng)知道任何東西?！叭绻幸婚T研究一切東西的科學(xué)，?，學(xué)習(xí)這門科學(xué)的人 ” 事先必是對它一無所知的?？墒撬械膶W(xué)問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學(xué)問是憑借論證還是憑借定義的； 因為構(gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學(xué)習(xí)的過程也是這樣。如果這門科學(xué)果真是天賦的（指的是柏拉圖認為 知識都是回憶），那就很奇怪，我們何以并不意識到自己具有這種最偉大的知識?！笨梢姡瑏?里士多德反對他老師對感官的否定，承認我們必須通過經(jīng)驗得到某些知識，然后才能用理性 進行推理。在經(jīng)驗之前的知識是不存在的。到了經(jīng)院哲學(xué)時代，偉大的神學(xué)家和哲學(xué)家托馬斯.阿奎那也被認為是一名經(jīng)驗主義者。他大致贊同亞里士多德的觀點。他把知識分為“感性的知識”和“理性的知識”。感性的知 識是指以“單個和個體的事物作為它的對象，理智則以‘共相’作為自己的對象”。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認識先于理性的認識”“要知道某一個包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對于這某一事物的了解就是混亂的”。他的 意思就是，如果沒有經(jīng)驗認識到的個別事物的知識，就不會有理性所能認識的普遍的知識，這也是與亞里士多德的知識論相一致的。然而作為神學(xué)家，他認為哲學(xué)的學(xué)問以外，有著上 帝啟示的學(xué)問?！渡駥W(xué)大全》中有： “除了哲學(xué)理論之外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟 示的學(xué)問。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。他認為人的自然理性不能認識三位一體，上帝理智中的真理才是不變的。甚至說哲學(xué) 只是神學(xué)的奴仆?！捌渌茖W(xué)的確實性來源于人的理性的本性之光，這是會犯錯誤的；而神 學(xué)的確實性則來自上帝的光照，這是不會犯錯誤的”。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何，托馬斯.阿奎那還是承認人類可以通過經(jīng)驗獲取一些上帝啟示之外的知識的。到了十八世紀的，經(jīng)驗主義哲學(xué)家就更多了。霍布斯和弗蘭西斯.培根是早期代表。霍 布斯在其著作《論物體》中就直接表達了“一切知識都是從感覺得來的”的看法。弗蘭西斯.培根則是近代歸納法的創(chuàng)始人，這里主要談?wù)勁喔P(guān)于知識的見解。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。他認為歸納是研究本質(zhì)的最好方法?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學(xué) 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)?！?“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理??因此它只能強人同意命題，而不能把握事物” “三段 論是由命題組成的，命題是由語詞組成的，而語詞是概念的符號。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。這些看法是很 符合近代研究自然科學(xué)的方法的，他所謂的科學(xué)大多指今天所謂的物理學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)，而純 理性的數(shù)學(xué)等研究的客體并不來自與真實世界的科學(xué)可能并不需要經(jīng)驗的支撐。所以說培根 是對數(shù)學(xué)有著偏見的。盡管如此，培根創(chuàng)造的歸納法是最接近“科學(xué)”方法的一種。因此，后人評價他說： “科學(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法和重要條件?！?在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過程，因而他被稱作“工 業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。約翰·洛克與大衛(wèi)·休謨、喬治·貝克萊三人被列為英國經(jīng)驗主義的代表人物。洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識。”這里很鮮明地駁斥了先驗的知識存在。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。它是從 哪里得到理性和知識的全部材料的呢？我用一句話來答復(fù)這個問題： ‘從經(jīng)驗得來’。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點。不過，他進一步將“人類理性或研究的 全部對象”劃分為“觀念的關(guān)系”和“事實”。前者指的是數(shù)學(xué)之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能

通過理性，只能通過經(jīng)驗的”。貝克萊也有相同和相似的見解?？偟恼f來，直到今天，經(jīng)驗主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。沒有了經(jīng)驗主義者們，今天的科學(xué)大廈就不可能建立起來。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗的材料才能產(chǎn)生理性。柏拉圖的回憶說與現(xiàn)在的科學(xué)精神是相悖的。但 另一方面，特別是科學(xué)發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學(xué)中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深奧的數(shù)學(xué)，不能被經(jīng)驗所輕易了解，甚至是與常識相悖的。簡單的經(jīng)驗論出現(xiàn)了很多問題。比如，量子力學(xué)的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。因此，經(jīng)驗主義和理性主義都有他們的局限。特別是經(jīng) 驗不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學(xué)規(guī)律的能力以及對理論進行更改以適合這些規(guī)律的能力。所以 我認為，經(jīng)驗主義構(gòu)建了科學(xué)的基礎(chǔ)，而人類的理智，才是科學(xué)大廈造成的原因。

我們能夠認識因果嗎？ 我們能夠認識因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 大衛(wèi).休謨是一位徹底的懷疑主義哲學(xué)家，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。這套說法看似很不可信，但卻很難提出令人信服的反駁來。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗中認為能認識到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學(xué)的根基。因此，因果論是個十分 值得思考的問題。先來看看休謨是怎么立論的吧。他先說“必然聯(lián)系”只是心靈的習(xí)慣： “當(dāng)我觀察我們 周圍的外在事物，考察原因的作用時，我們根本不能在個別的實例中發(fā)現(xiàn)任何 ‘力量’ ‘必 或 然聯(lián)系’，不能發(fā)現(xiàn)任何一種性質(zhì)將原因與結(jié)果結(jié)合起來，使這一個成為另一個的結(jié)果。我 們看到的實際只是這個東西總歸跟隨者那個東西。一個彈子撞上另一個彈子，就有另一個彈 子的運動隨之而來。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。心靈從對象的這種前后連續(xù)中 得不到什么感覺或內(nèi)在印象；因此在任何個別的、特殊的關(guān)于原因與結(jié)果的實例中，并沒有 任何能夠給人們‘必然聯(lián)系’的概念”《人性論》。（）他認為，我們得出的因果認識，不過是因為一件事總跟隨者另一件事而來，當(dāng)發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認為存在著因果聯(lián)系。從理性的角度講，這個是無法確認的。我想到這 樣一個命題“人都有死”。這個看起來再正確不過了，不過我們何以得出這個結(jié)論呢？大概 是因為，曾經(jīng)活著的人，現(xiàn)在全死了。于是我們就推論說，人都有死。實際上這個還是個歸 納結(jié)論，而我們知道，歸納不總是正確的。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。休謨這種懷疑引發(fā)了很不正常的結(jié)論，而且，是似乎不能以邏輯去駁倒他的。人類現(xiàn)有的科學(xué)定律，大多是從自然界歸納來的。所以休謨懷疑的實質(zhì)就是歸納的正確 性問題。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實推斷出以后時間內(nèi)發(fā)生的事的。一切將都是偶然。然而，無數(shù)事實以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認識水平來看，我恐怕不得不承認一些先驗的知識。比如“因果”就是其中 之一。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認識因果的習(xí)慣。除此之外 我很難再深入下去了。不過我可以知道，能否認識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識，都將變成無意義的事。

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

第五篇：西方哲學(xué)史讀書筆記

《西方哲學(xué)史卷

三、第一篇》讀書筆記

近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學(xué)，其特點正如羅素在書中所說“教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升”。近代哲學(xué)分為三個時期：文藝復(fù)興時期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)和德國古典哲學(xué)。

一．文藝復(fù)興是指一場發(fā)生在14世紀至17世紀的資產(chǎn)階級文化運動，在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識探索的各個方面。在文藝復(fù)興時期，人們逐漸自我覺醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實，開始追求科學(xué)知識，要求個性解放，反對宗教桎梏。雖說文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進步掃清了道路。另外更重要的是，文藝復(fù)興運動鼓勵把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動。文藝復(fù)興的偉大功績主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。就像作者羅素在書中提到的，“文藝復(fù)興運動把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，通過復(fù)活希臘時代的知識創(chuàng)造出一種精神氛圍，讓個人天才在自由狀況下蓬勃生長”。此外，文藝復(fù)興時期的政治條件有利于個人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定?？傊?，文藝復(fù)興運動推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

二．近代哲學(xué)的中期是指十七世紀到十八世紀末。在這個時期，科學(xué)逐漸脫離神學(xué)開始興盛起來，出現(xiàn)了像哥白尼、開普勒、伽利略等偉大的科學(xué)家，科學(xué)帶來的新概念對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。中期近代哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。

培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時也是近代唯物主義經(jīng)驗論的第一個代表。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是人類能夠制馭自然力量。他提出思維的主體“人”應(yīng)該主動干擾自然，使之服務(wù)于人類。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護者，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產(chǎn)生的結(jié)果。另外，培根哲學(xué)中最出名的一個部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣。總之，盡管培根的哲學(xué)有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位。

霍布斯同樣是經(jīng)驗主義者，但他贊賞數(shù)學(xué)方法。他不耐煩做微妙細膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率?；舨妓沟穆曌u主要在《利維坦》這本書上,書的開頭宣布了他的徹底唯物論，他認為生命無非是四肢的運動，國家是人工技巧創(chuàng)造的東西。書的第一篇論個體的人以及霍布斯認為必須有的一般哲學(xué)。他是一個十足的唯名論者，他認為幾何學(xué)是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學(xué)，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的;他與大多數(shù)專制政治的擁護者不同，認為一切人生來平等。第二篇講人類如何結(jié)合成若干個服從一個中央權(quán)

力的社會，也就是社會契約論，霍布斯論斷君主制最完善。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會，因為教會必須依附俗界政府。第四篇《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判。霍布斯和以前的政治理論家相比，它的高明之處在于他完全擺脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。他的弱點有兩點：第一，他總把國民利益作整體看，假定所有公民的利害是一致的；第二，他倡導(dǎo)的主義也過分狹隘，這一點涉及不同國家間的關(guān)系問題。

笛卡爾被看成是近代哲學(xué)的始祖，也是近代唯理論的第一個代表。在數(shù)學(xué)上他最重要的貢獻是發(fā)明了坐標幾何，運用了解析方法，并且把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上。在哲學(xué)上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎(chǔ)，另起爐灶，努力締造一個完整的哲學(xué)體系。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。他的哲學(xué)全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認識的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準則。此外，笛卡爾也是個機械論者，他把人和動物看成是機器，動物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識；而人具有靈魂。

斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的。斯賓諾莎的政治學(xué)說大致和霍布斯一脈相承，認為主權(quán)者無過，教會應(yīng)當(dāng)完全從屬于國家。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認為臣民不應(yīng)當(dāng)為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門尼德

所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實體只有一個，就是“神即自然”；任何有限事物不獨立存在。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。斯賓諾莎的哲學(xué)體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質(zhì)所在是“只要精神在理性的指示下理解事物無論那觀念是現(xiàn)在事物、過去事物或者未來事物的觀念，精神有同等感動”。

萊布尼茲是一個千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財務(wù)上誠實，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學(xué)品德。萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，他的哲學(xué)也立基在“實體”概念上，但是關(guān)于精神與物質(zhì)的關(guān)系以及實體的數(shù)目，他和這兩個人的意見不同。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性，只能屬于若干個實體并成的集團。他認為萬物的實體是“單子”，任何兩個“單子”之間絕不能有因果關(guān)系，它們通過“前定的和諧”來來聯(lián)系。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)，其哲學(xué)一個最典型的特征就是可能的世界有許多之說。

洛克是一切革命當(dāng)中最溫和又最成功的1688年英國革命的倡導(dǎo)者。他是認識論中經(jīng)驗論的奠基者，也是哲學(xué)上自由主義的始祖，少獨斷精神是洛克的特質(zhì)。他說，知覺作用是“走向認識的第一步和

第一階段，是認識的全部材料的入口”。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個來源：一是感覺作用；二是對我們自己的心靈活動的知覺。他認為所有觀念都是從經(jīng)驗來的，任何知識都不能先于經(jīng)驗。洛克反

對世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財產(chǎn)占非常顯著的地位，財產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。他主張民政政治是契約的結(jié)果，而非由神權(quán)確立的東西。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應(yīng)分離之說。

貝克萊是唯心主義的經(jīng)驗論者，他因為否定物質(zhì)存在而在哲學(xué)上占有重要地位。他主張物質(zhì)對象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認為這是個根本的錯誤。貝克萊反對唯物主義和無神論，極力批判了“物質(zhì)”實體。

休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。休謨不但物質(zhì)實體，而且取消了精神實體。他把“觀念”改稱為“知覺”，認為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成。休謨以自己的不可知論和懷疑論完全否定了統(tǒng)一性和普遍性的東西，把多樣性和個別性當(dāng)成了最高原則。休謨的哲學(xué)不管對與錯，代表著十八世紀重理精神的破產(chǎn)。

三．在政治和哲學(xué)中自由主義的興起，為研究“政治社會情勢向來對有創(chuàng)見的卓越思想家們的思想有什么影響，反過來，這些人對以后的政治社會發(fā)展的影響又是怎樣”這個問題提供了材料。初期的自由主義是英國和荷蘭的產(chǎn)物，它維護宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認為宗教戰(zhàn)爭是蠢事；它崇尚貿(mào)易和實業(yè)；它萬分尊重財產(chǎn)權(quán)。初期自由主義的趨向是一種用財產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義，它充滿了樂觀精神、生氣勃勃而又理性冷

靜。初期自由主義反對哲學(xué)里和政治里一切中世紀的東西，同時也反對狂熱主義。初期自由主義在有關(guān)知識的問題上是個人主義的，在經(jīng)濟上也是個人主義的，但在情感或倫理方面卻不帶自我主張的氣味。