第一篇：儒道兼濟：構建中國人格兩岸 于丹

《儒道兼濟：構建中國人格兩岸》內容精粹

于 丹

2008年11月7日

[核心內容]

人終其一生，最后的夢想不是成為任何人，而是真正成為他自己。根據(jù)儒家的自然生命境界，年十五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十歲，從心所欲不逾矩。

儒家所說的七十歲的人生境界，有一種內外平衡在其中，從這個意義上，說一說道家的人格理想“外化內不化”。一個人外在要化入規(guī)則，盡可能考慮別人的情感、社會價值，完成一個公民在社會上核心價值的實現(xiàn)。但更重要的是“內不化”，還要有我之所以為我自己的生命堅持，就是生命個性特征、人生格局。為什么說“內不化”很重要？因為一個人生命的堅持給了他一個沉默而遼闊的格局，這個格局不靠證明，而靠實踐。

以出世之心做入世之事，不計功利得失，這就是中國的儒道兼濟。如果擺脫它們的學理意義，僅僅站在生命成長感悟的層面上，又意味著“人格兩岸”。人不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度。構筑人格兩岸，是我們自己在營建生命格局，但是營建之初要求我們具備生命的“覺悟”，就是“見我心”。比人格兩岸更大的儒道構筑了我們人生的天和地。儒家教我們腳踏實地在大地上行走，是人生實踐；而道家教我們用一雙翅膀在天空飛翔，是自我超越。自我實現(xiàn)是社會層面，是順應社會規(guī)則，而自我超越是生命層面，就是一個人終于完成了他自己。

孔子說“君子道者三”，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。這是儒家的理想人格。當外界的憂、惑、懼鋪天蓋地的時候，我們不能選擇改變世界，能選擇的是用仁、智、勇來充實自己的內心，這要用一生慢慢完成。

“仁”是儒家思想的核心，仁者愛人?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”“有五者行于天下，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！焙螢橹?？知人，“知人者智，自知者明”。還要有一顆勇敢的心，在社會穿行，需要的是君子之勇，用自己的心辨明是非，坦蕩安寧。

儒與道作為生活方式，貫穿于每個人的生命之中。儒與道是我們的文化基因，是我們的生活方式。我們可以像古往今來太多的文人墨客，有永不妥協(xié)的理想主義和不可救藥的樂觀精神。這些在生命中穿行激蕩，使人能夠在天際飛翔，也能夠在大地實踐，與天地精神共往來，如此格局，何來所限？穿行在儒道精神中，我們要完成的就是這樣一種生命的構建。[經典語錄]

生命就在你的手中。儒也罷，道也罷，我們穿行在歷史之中，經受文化的陶冶，但貴在生命覺悟，看見我心何在，最后會知道每一個人終將成為最好的自己！

[主講人簡介]

于丹，影視傳媒學博士，北京師范大學教授、博士生導師，北京師范大學藝術與傳媒學院副院長。

第二篇：于丹感悟中國智慧

于丹感悟中國智慧

盤古開天地

中國有個遠古的故事，叫盤古開天地。傳說“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”。也就是說，天每天長多少，地每天長多少，盤古每天也長多少，并不因為天高地闊而感到人的渺小。盤古在其中，一日而九變，一天之中，他的生命呈現(xiàn)出無窮無盡的變化。

我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因為我們停止了生命的成長。我們常說：人過三十不學藝；人過四十天過午；人到五六十，黃土埋半截。這些話都在暗示，我們可以不成長。你要是給自己這種暗示，意味著你在這一刻便失去了成長的機會。

盤古與天地同長，從容不迫，每天都在長，長了一萬八千年，天和地終于分開了。那時，天極高，地極厚，中國開天辟地是靠盤古頂天立地把天地分開的，所以對盤古有一個人格的評價，可以概括為六個字：“神與天，圣與地”，這是中國最理想的人格狀態(tài)之一。

神與天，圣與地

大家從小聽過“神圣”這個詞，但神與圣不在一個層面上?！吧衽c天”，是指我們在生命的宇宙長空上要做個神；“圣與地”是指在社會人生的大地上要做個圣賢。

什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個概念說，這就是中國哲學里的“儒道兼濟”。儒家就是要讓我們在大地上像圣賢那樣認同規(guī)則，擔當使命，犧牲小我，成全大我。什么是神仙？莊子說“獨與天地精神共往來”。一個人雖然生命短暫，但如果精神可以磅礴萬里，那就可以做到天地與我共生，萬物與我同在。一個人怎么做到頂天立地？就是在社會人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟。

人最好的狀態(tài)，是八小時之內穿上職業(yè)裝，像儒家那樣去敬業(yè)；八小時之外穿上休閑裝，像道家那樣去頤養(yǎng)天神。人該在大地上建功立業(yè)時，就當個圣人；該留連山水自然，放飛夢想的時候，就做個神仙。人最重要的是建立一個遼闊的天地格局。什么叫格局呢？我們說某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個人的格局較小。領導挑剔你，同事找你麻煩，只能怨自己生命格局不夠大。中國文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學習它的長處就是學習它的與天地同生共長，學習它的與神圣同在，學習它的儒道兼濟。儒與道，從某種意義上講，是中國人生命河床的兩岸，人盡管不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會有越大的生命寬度。我們?yōu)槭裁匆勎幕?？文化不是我們拿來炫耀的孔雀羽毛，文化不是我們茶余飯后的談資，文化其實是我們人格格局的成長，文化是我們心中的一塊凈地。

我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬物，看看九江甘棠湖，其實它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時候。那些湍急的河流溪水，它照得出來嗎？當溪水沖擊懸崖峭壁時，當大海嘩嘩地泛起很多泡沫時，什么也照不出來。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我相信，文化是不可泯滅的，我們需要做到的不是灌輸，是喚醒，一喚醒，它隨時都可以點燃，所以中國人這種天地格局，對每個人都很重要。

日三省乎吾身

孔子說：“君子日三省乎吾身”。有人說，每天反省多累？孔子真的說了三件事需每天反?。阂皇恰盀槿酥\而不忠乎？”替別人辦事是否盡心竭力了呢？二是“與朋友交而無信乎？”跟朋友交往，我做到守信了嗎？我答應人家的事，能做到“重然諾”了嗎？一諾千金，生死相托，這是中國古人最重要的品格。今天社會為什么存在欺詐？存在信譽危機？無誠信罷了。有欺詐的人只要犯一次錯，就沒有下一次，所以金杯銀杯，不如口碑。三是“傳不習乎？”我是否通過學習，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長了？用今天的話說，這是三重角色的考察：第一考察一個人的職業(yè)角色，尺度是忠誠；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個人生命的成長，尺度是學習。如果每個人每天不多問，就問這三件事，被別人在背后指指點點挑剔的機會就會少好多。如果每天反省自己，就會使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。

忠恕之道

《論語》教人的道理特別多。曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。”孔老夫子的學說，一言以蔽之，只是忠和恕罷了。(下轉三版)朱子注解說：“盡己為忠，推己為恕?！痹趺茨苤艺\？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞。隨之，再把自己的善心推行到別人身上去，這叫推己。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。

我們的社會處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因為自律而獲得的崇高感。忠恕是上面一條線，沒有下面那條線根本行不通。那些傷害小學生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。在此底線之上的，靠道德解決。如果我們真的善于學習古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來到今天幫助我們。

二人成仁

在不到兩萬字的《論語》里，重中之重，出現(xiàn)一百零九次之多的字，就是“仁愛”的“仁”。“仁”字簡單，但這里有一個很深的道理，二人成仁。什么是“仁愛”？就是兩人之間的關系，這是人跟人之間最簡單的關系：上級與下級，同事之間，朋友之間，夫妻之間，長幼之間，最親近的是兩人，最沖突的也是兩人。把兩人之間的關系處理好了，才有整個社會的安定和諧。

孔子學生問他，什么叫“仁”？孔子說是“愛人”。又問，我用好多的財力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說，不是。孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人?！闭f的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線。孔子學生又問，我該怎么做？孔子說：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。

融會貫通儒釋道

是中國文化最高境界

孔子說：我年十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩，不破壞社會的法則，能夠遵循社會發(fā)展的標準，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀。此時，社會與人的內心終于達到和諧，一個人的思想與社會的夢想水乳交融、內外合一，這才是儒家的最高境界。

莊子說：外化內不化。我們的生活其實可以分成兩個層次，內在的生命和外在的生存，一個人在內在層面要承擔責任、認同使命。在社會中做一個合格的公民，你要去遵守，就要求外化。什么叫外化？就是與社會相融合。怎么外化而內不化。舉個例子，三鍋滾開的水，往第一個鍋里扔進去一個生雞蛋，第二個鍋里扔進一個生的胡蘿卜，第三個鍋里扔進一把干茶葉。生雞蛋本來是流動的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態(tài)度冷漠，對生活變得充滿了指責，抱怨。第二種人就像胡蘿卜，本來是很漂亮的，但被水煮呀煮呀，煮成了胡蘿卜泥。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢想，這就是“外化內也化”。而第三鍋水里投進去的干茶葉，在水里舒展開了，無色無味的水變成一鍋香茶，這就是生命相逢最好的狀態(tài)—— “外化而內不化”。

儒家教我們人與社會，以社會安身立命；道家教我們人與自然，自然超越身心；佛家教我們人與自我，以心靈為基點建立真正的自我。文化不是詰屈聱牙的古文，如果我們把這三點都學會，中國文化就會變成我們的生活方式。

“恭、寬、信、敏、慧”

成就大智慧

孔子對“仁”的解釋是：愛人。仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。要了解別人，懂得人心。有五者行于天下，仁就算做到了。

恭，即“恭則不侮”，即你對他人畢恭畢敬的時候，你自己的生命是不會招致侮辱的。現(xiàn)代人越是精英越會憤怒，其實這是一種“符號性憤怒”。天長日久，憤怒就長在臉上了。謙恭不是做出來的，是內心的態(tài)度，越是人格大的人越是很謙恭。

寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。平時就得“寬”，有事情發(fā)生的時候才能“容”?！傲晳T性”挑剔的人，永遠都往壞處想，就不會得到眾人的擁戴。

信，即“信則人任焉”。即誰守信用誰的職業(yè)生涯就寬廣，人們就會任用你給你機會。我在大學教書，發(fā)現(xiàn)多年后，當初的生活委員往往混得比學習委員好。因為學習委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現(xiàn)的則是情商。

敏，即“敏則有功”。即誰敏銳誰就能建功立業(yè)。敏銳是一種大通達，敏銳能提高效率?？鬃拥闹腔蹮o非是有個思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說一事當前先權衡這件事最大的利弊是什么，堅持或放棄會有什么好壞。

慧，即“慧則足以使人”。誰有恩惠之心，誰就足以使用和調動他人的積極性。比方說團隊領導，誰能看得見個人的精神價值，物質利益足以分享，誰就能帶得起團隊。

恭、寬、信、敏、慧，“恭”和“寬”教我們的是做人的修養(yǎng)，“信”和“敏”教我們的是做事的態(tài)度,“慧”教我們的是做官的風范。五者兼具，你就會成為大智大慧之人。

第三篇：于丹：感悟中國智慧

于丹：感悟中國智慧

(2012-06-11 20:39:56)

【講座主題】感悟中國智慧

【演講者】于丹（北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、教授，博士生導師）【講座地點】成都金沙劇場

引言

主持人在介紹我，其實別的身份都可以不介紹，我只是希望作為你們的親戚，和大家見見面聊聊天，因為汶川大地震后，四川有很多管我叫媽媽的孩子，還多了很多大哥大姐。

在2012年，中國的主題詞就是信任的危機，我們擔憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛(wèi)生還安全嗎？我們對一切安全的追問，源自于一個問題，我們的內心還信任什么？在這樣一個時候回來，不是因為我內心有多么高尚，而是我在這里能體會到一種樸素的溫暖，是你們給我的。

所以，我到金沙講壇，要深深的向成都的這些親戚、這些父老鄉(xiāng)親們深深道一聲“感恩，謝謝你們?！?/p>

一、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺，下午要在那里做一個直播。我在那里做直播，已經是第五個年頭了。每一次做直播，我都會說：“今年我爭取不留淚?！鼻八拇?，我很不爭氣，都哭了，都淚流滿面。為什么呢？其實每一次流淚的原因都是不相同的。

第一次是因為猝不及防的苦難，幾十年的風調雨順，巨大的災難突然的降臨，數(shù)萬生命近乎野蠻的方式消失，這次流淚是因為巨大的災難和傷痛。

第二次（2009年）流淚是因為四川人身上不可思議的頑強、強大的修復能力和深切的感恩之心。我們發(fā)現(xiàn)房屋修起來了，地震的痕跡在淡化，可是我看見了四川人身上特別美好的一種品質，就是他們“永遠的感恩”，他們不斷在感恩。這就是讓我感動和震撼的地方。

第三次，我看到了在一個大的苦難的節(jié)點上，爆發(fā)出來的凝聚力。在四川電視臺我看到了不同災區(qū)的畫面，我問“是不是沙盤”。電視臺的人告訴我，那不是沙盤，而是實景拍攝。不可思議的是，每一個地區(qū)都有了新的規(guī)劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點。這種震顫仍然讓我流淚，因為生命中總有一種力量讓我們淚流滿面。

第四次，發(fā)現(xiàn)四川人已經從陰影中走出來，我再次被感動。我們應該想想，“5·12”到底給我們內心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內心的歸屬。

2011年到2012年，我們始終在叩問信任，從去年的春天到今年的春天，我們看到對于食品安全的叩問，我們看到對于公眾誠信的叩問，我們看到對紅十字會的叩問。我們在尋找心靈可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經典中去，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間的聯(lián)系。

二、“5·12”——中國的一份啟示錄

現(xiàn)在全球都在提倡低碳環(huán)保，這其實在我們的古書中早已提出。在《禮記》中便有記載“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”?！暗剌d萬物”也，就是說，大地承載萬物的生長，一切的成長都在土地上進行。同時我們不要忘記“天垂相”，蒼天的星象垂領下來與它對應，這告訴我們世間還有很多內在的規(guī)則，它制約著大地。“取材于地”，我們從大地上取得衣食住行等各種資源，同時我們要記住一個原則“取法于天”，人從大地上取得財物的時候，一定會被蒼天的規(guī)則所制約。所以，我們不能坐吃山空，不能過度的揮霍，須知“君子愛財，取之有道”。如果沒有“取法于天”，我們就失去節(jié)制，我們就失去了持續(xù)發(fā)展。

“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”，說出了中國人在生活中的基本情感?！白鹛臁本褪菍τ钪孀匀挥幸环菥次分?，要有尊重；“親地”就是對大地上人、財、物有一份親愛之心，有保護之情。對宇宙法則的敬畏和對人間百態(tài)的敬愛，這是人最基本的情感。2000多年過去了，我們再次關注這些話，并不感覺它很遙遠?！暗吞肌薄碍h(huán)?！薄翱沙掷m(xù)”都和這些話有關聯(lián)。所以，我們有時候做事就應該是一種“回歸”。這種回歸，要求不可蔑視世界的法則，對宇宙的規(guī)則要有發(fā)自內心的尊敬。今天這個時代無所不能，科技的發(fā)達讓很多想法都能實現(xiàn)，但是我們已經走得太遠，忘了為什么而出發(fā)。

512大地震是一場災難，但對于所有人都是一分啟示錄，應該是一份中國的啟示錄。因為這場大地震讓我們認識到，不管科技多么發(fā)達，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會有無助，最后人間大愛凝聚起來的不僅僅是對于這一個地方的修復，更重要的是它修復了中國人人心上那種樸素的關愛，和我們尊天親地的敬畏之情。

從物理上講，‘5·12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個中國人的心里。

從物理空間上講，物質上的救災在災區(qū)，而從心理空間上講，每一個人的內心都在完成一場救贖。

在這場恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發(fā)達的時代，人真是強大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要別人的幫助無需感恩嗎？現(xiàn)代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。如果我們遭受苦難，最后救贖苦難的只是物質嗎？所有這一切，在08年被從新拷問。

到了2012年，我們仍然被拷問，因為2012年仍然是彷徨的一年。我們小時候，都看童話，覺得未來都很美好。長大以后，我們看災難片，看了一部叫《2012》的美國大片。知道這個年頭也可以杜撰出如此的“恐慌”?，F(xiàn)在，我們終于置身于“傳說中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災難片那么糟。它和以前每一個年頭一樣，只要我們還有一份寧靜，我們照樣可以往前走。在今天，中國人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節(jié)，那我們決不能忘記“5·12”的一些啟迪，它告訴我們，今天的文化到底還有什么作用？ 三、一個禪宗的故事

今天的中國，發(fā)展飛速。我們走得太快了，今天的中國不缺少速度，但是走快了也許會丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個禪宗的故事。怎么叫中國智慧，中國人有很多講故事的方式，比如禪宗的“公案”

有一位負責的公差，押著一個犯了戒規(guī)的和尚犯人去京師。路途遙遠，公差每天醒來都要清點幾樣東西：

第一，是一個包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；

第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背著包袱，押著和尚，啟程上路 這個負責的公差，每天早晨都要清點四樣東西，然后開始上路。

日復一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來，久而久之彼此互相照應。一日風雨交加，兩人饑寒交迫，到一個破廟避雨，和尚對公差說，不遠有個集市，我去給你買點酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。和尚回來以后，伺候公差吃著喝著，公差喝得酩酊大醉。和尚見機會終于來了，他掏出一把剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發(fā)剃光了，然后將公差衣服扒下來，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒來伸個懶腰，準備清點東西。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發(fā)現(xiàn)自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發(fā)再上路了。

這是很經典的一個故事，這四樣東西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱們的物質生活，物質這東西我們一輩子都不會丟的。物質，好像得來很難？我們看災區(qū)四年前的房倒屋塌，現(xiàn)在的高樓大廈，崛起的災區(qū)，物質難嗎？物質，在我們一生中會越來越好的，其實是最容易達到標準的東西，人決不會忘了它。

第二樣東西是公文，是咱們安身立命的職業(yè)，大家都需要有一個社會身份，一個好的職業(yè)，都希望名片上頭銜越升越高，所以放心，公文也不會丟。

第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點沒少，但是日復一日忙碌，通過做事實現(xiàn)自己的價值，唯獨把自我丟失了，不知不覺間我們已經把自己置換成了囚徒。我們在匆忙的2012，重溫這個禪宗故事，您覺得它意味深長嗎？物質生活還在，職業(yè)的社會標準還在，自己手中的忙碌還在，但卻把自我丟失了。

剛才我說，2011到2012年中國人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對食品安全交通安全的叩問，對公共誠信的叩問，對紅十字會的拷問，包括我們內心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實現(xiàn)自己夢想的時候，我們會不會把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國文化留給我們的那份力量？ 在災難面前，物質都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、記憶最深的兩筆善款 中國和西方不一樣，中國人特別講究心靈生活，所以你看中國偏旁部首寫得有意思的就是心字和豎心旁特別多。西方人認為思想是頭腦邏輯所產生的。再來看中國字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會在心上出現(xiàn)畫面。

什么是慈悲？慈悲之心決定著善良，慈善是從內心發(fā)出的善良之舉。什么是真正的悲傷？你看中國寫的悲字，就是非心為悲，當一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。在“5·12”地震后，大家對企業(yè)和個人的捐款數(shù)額強烈關注，其實我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無關。我一直記得我在四年前，受到的兩筆善款：

“5·12”的時候我在韓國參加文化活動，陪同的一個當?shù)貙в危职质侵袊?，媽媽是韓國人，她出生在韓國，嫁了韓國人生兒育女，我們一直叫她韓國的名字。5月14號7點多，我趕回國去機場，她急急地交給我一個信封，說來不及通過慈善組織捐了，請幫我?guī)Щ厝ハ葞椭幌峦麄儭Ｎ掖蜷_信封，里面都是韓幣，她說來不及換成人民幣了。隨善款附上的一張紙條：我的收入不高，作不出更多貢獻，這是我一個月的工資，希望能有幫助。落款是“旅韓華僑：王麗娜。這是我這幾天和她相處，第一次聽到她還有中國名字，她沒有認為自己是一個韓國人，自稱是旅韓華僑。我一直記著那個大姐的名字，記得她怎么倉促把錢給我的。

第二筆善款，是在上課時，學生交給我的一個牛皮信封，從貴州的山區(qū)寄來的，厚厚的一沓子人民幣。我一張一張數(shù)，現(xiàn)在還記得一共是14塊6毛錢。為什么那么厚，因為都是一毛一毛的，最大的面值是5毛錢。這筆錢來自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說他先天患有殘疾，站不起來，家境非常貧寒，他從小就立志當一名教師，終于如愿以償。不過，陳老師工資微薄，一家人的生計靠80多歲的老母親上山挖藥材賣來維持。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來的，他說自己不知道該信任什么慈善機構，于是委托于丹將善款轉交到有需要的人手中。我去了中央電視臺，請主持人朱軍在《藝術人生》節(jié)目上講了這個故事，第二天，他當著電視機鏡頭把錢捐出，算是給陳老師的信任一個交代。這些善款是來自小人物，但我認為這些是最“大”的善款，因為它們都來自一顆慈悲之心。

五、找回用心的感覺

四年以后，我們很多人都忘記苦難。我們往往向前看，但是不是內心的東西忽略太多了。

現(xiàn)在，我們對于腦的開發(fā)，的確的盡心竭力，但我們忽略了心。

傳統(tǒng)的中國人其實很重視心。比如中國人認為“懶”，是“心懶”，不懶是因為心里的沖動。有些人說“我懶得去上班”，是因為這個崗位沒有給你創(chuàng)造“實現(xiàn)自我的尊嚴”。一個說“我回家懶得收拾”，但想想談戀愛時有懶人嗎？為什么那時的人都很勤快，所以懶惰的事，一定是心里的事。

有一個“忘”字，“亡心為忘”當一顆心不再了，那你就真忘了?！巴辈皇穷^腦的問題，而是那顆心不在了?！靶摹焙汀巴觥边€有一種組合方式——“忙”。當我們“忙”的時候，一顆心也往往“丟失”。我們應該回到中國人那種“充沛的心理生活方式”。

“古人所說‘四十不惑’，所謂‘惑’，就是太多選擇壓在一顆心上，要‘不惑’，就要把心養(yǎng)大?！?/p>

我們很多表達方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。因為中國熱熱鬧支撐起一顆心的是五臟六腑，用身體的全部支撐情感的表達。

中國人說真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來呼吸的器官，為什么中國用來表達真誠？

中國人回憶傷心的事，會說“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會肝腸寸斷。

中國人做錯了事，說“腸子都悔青了?！?/p>

中國人恭維一個人有學問，會說“你一肚子學問”，不會說“你一腦子學問”。中國人說打草稿，會說打“腹稿”，不會說“腦稿” 所以，中國人的五臟六腑支撐的都是一份誠意，一份感情。

所以我說四川人很感恩，什么是恩情，這個恩字是因心而心，要是沒有這個心，我們都是在用頭腦算計的話，其實我們會多很多技巧，但是我們會失去很多的福分。

從某種意義上，四川是中國一個教育示范地，四川人從身體里噴薄而出的生命激情，和他們的感恩之心，能夠重新喚醒中國人內心中的東西。

孔子的學生曾參說“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃拥膶W說，用兩個字概括，一是忠誠的“忠”，一是寬恕的“恕”。后來南宋朱熹解釋這兩個字：

“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規(guī)矩，而是忠誠的信念?！叭缧臑樗　保褪菍W會換位思考，假如自己是別人，站在對方的角度，進行換位思考。

接著朱熹又說：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞。“推己為恕”，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。六、一個老婆婆的啟示

在這個超音速飛行的時代，在這個互聯(lián)網(wǎng)把地球變成村落的時代。我們最缺少的已經不是物質和技術，而是我們這顆心還有多大的力量。

四年前的災難給我們什么啟示，當我們擁有的外在的東西都沒有了，我們心的力量會變得極其強大。

我現(xiàn)在還記得2008年5月末，我到綿陽九州體育館看到，一個干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說您怎么穿這么多？她用一口四川話說，鞋子沒得了，衣服沒得了。帳篷里并排躺著4個孩子，傷得都挺重。老人說那是她的孫子、孫女。

我當時憂心忡忡地問她，一個老人孤苦伶仃帶著4個傷孩子，以后的生活怎么辦呢？我沒有想到，這個老婆婆臉上閃著光彩，用很高嗓門的四川話跟我講：你看我家娃娃都在，我兒女都在外面打工，他們都沒有傷，我孫子孫女雖然傷了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她說生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現(xiàn)在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養(yǎng)得了他們。當時我真的感覺到一種震撼。

這個婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。這個場景我印象一直特別深，一個年老瘦弱的老人守著4個傷病的孩子，而她的心中滿是驕傲，她跟這個世界宣布：“我們家的人都在！”這就是福，我能養(yǎng)活他們。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學生現(xiàn)在都30多歲了，碩士、博士畢業(yè)了，有個挺好的單位，該成家不成家，該養(yǎng)娃不養(yǎng)娃，回來跟我抱怨，生活太艱難了，現(xiàn)在房價這么高，養(yǎng)一個孩子太難了，我自己心理上還是一個孩子，我現(xiàn)在不想生孩子。我腦子里總會想到這個老婆婆，當苦難剝奪了太多的時候，她內心爆發(fā)的力量成了對抗這個世界的苦難，誰都剝奪不走的最后財富。有時候，發(fā)達的科技也是一把雙刃劍，它一方面創(chuàng)造了物質文明，另一方面也無端助長了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。有的時候我在想，為什么在苦難的時候，人的狀態(tài)表現(xiàn)得正常，就是生命有力量，心靈有感恩。但是當我們回到一個很富裕的生活狀態(tài)的時候，人為什么變得有時候不那么正常呢，有的時候太狂妄，有的時候太怯懦。當年這場大地震的影響不會過去，對于所有人都是一份啟示，我們應該以突發(fā)的事件作為“坐標”，來想想我們今天的生活。我們可以返璞歸真，回到中國人心靈上可以信任的空間。

七、“老者愛之，朋友信之，少者懷之”

孔子在一生中教了學生很多奮發(fā)圖強的話，他說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。這些都是儒家精神，但是儒家還交給大家最為樸素的人際之間的道理，教給我們最樸素的腳下的起點。比如關于人格與理想，有學生問他“做人的標準是什么？”孔子淡淡的說“老者愛之，朋友信之，少者懷之”：

“老者愛之”，因為有我在，能讓長輩有所安頓； “朋友信之”，因為有我在，能讓朋友有了托付和信任； “少者懷之”，因為有我在，能讓學生、幼者有溫暖的懷抱。

孔子認為，這就是他內心想達到的人格理想。今年是孔子誕辰2653年，過了這么多年，不管什么樣的人，無論他的地位、身份，誰沒有自己的老人、孩子、朋友。我們今天還有樸素的理想，和這三種人相伴嗎？

有人問孔子，什么叫孝？孔子的回答很簡單，只有兩個字“色難”。用今天的話來說，孝順最難的是給父母一個好臉色看。

我們講了多年的孝順，但很難有一個子女能拍著胸脯說“我一直和顏悅色給爹媽一個好臉色”。我們在家往往會這樣：“老媽，我在外面多辛苦，在家里面為什么要端著好臉色，到了家里還不讓我放下嗎？”“老爸，你別嘮叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你們身體好，就是對我們最大的貢獻?！焙芏嗲闆r下，我們沒有好臉色，其實都是好心眼?！皨?，看看這些剩菜、剩湯、處理的水果??我們今天苦苦賺錢，為了讓你過好日子，你把日子過成這樣，你對得起我這么辛苦嗎？”

什么叫色難？我們真想讓心靈有一個樸素的安頓，我們應該回到倫理的起點。而倫理的起點就是你和你父母的關系。如果你與你父母的關系都處理不好，你怎么處理別的關系？特別是現(xiàn)在的獨生子女，他們在家里處于421式的金字塔尖。結婚以后，有了摩擦，男孩說“你怎么這樣，我媽從來不這樣！”女孩反駁“我爸也從來不這樣對我呢！”他們的生命坐標中沒有兄弟姐妹，長輩總讓著他們，長此以往是有問題的。

中國的倫理是有根的?！袄险邜壑弊尷先税差D，也讓我們自己安心。我在西方講課，經常有人問我，說西方人每個周末上教堂，他們有信仰，中國人有信仰嗎？我回答他，中國人信倫理。倫理對于中國人有巨大力量，打翻一杯水，西方讓人會說“my god”,中國人會說“我的媽呀！”中國人把“媽”當成了神。我們小時候遇到難處，遇到驚訝是事，都會喊這個媽。這就是中國人倫理上的根系。血脈是一代代相傳的，我們總說孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，為什么沒有公共媒體提倡“好好養(yǎng)孩子是中國人的傳統(tǒng)美德?！比藗兌颊J為當?shù)鶍尩耐春⒆邮翘旖浀亓x，那么做兒女的善待父母，怎么成為美德了？它難道不是本能嗎？ 我們都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身體護住孩子，但是又有幾個孩子用血肉之軀去護爹媽？這些我們不再去想。

我們現(xiàn)在說毒膠囊、毒明膠對我們的危害。但我們回想，對自己的爹媽好嗎？不要小看“老者愛之”這四個字，我們也自己的父母都安頓不了，我們是無法安頓這個民族的。我們現(xiàn)在怎樣對老人，以后孩子就怎樣對我們。

學校教育再發(fā)達，永遠不能替代家教。很多家長把孩子交給社會化的教育，今天去補奧數(shù)，明天學跳舞，后天學鋼琴，大后天去學芭蕾??我們對孩子說，你看爸爸媽媽為了你的學習，多貴的學費都舍得。其實，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面學到的都是知識和技巧，但孩子的心如果不強大，如果不善良，所有的技巧都沒有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么樣的耳聞目濡，就有什么樣的孩子。

什么是中國人倫理的回歸，我們走得太遠，以至忘記了為什么而出發(fā)。我們要問問中國人，還回得來嗎？這就要先找到一個根。

孔子說的“朋友信之”。一生中，我們會見到無數(shù)的朋友，有才高八斗的朋友，有學富五車的朋友??各式各樣不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些從來不喧嘩在你眼前，而永遠默默支持地站在你身后的朋友；那些從來不錦上添花，而雪中送炭的朋友；他從來不會向你表露，但總保持體溫一樣的溫暖，與你一生相伴相隨。對這樣的朋友，只能用一個字評價——“信”。

2012年中說“信”顯得很沉重，因為最缺乏的就是”信”。在孔子看來，“信”是最重要的，他的學生子貢問他做政事需要什么?？鬃拥拇鸢甘恰白惚?，足食，民信之”?！白惚庇谐渥愕谋Γ袊?；“足食”有充足的糧食，有物質；“民信之”,讓百姓信任。子貢問如果可以去掉一個，孔子說“去兵”，國家機器不要了；又問還可以去掉一個嗎？孔子說“去食。自古皆有,民無信不立?！?，物質基礎都可以不要了。但沒有了信，國家是不能建立起來的，這叫“民不信不立”。

看看我們現(xiàn)在的“兵”，我們在南海嚴陣以待；看看世界范圍，核武器何等強大。我們再看看物質（食），今天是一個品牌時代，一個包、一雙鞋，幾萬、幾十萬?？墒?，我們的“信”一直沒有立起來。從去年到今年，我們對于信任危機的修復，艱難的在路上，不斷的曝出一些匪夷所思的事情。燕窩染色，我們可以不吃，糧食不能不吃，孩子的零食火腿腸、酸奶不能不吃吧？我們泱泱大國，GDP到了世界第二，我們富強了。但在我看來，我們在很多的時候是“富而不貴”，財富是個數(shù)字，是可以計算的，但生命中的那份尊貴、悲憫、擔當，對社會要盡點責任，這才是最珍貴的。在有大苦難來臨的時候，比如四川的大地震。這對中國是一次救贖，是一次教育。特別是512這個日子，所以我每年做安排，回到四川來，因為一些東西是不能忘記的。其實人是要收得住一個底線，才能不離其本，才能去發(fā)展?！氨尽笔且粋€象形字，就是在大木頭下面的根上點一下，木頭不管枝繁葉茂，長得多大，都不能忘了這個根在哪里。

現(xiàn)在我們的人往往向高處看，往遠處看?？鬃右痪洹芭笥研胖倍嗪唵窝?。誠信的修復是從每個人開始，從讓朋友信任開始。

“少者懷之”，孔子沒有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”會“遠之”，而懷念則不會。老子說“死而不亡者壽”，這個人走了但很多人懷念他，他沒有離去，才是真正長壽。我們現(xiàn)在的長輩，往往是伴板著面孔去訓孩子，但是如果你讓孩子看到你的人格是坦率的、溫暖的、樸素的，你也有缺點，但是你都承認，年輕的孩子才會覺得，我以后也會像他一樣。人有錯怕什么？《論語》中說得好：君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，改也，人皆仰之。君子的過錯就像日食、月食，太陽多明亮，月亮多皎潔，但太陽、月亮也有陰影，也有被遮擋的時候，人有點錯怕什么呀？犯了錯，讓人都看得見，不需要掩飾，一旦改了，你還在天上，大家還要仰視你。這才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮著擋著，堅持不道歉，這件事最后會變得無可救藥。用坦率和真誠去面對這個世界，多一點精神，少一點頭腦算計，可以讓我們走得更遠。

至圣先師提出“老者愛之，朋友信之，少者懷之”，讓身邊的人對我有這樣的情感就夠了。而我們現(xiàn)在是要做到“領導很器重，下級很敬畏，外面的人很褒獎”，而老的、小的、朋友，這些是最親的人，我就是放到一邊，他們也會跟著我。這就舍本求末，如果我們回不到本，那個木頭的枝葉也一定長不大。

八、“仁”字的密碼

512是一個理由，不是悲傷的理由，是喚醒我們找到那個樸素，找到我們在世界上最可以信任的是什么。事實證明，高樓大廈毀了很容易重建，最需要的是恢復人心。

孔子在不到兩萬字的《論語》中，說得最多的就是“仁”出現(xiàn)了190多次的“仁”。何為“仁”？這簡單的字中有一個密碼——二人為“仁”。每兩個人之間的關系，構成了“仁”。仁愛不是多大的關系，它是樸素的“兩兩關系”，將心比心。無論一個人做多大的官，在人生中，90%的時間是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出門以后的街坊、同事、朋友??最深的愛和最痛的恨，都是兩兩關系，所以能夠把所有兩個人之間的關系處理好，就構成了整個社會的“仁”。

什么是仁愛，孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人。”說的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線?，F(xiàn)在的飲料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也會睡不著覺；酒再好，喝多了也會傷肝。飲料再好，指不定有什么添加劑。所以，在醫(yī)院醫(yī)生都會你喝白開水，最廉價、最透明的東西，其實是最好的。

我們品一口咖啡，可能芳香滿室，品一口酒，可能如癡如醉。在生活中，這些東西品一品都可以，但可口可樂當水喝，就一定會喝出毛病。我們不排斥新事物，但守得住樸素的底線，永遠不離開健康的身心，這是中國人很好的發(fā)展之路。什么是文化，《周易》里說“關乎天文以查時變,關乎人文以化成天下?！薄瓣P乎天文以查時變”我們要觀察天文，知道冷暖，知道添衣減衣，知道季節(jié)變化。“關乎人文以化成天下?！蔽覀冞€要觀察人間百態(tài)，用價值觀、理念，融化人心，讓這個時代有它的理念,規(guī)律，有大家共同認同的價值觀，有新的生活方式，讓它們變?yōu)槲覀兠總€人的生活。

從改革開放到今天，不到40年，人的觀念有了多么巨大的變化。70年代，尹秀華可以為一根集體的木頭跳進洪流，生命不重要，集體的財產才重要。玉梅、龍飛，兩個十來歲的小姑娘，可以為了集體的羊，走失的暴風雪中，下肢都凍殘了，無怨無悔，因為集體的價值是最高的。他們知道什么能夠讓他們獲得尊嚴。他們并不因為貧瘠而感到內心就是荒蕪的。在60、70年代的小井莊，那么多的農民都成為詩人，他們的內心是多么的充沛。

80年代以后，社會價值多元，我們也來到一個最富庶的時代，但是我們內心的東西應該比物質更強大，我們應該在內心建立比物質更好的東西。我們正走在這樣的路上。特別在成都，在四川更應該如此。九、四川的文風

成都一直是我最喜歡的地方之一。小時候，我愛讀詩，最愛的詩人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人沒有到四川來上回課，就沒有完成靈魂之旅。

四季流光中，有一些你認為無畏的事情給你一種深深的感動。中國人告訴我們人真正在成長中是充滿了驚喜的。就說這一輪明月在天，我們今天都不怎么看了，但四川的李太白可以舉著酒杯看，對著明月發(fā)問：

舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。我們今天過中秋，眼前酒杯有紅酒、黃酒、白酒，這金樽是滿的,但有幾個人成了月光？是我們舍棄月光，還是月光扔掉了我們？月光少了我們照樣永恒,但我們少了月光就會多一些悲涼。李白憂傷的時候，還可以那么天真的舉杯邀明月??他說我跟明月終有一天會在云端重逢，這份爛漫我們今天不屑。有那么多人憂傷,孤單都在月光中被化解，被拯救變得遼闊，我們今天還能想象嗎？ 李白甚至可以“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，我去洞庭湖和它商量，賒點月光，拿上這點月光到白云邊去買酒。我們今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思見人，喝的都是價值，誰能喝出李太白的感覺。

他憂傷的時候“花間一壺酒,獨酌無相親”，可以“我歌月徘徊，我舞影零亂”，我們今天就失去的就是這種百年的酣暢。上山沒有路，“太白與我語,為我開天關”。送朋友踏上歸途“狂風吹我心，西掛咸陽樹?！迸笥阉妥约骸疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情”，聽說朋友被貶“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”李白登山會“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，風飄大荒寒”李白能寫這些詩歌，因為他的這顆心能飛得起來。

南宋的詞人張孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲涼?。磕菚r候上不了網(wǎng)，也沒有聊天?？墒菑埿⑾榭吹降氖恰八卦路州x表里公映。悠然心會，妙處不與君說”，這份美好你懂了就懂了，不懂我說了你都不知道。有安靜的心才能體會這種大美不言。他說我一直被貶關中，所以我有孤獨的光芒照自己就行了，我的肝膽就像冰雪一樣。所以他說，心無倉惶一片坦然，他這時候家家戶戶都是在過節(jié)，誰來與他把酒言歡呢？又哪來酒呢？抬頭一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要飲西江水，便宴西山。這個境界到今天還能震撼我們，因為我們還不用說被貶邊關的事，還不用說中秋節(jié)，就是一天挨了批評、被人算計一下憂傷到什么程度？我們那時候有明月解憂嗎？

四川是什么地方，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，人到了這里會成全多大的氣勢，放眼這里，空間是“錦江春色來天地”，時間是“玉壘浮云變古今”古今滄桑都在須彌一瞬間。這就是文人眼里的“蜀中”。這里的文人有一種大氣，一種不計較，一種放得開。所有知識分子真正的代表是蘇東坡。林語堂說：提起蘇東坡三個字，中國人就會露出會心的微笑。他是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?蘇東坡在新舊黨爭中，烏臺詩案中受了那么多的坎坷，遭受顛沛流離。但他不怕，像他寫的《定**》，人間的**怎么定，定在心里。

定 風 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

詩人與同伴在林中遇雨，由于沒有雨具，大家很狼狽。蘇東坡卻覺得，有什么可怕的，雨打在樹葉上有噼里啪啦的動靜，不聽就是了“莫聽穿林打葉聲”，別人跑了自己“何妨吟嘯且徐行”，我一個人長嘯著緩步而行。我沒有快馬，但是我有“竹杖芒鞋”，關鍵有兩個字“誰怕”。我的學生住大房子，有好工作，也不愿意結婚生子。而那位綿陽的老婆婆驕傲的說“我的娃娃都在”，區(qū)別在于她不怕，人不怕是不會“垮”的。中國人講憂傷、恐懼、害怕，都是和心理有關。所以，一個“誰怕”，就能“一蓑煙雨任平生”。這個在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。”那些跑的人都沒有看到陽光總在風雨后，只有他看到“山頭斜照卻相迎”。一個人在風雨中坦然走過，不怕，不跑?？匆娞柌胖馈盎厥紫騺硎捝帯保瑒偛棚L雨打過，一片蕭瑟的地方，只有他一個人歸去“也無風雨也無晴”。風調雨順以后，人間沒有這么多的風雨給人帶來的恐懼、顫栗，你還是回去，回去的那顆心，平靜如初。

蘇東坡能寫出《定**》，不只是文學，還要很大的悟性。蘇東坡一輩子被貶斥，他說“若問平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，我無非被貶到天涯海角。他有一句很好的話“此心安處是我鄉(xiāng)”，那顆心能夠安頓的地方就是家鄉(xiāng)。

十、祝福，四川

“此心安處是我鄉(xiāng)”從這句話來講，成都也是我的家鄉(xiāng)。我小的時候就喜歡這里的辭章和這里的風景。第一次來四川是20歲那年，那時還在讀研究生。我的導師帶我游學。他帶我來成都的時候很猶豫，他說“少不入蜀??”后來他帶我進來，真后悔了。我一到成都就瘋玩。當時在川大開會，我租了輛自行車整在成都玩。每天吃火鍋，吃得鼻子流血，老師把我的錢包都沒收了，說“少不入蜀，這個地方不能待”。我第一次來這個地方就愛瘋了這個地方，所以就一次一次的回來。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現(xiàn)在正在把成都作為文化創(chuàng)意產業(yè)來做。我們對整個成都的文化成就也很關注。因為這里的文化底蘊太豐厚，那種古往今來文人了不起的風骨。當年的陳子昂站在幽州臺上吟唱“前不見古人后不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下”，他那悠長的發(fā)問，現(xiàn)在人的心中還有回響嗎？

我們在這塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個成都人在心中都應該有這種“天地無盡，浩大人生”。在富庶的天府之國，在這個核心之地，有豐厚的物質，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個新的出發(fā)的起點。每一個512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續(xù)，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會更好，成都會更好，四川會更好，祝福大家。

第四篇：聯(lián)系實際學《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象Word 文檔

聯(lián)系實際學《論語》一一兼品易中天、于丹現(xiàn)象

王加恕

在《論語》中，有不少能與世長存的真理，構成這部經典的精華，很值得我們去學習它，精通它，應用它ｏ精通的目的，全在于應用ｏ同時，我們也只有在應用的實踐中，才能進一步檢驗、證實和發(fā)展這些真理。所以，如果我們能應用《論語》中的這些真理，說明一個兩個實際問題，那就算有了幾分成績。被我們說明的東西越多、越普遍、越深刻，我們的成績就越大。

＂三人行，必有我?guī)熝桑飺衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹铮ⅲㄊ龆谄撸┚褪悄芘c世長存的真理之一。我們要精通它、應用它，必須抓好三個關鍵。一是何為＂善者＂？何為“不善者”？就人而言，其優(yōu)點為“善者“；其缺點為“不善者”ｏ就《論語》及其它“我?guī)煛闭f的話而言，符合實際的（即真理）叫“善者”ｏ與實際不符合的（即謬誤）為“不善者”。二是用什么標準來判定優(yōu)點、缺點、真理、謬誤？這個問題在《論語》及后來的儒家著作中都沒能科學地解決。這個任務最終是由馬克思主義哲學完成的。馬克思主義哲學用歷史唯物主義標準來判定一個人的優(yōu)點與缺點，就象我們用指南針來判定前進的方向，非常準確；用實踐作為檢驗真理與謬誤的唯一標準，非?？茖W。我們就是用實踐標準檢驗“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或將來，凡是有三人以上的地方，它都不可能不符合實際。因為我們在任何地方都找不到既無優(yōu)點又無缺點的人，也找不到同時既與實際符合又與實際不符合的話。并且，我們用歷史唯物論標準來對照這句話，發(fā)現(xiàn)無論過去、現(xiàn)在或將來，它都為個人、集體、民族、國家、人類生存發(fā)展所必需。所以我們才得出結論說它是能與世長存的真理。三是對“善者”該如何“從之”？對“不善者”該怎樣“改之”？“擇其善者而從之”，就是選擇老師的優(yōu)點去學習；選擇老師說的符合實際的話去遵從，“博學之，審問之，慎思之，篤行之?！薄捌洳簧普叨闹?，就是用老師的缺點來對照檢查自己，并加以改正；對老師說的不符合實際的話，用實踐去檢驗，并根據(jù)實踐檢驗的結果加以修改，使之與實際完全符合?！墩撜Z》的這個觀點與其“當仁不讓于師”的觀點是完全一致的?！墩撜Z》主張的這種態(tài)度和方法，比“取其精華，去其糟粕”還要科學。因為擇“其不善者而改之”，實際上就是糟粕利用ｏ這當然比簡單地去其糟粕更符合科學發(fā)展觀，更有利于人類精神資源的全面、充分、合理、長期可持續(xù)地開發(fā)利用０所以，我們不僅在讀《論語》等經典時，應用這種態(tài)度和方法ｏ而且對因《品三國》、《于丹論語心得》而正走紅的易中天、于丹等大師，也應堅持這種態(tài)度和方法ｏ因為只有這樣，我們的學習才能取得最好的成效ｏ我們才能真正站到這些巨人的肩上，獲取更多的真理ｏ從而更有利于中華民族的偉大復興，有利于我國人民物質文化生活的美滿幸福０下面，我們試以這樣的態(tài)度和方法，來品易中天、于丹現(xiàn)象，看結果是否會是這樣ｏ

到目前為止，對易中天（于丹）現(xiàn)象較為深刻的解讀，是在中央電視臺《對話》節(jié)目中，由王志剛說出，并獲易中天認可的一段話ｏ王志剛說：＂人生就象一個舞臺ｏ聚光燈只有一束ｏ成千上萬的人都在里面跳舞ｏ但是百分之九十九點九九都是黑暗的舞者ｏ所以很多人都渴望能成為被聚光燈鎖定的明星ｏ但最后，由于這個歷史的轉型，突然這束聚光燈一下子打到了易中天先生的身上ｏ他其實一直在跳舞，沒想到他跳這個舞姿一下成了流行色，被全社會所接受ｏ那么，很多議論就出耒了ｏ因此就產生了易中天（于丹）現(xiàn)象。＂對此，易中天當場表示非常認可：＂志剛兄剛才說的有一條是深得我心，他說是一個舞會大家都在跳舞，突然有一個聚光燈打到我身上，我真的真實的感覺就是這樣０＂

對以上說法，我們在強烈共嗚的同時，自然也有疑問﹕這人生舞臺上的聚光燈到底是什么？它為什么會一下子打到易中天、于丹們身上？這聚光燈將要鎖定的下一個明星是誰？總之，弄清這三大疑問，就是我們對易中天、于丹等大師，＂擇其善者而從之，其不善者而改之＂的重要三步曲ｏ

第一步：弄清打到易中天、于丹們身上的這束聚光燈究竟是什么？ 從現(xiàn)象看，他們是《品三國》和《于丹論語心得》等的聽眾、粉絲和購書者ｏ他們是完全自愿，自掏腰包。所以這種情況應該是真實地反映了他們的文化需要ｏ由此可知，所謂易中天、于丹現(xiàn)象的本質，說到底就是一種文化產品的熱銷現(xiàn)象ｏ單就這一點而言，它與以前出現(xiàn)過的大話熱、戲說熱，龐中華的硬筆書法熱、汪國真的詩熱、李揚的瘋狂英語熱等，并無本質的不同。所以，在揭開神秘的面紗之后，我們可以清楚地看到，這束人生舞臺上的聚光燈，其實就是人民日益增長的物質文化需要ｏ當我國從物資短缺經濟轉變?yōu)槲镔Y豐富的市場經濟之后，我國國內的主要矛盾一人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾一就從原來落后的社會生產占支配地位，轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質文化需要占支配地位。這時，人民日益增長的物質文化需要就成了我國人生舞臺上的聚光燈。無論是誰，只要他的產品適銷對路，瞄準了，或者歪打正著，撞上了這樣的需要，就都會把這束燈光吸引到自已身上，產生Ｘｘｘ熱或ｘｘｘ現(xiàn)象。因此，對于渴望能成為被聚光燈鎖定的很多人來說，更重要的問題，就是弄清這種需要變化發(fā)展的規(guī)律性，有的放矢。

第二步：弄清這種需要變化發(fā)展有什么規(guī)律性？

我們可以從這束聚光燈為什么會一下子打到易中天、于丹們的身上開始分析ｏ對此，王志剛的回答很經典﹕＂由于這個歷史的轉型＂ｏ但到底是什么樣的歷史轉型呢？據(jù)網(wǎng)上一條值得注意的消息，說易迷（和于迷）們大多是＋幾歲、二＋幾歲的年輕人。這些年輕人是在大話、戲說的文化時尚中成長的ｏ而《品三國》等講的是真實的歷史ｏ用二00七年四月二十日＜易中天對話王立群＞中的原話叫﹕還原歷史真相（求真）ｏ易中天并明確指出，貫穿他們所講的紅線是文學與歷史、歷史與現(xiàn)實的結合點一人性和以人為本﹝求善）。再看《論語》，一百多處講仁，一百多處講君子；《于丹論語心得》講天地人、心靈、處事、君子、交友、理想、學習，其中貫穿的紅線，不同樣是人性和以人為本嗎？廣大的觀眾、聽眾和讀者，不同樣是在期盼著還原有關《論語》和孔子的歷史真相嗎？

所以，這就清楚地表明，這一代年輕人的文化需求，正在經歷從大話、戲說、水煮等，向還原歷史真相、獲取人生謀略、辨別人性善惡，追求以人為本的轉型。這是一種客觀事實，同時也表現(xiàn)出一種規(guī)律性０如果我們把這種轉型，同我國改革開放以來，從“階級斗爭為綱”向以經濟建設為中心、從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型聯(lián)系起來，同我國人民告別物質文化產品短缺時代，進入小康社會的轉變聯(lián)系起來分析，更可以清楚地看到，在這種歷史的轉型的偶然性中，包含著必然性一存在決定意識，經濟基礎的變化最終決定著上層建筑和社會意識形態(tài)的變化ｏ因為道理很簡單：人類單靠畫餅充饑、望梅止渴、黃粱美夢是不能生存發(fā)展的。人們首先必須有了衣食住，然后才能從事其它活動。用假冒偽劣的食品不能吃出健康，用假冒偽劣的藥品不能解除病人的痛苦：人們要追求美好幸福的生活，就不能不追求真善美和以人為本ｏ所以，在這種社會背景下，易中天、于丹現(xiàn)象應運而生很正常ｏ從這種意義上，我們也可以說，易中天、于丹現(xiàn)象是一種文化標志，它標志著我國進入了一個普遍地、現(xiàn)實地追求真善美和以人為本的歷史新階段ｏ

當然，我們通過弄清以上兩個問題，已經發(fā)現(xiàn)了易中天、于丹們身上兩點最值得我們認真學習的突出的“善者”。一是他們都采用了廣大群眾喜聞樂見的生動形象的語言和宣講方式。更重要的是，他們都有意無意地瞄準了或碰上了人民日益增長的物質文化需要。所以，我們要“擇其善者而從之”，并青出于藍而勝于藍，就要及早預見人民日益增長的物質文化需要的“聚光燈”將要照亮的下一個明星是誰，然后有的放矢。

第三步：弄清這聚光燈將要鎖定的下一個明星是誰７

對于這個最重要也最難回答的問題，我想斗膽預言并深信今后的實踐會給予證明：她就是哲學。為什么？因為在易中天、于丹現(xiàn)象中已經透露出這方面的強烈信息ｏ

首先，易中天們在講歷史時，不可避免地講到了歷史觀、人生觀、價值觀。這些本身就已是哲學的內容，只不過他們是以講史為主，以文、哲為輔罷了。再看《于丹論語心得》的主要標題：

一、天地人之道；

二、心靈之道；

三、處事之道；

四、君子之道；

五、交友之道；

六、理想之道；

七、學習之道。全都是“之道”！即全都是關于這七個方面知識的最高概括和總結（即哲學）。所以，于丹教授實際上已經在講孔子的哲學思想了，只不過沒明說而已！其實，文史哲從來是血肉相連的。以《論語》《莊子》《老子》《孟子》等為例，它們既是中國古代文學經典，又是中國古代哲學經典。其中講到的春秋戰(zhàn)國時期的某些歷史事實又是史學經典。再看《史記》，人們已公認它為史學經典和文學經典。但憑其字里行間飽含的哲理，誰又能否認，《史記》中還包含著哲學經典呢？正所謂：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識文史中有哲，只緣身在此山中。所以，對于易中天、于丹現(xiàn)象，我們完全可以文者見文、史者見史、哲者見哲。不過有一點很清楚：既然文史的熱銷已經來了，那哲學的熱銷還會遠嗎？

其次，哲學是關于自然、社會和思維知識的最高概括和總結。而文學和史學都屬于社會科學。其知識的最高概括和總結，都必須借助于科學的哲學才有可能。否則就會出現(xiàn)錯誤或者美中不足。這也正是我們應對易中天、于丹等大師，擇“其不善者而改之”的地方。

例一，易中天和王立群的自相矛盾。他們一方面說第一歷史不可知。另一方面又說他們把第二歷史當作真實的歷史耒講，是還原歷史真相ｏ所以，現(xiàn)場嘉賓就有人問：憑什么說你們講的就一定是歷史真相呢？這問得很有道理﹕既然第一歷史不可知，那第二歷史的真實性不就成了空中樓閣了嗎？而這恰好是馬克思主義哲學科學地解決了的問題ｏ馬克思主義哲學令人信服地徹底批判了包括第一歷史不可知論在內的一切不可知論﹕當我們根據(jù)史書的記載，通過考古發(fā)掘出的現(xiàn)場和實物，證實了史書記載中某些內容的真實性時，第一歷史中的這些內容還是不可知的嗎？第二歷史的真實性難道不正是建立在第一歷史的可知性和真實性的基礎之上的嗎？

例二，易中天在為《于丹論語心得》寫的序言中自相矛盾。他說：“我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道這是我們的孔子，大眾的孔子，也是人民的孔子，永遠的孔子。我們需要這樣的孔子，歡迎這樣的孔子?！边@就好比說：我不知道這 是不是制藥廠生產的青霉素，也不知道這是不是藥監(jiān)局批準生產的青霉素，更不知道這是不是真實的青霉素。但我知道，這是我們的青霉素，大眾的青霉素，也是人民的青霉素，永遠的青霉素。我們需要這樣的青霉素，歡迎這樣的青霉素。這里的錯誤在于，他忘了真實是真理的生命。沒有真實就沒有真理，也就沒有現(xiàn)實的普適性，更沒有現(xiàn)實的永久性。馬克思主義哲學科學地揭示了：真理是認識與客觀實際的符合。（即對真實的真實反映）所以，只有真實的反映才是真理。而只有真理才能放之四海而皆準，才具有普適性、人民性和永久性?！墩撜Z》中的簡單真理，之所以能穿越千古塵埃而不朽，正緣于其中包含的符合實際的（真實的）內容。雖然神話、童話、幻想等，因為它們能在想象中滿足人們在現(xiàn)實中不能滿足的各種愿望而能吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但它們并不是現(xiàn)實的科學反映。因此，它們不能現(xiàn)實地解決人的生存和發(fā)展問題。人類歸根到底是靠了解和掌握真理而生存和發(fā)展的。真善美中的真，正是指認識、知識、思想內容的真實性、真理性。它是人類求知需要的對象、創(chuàng)造價值的前提。善則是義利的統(tǒng)一，即滿足社會和自己的需要，是行為的價值。真和善的統(tǒng)一就是美。因此，真是善和美的前提、基礎，也是以人為本實現(xiàn)的前提、基礎。所以，才有人用自己寶貴的生命作代價，喊出了“砍頭不要緊，只要主義真！”才有了《國際歌》開頭一段的“要為真理而斗爭”！也才有了“世界上怕就怕認真二字，共產黨就最講認真”的名言！當我們認真仔細地觀察現(xiàn)實時，會突然發(fā)現(xiàn)：當年救了中國的那個“最講認真的”共產黨又回來了！“依法治國”，“以事實為根據(jù)”，這能離開真實嗎？以德治國講誠信，能離開真實嗎？??有心的人們會發(fā)現(xiàn)，辦事靠拉關系走后門弄虛作假的成本在一年比一年高，成功率卻一年比一年低。反之，依法辦事、實事求是、誠信辦事的成本在一年比一年低，成功率卻一年比一年高??總之，“中國驕傲”和“感動中國”的真善美的東西在一年比一年多，假惡丑的東西在一年比一年少。中國社會好象在一年比一年更“認真”！這不，2007年12月9日中央電視臺《新聞調查》報道的有關華南虎照片的真象調查，證明這種“認真”已經達到了新的高度！不僅有著名律師郝勁松起訴周正龍造假華南虎照片，而且有眾多的專家和政府官員及新聞媒體的持久的、不斷深入的關注。在這樣一個“愈是追求真理就愈能過上快樂的生活，愈能過上快樂的生活就愈是追求真理”的時代，以“還原歷史真象”為標志的易中天們成為明星還有什么值得奇怪呢？恰恰相反，令我們感到奇怪的倒是：易中天教授好象至今都沒明白自己成為明星的主要“賣點”之一是“還原歷史真象”，一不小心，在給別人寫《序言》時把自己的主要“賣點”之一給賣了！

例三，易中天序言中的這段話，也與《于丹論語心得》《代后記》中的說法相矛盾。因為于丹在那里僅把《論語》比作一眼“問病泉。”我們如果把于丹的這個比喻代入易中天的那段話，也會立刻暴露其自相矛盾：我不知道這是不是有營業(yè)執(zhí)照的“問病泉”，也不知道這是不是有衛(wèi)生許可證的“問病泉”，更不知道這是不是真實的“問病泉”。但我知道這是我們的“問病泉”，大眾的“問病泉”，也是人民的“問病泉”，永遠的“問病泉”。我們需要這樣的“問病泉”，歡迎這樣的“問病泉”。而且，于丹還誠懇地聲明：“以我的學養(yǎng)和閱歷，真要作《論語》的講解和辯析，萬萬不敢。那就象讓我去作這眼問病泉的化學成分分析一樣。我沒有能力拿出一分數(shù)據(jù)精準的化驗報告。我所能承擔的角色只是一個體驗者?！边@不但說得十分中肯，而且，就象當年徐庶走馬薦諸葛，為我們指出了一條符合十七大精神的繼承、開發(fā)、利用《論語》等中華民族珍貴 文化遺產的正確道路。黨的十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！北疚恼前凑者@樣的指引，試圖用馬克思主義哲學這個現(xiàn)代科技手段，對《論語》等中華文化中包含的能與世長存的普遍真理，一點一點地進行盡可能精準的分析、開發(fā)利用，并力求把它們放到其應有的、恰到好處的位置上。這正象我們每個人的五官是繼承父母的“珍貴遺產”，要把它們放到其應有的恰到好處的位置上，才有益于我們過上快樂的生活一樣。如果我們把《論語》比作鼻子，馬克思主義哲學就象大腦。我們當然要珍惜自己的鼻子并充分發(fā)揮其作用。但象馬季等的相聲《五官爭功》中的鼻子爭功那樣顯然不妥，用鼻子代替大腦思考并對身體作一元化的指導更要出問題。所以，我們要恰到好處地充分發(fā)揮二者各自應有的作用，做到珠聯(lián)璧合，相得益彰，就必須還原歷史真象。我們必須明確：我們今天學《論語》，絕不是為了要用“半部論語治天下”。因為這樣做的宋朝早已滅亡。也不是要“罷黜百家、獨尊儒術”。因為這樣做的封建制度也早已滅亡。更不是要讓《論語》掛帥指引我們去實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因為，在中華民族最危險的時候，它不能救中國。是社會主義救了中國，是馬克思主義救了中國。早在一九四一年五月，毛主席就把馬克思主義稱為最好的真理，和解放我們民族的最好武器。這已被歷史所證明。（請參見《毛澤東選集》第三卷第七百五十四頁）解放我們民族的最好武器當然也是我們民族偉大復興應首選的最好武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發(fā)展觀都是應用和發(fā)展馬克思主義哲學的典范，并已被改革開放三十年來的實踐證明是最好武器！國家的實踐反復證明了的真理，同樣適用于我們個人。如果我們把“獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”的全部希望都寄托在學《論語》上，那就象廣大的病人把治病救人的全部希望都寄托在于丹的那眼“問病泉”上，而忘卻到正規(guī)醫(yī)院檢查治療會貽誤病情一樣。馬克思主義哲學就是這已被歷史證明能治病救人的各級正規(guī)醫(yī)院。所以，我們應該堅持在馬克思主義哲學的一元化指導下，去最大限度地開發(fā)利用《論語》等珍貴文化遺產，充分發(fā)揮其在中華民族偉大復興中的應有作用。

例四，在全面講解《論語》之道的《于丹論語心得》的美中不足之中，有一個致命弱點：沒有遵從《論語》的教導，“當仁不讓于師”、“其不善者而改之”。連“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”（陽貨第十七）和“有婦人焉，九人而已。”（泰伯第八）這樣明顯岐視婦女的不善者，也不改之。反而用另類解釋來文過飾非。其結果，使她既不能還原五四運動打倒孔家店、半部《論語》治天下的宋朝滅亡、罷黜百家獨尊儒術的封建社會滅亡、《論語》不能救中國、而只有社會主義能救中國的歷史真象，也不能身體力行《論語》的“當仁不讓于師”。實際上，對于中華民族的精神和文化教育而言，孔子總體上是功大于過，其貢獻是主流。特別是他最先開創(chuàng)中華民族的大眾教育，建樹頗多，后人奉之為至圣先師、萬世師表，一點不為過。但我們必須全面地、實事求是地還原孔子的歷史真象，孔子也是人，不是神。他也必然會有“不善”?！墩撜Z》中既有真理，也有謬誤。五四運動高舉科學與民主兩面大旗，要求婦女解放、男女平等，就必然要把矛頭指向被歷代封建統(tǒng)治者上千年利用來壓迫婦女的孔子岐視婦女的觀點。而這恰好遵從了孔子“當仁不讓于師”和“其不善者而改之”的教導。從這一點上說，于丹們恰恰應該向五四精神學習。因為只有這樣，我們才能真正做到還原歷史真相，才更符合人性和以人（二分之一為婦女）為本。最后，易中天不是說他們所講的歷史與文學、歷史與現(xiàn)實的結合點是人性和以人為本嗎ｏ但眾所周知，只有馬克思主義哲學才把對人性的研究變?yōu)榱丝茖W０如果人們要問什么是人性？它變化發(fā)展的規(guī)律是怎樣的？爭論了幾千年的人性善惡問題的科學結論是什么？?所有這些問題正確解決都非請出馬克思主義哲學不可ｏ而以人為本就必然追求真善美ｏ我們要科學地徹底地弄清什么是以人為本？什么是真善美？及如何追求，也不能不依靠馬克思主義哲學ｏ

綜上所述，在易中天、于丹現(xiàn)象中，確實已經預示了下一個明星是哲學。并且，隨著易中天、于丹現(xiàn)象的進一步發(fā)展，廣大的觀眾、聽眾和讀者也遲早必然會用一個接一個的“為什么？”“憑什么說？”等問題，結合自己的實踐，對易中天們“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩岩字刑靷冏繁频綍r代精神的精華——哲學的山頂。易中天們也必然會為了徹底服人在追求理論徹底性的不斷升華的概括和總結中，自覺不自覺地走向這座最高峰。但這只是一種必然的可能性。這種可能要變?yōu)楝F(xiàn)實必須具備一定的條件，就象我們要看到天上的明星，即使算準了時間和地點，也需要有睛朗的夜空那樣。其不可缺少的條件就是，我國的哲學工作者能真正做到以易中天、于丹們?yōu)閹?，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，用廣大人民群眾喜聞樂見的語言和表達方式，傳播一聽就懂、一懂就會、一會就用、一用就靈、一靈就能使人終生受益的最先進的哲學思想。我國的哲學工作者們真正做到這一點之日，就是哲學成為我國人生舞臺上最亮的明星之時。

第五篇：于丹做客中國講師網(wǎng)-《講師周到》訪談錄

頂天立地做教育、去偽存真大智慧

——于丹做客中國講師網(wǎng)-《講師周到》訪談錄

于丹：中國當代知名文化女學者、北京師范大學教授、博士生導師、北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院院長、北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、國務院參事室特約研究員、著名電視策劃人、中國電視業(yè)的“軍師”。中國講師網(wǎng)高端講師

“她從中央電視臺《百家講壇》走來，聽她講的《論語》如醍醐灌頂，她是高校講師更是學術明星。她就是我們今天《講師周道》的特邀嘉賓——于丹。”

找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

中國講師網(wǎng)：于老師您好，講師周道這次能夠邀請到您，真的是萬分榮幸。在此我代表中國講師網(wǎng)的所有同仁向您表示歡迎。

于丹：哈哈，謝謝，其實你們第一次約我的時候，我就很想來，只是一直不得空，這一次正好有時間，然后我就來了。

中國講師網(wǎng)：我們知道，您被大眾所熟知多半是從，《百家講壇》開始的。而且您的《論語心得》《莊子心得》等系列講座，在海內外文化界、教育界也是產生了廣泛的影響。您從一個原本普通的高校講師一下子變成一個學術明星，且處在輿論的風口浪尖上。您自己對這種較色的轉變有什么看法或者說是感受？

于丹：嗯??怎么說呢？我個人倒覺得這兩者之間并沒有什么不同。在學校當老師也好，學術明星也罷，我做的都是同一件事情，就是普及傳播我們的“中國智慧”，我在做的是一種文化的傳承。我經常把自己比喻成一個媒介，將我所熟知的 一些經典的、傳統(tǒng)的文化知識，傳遞給有需要的人。

中國講師網(wǎng)：據(jù)我所知，自《百家講壇》火了之后，全國各地都興起了學習諸子百家等中華民族傳統(tǒng)文化的熱潮。您作為一位傳統(tǒng)文化的傳播者。是怎樣看待這種現(xiàn)象的呢？

于丹：我認為讀書是我們在倉皇不定的世界中，讓內心擁有透徹的見解和理性的途徑，是我們去偽存真的標準。至于什么是文化，我們可以用《周易》中的一句話來解釋它的本意：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑季褪钦f把握人世百態(tài)，還要凝聚找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

價值，化育人心。

文化，就是文而化之。沒了化之，就是死文明。把人的大腦變成電腦，對知識侃侃而談，卻不懂得處世，這不是一個文化人。把讀書和閱世結合起來，看看書能不能成全人的一生。對于你剛才說的這種現(xiàn)象，我不做過多的評論，誦讀學習中國的傳統(tǒng)文化是好事。但一定要物盡其用，光做做樣子、搞搞形式是沒用。

我把讀書分成讀有用的書和貌似無用的書。讀有用的書是為了掌握知識，比如孩子讀奧數(shù)，培養(yǎng)邏輯思維，讀外語書掌握溝通工具。這些書讓人成為有用的人，擁有安身立命的本領，這固然很好。但這些遠遠不夠。那些貌似無用的書恰恰這個急匆匆行進時代中有利于人的成長的書。如果想少一點急功近利，多一點從容的愛，就要從讀一些開卷有益的“閑書”開始。因為這些書有真正養(yǎng)心的內容，讀得多了能夠明德。養(yǎng)心是給自己動力，明德是給自己準則。我覺得這樣才是對中國智慧真正的學習。

中國講師網(wǎng)：于老師，我無意間從網(wǎng)上看到一段寫您的話，我先給您讀一下?。骸瓣柎喊籽┖屯ㄋ滓锥谒难赞o間巧妙地融合。她文學造詣深厚、文辭華美，常常讓外語同聲傳譯員撓頭不已。她又以小見大，以平和的心態(tài)將人生甘苦細細道來，讓上至耄耋下至學齡的聽眾找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

都能有所感悟。”

于丹：哈哈，這是誰寫的？太有才了，我在網(wǎng)上看到的大多都是罵我的話，很少看到這種，見到這人我一定謝謝他。

中國講師網(wǎng)：嗯，我不知道您是什么感覺。反正我當時看到的時候就覺得寫的特別的好，很貼切，就所幸抄了下來。我平時在看您的文章的時候也有這種感覺，讀您的作品就是感到很溫柔很舒服。有的時候就是一種心靈的洗滌。于丹：“是心靈雞湯吧”哈哈

中國講師網(wǎng)：不是，我的意思是說，您在教育上是否也會采取一種這樣的方式，來傳道授業(yè)解惑呢？或者說您對中國的教育形式有什么不同的理解和看法呢？

于丹：我曾經說過“好的教育是一種氣場”我們現(xiàn)在有一種教育是失敗的，很多孩子在很小的時候沒有天真，板著臉像一個小大人，長大了以后也沒有氣象，一直是一種狹隘的斤斤計較的心胸。在小的時候就應該有小的活潑、小的創(chuàng)造，在大的時候就應該有大的承諾、大的擔當，人這一輩子按照他正常的邏輯軌跡去成長，也許這是最好的一種選擇。

這樣吧，舉個例子來說：我就很喜歡清華附小，它已經形成了一種默契，就是人在這個中間關于美好的感受可以被激活。從一個家長的角度來說，當我們從疲憊的工作中走出來，我們在接孩子的時候，在送找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

孩子的時候，如果可能會愿意在這所校園留戀一會兒，因為關于人性的那種基本的美好可以在這里受到鼓勵。

中國講師網(wǎng)：按您的說法來看，我們國家的大部分學校做不到這一點。您認為我們該如何改善呢？

于丹：關于教育制度的完善，其實我們有很多可以借鑒的例子，比如說許多西方國家的教育方法。我覺得我們首先可以改變亮點：第一，我們應改變對于分數(shù)的看法。因為并不是說考試分數(shù)上去了，就說明這是一個好學生，是一個人才。好比說木桶，你一根木板長根本就無法提升木桶的容量。第二，改變以往的教學方式，轉變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學生學習興趣為主導的教學方式。

中國講師網(wǎng)：于丹老師，雖然我與您是首次見面，但其實我們已經合作過好多次了。我們有對您講的課進行追蹤回訪。而回訪記錄顯示，所有學員的回復都是非常的好。有您這樣的好講師 真的是我們的榮幸。

于丹：過獎了，前面說過，我就是一個傳統(tǒng)文化的傳播媒介，只要能有機會傳播我們的文化，我們老祖宗留下來的智慧。我本人是愿意去做的。不過我知道，你們這有比我更牛的不是嗎？上次看老紀在你們這做的那期，我覺得就很不錯，感覺你們真是太有才了，連他那個老牛鼻子也能搬得動。相信你們不是很有實力就是很有見地。

找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

中國講師網(wǎng)：哈哈，過獎、過獎！我替老板謝謝你哈。

中國講師網(wǎng)：時間過得真快，為了解決學員的一些疑問，在這次訪談結束之前我們還是要循例向您請教一二.于丹：哈哈，沒問題，你問吧。

中國講師網(wǎng)：您對時下比較熱的名作家進高校教書這件事是怎么看的？

于丹：有更多優(yōu)秀的知名作家進入大學校園里教書，是一件好事。因為優(yōu)秀的作家，可以給學生一些寫作的點撥和人生境界的啟示。但是大家也要明白，名作家并不一定能教出新的名作家來。成為作家，關鍵因素還是看個人。

中國講師網(wǎng)。自您出名以后，大眾輿論對您的褒貶不一，其中有很大一部分人對您的評論很差，就比如前段時間的“心靈雞湯”事件。這對您是否會有一些打擊呢？“從解讀歷史精典到寫市井百態(tài)，你不擔心，讀者會不買賬嗎？”

于丹：怎么說呢？對于每一件事的看法或解讀，每個人都有自己不同的感受，我只是把自己的感受表達出來而已。總之活得真誠就是我的生存之道。

中國講師網(wǎng)：我們今天的訪談就到這里了，非常感謝于丹老師能找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)

004km.cn

夠對我的問題進行解答。同時，也再次感謝于丹老師能夠從百忙之中來《講師周道》，祝您工作順利，生活愉快。

找培訓師、講師就上中國講師網(wǎng)004km.cn