第一篇：知行合一議論文

知行合一作文

知行合一作文

（一）知行合一，是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點?！吨杏埂防镉幸痪湓挘骸熬幼竦蓝校胪径鴱U，吾弗能已矣?！焙唵蔚囊馑际钦f：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結(jié)果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難??！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認(rèn)識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達(dá)，來斷定一個人的好壞智愚。

有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難?。∵@話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：justdoit，而不是說justthinkit，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。“愚公移山”這個>故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智。這是聰明人的做法。

知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文?！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀?！薄坝H師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。

我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個能好好地做一下化學(xué)試驗？能認(rèn)真地對待物理實驗?zāi)?？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng)，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失?！八臅币埠?，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的?！度纸?jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統(tǒng)文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢？知行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到大了，那就有問題了?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰(zhàn)公眾的生活常識。第二個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。

他們玩弄的是學(xué)識，玩弄的是數(shù)字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數(shù)據(jù)，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會的人。

所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實踐一下。知識與知道是有區(qū)別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)化的一種能力。只知不行，是謂知識；知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！這是作文的學(xué)習(xí)方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執(zhí)行力，而學(xué)習(xí)作文如果沒有執(zhí)行力，沒有行動力，也是萬萬不可的。

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（二）顧名思義，即知道該怎樣做的事應(yīng)該與行動相結(jié)合，才會變得完美。俗話說：＂臨

淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。＂

有了好想法就應(yīng)該立即行動起來。當(dāng)在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我可以在行動之中克服困難。告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生。如果你真這樣想的？那就大錯特錯！相信世界上會有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你成功。

我總是在等，等一個好的時機(jī)，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠(yuǎn)的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機(jī)會反駁么？不，我不信，因為“成功永遠(yuǎn)留？那些有準(zhǔn)備的人＂，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時機(jī)，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機(jī)。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現(xiàn)狀。

有這么一個小男孩，資質(zhì)平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當(dāng)班長，結(jié)果他連任三年班長；大學(xué)時，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學(xué)畢業(yè)后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時，忽然想學(xué)畫畫，結(jié)果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。

當(dāng)別人羨慕他時，他卻說：＂我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是想到就去做。不管結(jié)果如何，我卻認(rèn)為自己沒有輸＂

他，就是我國著名的畫家余丹青先生。天底下最悲哀的一句話就是：我當(dāng)時真該那樣去做，卻沒有去做。

我也曾經(jīng)只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是??是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，＂明日復(fù)明日，明日何其多＂試問，我還有多少個明日呢？幾千個日子已經(jīng)從我手中悄然逝去了。

我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～！希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。

知行合一作文

（三）知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識和實踐結(jié)合起來。知行在當(dāng)代社會幾乎是無處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運用著自己腦子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng)新騙人的手段。

公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結(jié)合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當(dāng)時改良蒸汽機(jī)一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實際生產(chǎn)當(dāng)中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動機(jī)，花了十年時間，最終沒有成功。因為“永動機(jī)”根本不可能存在，這種假設(shè)本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨從發(fā)明永動機(jī)的目的而言，這是無意義的。糊涂，違背了大自然的規(guī)律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅(qū)使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結(jié)合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種處事的態(tài)度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構(gòu)，而要一邊做，一邊總結(jié)，最終讓自己一步步強(qiáng)大起來。篇二：知行合一

知行合一

金燦(11歲，重慶市渝北區(qū))南方玫瑰城實驗小學(xué)校六年級一班 指導(dǎo)老師：游偉

知行，顧名思義，讀書，旅行，這使我困惑，什么為旅行，讀書又為何物，“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如讀萬卷書”其中之理是異常明了的，讀書，旅行，是擇前者還是后者，倘若將兩者聯(lián)系起來，其中之理便顯而易見了。溫習(xí)書目后再旅行，旅行中的閱讀，未嘗不是一種享受呢。

我記得初次訪紹興時，探訪了魯迅先生的故居，魯迅是一個文學(xué)大家，小學(xué)時我就對他有著無限向往，不僅是對他的文筆，他堅毅剛強(qiáng)的性格也省人深思，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”還有他幼時學(xué)府，三味書屋里他用刀刻在書桌上的“早”字，其理由是異常明了的：一次魯迅遲到，被老師責(zé)罰，他就用小刀在課桌上刻了個“早”字，此后再沒遲到，面對讀書，寫字始終是在與青燈做伴，在堅持不懈中鍛煉，學(xué)習(xí)。

房子是十分古老，陳舊的，結(jié)構(gòu)，做工十分細(xì)膩。我穿過一條陰暗的走廊，步過一間間屋子，看到了魯迅的兒時天堂——百草園，我見到了魯迅“朝花夕拾”一書里描寫的光滑的石井欄，高大的皂莢樹。這里的一磚一瓦都留著一位偉人的談笑風(fēng)生，雖他的書里曾寫過他的故鄉(xiāng)，但看過之后卻更省人深思。若這時再抽出一席書，靜享這書的美和這百草園的美，當(dāng)我坐在這兒時，或魯迅先生也坐在這時，他是否和我有一樣的心境呢，我描畫著自己的種種遐想，將我的幻想，栓在了這紹興古跡上，永不消逝。篇三：知行合一,學(xué)以致用作文 知行合一，學(xué)以致用

我在這個寒假中觀看了經(jīng)典誦讀這個節(jié)目，體會到了我們不僅要學(xué)，還要學(xué)以致用；不但要知，而且要知行合一。這個節(jié)目就是扣住了這個主題，把學(xué)以致用與知行合一結(jié)合在一起，讓我們更加深刻地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力與文明有禮的重要性。

經(jīng)典誦讀包含了三個欄目“古詩問答”、“名家對對碰”、“知行合一、學(xué)以致用”。

第一個欄目是“古詩問答”，小選手們進(jìn)行了自我介紹后，便開始了激烈的比賽。我想，要不我也跟他們比一比。結(jié)果，我一首古詩都沒答上來，小選手們卻冷靜沉著、機(jī)智應(yīng)答，古詩像珠子一樣一首一首的蹦了出來，最后只好宣布我是倒數(shù)第一，要強(qiáng)的我當(dāng)然不服了，但我還是屢戰(zhàn)屢敗，我心里感到非常敬佩，可見小選手們付出了多大努力，真是臺上一分鐘，臺下十年功??！所以，我以后也要像小選手們一樣發(fā)奮讀書，因為只有付出努力，才會有收獲!第二個欄目是“名家對對碰”，三位小詩人出的題我都會，我可能比較擅長這個項目吧!但是有些小選手答不上來，我便有些驕傲了，小選手們真笨，居然這么簡單的題目都答不上來，看我多聰明啊。媽媽對我說：“每個人都各有所短，各有所長！千萬不要驕傲啊?！蔽腋杏X臉上火辣辣的，不再驕傲了。

第三個欄目是“知行合一、學(xué)以致用”，這也是讓我深受啟發(fā)的欄目。為了考驗選手，導(dǎo)演故意在盤子里只放了五只大蝦而一共有六位選手，他們謙讓了很久誰都不肯吃，最后第一位選手給他旁邊的兩位選手和自己各夾了一只蝦，另一位選手給其余的兩位選手夾了僅有的兩只大蝦，后來，導(dǎo)演為了獎勵小選手，又給了小選手們一只大蝦，小選手們互相謙讓的舉動讓我很敬佩，我立志以后也要做個這樣的人。我明白了要謙讓，要懂得飯桌上的禮儀，我還明白了要對他人懂禮貌，要把中國傳統(tǒng)美德傳承下去！我國自古就流傳關(guān)于傳統(tǒng)美德的故事，如：《孔融讓梨》和《黃香溫席》，這些故事我們一定都聽過，但是真正能做到的卻寥寥無幾，我們只要努力去做，就一定能做到的！我們作為新世紀(jì)的少年，更應(yīng)該傳承美德、誦讀經(jīng)典，讓中華傳統(tǒng)美德繼續(xù)延續(xù)下去，讓下一代人仍然能感受到古詩帶給他們的美好的意境，感受到人與人之間的謙讓與包容。篇四：知行合一 學(xué)以致用 知行合一，學(xué)以致用

――觀《國學(xué)小名士》有感 寒假期間，老師布置我們每天準(zhǔn)時收看山東電視臺少兒頻道播出的《國學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀電視大賽，看后，讓我受益匪淺。我原本以為經(jīng)典誦讀就是拿著本書站在臺上有感情地朗讀，沒想到卻可以通過這么多方式來向我們展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。這個節(jié)目共三個環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)叫“我愛記詩詞”，選手們要依次作答包含關(guān)鍵詞的詩詞名句，他們的答題過程中我也隨著他們一起想，可總是比人家慢半拍，當(dāng)選手們說出詩句時，我才發(fā)現(xiàn)他們說過的我也學(xué)過、背過，可就是沒有第一時間想起來，即使背過了也沒有變成自己腦海的一部分，看來我的學(xué)習(xí)還是不用心啊，這個毛病以后學(xué)習(xí)中一定要加以改正。第二個環(huán)節(jié)叫“名家對對碰”，由小朋友扮成古代名士給選手們出國學(xué)方面的知識題，其中有幾道我印象深刻：一個是“七月流火”的意思是什么？我原來以為七月流火就是七月天氣很熱，就像天上大火流下來一樣，可聽了選手的解答以后我才知道，原來七月流火是指大火星西行，天氣轉(zhuǎn)涼，和我的回答正好相反；還有一題是問公石獅子腳下踩著繡球，母石獅子底下壓著什么？這個題我完全不知道，回想以前見過的石獅子也完全沒印象，聽選手們回答我才知道母石獅子腳下的是小獅子，看來平常我的觀察一點也不仔細(xì)呀。第三個環(huán)節(jié)是“美德大考驗”，是考驗選手們對國學(xué)美德的實際應(yīng)用，是否真正做到知行合一，學(xué)以致用?？简炛胁虐l(fā)現(xiàn)存在的問題真不少：吃東西只想著自己，公共場合大聲接聽電話，對倒地的垃圾桶、散落的橘子、隨地的紙團(tuán)等等置若罔聞，這些小事情雖然只是一瞬間的決定，其結(jié)果也不會是怎樣的轟轟烈烈，驚天動地，但如果這次聽而不聞，下次視而不見，長此下去，只會養(yǎng)成自私自利，“以小善而不為”的壞毛病。通過觀看《國學(xué)小名士》電視大賽，使我悟到了對傳統(tǒng)國學(xué)不但要學(xué)，而且還要用，我總結(jié)就是要由外而內(nèi)，由內(nèi)而外。“由外而內(nèi)”就是要通過學(xué)習(xí)，將書本中國學(xué)的抽象道理變成自己掌握的知識，“由內(nèi)而外”就是把從國學(xué)中學(xué)到的道理、方法融入進(jìn)生活中，使自己的人格得到升華。學(xué)習(xí)國學(xué)，最重要的便是知行合一，學(xué)以致用，這樣才能使我們國家的傳統(tǒng)文化傳承下去。篇五：“知行合一”作文講評與指導(dǎo) “知行合一”作文講評與指導(dǎo)

“知行合一”作文講評與指導(dǎo)滕欣儉

【原題再現(xiàn)】

小區(qū)里，幾個剛上一年級的小朋友，一邊曬太陽，一邊比賽背誦《弟子規(guī)》，：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承??”孩子們鼓起小臉認(rèn)真背誦經(jīng)典的樣子很動人。

當(dāng)孩子們的父母來招呼孩子們回家吃飯時，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆，有的與父母拉扯，有的大聲呵斥父母，有的甚至在地上抗議打滾?? 【思維過程】

材料作文需全面把握材料，提取關(guān)鍵詞，揣摩命題意圖，精準(zhǔn)立意。分析思考任何問題都無非三個層次：是什么、為什么和怎么做，但具體分析時要有所側(cè)重。

由多則材料構(gòu)成的作文題要弄明白材料間的關(guān)系，以便準(zhǔn)確立意。常見的有兩種：一是復(fù)合型，從不同的角度對問題或現(xiàn)象進(jìn)行闡述，這就需要找到論述的交集，即論述的共同話題；二是對立型，材料在內(nèi)容性質(zhì)或觀點表達(dá)上都是矛盾、對立的，需要分析其矛盾對立的原因，往往這就是問題的核心。必須明確的是，所有的分析都不要脫離材料內(nèi)容和含義。本次材料作文屬于對立型，一方面是孩子熟練地背誦《弟子規(guī)》，內(nèi)容是孝敬父母；另一方面則是孩子任性刁蠻，毫無禮數(shù)。“是什么”角度：材料的內(nèi)涵是什么呢？前者是言，后者是行；前者是表，后者是里；前者是學(xué)，后者是用；前者是理論，后者是實踐；前者是國學(xué)繁榮，后者是素質(zhì)的低下；前者是知，后者是行。總之，這是一個隱含的關(guān)系型作文，不可單一分析。

“為什么”角度：為什么會出現(xiàn)如此的反差呢？言行不一，表里不一，學(xué)不能致用，理論脫離實踐，盲目跟風(fēng)，忽視內(nèi)在修行，知行分離。

“怎么做”的角度：這種現(xiàn)象給我們什么啟發(fā)呢？行勝于言，表里如一，學(xué)以致用，架起理論和實踐的橋梁。一言以蔽之，知行合一。

如此三問三思之后，是否有一種豁然開朗的感覺呢？ 【特別提示】

知行合一，是明代心學(xué)集大成者王守仁經(jīng)過人生的磨煉與痛苦思考后，在貴陽文明書院講學(xué)時首次提出的?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想觀念；“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。后來現(xiàn)代教育大師陶行知的名字就源于“行是知之始，知是行之成”。

【聚焦偏題】

1.實踐出真知：單一強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，忽視“言與行”二者的關(guān)系。2.孝心無價：浮于材料的表層，單一立意，脫離論述話題。3.呼喚美德：試問，造成這一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的嗎？ 4.抨擊學(xué)校和家庭教育：出現(xiàn)這一反差，學(xué)校和家庭責(zé)無旁貸，根源在于教育過程的知和行的游離。但我們不能成為憤青，借作文抒發(fā)個人私憤，語言可以冷峻，但心必須是滾燙的。

5.言必行，行必果。這是觀點的漂移，偏到為人誠信，做事雷厲風(fēng)行上了。6.呼喚傳統(tǒng)文化：材料的內(nèi)涵是拒絕形式化的虛浮的國學(xué)教育，要重視國學(xué)修身養(yǎng)性的作用，也是談知與行的關(guān)系，而非空洞地宣揚傳統(tǒng)文化。7.感恩：出現(xiàn)如此大的反差，難道是孩子缺少感恩意識造成的嗎？ 8.呼喚純真：孩子背誦《弟子規(guī)》，就失去了童真了嗎？頑劣異常是內(nèi)心不夠澄澈造成的嗎？我們要的是拒絕虛無的形式，倡導(dǎo)的是實干興邦的內(nèi)容，并非只是保留內(nèi)心的純真和澄澈如此簡單而已。

【下水文】

知行合一 靜水流深

滕欣儉

明代心學(xué)的集大成者王守仁經(jīng)過無數(shù)的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強(qiáng)音：知行合一。千年之后，一個年輕的學(xué)子更名為陶行知，以此踐行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。

生動的《三字經(jīng)》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學(xué)熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現(xiàn)這一令人啼笑皆非的巨大發(fā)差？根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。

這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。

空談?wù)`國，實干興邦，知行合一需要內(nèi)心足夠澄澈和強(qiáng)大。當(dāng)無數(shù)學(xué)者躲在象牙塔閉門造車時，當(dāng)眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經(jīng)名滿天下，卻仍舊埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數(shù)千萬人的溫飽問題。袁隆平?jīng)]有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想，就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學(xué)救國的踐行者。2006年4月袁隆平當(dāng)選美國國家科學(xué)院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。

還記得趙國那位“雄才大略”的趙括嗎？夸夸其談，紙上談兵，不但誤了自己的性命，還將趙國40萬精銳喪失殆盡。悲痛之余，更需反思。趙括雖熟讀兵書，精通戰(zhàn)法，卻非從戰(zhàn)場實踐中而來，知行脫離，失敗在所難免。還記得那位隋煬帝楊廣嗎？為謀求帝位，“矯情飾行，以釣虛名”，口是心非，言不由衷，一旦登臨帝位，立馬原形畢露，驕奢淫逸，荼毒生靈。歷史是公正的，水能載舟，亦能覆舟，隋煬帝為其“矯情飾行”付出的代價就是身死國滅，豈不悲哉？

知行合一不僅是圣賢先達(dá)畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，卻也很細(xì)微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經(jīng)》，不如讓孩子學(xué)會說“謝謝”；與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車；與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學(xué)兒童；與其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。言為行之表，行為言之始。經(jīng)世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田；知行合一，方能讓傳統(tǒng)文化之花燦然綻放于華夏大地。

第二篇：知行合一讀后感

知行合一讀后感

知行合一讀后感1

讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。

在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。

本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。

在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。

在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。

在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。

讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！

知行合一讀后感2

以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機(jī)緣合適的時間、地點出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

當(dāng)整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質(zhì)、社會風(fēng)氣是否會變得更好呢？

這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。

知行合一讀后感3

本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。

長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點江山。然而現(xiàn)實并未給他這個機(jī)會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽(yù)為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實現(xiàn)了自己的初心。

看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。

他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

知行合一讀后感4

我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。實踐出真知，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實踐活動有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的.心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。

知行合一讀后感5

王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的同時，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？

簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認(rèn)為，每個作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的?？磥?，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。

書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）

作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。

第三篇：知行合一發(fā)言稿

“知行合一”離成功很近

“知行合一”這一思想最早來源于明代的思想家王陽明?！爸本褪钦J(rèn)知的意思，就是指我們對一個事物的理解和判斷，或者理解為“信念”，“行”就是“去做”的意思。那么，顯而易見，“知行合一”就是不僅要有自己的判斷和信念，還要踏踏實實地去做！這樣，我們才能把一件事情做好，甚至做到完美。

這一思想曾被稱為“現(xiàn)代成功學(xué)的法典”，正是因為它是堅定信念和拼搏努力的一種結(jié)合，讓無數(shù)人為之瘋狂。馬云，赫赫有名的商業(yè)精英。他正是“知行合一”的代言人，從剛開始做英語翻譯，到后來創(chuàng)辦中國第一家互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)公司，再到后來的電子商務(wù)、阿里巴巴、淘寶，這一路走來，挫折與失敗也不曾少過，但最后他還是成功了。他靠的是什么？正是“知行合一”的理念！似乎每一次他都有著準(zhǔn)確的時機(jī)判斷，他把理想信念化為了實際行動，雖然歷盡艱辛，但他從未放棄。我們要讓自己的腦子活起來，然后去創(chuàng)造、去努力！再舉一個大家熟悉的例子，大家看看現(xiàn)在手中的華為手機(jī)，她是如何由一個不起眼的小公司逐漸領(lǐng)先的？這要得益于公司領(lǐng)袖任正非了。就在前幾天，美國宣布要停止向中國出口高通公司生產(chǎn)的“芯片”，所有的國產(chǎn)電腦和手機(jī)公司都傻眼了。只有華為公司還有底氣，因為他們有自主研發(fā)的“麒麟芯片”，我們所知道的華為P10就是用的國產(chǎn)芯片。一個人要有正確的判斷太重要了，任正非提前意識到了芯片依賴性的弊端，所以才早早開始自主研發(fā)。他的判斷是對的，而且他也做到了！于是，華為將會成為下一個神話。與“知行合一”的人相反，那就是懶惰，或者只會空想不做的人了。社會上這樣的人不在少數(shù)，成功永遠(yuǎn)不屬于他們！大家都知道“紙上談兵”的故事，一個只會理論，從不付諸行動的人是不可能打勝仗的！趙括很聰明，熟讀兵書，能說會道，但就是很少去做，最后落得個失敗的下場。生活中這樣的人很多，舉個例子，一個人很想賺錢發(fā)財，他天天想，吃飯想，做夢想，但就是不愿意去動手，那他最后只能被餓死！

企業(yè)是競爭最殘酷的地方，我們靠什么來證明自己，獲得屬于自己的權(quán)利和幸福？你的思想決定你的高度，樹立了正確的信念，并不斷不努力，去爭取，你就能得到BOSS的認(rèn)可，同事的擁護(hù)！公司不養(yǎng)閑人，思想要積極，行動要迅速！我們都會成功，都會越來越好！

2018/4/28

第四篇：知行合一作文

知行合一作文

（一）知行合一，是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣?！焙唵蔚囊馑际钦f：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結(jié)果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。

講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難??！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認(rèn)識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達(dá)，來斷定一個人的好壞智愚。

有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難??！這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。

“愚公移山”這個故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智。這是聰明人的做法。

知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文?！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀?！薄坝H師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。

我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個能好好地做一下化學(xué)試驗？能認(rèn)真地對待物理實驗?zāi)?？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng)，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。

“四書”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。

現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的?！度纸?jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。

第五篇：知行合一-演講稿

知行合一

有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你；又有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是我就站在你面前你卻不知道我愛你，而是明明彼此相愛，卻不能在一起；還有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是明明知道彼此相愛卻不能在一起，而是明明無法抵擋這股思念，卻還得故意裝做絲毫沒有把你放在心里；更有人說，世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是明明無法抵擋這股思念卻還得故意裝作絲毫沒有把你放在心里，而是用自己冷漠的心對愛你的人掘了一條無法跨越的鴻溝。眾說紛紜，莫衷一是，那么親愛的你覺得世界最遙遠(yuǎn)的距離是什么呢？

我覺得世界最遙遠(yuǎn)的距離是知與行的距離，是說到與做到的距離，是承諾與履行的距離。作為建設(shè)銀行的員工，它的繁榮興旺離不開我們的勤勞實干，而勤勞實干必須要做到知行合一。

那么知行合一是什么呢？明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王明陽在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。知決定行，行落實知，知是行的開始，行是知的完成。知行合一的意思是知和行根本就是一個東西的兩個方面，而不是兩個東西。知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離?！?說的可能有點繞，舉個例子，中國作為禮儀之邦，不管是古代的六禮、七出、三不去，抑或是略顯糟粕的三從四德還是現(xiàn)代我國精神文明建設(shè)中的八榮八恥、社會主義榮辱觀，無不教導(dǎo)著禮怎樣做，耳濡目染眾人多少都知道一點，可這些意識存在于腦海里就算懂禮了嗎？反之那些每天能做到卻不知道算做禮的范疇是不是又算不懂禮呢？答案是否定的，當(dāng)你認(rèn)知了禮，你就必然會去做到，你若只停留于嘴口之間，便不算真的認(rèn)知了禮。

王陽明所謂的 “知行合一”，最開始是停留在道德意識和道德實踐的關(guān)系方面，是要使良知時刻關(guān)照著人的行為和心理，使人不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸。他的這一理論對于對于當(dāng)下我們實際工作、對于我行發(fā)展又有怎樣的借鑒呢？（我覺得要做到兩點：）

堅持知行合一，我心有主。銀行的風(fēng)險控制是一個永遠(yuǎn)不能忽視的話題，就像一個水庫蓄水量的多少不僅在于它的高度以及寬度，更在于周身是否有漏水的可能。換句話說能把內(nèi)控合規(guī)做好，其實也就為我行的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。在法學(xué)領(lǐng)域，不作為也是一種行為。要實干興行，必須要做到有所為有所不為。面對金錢、權(quán)力、美色的誘惑，要算好經(jīng)濟(jì)賬、事業(yè)賬、感情帳，面對高息借貸、大額博彩、過渡資金、代客交易等違規(guī)行為要堅決徹底地大聲說”NO!”（粵語代替）

堅持知行合一，貴在落實。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們“空談費事，實干興行”，似趙括紙上談兵只能淪落衰敗，唯有真抓實干才有走向興旺。十八屆三中全會以來，金融改革的浪潮滾滾襲來，對于我行是前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們只有把滿腔的熱血和全情的精力投入到關(guān)注每一次接待客戶是否使用了更加標(biāo)準(zhǔn)的手勢、是否布置了更為舒適的環(huán)境、是否綻放了更為迷人的微笑、是否呈現(xiàn)出更為專業(yè)的營銷，只有這些實實在在地做好做到位了，才能不斷拓展業(yè)績，更上一層樓，才能完成為客戶提供更好服務(wù)，才能為股東創(chuàng)造更大價值，才能為員工搭建更廣闊平臺，才能為社會承擔(dān)更全面企業(yè)責(zé)任。三從四德論…我覺得如果說金融銀行業(yè)是一塊戰(zhàn)場的話，我們必須穿上風(fēng)險意識的防彈衣，手持迷人微笑核武器，領(lǐng)會知行合一，實現(xiàn)實干興行的意義。（待完善）

海峰

2014/3/26