第一篇：中國傳統(tǒng)文化中的家庭教育智慧—于丹

于丹：中國傳統(tǒng)文化中的家庭教育智慧

這是全民教育的時代，這是一個終身教育的時代，家庭教育到底意味著什么？今天我們是一個信任社會化的階段，大家都覺得，把孩子交給社會、交給越來越細分的專業(yè)學校，孩子可以到新東方讀英語，可以去上奧數(shù)，可以去學電腦、繪畫、鋼琴??每一樣的專業(yè)技術越細分，家長越覺得孩子是可以被專業(yè)化的社會化組裝為一個合格的現(xiàn)代人才的。在這中間，家庭教育到底意味著什么呢？

我想中國在悠久的傳統(tǒng)中，大家都知道一個概念，就是讀私塾。私塾是一個什么概念？也許它在整個課程的設置上不如我們現(xiàn)代教育這么條分縷析，沒有這么完備的教學系統(tǒng)，沒有現(xiàn)代的實驗室。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其中交流、溝通、開放的課程，因人而異的調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強一點。在今天，其實我想是一個多元教育匹配的階段，也就是說，每一個當父母的人都不可能指望著讓孩子上一所最好的寄宿學校，三年五載回來他就迅速地成為一個合格的社會公民。畢竟，學校是教專業(yè)的，而家庭是塑造一個人的最好的地方。

中國人是信任家教的，一個人的言談舉止、接人待物，基本的價值理念往往出自他的家教。我們在今天會經(jīng)常見到一些學問水平很不錯的人，學歷文憑拿得很高的人，不一定就有教養(yǎng)，知識跟教養(yǎng)是兩碼事。所以我覺得今天談一談關于家庭教育，我想說我自己的幾個感受。

首先一點，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上來講，家庭首先是建立倫理關系的地方。在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話，他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義，一個人進了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟，這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責任、什么是人的義務，先把這些磨合好才能到第二個。第二個就是人在社會上，叫做謹而信，泛愛眾，而親仁。謹而信，一個人態(tài)度要謹慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾，廣泛的博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁，再去親近那些仁義的道理，這一段是我們說的社會學習。

第三段是什么呢？第三段叫做行有余力，則以學文。如果你把家庭學習、社會學習都完成了還覺得有余力，你可以去進行專業(yè)的文化學習了。行有余力則以學文，那些書本上的、文字的東西，這個時候你差不多可以學了。

但是我們想想今天的日子呢？大家都是倒過來，一個小孩子，家庭教育，社會的學習都沒有接觸的時候，可能小小年紀就去學文了。小孩開始被背詩詞了，寫寫字了，學那種學前班了，一直上完小學、中學、大學、碩士、博士，回過頭來再被社會調(diào)教，甚至被社會修理，一個人言語不謹慎了，不守信用了，然后再去逐漸學習。而最后忽略的是什么呢？在今天的教育中我們往往最忽略的就是家庭教育，恰恰就是入則孝，出則悌，這一段沒有了。

那么是不是沒了這個孝敬了，大家說在今天是一個重要的事嗎？那不是自己家跟父母的事嗎？對于中國人來講，家庭論題的教育絕不是一家一戶的事情，它是你認知整個社會公民責任的一個基礎。中國人沒有上教堂的習慣，中國人不去膜拜一個外在的神，他們講究的是出門親兄弟、上陣父子兵。中國人信任的就是倫理中建立起來那種篤誠守信的人際關系。所以一個有上教堂傳統(tǒng)的人，要是眼前打翻一個杯子，他可能會本能的說，我的上帝。但是一個中國人，可能會本能就會喊，哎呀，我的媽呀。這是為什么呢？就是中國人的呼爹喊媽就是西方的神來用的，這就是中國強調(diào)家庭教育，認知倫理關系重要性的一個前提，就認識了倫理，你才能到世界上走得更遠，整個從親人之間拓展到朋友之間，才能夠有家國天下的關系，這就叫修身齊家治國，最后才到平天下。

所以這個倫理價值的建立，在今天特別是在一個獨生子女時代，往往是被忽略的。越是發(fā)達的大城市，越是精英高知的家庭，這個孩子小時候上的各種輔導班、學前班越多，而在家里跟爺爺奶奶、爸爸媽媽在一起分享家務勞動的時間越少。我在大學里面其實見過很多各地的尖子生，來到北師大這樣的全國重點大學，考分都不低，但是進考場考試的時候會有媽媽在外面著急地敲玻璃。我出去說孩子是不是忘帶什么文具了？媽媽說，你趕快告訴那個穿格子襯衫的孩子，那是我的孩子，讓他進考場之前一定要去一趟廁所。這都不是在說笑話，這是我實實在在遇到的，并不罕見的事情。

有的時候我在想，這些孩子考上全國重點大學的分數(shù)都是實實在在的，但是一個月之間要換三四間宿舍，跟每個宿舍的人都住不來，不是搶一個桌子就是搶一個床位，要不就哭了，要不就是睡不著了，這樣的事情比比皆是。一個新生群體有時候想安頓就要花好長時間，這些到底缺了什么呢？絕不是他們的學校教育做得不好，做得不好他們不會考上這么好的學校。缺了什么呢？我們要回去問問家庭，追著一個大學生提醒要上廁所的媽媽，到底是合格的慈母還是一個不合格的母親？所以我說，學習倫理的認知，學習一個人格的建立，這件事情沒有哪門專業(yè)課可以完成，他在中國的家庭中。

一個家庭，過去中國都是大家族，是有一些封建禮節(jié)，講究一些長幼尊卑。如果你把那些不好的東西揚棄掉，你會看到每個人的責任，每個人的公平，每個人的奉獻，每個人的分享，這在一個大家庭中是能傳下來的最寶貴的東西。今天越來越多變成了核心家庭，大家族的概念消解了，但是一個孩子，他作為家里的希望，他僅僅是學習的載體嗎？他的身上還能夠建立什么呢？一個人還有愛的能力嗎？今天我們即使在成人世界中會發(fā)現(xiàn)一個令人遺憾的現(xiàn)象，就是愛，越來越變成一句宣言而不是行動。

很多年輕人常常抱怨，我這么去愛一個人，為什么他還不領情，為什么他還離開我？我們今天不缺情歌、不缺情詩、不缺情書、不缺鋪天蓋地的甜言蜜語，缺什么呢？就是溫暖樸素地為你所愛的人做事。愛也是一種執(zhí)行力，這件事情學校里教不來，看一個家庭，一個孩子有的時候承載的愛太多，他會覺得他人的愛情是一種本份，因為他學習好。但是如果一個習慣于為他人做事的人會覺得每個人都不容易，人的愛是一種情分，所以是情分，人才會感恩，是本分得不到就會抱怨。我們需要成長起來的新公民，不是那種只掠奪愛的人，而是能夠施予愛的人。這件事情跟家庭教育關系更大。固然我們的學校、我們的社會都在進行這種教育，但是你想一想，從幼兒園開始就有老師五加二等于零的說法，什么意思呢？1、2、3、4、5，小娃娃在幼兒園排隊講秩序，有禮貌，分享，做值日，打掃衛(wèi)生，還容易建立起來，周末回家兩天，回來以后老師說等于零了。兩天回去，爺爺奶奶包好的水果喂到嘴里，襪子脫下來給洗了，床給鋪好了，飯來張口，衣來伸手，早上也可以不起床了，下午也可以睡懶覺了，想不做什么就可以不做什么了。到周一來了，老師愁眉苦臉說，哎呀，五加二等于零了。這樣的說法在幼兒園老師起碼還有意識，到了小學，到了中學，更多的不是在教一個學生的生活規(guī)范，而是教他們的知識系統(tǒng)。五加二等于什么，這個問題連意識都沒人意識了。那等到他們真正上大學以后，教到我們這些老師手里的時候，我們感覺的只有遺憾，來不及了。很多家教的事情，等大學老師去做，來不及了！

穿越大學，走上社會，很快這些孩子又會有他們的家庭。有時候我跟大家開玩笑說，現(xiàn)在的孩子不光是說學習的問題讓人操心，你現(xiàn)在還不是禁止他談戀愛，就是你讓他談戀愛他有時候都不會戀愛了。因為兩個獨生子女家庭被呵護起來的孩子，好起來的時候如膠如漆，吵起來的時候心里頭都有天大委屈。女孩指責男孩經(jīng)常會說，你為什么不像我爸那樣對我，我爸從前一直都是怎么怎么做的。男孩就會理直氣壯的說，那我媽還怎么怎么對我的呢，你為什么不像我媽那樣對我？這也不是說笑話，因為他們習慣于那樣被對待。這樣的孩子又怎么進行家庭教育？再下一代獨生子女又怎么樣？所以我說關于倫理、價值，一個人人格的鑄就，這起自于家庭教育，這是我認為家庭教育最重要的地方。

第二方面，家庭教育是因材施教、揚長避短，建立一個孩子充分的想象和自信的地方。學校教育、社會教育，都只能以學科出發(fā)，以知識出發(fā)去進行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己的孩子長項短項都在于什么。可以說，個體差異有先天的氣質(zhì)，有后天的習慣，天淵之別。偏科的孩子一定不是好孩子嗎？我們今天面對的什么是人才？有的時候我很遺憾，單純信任一種專業(yè)化教育，有的時候會把一個天才教成庸才。某種意義上來講，每個孩子來到世界上都是一個天才，帶著他的奇思妙想。但是他的想象力受到鼓勵嗎？他的興趣受到尊重嗎？他個人的潛能被敏銳地發(fā)現(xiàn)了嗎？

這一切責任在他的父母！指望著老師從一個班30、40個孩子去發(fā)現(xiàn)并且捕捉而且鼓勵每個孩子不可替代的優(yōu)點，這幾乎是一種奢望。再好的班主任也做不到，但是每個家長面對自己的孩子，你有理由把他當成世界上唯一的這一個。他的氣質(zhì)、他的興趣可能是獨一無二的，這一點是家庭教育的優(yōu)勢。我們不見得要求一個孩子每一門的功課都是平均分，你可以去發(fā)覺他與眾不同的那種獨特的靈敏度。作為克服缺點，有的時候我覺得不如說揚長避短。一個人的短處可以避開，把他的長處發(fā)揮出來。每個人都有很多很多的短處，我自己幾乎是從讀小學開始數(shù)學就沒有學太明白過，一直到中學數(shù)理化全都不好。我只有在作文上從小就好，但是我一直遇到好老師和好家長，就是告訴我不用自卑，把你自己的長處發(fā)揮出來！

我想正是因為我小時候在家里，我爸爸在我3、4歲的時候就開始念叨詩詞，念叨這些經(jīng)典的句子，帶著我玩兒，帶著我學，后來我才培養(yǎng)了這種興趣。所以我說家里如果鼓勵一個孩子的興趣，完全是一種游戲一樣地就教了，大家能夠怎么教孩子呢？

我現(xiàn)在還記得我父親目前最早給我教詩詞的時候，我很小，我記得他能夠扛著我在肩膀上，帶我春天去看花，那是我第一次聽到“紅杏枝頭春意鬧”這句詩，他把我架在肩上說，你看，這些花兒鬧嗎？我說不鬧啊，都安安靜靜一朵一朵開著。我爸爸抓著我的腿，說你抱著爸爸了頭坐穩(wěn)了，然后就圍著樹跑，跑起來的時候你看那個花鬧嗎？我記得我樂得咯咯的，我說真鬧，花都像走馬燈一樣跑起來了。然后爸爸停下來說，一個人靜止看花的時候就覺得它只是寧靜的，我們用這個詞就會用“春意綻、春意放、春意開”，那就沒什么生動了。如果一個人的心里能夠有那種動態(tài)，你就會覺得嘩，這一樹的鮮花都是喧喧鬧鬧的。什么叫生動??？就是把花能寫得像鳥一樣，這就是生機蓬勃，這是我很小的時候。中國詩意的境界就在那個時候進入我的心里了，我覺得它很美好。好多人都問我，說《論語》這么枯燥的東西，你什么時候開始背的？我還真沒有背過。我從小到大都沒人讓我背過，而到現(xiàn)在我也不會背《論語》，只是大人給我講。也是在我四、五歲的時候，爸爸帶我出門，只要有朋友聚會，爸爸就跟我說，你看“三人行必有我?guī)熝伞保闳?shù)數(shù)今天有多少叔叔阿姨，這里有多少老師？我就數(shù)一圈，回來可能算出有8個半老師還是有7個半老師。然后爸爸說其實這個“三”不是固定的數(shù)字，就是說你會有很多老師，你去挑挑，就看看誰是老師。然后再看一圈，覺得有一個阿姨對誰都好，照顧這個，呵護那個，特別好。一個叔叔，說話高門大嗓的，隨地吐痰，這個不好。后來就跟爸爸說，那個阿姨是老師，那個叔叔不是老師。我爸爸就說，那阿姨就是老師，這就叫見賢思齊，你得跟他一樣好，那叔叔也是老師，這叫見不賢則內(nèi)自省，你覺得他做得不好吧，你就問問自己，哎呀，我會不會也那么不好，所以他也是個老師。那個時候我就會跟大人說，我才不會像他那么做，那么做都不好啊。爸爸就說是啊，你看孩子看著都不好，就是因為有人看覺得不好。但是一個人的時候呢？中國人為什么說君子慎獨，一個人的時候你會不會這么做??？有的時候呢可能大人說了一半我就跑了，我從來沒有被揪回來坐在那兒，說還沒說完，背著手聽完，沒有，跑了就跑了，下回不知道是吃飯、玩，什么時候又撿起一個話題，又說起來了。對我來講，我是家庭教育的受益者，我很慶幸我出生在文革的末期，在外面一片批林批孔的時候，我們家也沒人要求我背過《論語》，但是不停的有人在給我講這些道理。這其實就是一個家庭的習染，因為他知道一個孩子的優(yōu)與劣。

所以什么是一個人的興趣呢？我的女兒現(xiàn)在也很小，但是她也很愛詩詞。她四歲的時候就能背整個《春江花月夜》，背下來之后她自己亂講意境。她會說“昨夜閑談夢落花，可憐春半不還家，江水流春去欲盡，江潭落月赴西斜”。這一段的意境呢，江潭落月赴西斜，那個斜是歪斜的斜，是指月亮又西斜了，但是押韻要讀成xia。可是這個道理我跟她講不清楚，她太小了。所以我女兒經(jīng)常望文生義地跟她的小朋友說：“你看江潭上的月亮啊，正好落在了晚霞上。說早晨的霞叫朝霞，晚上的霞叫夕霞，‘落月赴夕霞’那一片霞光上還有月亮，你說多美??！

這樣的時候我真的跟她講不清楚，我只能認可她這種說法。我覺得有想象力總比沒有好，她喜歡一件事情你先讓她瞎想去，先讓她去背，總比你現(xiàn)在就告訴她，這個字你讀錯了，這個“斜”字在這里押韻，為什么讀xia，它跟晚霞的霞為什么不同，我覺得她會失去興趣。也許我不是一個懂科學的媽媽，但是我是尊重孩子興趣的媽媽。對我的孩子來講，她少背幾首詩沒有關系，關鍵是她要快樂，她要保持著那種蓬勃的自信和那種創(chuàng)造的愿望。所以我們經(jīng)常說到一個什么意境，我女兒就會畫畫，她經(jīng)常會畫得滿天飛花，星月同輝，地上會生長出星，會生長著各式各樣、奇形怪狀的包括臺燈、包括云彩，所有這些東西呈現(xiàn)在眼前的時候，我們給她的永遠是鼓勵，因為這是一個孩子的世界。

所以我在想，家庭教育，它讓一個孩子從小認為，一個人的創(chuàng)造是值得尊敬的事。國家圖書館的老館長任繼愈先生，在他去世之前我還去跟他聊過天，93歲的老人了。當時他跟我說了一段話，我記憶猶新。他說我們現(xiàn)在最大的悲哀就是從幼兒園開始就推行標準答案。老師發(fā)給小朋友一人一塊小圓餅干，小朋友咬一口舉起來說，這是什么？標準答案是月牙。任老說，我如果說這是小船行不行？我如果說這是人剪下來的指甲行不行？我為什么非要說它是月牙呢？所以任老當時說，如果連小孩子，幼兒園就習慣什么叫標準答案，他這一輩子怎么擺脫標準答案的束縛呢？

任老這段話其實挺發(fā)人深省，某種意義上來講，家庭教育是社會化教育的一個平衡器，社會教育要求不講標準答案是不可能的。到了小學、到了中學、到了高考前我們還不講標準答案嗎？如果說社會教育給學生的是一種確定性價值的認可，那么家庭教育給孩子們的是一種不確定性的價值的開發(fā)。從這個意義上來講，家庭教育跟社會教育形成的平衡系統(tǒng)才能夠真正塑造起來一個健全的人。

所以我說家庭教育的第二個意義是因材施教，真正能夠開發(fā)一個孩子對象化的潛能。

第三點，我認為家庭教育它的出發(fā)點和終極目標都是使這個孩子成為最好的自己。讓一個孩子有愛、有自信、有夢想，不在物欲橫流的世界上輕易妥協(xié)，這種教育也許要伴隨他終其一生。一個家庭教育最好的狀態(tài)，不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)教育。從這個意義上來講，我說家庭教育是隨時隨地都在發(fā)生。好的家庭教育是什么呢？是父母，甚至是祖母祖父都在隨著孩子與時俱進，一起成長。所以我說家庭教育是循環(huán)教育，它有長輩對晚輩的教育，也有晚輩對長輩的教育。因為我們的晚輩處于一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，處于一個超音速的時代，他們在說他們自己的語言，有他們的游戲方式，他們不應該緊緊承載大人的斥責，說現(xiàn)在的孩子沒出息，一代不如一代，這只會形成一種逆反。為什么長輩不向晚輩學習呢？所以我覺得家庭教育中很重要的元素是長輩向晚輩學習，學習一種開放的態(tài)度，一種成長的生命狀態(tài)，讓這個家庭保持一種蓬勃新鮮，大家一起去淘氣，大家一起去玩一個游戲，一起去郊游，或者一起完成一次顛覆性的行動。越多這樣的DIY行為，越多養(yǎng)成全家一起其樂融融的行為，也許最后創(chuàng)造不了什么具體價值，但是在享受過程。完成一種開放態(tài)度，態(tài)度的建立永遠是一個家庭中最重要的東西。愛是一種態(tài)度，融合是一種態(tài)度，平等和尊重也是一種態(tài)度。所以我想當家長能夠向孩子學習的時候我們就進步了。

現(xiàn)在我女兒從幼兒園回來，經(jīng)常會給我一些教育，確實是我不知道的。我女兒有時候走在路邊，看著草就會問，媽媽你能去分一下那是狗尾巴草還是燕麥嗎？這個知識我從小沒學過，她會告訴我。春天看見花開的時候她會說，媽媽你能分出來黃色的花里，哪種是迎春，哪種是連翹嗎？她會告訴我，哪個是四瓣的哪個是五瓣的，哪個是向上長的，哪個是向下垂的。她會回家用碘酒做實驗，跟淀粉去發(fā)生化學反應，說我給你作一幅畫吧。所有這一切讓我感到新奇，所有這些其實都給我們一種態(tài)度，我們跟著孩子練琴的時候，跟著孩子畫畫的時候，哪怕跟著孩子異想天開、胡說八道、進入她的童話世界的時候，我們沒完成一次生命的成長嗎？

所以我越來越覺得，做家長的人，我們應該心懷敬畏，不敢輕易地斥責孩子說，你這叫瞎說，我走的橋比你走的路都多，你趕緊停下這種愚蠢的行為。我們到底有多少自信敢輕而易舉對孩子說這句話呢？有的時候我們因為不懂而粗暴，有時候我們因為學習而謙卑。所以我想，家庭教育是一個生生不息的載體，它使家里的每個人擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。所以這種循環(huán)使一個人真正成為最好的自己。

所以這是我對家庭教育的一點淺見，我說第一，家庭教育是建立價值觀的地方，認知倫理關系，承擔一個公民責任的起點；第二，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，鼓勵孩子的夢想，讓他完成自己獨一無二的建樹；第三，家庭教育是一個循環(huán)的載體，它讓家里的每個人都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，我想再好的社會教育，再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。也許我們今天從這個論壇走出去，回到家里我們每個人都成為被教育者。今天開始回去學習，今天與我們的孩子一起分享成長，明天我們大家都會快樂一點，祝福大家！

第二篇：于丹感悟中國智慧

于丹感悟中國智慧

盤古開天地

中國有個遠古的故事，叫盤古開天地。傳說“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”。也就是說，天每天長多少，地每天長多少，盤古每天也長多少，并不因為天高地闊而感到人的渺小。盤古在其中，一日而九變，一天之中，他的生命呈現(xiàn)出無窮無盡的變化。

我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因為我們停止了生命的成長。我們常說：人過三十不學藝；人過四十天過午；人到五六十，黃土埋半截。這些話都在暗示，我們可以不成長。你要是給自己這種暗示，意味著你在這一刻便失去了成長的機會。

盤古與天地同長，從容不迫，每天都在長，長了一萬八千年，天和地終于分開了。那時，天極高，地極厚，中國開天辟地是靠盤古頂天立地把天地分開的，所以對盤古有一個人格的評價，可以概括為六個字：“神與天，圣與地”，這是中國最理想的人格狀態(tài)之一。

神與天，圣與地

大家從小聽過“神圣”這個詞，但神與圣不在一個層面上?！吧衽c天”，是指我們在生命的宇宙長空上要做個神；“圣與地”是指在社會人生的大地上要做個圣賢。

什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個概念說，這就是中國哲學里的“儒道兼濟”。儒家就是要讓我們在大地上像圣賢那樣認同規(guī)則，擔當使命，犧牲小我，成全大我。什么是神仙？莊子說“獨與天地精神共往來”。一個人雖然生命短暫，但如果精神可以磅礴萬里，那就可以做到天地與我共生，萬物與我同在。一個人怎么做到頂天立地？就是在社會人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟。

人最好的狀態(tài)，是八小時之內(nèi)穿上職業(yè)裝，像儒家那樣去敬業(yè)；八小時之外穿上休閑裝，像道家那樣去頤養(yǎng)天神。人該在大地上建功立業(yè)時，就當個圣人；該留連山水自然，放飛夢想的時候，就做個神仙。人最重要的是建立一個遼闊的天地格局。什么叫格局呢？我們說某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個人的格局較小。領導挑剔你，同事找你麻煩，只能怨自己生命格局不夠大。中國文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學習它的長處就是學習它的與天地同生共長，學習它的與神圣同在，學習它的儒道兼濟。儒與道，從某種意義上講，是中國人生命河床的兩岸，人盡管不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會有越大的生命寬度。我們?yōu)槭裁匆勎幕?？文化不是我們拿來炫耀的孔雀羽毛，文化不是我們茶余飯后的談資，文化其實是我們?nèi)烁窀窬值某砷L，文化是我們心中的一塊凈地。

我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬物，看看九江甘棠湖，其實它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時候。那些湍急的河流溪水，它照得出來嗎？當溪水沖擊懸崖峭壁時，當大海嘩嘩地泛起很多泡沫時，什么也照不出來。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我相信，文化是不可泯滅的，我們需要做到的不是灌輸，是喚醒，一喚醒，它隨時都可以點燃，所以中國人這種天地格局，對每個人都很重要。

日三省乎吾身

孔子說：“君子日三省乎吾身”。有人說，每天反省多累？孔子真的說了三件事需每天反省：一是“為人謀而不忠乎？”替別人辦事是否盡心竭力了呢？二是“與朋友交而無信乎？”跟朋友交往，我做到守信了嗎？我答應人家的事，能做到“重然諾”了嗎？一諾千金，生死相托，這是中國古人最重要的品格。今天社會為什么存在欺詐？存在信譽危機？無誠信罷了。有欺詐的人只要犯一次錯，就沒有下一次，所以金杯銀杯，不如口碑。三是“傳不習乎？”我是否通過學習，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長了？用今天的話說，這是三重角色的考察：第一考察一個人的職業(yè)角色，尺度是忠誠；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個人生命的成長，尺度是學習。如果每個人每天不多問，就問這三件事，被別人在背后指指點點挑剔的機會就會少好多。如果每天反省自己，就會使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。

忠恕之道

《論語》教人的道理特別多。曾參說“夫子之道，忠恕而已矣?！笨桌戏蜃拥膶W說，一言以蔽之，只是忠和恕罷了。(下轉(zhuǎn)三版)朱子注解說：“盡己為忠，推己為恕?！痹趺茨苤艺\？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞。隨之，再把自己的善心推行到別人身上去，這叫推己。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經(jīng)典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。

我們的社會處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因為自律而獲得的崇高感。忠恕是上面一條線，沒有下面那條線根本行不通。那些傷害小學生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。在此底線之上的，靠道德解決。如果我們真的善于學習古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來到今天幫助我們。

二人成仁

在不到兩萬字的《論語》里，重中之重，出現(xiàn)一百零九次之多的字，就是“仁愛”的“仁”?！叭省弊趾唵?，但這里有一個很深的道理，二人成仁。什么是“仁愛”？就是兩人之間的關系，這是人跟人之間最簡單的關系：上級與下級，同事之間，朋友之間，夫妻之間，長幼之間，最親近的是兩人，最沖突的也是兩人。把兩人之間的關系處理好了，才有整個社會的安定和諧。

孔子學生問他，什么叫“仁”？孔子說是“愛人”。又問，我用好多的財力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說，不是?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人?！闭f的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線?？鬃訉W生又問，我該怎么做？孔子說：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。

融會貫通儒釋道

是中國文化最高境界

孔子說：我年十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩，不破壞社會的法則，能夠遵循社會發(fā)展的標準，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀。此時，社會與人的內(nèi)心終于達到和諧，一個人的思想與社會的夢想水乳交融、內(nèi)外合一，這才是儒家的最高境界。

莊子說：外化內(nèi)不化。我們的生活其實可以分成兩個層次，內(nèi)在的生命和外在的生存，一個人在內(nèi)在層面要承擔責任、認同使命。在社會中做一個合格的公民，你要去遵守，就要求外化。什么叫外化？就是與社會相融合。怎么外化而內(nèi)不化。舉個例子，三鍋滾開的水，往第一個鍋里扔進去一個生雞蛋，第二個鍋里扔進一個生的胡蘿卜，第三個鍋里扔進一把干茶葉。生雞蛋本來是流動的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態(tài)度冷漠，對生活變得充滿了指責，抱怨。第二種人就像胡蘿卜，本來是很漂亮的，但被水煮呀煮呀，煮成了胡蘿卜泥。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢想，這就是“外化內(nèi)也化”。而第三鍋水里投進去的干茶葉，在水里舒展開了，無色無味的水變成一鍋香茶，這就是生命相逢最好的狀態(tài)—— “外化而內(nèi)不化”。

儒家教我們?nèi)伺c社會，以社會安身立命；道家教我們?nèi)伺c自然，自然超越身心；佛家教我們?nèi)伺c自我，以心靈為基點建立真正的自我。文化不是詰屈聱牙的古文，如果我們把這三點都學會，中國文化就會變成我們的生活方式。

“恭、寬、信、敏、慧”

成就大智慧

孔子對“仁”的解釋是：愛人。仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。要了解別人，懂得人心。有五者行于天下，仁就算做到了。

恭，即“恭則不侮”，即你對他人畢恭畢敬的時候，你自己的生命是不會招致侮辱的。現(xiàn)代人越是精英越會憤怒，其實這是一種“符號性憤怒”。天長日久，憤怒就長在臉上了。謙恭不是做出來的，是內(nèi)心的態(tài)度，越是人格大的人越是很謙恭。

寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。平時就得“寬”，有事情發(fā)生的時候才能“容”。“習慣性”挑剔的人，永遠都往壞處想，就不會得到眾人的擁戴。

信，即“信則人任焉”。即誰守信用誰的職業(yè)生涯就寬廣，人們就會任用你給你機會。我在大學教書，發(fā)現(xiàn)多年后，當初的生活委員往往混得比學習委員好。因為學習委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現(xiàn)的則是情商。

敏，即“敏則有功”。即誰敏銳誰就能建功立業(yè)。敏銳是一種大通達，敏銳能提高效率?？鬃拥闹腔蹮o非是有個思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說一事當前先權衡這件事最大的利弊是什么，堅持或放棄會有什么好壞。

慧，即“慧則足以使人”。誰有恩惠之心，誰就足以使用和調(diào)動他人的積極性。比方說團隊領導，誰能看得見個人的精神價值，物質(zhì)利益足以分享，誰就能帶得起團隊。

恭、寬、信、敏、慧，“恭”和“寬”教我們的是做人的修養(yǎng)，“信”和“敏”教我們的是做事的態(tài)度,“慧”教我們的是做官的風范。五者兼具，你就會成為大智大慧之人。

第三篇：于丹：感悟中國智慧

于丹：感悟中國智慧

(2012-06-11 20:39:56)

【講座主題】感悟中國智慧

【演講者】于丹（北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、教授，博士生導師）【講座地點】成都金沙劇場

引言

主持人在介紹我，其實別的身份都可以不介紹，我只是希望作為你們的親戚，和大家見見面聊聊天，因為汶川大地震后，四川有很多管我叫媽媽的孩子，還多了很多大哥大姐。

在2012年，中國的主題詞就是信任的危機，我們擔憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛(wèi)生還安全嗎？我們對一切安全的追問，源自于一個問題，我們的內(nèi)心還信任什么？在這樣一個時候回來，不是因為我內(nèi)心有多么高尚，而是我在這里能體會到一種樸素的溫暖，是你們給我的。

所以，我到金沙講壇，要深深的向成都的這些親戚、這些父老鄉(xiāng)親們深深道一聲“感恩，謝謝你們?！?/p>

一、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺，下午要在那里做一個直播。我在那里做直播，已經(jīng)是第五個年頭了。每一次做直播，我都會說：“今年我爭取不留淚?！鼻八拇?，我很不爭氣，都哭了，都淚流滿面。為什么呢？其實每一次流淚的原因都是不相同的。

第一次是因為猝不及防的苦難，幾十年的風調(diào)雨順，巨大的災難突然的降臨，數(shù)萬生命近乎野蠻的方式消失，這次流淚是因為巨大的災難和傷痛。

第二次（2009年）流淚是因為四川人身上不可思議的頑強、強大的修復能力和深切的感恩之心。我們發(fā)現(xiàn)房屋修起來了，地震的痕跡在淡化，可是我看見了四川人身上特別美好的一種品質(zhì)，就是他們“永遠的感恩”，他們不斷在感恩。這就是讓我感動和震撼的地方。

第三次，我看到了在一個大的苦難的節(jié)點上，爆發(fā)出來的凝聚力。在四川電視臺我看到了不同災區(qū)的畫面，我問“是不是沙盤”。電視臺的人告訴我，那不是沙盤，而是實景拍攝。不可思議的是，每一個地區(qū)都有了新的規(guī)劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點。這種震顫仍然讓我流淚，因為生命中總有一種力量讓我們淚流滿面。

第四次，發(fā)現(xiàn)四川人已經(jīng)從陰影中走出來，我再次被感動。我們應該想想，“5·12”到底給我們內(nèi)心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內(nèi)心的歸屬。

2011年到2012年，我們始終在叩問信任，從去年的春天到今年的春天，我們看到對于食品安全的叩問，我們看到對于公眾誠信的叩問，我們看到對紅十字會的叩問。我們在尋找心靈可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經(jīng)典中去，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間的聯(lián)系。

二、“5·12”——中國的一份啟示錄

現(xiàn)在全球都在提倡低碳環(huán)保，這其實在我們的古書中早已提出。在《禮記》中便有記載“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”?！暗剌d萬物”也，就是說，大地承載萬物的生長，一切的成長都在土地上進行。同時我們不要忘記“天垂相”，蒼天的星象垂領下來與它對應，這告訴我們世間還有很多內(nèi)在的規(guī)則，它制約著大地?！叭〔挠诘亍?，我們從大地上取得衣食住行等各種資源，同時我們要記住一個原則“取法于天”，人從大地上取得財物的時候，一定會被蒼天的規(guī)則所制約。所以，我們不能坐吃山空，不能過度的揮霍，須知“君子愛財，取之有道”。如果沒有“取法于天”，我們就失去節(jié)制，我們就失去了持續(xù)發(fā)展。

“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”，說出了中國人在生活中的基本情感。“尊天”就是對宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“親地”就是對大地上人、財、物有一份親愛之心，有保護之情。對宇宙法則的敬畏和對人間百態(tài)的敬愛，這是人最基本的情感。2000多年過去了，我們再次關注這些話，并不感覺它很遙遠?！暗吞肌薄碍h(huán)?！薄翱沙掷m(xù)”都和這些話有關聯(lián)。所以，我們有時候做事就應該是一種“回歸”。這種回歸，要求不可蔑視世界的法則，對宇宙的規(guī)則要有發(fā)自內(nèi)心的尊敬。今天這個時代無所不能，科技的發(fā)達讓很多想法都能實現(xiàn)，但是我們已經(jīng)走得太遠，忘了為什么而出發(fā)。

512大地震是一場災難，但對于所有人都是一分啟示錄，應該是一份中國的啟示錄。因為這場大地震讓我們認識到，不管科技多么發(fā)達，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會有無助，最后人間大愛凝聚起來的不僅僅是對于這一個地方的修復，更重要的是它修復了中國人人心上那種樸素的關愛，和我們尊天親地的敬畏之情。

從物理上講，‘5·12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個中國人的心里。

從物理空間上講，物質(zhì)上的救災在災區(qū)，而從心理空間上講，每一個人的內(nèi)心都在完成一場救贖。

在這場恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質(zhì)到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發(fā)達的時代，人真是強大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要別人的幫助無需感恩嗎？現(xiàn)代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。如果我們遭受苦難，最后救贖苦難的只是物質(zhì)嗎？所有這一切，在08年被從新拷問。

到了2012年，我們?nèi)匀槐豢絾?，因?012年仍然是彷徨的一年。我們小時候，都看童話，覺得未來都很美好。長大以后，我們看災難片，看了一部叫《2012》的美國大片。知道這個年頭也可以杜撰出如此的“恐慌”?，F(xiàn)在，我們終于置身于“傳說中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災難片那么糟。它和以前每一個年頭一樣，只要我們還有一份寧靜，我們照樣可以往前走。在今天，中國人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節(jié)，那我們決不能忘記“5·12”的一些啟迪，它告訴我們，今天的文化到底還有什么作用？ 三、一個禪宗的故事

今天的中國，發(fā)展飛速。我們走得太快了，今天的中國不缺少速度，但是走快了也許會丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個禪宗的故事。怎么叫中國智慧，中國人有很多講故事的方式，比如禪宗的“公案”

有一位負責的公差，押著一個犯了戒規(guī)的和尚犯人去京師。路途遙遠，公差每天醒來都要清點幾樣東西：

第一，是一個包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；

第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背著包袱，押著和尚，啟程上路 這個負責的公差，每天早晨都要清點四樣東西，然后開始上路。

日復一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來，久而久之彼此互相照應。一日風雨交加，兩人饑寒交迫，到一個破廟避雨，和尚對公差說，不遠有個集市，我去給你買點酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。和尚回來以后，伺候公差吃著喝著，公差喝得酩酊大醉。和尚見機會終于來了，他掏出一把剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發(fā)剃光了，然后將公差衣服扒下來，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒來伸個懶腰，準備清點東西。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發(fā)現(xiàn)自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發(fā)再上路了。

這是很經(jīng)典的一個故事，這四樣東西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱們的物質(zhì)生活，物質(zhì)這東西我們一輩子都不會丟的。物質(zhì)，好像得來很難？我們看災區(qū)四年前的房倒屋塌，現(xiàn)在的高樓大廈，崛起的災區(qū)，物質(zhì)難嗎？物質(zhì)，在我們一生中會越來越好的，其實是最容易達到標準的東西，人決不會忘了它。

第二樣東西是公文，是咱們安身立命的職業(yè)，大家都需要有一個社會身份，一個好的職業(yè)，都希望名片上頭銜越升越高，所以放心，公文也不會丟。

第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點沒少，但是日復一日忙碌，通過做事實現(xiàn)自己的價值，唯獨把自我丟失了，不知不覺間我們已經(jīng)把自己置換成了囚徒。我們在匆忙的2012，重溫這個禪宗故事，您覺得它意味深長嗎？物質(zhì)生活還在，職業(yè)的社會標準還在，自己手中的忙碌還在，但卻把自我丟失了。

剛才我說，2011到2012年中國人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對食品安全交通安全的叩問，對公共誠信的叩問，對紅十字會的拷問，包括我們內(nèi)心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實現(xiàn)自己夢想的時候，我們會不會把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國文化留給我們的那份力量？ 在災難面前，物質(zhì)都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、記憶最深的兩筆善款 中國和西方不一樣，中國人特別講究心靈生活，所以你看中國偏旁部首寫得有意思的就是心字和豎心旁特別多。西方人認為思想是頭腦邏輯所產(chǎn)生的。再來看中國字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會在心上出現(xiàn)畫面。

什么是慈悲？慈悲之心決定著善良，慈善是從內(nèi)心發(fā)出的善良之舉。什么是真正的悲傷？你看中國寫的悲字，就是非心為悲，當一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。在“5·12”地震后，大家對企業(yè)和個人的捐款數(shù)額強烈關注，其實我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無關。我一直記得我在四年前，受到的兩筆善款：

“5·12”的時候我在韓國參加文化活動，陪同的一個當?shù)貙в危职质侵袊?，媽媽是韓國人，她出生在韓國，嫁了韓國人生兒育女，我們一直叫她韓國的名字。5月14號7點多，我趕回國去機場，她急急地交給我一個信封，說來不及通過慈善組織捐了，請幫我?guī)Щ厝ハ葞椭幌峦麄?。我打開信封，里面都是韓幣，她說來不及換成人民幣了。隨善款附上的一張紙條：我的收入不高，作不出更多貢獻，這是我一個月的工資，希望能有幫助。落款是“旅韓華僑：王麗娜。這是我這幾天和她相處，第一次聽到她還有中國名字，她沒有認為自己是一個韓國人，自稱是旅韓華僑。我一直記著那個大姐的名字，記得她怎么倉促把錢給我的。

第二筆善款，是在上課時，學生交給我的一個牛皮信封，從貴州的山區(qū)寄來的，厚厚的一沓子人民幣。我一張一張數(shù)，現(xiàn)在還記得一共是14塊6毛錢。為什么那么厚，因為都是一毛一毛的，最大的面值是5毛錢。這筆錢來自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說他先天患有殘疾，站不起來，家境非常貧寒，他從小就立志當一名教師，終于如愿以償。不過，陳老師工資微薄，一家人的生計靠80多歲的老母親上山挖藥材賣來維持。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來的，他說自己不知道該信任什么慈善機構，于是委托于丹將善款轉(zhuǎn)交到有需要的人手中。我去了中央電視臺，請主持人朱軍在《藝術人生》節(jié)目上講了這個故事，第二天，他當著電視機鏡頭把錢捐出，算是給陳老師的信任一個交代。這些善款是來自小人物，但我認為這些是最“大”的善款，因為它們都來自一顆慈悲之心。

五、找回用心的感覺

四年以后，我們很多人都忘記苦難。我們往往向前看，但是不是內(nèi)心的東西忽略太多了。

現(xiàn)在，我們對于腦的開發(fā)，的確的盡心竭力，但我們忽略了心。

傳統(tǒng)的中國人其實很重視心。比如中國人認為“懶”，是“心懶”，不懶是因為心里的沖動。有些人說“我懶得去上班”，是因為這個崗位沒有給你創(chuàng)造“實現(xiàn)自我的尊嚴”。一個說“我回家懶得收拾”，但想想談戀愛時有懶人嗎？為什么那時的人都很勤快，所以懶惰的事，一定是心里的事。

有一個“忘”字，“亡心為忘”當一顆心不再了，那你就真忘了?！巴辈皇穷^腦的問題，而是那顆心不在了?！靶摹焙汀巴觥边€有一種組合方式——“忙”。當我們“忙”的時候，一顆心也往往“丟失”。我們應該回到中國人那種“充沛的心理生活方式”。

“古人所說‘四十不惑’，所謂‘惑’，就是太多選擇壓在一顆心上，要‘不惑’，就要把心養(yǎng)大?！?/p>

我們很多表達方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。因為中國熱熱鬧支撐起一顆心的是五臟六腑，用身體的全部支撐情感的表達。

中國人說真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來呼吸的器官，為什么中國用來表達真誠？

中國人回憶傷心的事，會說“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會肝腸寸斷。

中國人做錯了事，說“腸子都悔青了?！?/p>

中國人恭維一個人有學問，會說“你一肚子學問”，不會說“你一腦子學問”。中國人說打草稿，會說打“腹稿”，不會說“腦稿” 所以，中國人的五臟六腑支撐的都是一份誠意，一份感情。

所以我說四川人很感恩，什么是恩情，這個恩字是因心而心，要是沒有這個心，我們都是在用頭腦算計的話，其實我們會多很多技巧，但是我們會失去很多的福分。

從某種意義上，四川是中國一個教育示范地，四川人從身體里噴薄而出的生命激情，和他們的感恩之心，能夠重新喚醒中國人內(nèi)心中的東西。

孔子的學生曾參說“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃拥膶W說，用兩個字概括，一是忠誠的“忠”，一是寬恕的“恕”。后來南宋朱熹解釋這兩個字：

“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規(guī)矩，而是忠誠的信念。“如心為恕”，就是學會換位思考，假如自己是別人，站在對方的角度，進行換位思考。

接著朱熹又說：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞?！巴萍簽樗　?，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經(jīng)典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。六、一個老婆婆的啟示

在這個超音速飛行的時代，在這個互聯(lián)網(wǎng)把地球變成村落的時代。我們最缺少的已經(jīng)不是物質(zhì)和技術，而是我們這顆心還有多大的力量。

四年前的災難給我們什么啟示，當我們擁有的外在的東西都沒有了，我們心的力量會變得極其強大。

我現(xiàn)在還記得2008年5月末，我到綿陽九州體育館看到，一個干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說您怎么穿這么多？她用一口四川話說，鞋子沒得了，衣服沒得了。帳篷里并排躺著4個孩子，傷得都挺重。老人說那是她的孫子、孫女。

我當時憂心忡忡地問她，一個老人孤苦伶仃帶著4個傷孩子，以后的生活怎么辦呢？我沒有想到，這個老婆婆臉上閃著光彩，用很高嗓門的四川話跟我講：你看我家娃娃都在，我兒女都在外面打工，他們都沒有傷，我孫子孫女雖然傷了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她說生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現(xiàn)在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養(yǎng)得了他們。當時我真的感覺到一種震撼。

這個婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。這個場景我印象一直特別深，一個年老瘦弱的老人守著4個傷病的孩子，而她的心中滿是驕傲，她跟這個世界宣布：“我們家的人都在！”這就是福，我能養(yǎng)活他們。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學生現(xiàn)在都30多歲了，碩士、博士畢業(yè)了，有個挺好的單位，該成家不成家，該養(yǎng)娃不養(yǎng)娃，回來跟我抱怨，生活太艱難了，現(xiàn)在房價這么高，養(yǎng)一個孩子太難了，我自己心理上還是一個孩子，我現(xiàn)在不想生孩子。我腦子里總會想到這個老婆婆，當苦難剝奪了太多的時候，她內(nèi)心爆發(fā)的力量成了對抗這個世界的苦難，誰都剝奪不走的最后財富。有時候，發(fā)達的科技也是一把雙刃劍，它一方面創(chuàng)造了物質(zhì)文明，另一方面也無端助長了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。有的時候我在想，為什么在苦難的時候，人的狀態(tài)表現(xiàn)得正常，就是生命有力量，心靈有感恩。但是當我們回到一個很富裕的生活狀態(tài)的時候，人為什么變得有時候不那么正常呢，有的時候太狂妄，有的時候太怯懦。當年這場大地震的影響不會過去，對于所有人都是一份啟示，我們應該以突發(fā)的事件作為“坐標”，來想想我們今天的生活。我們可以返璞歸真，回到中國人心靈上可以信任的空間。

七、“老者愛之，朋友信之，少者懷之”

孔子在一生中教了學生很多奮發(fā)圖強的話，他說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。這些都是儒家精神，但是儒家還交給大家最為樸素的人際之間的道理，教給我們最樸素的腳下的起點。比如關于人格與理想，有學生問他“做人的標準是什么？”孔子淡淡的說“老者愛之，朋友信之，少者懷之”：

“老者愛之”，因為有我在，能讓長輩有所安頓； “朋友信之”，因為有我在，能讓朋友有了托付和信任； “少者懷之”，因為有我在，能讓學生、幼者有溫暖的懷抱。

孔子認為，這就是他內(nèi)心想達到的人格理想。今年是孔子誕辰2653年，過了這么多年，不管什么樣的人，無論他的地位、身份，誰沒有自己的老人、孩子、朋友。我們今天還有樸素的理想，和這三種人相伴嗎？

有人問孔子，什么叫孝？孔子的回答很簡單，只有兩個字“色難”。用今天的話來說，孝順最難的是給父母一個好臉色看。

我們講了多年的孝順，但很難有一個子女能拍著胸脯說“我一直和顏悅色給爹媽一個好臉色”。我們在家往往會這樣：“老媽，我在外面多辛苦，在家里面為什么要端著好臉色，到了家里還不讓我放下嗎？”“老爸，你別嘮叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你們身體好，就是對我們最大的貢獻?！焙芏嗲闆r下，我們沒有好臉色，其實都是好心眼?！皨?，看看這些剩菜、剩湯、處理的水果??我們今天苦苦賺錢，為了讓你過好日子，你把日子過成這樣，你對得起我這么辛苦嗎？”

什么叫色難？我們真想讓心靈有一個樸素的安頓，我們應該回到倫理的起點。而倫理的起點就是你和你父母的關系。如果你與你父母的關系都處理不好，你怎么處理別的關系？特別是現(xiàn)在的獨生子女，他們在家里處于421式的金字塔尖。結婚以后，有了摩擦，男孩說“你怎么這樣，我媽從來不這樣！”女孩反駁“我爸也從來不這樣對我呢！”他們的生命坐標中沒有兄弟姐妹，長輩總讓著他們，長此以往是有問題的。

中國的倫理是有根的?！袄险邜壑弊尷先税差D，也讓我們自己安心。我在西方講課，經(jīng)常有人問我，說西方人每個周末上教堂，他們有信仰，中國人有信仰嗎？我回答他，中國人信倫理。倫理對于中國人有巨大力量，打翻一杯水，西方讓人會說“my god”,中國人會說“我的媽呀！”中國人把“媽”當成了神。我們小時候遇到難處，遇到驚訝是事，都會喊這個媽。這就是中國人倫理上的根系。血脈是一代代相傳的，我們總說孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，為什么沒有公共媒體提倡“好好養(yǎng)孩子是中國人的傳統(tǒng)美德。”人們都認為當?shù)鶍尩耐春⒆邮翘旖?jīng)地義，那么做兒女的善待父母，怎么成為美德了？它難道不是本能嗎？ 我們都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身體護住孩子，但是又有幾個孩子用血肉之軀去護爹媽？這些我們不再去想。

我們現(xiàn)在說毒膠囊、毒明膠對我們的危害。但我們回想，對自己的爹媽好嗎？不要小看“老者愛之”這四個字，我們也自己的父母都安頓不了，我們是無法安頓這個民族的。我們現(xiàn)在怎樣對老人，以后孩子就怎樣對我們。

學校教育再發(fā)達，永遠不能替代家教。很多家長把孩子交給社會化的教育，今天去補奧數(shù)，明天學跳舞，后天學鋼琴，大后天去學芭蕾??我們對孩子說，你看爸爸媽媽為了你的學習，多貴的學費都舍得。其實，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面學到的都是知識和技巧，但孩子的心如果不強大，如果不善良，所有的技巧都沒有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么樣的耳聞目濡，就有什么樣的孩子。

什么是中國人倫理的回歸，我們走得太遠，以至忘記了為什么而出發(fā)。我們要問問中國人，還回得來嗎？這就要先找到一個根。

孔子說的“朋友信之”。一生中，我們會見到無數(shù)的朋友，有才高八斗的朋友，有學富五車的朋友??各式各樣不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些從來不喧嘩在你眼前，而永遠默默支持地站在你身后的朋友；那些從來不錦上添花，而雪中送炭的朋友；他從來不會向你表露，但總保持體溫一樣的溫暖，與你一生相伴相隨。對這樣的朋友，只能用一個字評價——“信”。

2012年中說“信”顯得很沉重，因為最缺乏的就是”信”。在孔子看來，“信”是最重要的，他的學生子貢問他做政事需要什么?？鬃拥拇鸢甘恰白惚闶?，民信之”?！白惚庇谐渥愕谋?，有國防；“足食”有充足的糧食，有物質(zhì)；“民信之”,讓百姓信任。子貢問如果可以去掉一個，孔子說“去兵”，國家機器不要了；又問還可以去掉一個嗎？孔子說“去食。自古皆有,民無信不立?！保镔|(zhì)基礎都可以不要了。但沒有了信，國家是不能建立起來的，這叫“民不信不立”。

看看我們現(xiàn)在的“兵”，我們在南海嚴陣以待；看看世界范圍，核武器何等強大。我們再看看物質(zhì)（食），今天是一個品牌時代，一個包、一雙鞋，幾萬、幾十萬。可是，我們的“信”一直沒有立起來。從去年到今年，我們對于信任危機的修復，艱難的在路上，不斷的曝出一些匪夷所思的事情。燕窩染色，我們可以不吃，糧食不能不吃，孩子的零食火腿腸、酸奶不能不吃吧？我們泱泱大國，GDP到了世界第二，我們富強了。但在我看來，我們在很多的時候是“富而不貴”，財富是個數(shù)字，是可以計算的，但生命中的那份尊貴、悲憫、擔當，對社會要盡點責任，這才是最珍貴的。在有大苦難來臨的時候，比如四川的大地震。這對中國是一次救贖，是一次教育。特別是512這個日子，所以我每年做安排，回到四川來，因為一些東西是不能忘記的。其實人是要收得住一個底線，才能不離其本，才能去發(fā)展?！氨尽笔且粋€象形字，就是在大木頭下面的根上點一下，木頭不管枝繁葉茂，長得多大，都不能忘了這個根在哪里。

現(xiàn)在我們的人往往向高處看，往遠處看?？鬃右痪洹芭笥研胖倍嗪唵窝?。誠信的修復是從每個人開始，從讓朋友信任開始。

“少者懷之”，孔子沒有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”會“遠之”，而懷念則不會。老子說“死而不亡者壽”，這個人走了但很多人懷念他，他沒有離去，才是真正長壽。我們現(xiàn)在的長輩，往往是伴板著面孔去訓孩子，但是如果你讓孩子看到你的人格是坦率的、溫暖的、樸素的，你也有缺點，但是你都承認，年輕的孩子才會覺得，我以后也會像他一樣。人有錯怕什么？《論語》中說得好：君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，改也，人皆仰之。君子的過錯就像日食、月食，太陽多明亮，月亮多皎潔，但太陽、月亮也有陰影，也有被遮擋的時候，人有點錯怕什么呀？犯了錯，讓人都看得見，不需要掩飾，一旦改了，你還在天上，大家還要仰視你。這才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮著擋著，堅持不道歉，這件事最后會變得無可救藥。用坦率和真誠去面對這個世界，多一點精神，少一點頭腦算計，可以讓我們走得更遠。

至圣先師提出“老者愛之，朋友信之，少者懷之”，讓身邊的人對我有這樣的情感就夠了。而我們現(xiàn)在是要做到“領導很器重，下級很敬畏，外面的人很褒獎”，而老的、小的、朋友，這些是最親的人，我就是放到一邊，他們也會跟著我。這就舍本求末，如果我們回不到本，那個木頭的枝葉也一定長不大。

八、“仁”字的密碼

512是一個理由，不是悲傷的理由，是喚醒我們找到那個樸素，找到我們在世界上最可以信任的是什么。事實證明，高樓大廈毀了很容易重建，最需要的是恢復人心。

孔子在不到兩萬字的《論語》中，說得最多的就是“仁”出現(xiàn)了190多次的“仁”。何為“仁”？這簡單的字中有一個密碼——二人為“仁”。每兩個人之間的關系，構成了“仁”。仁愛不是多大的關系，它是樸素的“兩兩關系”，將心比心。無論一個人做多大的官，在人生中，90%的時間是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出門以后的街坊、同事、朋友??最深的愛和最痛的恨，都是兩兩關系，所以能夠把所有兩個人之間的關系處理好，就構成了整個社會的“仁”。

什么是仁愛，孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人?！闭f的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線?，F(xiàn)在的飲料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也會睡不著覺；酒再好，喝多了也會傷肝。飲料再好，指不定有什么添加劑。所以，在醫(yī)院醫(yī)生都會你喝白開水，最廉價、最透明的東西，其實是最好的。

我們品一口咖啡，可能芳香滿室，品一口酒，可能如癡如醉。在生活中，這些東西品一品都可以，但可口可樂當水喝，就一定會喝出毛病。我們不排斥新事物，但守得住樸素的底線，永遠不離開健康的身心，這是中國人很好的發(fā)展之路。什么是文化，《周易》里說“關乎天文以查時變,關乎人文以化成天下。”“關乎天文以查時變”我們要觀察天文，知道冷暖，知道添衣減衣，知道季節(jié)變化。“關乎人文以化成天下?！蔽覀冞€要觀察人間百態(tài)，用價值觀、理念，融化人心，讓這個時代有它的理念,規(guī)律，有大家共同認同的價值觀，有新的生活方式，讓它們變?yōu)槲覀兠總€人的生活。

從改革開放到今天，不到40年，人的觀念有了多么巨大的變化。70年代，尹秀華可以為一根集體的木頭跳進洪流，生命不重要，集體的財產(chǎn)才重要。玉梅、龍飛，兩個十來歲的小姑娘，可以為了集體的羊，走失的暴風雪中，下肢都凍殘了，無怨無悔，因為集體的價值是最高的。他們知道什么能夠讓他們獲得尊嚴。他們并不因為貧瘠而感到內(nèi)心就是荒蕪的。在60、70年代的小井莊，那么多的農(nóng)民都成為詩人，他們的內(nèi)心是多么的充沛。

80年代以后，社會價值多元，我們也來到一個最富庶的時代，但是我們內(nèi)心的東西應該比物質(zhì)更強大，我們應該在內(nèi)心建立比物質(zhì)更好的東西。我們正走在這樣的路上。特別在成都，在四川更應該如此。九、四川的文風

成都一直是我最喜歡的地方之一。小時候，我愛讀詩，最愛的詩人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人沒有到四川來上回課，就沒有完成靈魂之旅。

四季流光中，有一些你認為無畏的事情給你一種深深的感動。中國人告訴我們?nèi)苏嬲诔砷L中是充滿了驚喜的。就說這一輪明月在天，我們今天都不怎么看了，但四川的李太白可以舉著酒杯看，對著明月發(fā)問：

舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。我們今天過中秋，眼前酒杯有紅酒、黃酒、白酒，這金樽是滿的,但有幾個人成了月光？是我們舍棄月光，還是月光扔掉了我們？月光少了我們照樣永恒,但我們少了月光就會多一些悲涼。李白憂傷的時候，還可以那么天真的舉杯邀明月??他說我跟明月終有一天會在云端重逢，這份爛漫我們今天不屑。有那么多人憂傷,孤單都在月光中被化解，被拯救變得遼闊，我們今天還能想象嗎？ 李白甚至可以“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，我去洞庭湖和它商量，賒點月光，拿上這點月光到白云邊去買酒。我們今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思見人，喝的都是價值，誰能喝出李太白的感覺。

他憂傷的時候“花間一壺酒,獨酌無相親”，可以“我歌月徘徊，我舞影零亂”，我們今天就失去的就是這種百年的酣暢。上山?jīng)]有路，“太白與我語,為我開天關”。送朋友踏上歸途“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”朋友送自己“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，聽說朋友被貶“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”李白登山會“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，風飄大荒寒”李白能寫這些詩歌，因為他的這顆心能飛得起來。

南宋的詞人張孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲涼??？那時候上不了網(wǎng)，也沒有聊天。可是張孝祥看到的是“素月分輝表里公映。悠然心會，妙處不與君說”，這份美好你懂了就懂了，不懂我說了你都不知道。有安靜的心才能體會這種大美不言。他說我一直被貶關中，所以我有孤獨的光芒照自己就行了，我的肝膽就像冰雪一樣。所以他說，心無倉惶一片坦然，他這時候家家戶戶都是在過節(jié)，誰來與他把酒言歡呢？又哪來酒呢？抬頭一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要飲西江水，便宴西山。這個境界到今天還能震撼我們，因為我們還不用說被貶邊關的事，還不用說中秋節(jié)，就是一天挨了批評、被人算計一下憂傷到什么程度？我們那時候有明月解憂嗎？

四川是什么地方，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，人到了這里會成全多大的氣勢，放眼這里，空間是“錦江春色來天地”，時間是“玉壘浮云變古今”古今滄桑都在須彌一瞬間。這就是文人眼里的“蜀中”。這里的文人有一種大氣，一種不計較，一種放得開。所有知識分子真正的代表是蘇東坡。林語堂說：提起蘇東坡三個字，中國人就會露出會心的微笑。他是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?蘇東坡在新舊黨爭中，烏臺詩案中受了那么多的坎坷，遭受顛沛流離。但他不怕，像他寫的《定**》，人間的**怎么定，定在心里。

定 風 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

詩人與同伴在林中遇雨，由于沒有雨具，大家很狼狽。蘇東坡卻覺得，有什么可怕的，雨打在樹葉上有噼里啪啦的動靜，不聽就是了“莫聽穿林打葉聲”，別人跑了自己“何妨吟嘯且徐行”，我一個人長嘯著緩步而行。我沒有快馬，但是我有“竹杖芒鞋”，關鍵有兩個字“誰怕”。我的學生住大房子，有好工作，也不愿意結婚生子。而那位綿陽的老婆婆驕傲的說“我的娃娃都在”，區(qū)別在于她不怕，人不怕是不會“垮”的。中國人講憂傷、恐懼、害怕，都是和心理有關。所以，一個“誰怕”，就能“一蓑煙雨任平生”。這個在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴?！蹦切┡艿娜硕紱]有看到陽光總在風雨后，只有他看到“山頭斜照卻相迎”。一個人在風雨中坦然走過，不怕，不跑?？匆娞柌胖馈盎厥紫騺硎捝帯?，剛才風雨打過，一片蕭瑟的地方，只有他一個人歸去“也無風雨也無晴”。風調(diào)雨順以后，人間沒有這么多的風雨給人帶來的恐懼、顫栗，你還是回去，回去的那顆心，平靜如初。

蘇東坡能寫出《定**》，不只是文學，還要很大的悟性。蘇東坡一輩子被貶斥，他說“若問平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，我無非被貶到天涯海角。他有一句很好的話“此心安處是我鄉(xiāng)”，那顆心能夠安頓的地方就是家鄉(xiāng)。

十、祝福，四川

“此心安處是我鄉(xiāng)”從這句話來講，成都也是我的家鄉(xiāng)。我小的時候就喜歡這里的辭章和這里的風景。第一次來四川是20歲那年，那時還在讀研究生。我的導師帶我游學。他帶我來成都的時候很猶豫，他說“少不入蜀??”后來他帶我進來，真后悔了。我一到成都就瘋玩。當時在川大開會，我租了輛自行車整在成都玩。每天吃火鍋，吃得鼻子流血，老師把我的錢包都沒收了，說“少不入蜀，這個地方不能待”。我第一次來這個地方就愛瘋了這個地方，所以就一次一次的回來。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現(xiàn)在正在把成都作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來做。我們對整個成都的文化成就也很關注。因為這里的文化底蘊太豐厚，那種古往今來文人了不起的風骨。當年的陳子昂站在幽州臺上吟唱“前不見古人后不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下”，他那悠長的發(fā)問，現(xiàn)在人的心中還有回響嗎？

我們在這塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個成都人在心中都應該有這種“天地無盡，浩大人生”。在富庶的天府之國，在這個核心之地，有豐厚的物質(zhì)，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個新的出發(fā)的起點。每一個512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續(xù)，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會更好，成都會更好，四川會更好，祝福大家。

第四篇：于丹談家庭教育

于丹談家庭教育：孩子成長比成功更重要

“家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。家庭的行為方式本身就是一種重要的教育?！?/p>

“所有時間中，最重要的就是當下；所有權利中，最重要的就是成長?！?/p>

時值暑假，北京師范大學教授于丹與本報記者論“家教”、談成長，說事說理，生動活潑。征得于丹教授同意，記者將談話內(nèi)容整理成文，獨家發(fā)表于《解放周末》，以饗讀者。

我們現(xiàn)在的孩子，遠離了“分享”這個詞

以前人們夸一個孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個評價用得越來越少了。家長們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”、“外語口語是多少等級”。在評價孩子的時候，我們越來越多地使用社會人格的成功標準，卻漸漸忽略了自然人格的流露。

可我依然很喜歡“家教”這個詞，因為它是一種耳濡目染，是一種長期的人格養(yǎng)成。對中國人而言，家庭教育是一個人價值觀形成的基地?？鬃犹岢鲆粋€人的學習要分為幾個階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會教育；第三階段是“行有余力，則以學文”，就是說你前兩個階段都完成了的話，就可以去學習文獻知識了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學校接受了很多年教育之后再去接受社會教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。

傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、摘土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因為崇尚多子多福，每家每戶都是大的拉扯著小的。一個饅頭熱氣騰騰地出鍋時，可能要掰成四塊，每個孩子吃一塊。這就叫分享。

我們現(xiàn)在的孩子，遠離了“分享”這個詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進步了還是倒退了？

進步有它的社會標準，但進步也有它的心靈標準。有時候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識，但付出的卻往往是一個孩子快樂的能力。

拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時候是上世紀70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則。

現(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個孩子都有一個滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個群體游戲的環(huán)境?；遘嚭洼喕o了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長大了容易耍賴？因為他們小時候處于規(guī)則之中的時間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會自己解決規(guī)則認同的問題。再來看我們的孩子，他們也是好孩子、乖孩子，但他們在玩的時候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認同。當所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨往獨來時，他們怎么能懂得犧牲和謙讓？

家教是一種倫理的認同，也是一種規(guī)則的認同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個人對集體的服從。為什么很多考上大學的高材生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學時你再告訴他們什么叫作“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”

我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨生子女家庭中，孩子依然唯我獨尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。

“言傳不如身教”，相對于行為的強大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨生女，她兩歲時，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習慣，每次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會明白她對姥姥是有責任的，有了責任會覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時，她都會帶一個布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥??！”

今年春節(jié)我?guī)惤妫畠旱谝淮稳ヰB(yǎng)雞場撿雞蛋，感覺特別新鮮。回來后她一手握著一只雞蛋，吃飯時也攥著不放。我們都笑她，“你那雞蛋都快孵出小雞來了。”在機場過安檢的時候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因為我頂多想到給我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。

一個從小懂得牽掛別人的人，長大了才可能被別人牽掛。家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。從這種意義上來說，家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。今天的我們常感到人越來越像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標準產(chǎn)品，越來越失去了屬于每個家庭的烙印?！袄佑　边@個詞的英文是“brand”，它還有一個意思就是“品牌”。企業(yè)要有品牌，其實人也需要有品牌。人的品牌不是指你擁有幾億資產(chǎn)，拿到了多么高的學位，或是有多么顯赫的地位，而是我們帶著什么樣的家族烙印融入社會，我們用一種什么樣的個人印記去對抗過于規(guī)范化的“流水線”。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時，在手工課上做了一個花籃。有一天她“哐當”一聲把花籃摔了，花籃的一個角摔出了一個三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們試試，看看能不能讓花籃比沒摔破時更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個非常漂亮的花籃。她和我說，“媽媽我懂了，哭是沒用的?！蔽衣犃撕苄牢?。讓我郁悶的是，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們試試，看能不能讓它比沒壞的時候更好看！”

當然，不是所有的東西都能再做成比它沒壞的時候更好，我們的底線只能是不讓它更壞。這是一種生命的修復能力。一個人一輩子會遇上什么事情，我們無法左右，但是修復生命的能力，卻在我們自己的掌握之中。

我們做父母，要培養(yǎng)孩子掌握自我修復的能力，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會把你呵護得好好的，你這一輩子都不會打破花籃?！边@就是謊言了。孩子不僅會打破花籃，還會打破他們自己，會撞得頭破血流。這時候就要看他們有沒有一種能力，像修復花籃一樣把自己修復得更好，這種能力，我覺得在4歲時告訴他們，并不算太早。

一切努力都是為了提升尊嚴、延展自由

現(xiàn)在，社會上關于成功學的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標。但我始終認為，成長比成功更重要。

成長是一個過程，成功是一個結論；成長是相關于生命的評價，成功是相關于社會的評價；成長是一個內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標簽。

我非常喜歡“成長”這個詞。一個人的生命要成長，兩個人的愛情要成長，一個群體的建設、一個社會的發(fā)展，都要成長。從一個人到一個國家，“成長”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。一個人的生命，難道不應該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個人過分熱鬧了，就被社會的標準綁架了；一個人不獨立了，就放棄了自由；一個人失去了周行不殆的能力，就停滯了。

了，大家很傷心?！甭犞@個地震版《春望》，我想我沒有辦法糾正她。她3歲時在電視上看到汶川大地震的慘景，4歲時看到玉樹地震，后來她又看到日本海嘯地震，她知道地震是一種苦難。所以我想，那就讓她這樣解讀吧，長大了老師會給她講“安史之亂”的。

女兒從小就在解構經(jīng)典。但是我沒有糾正過她一次，因為我覺得，她可以胡說八道的年華還有多少呢？我很留戀她可以胡說八道的自由。她不知道什么是權威，她認為她有闡釋的權利，而這種權利可能到她讀小學時就要被剝奪了。我認為小孩子在思想上的自由期持續(xù)得越長越好，這樣等他們長大了，還可以保留一些突破常規(guī)的思維能力。

有一次女兒坐在床上看唐詩，正好那個標題的字她都認識――《九月九日憶山東兄弟》，她像見到老朋友似的點點頭說：“哦，這也是王維的。”我就教她念，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。講到一半，她說：“王維的詩，也不是都好?！蔽艺f：“怎么不好了？ ”她說：“不押韻?！蔽乙豢?，還真是不押韻。到了晚上，我正在漱口，她突然搖頭晃腦地感慨：“李白這個人，寫詩還是可以的?！蔽乙豢谒铧c噴出來！我問她為什么，她說：“起碼比王維押韻?！蔽液髞硪幌?，李白的詩不管多么清淺通俗，還真都押韻。我發(fā)現(xiàn)她能講出一些我沒想到的道理，因為我講詩詞講了那么多年，對大家難免心懷敬畏，卻也失去了一個小孩子對詩詞的遴選標準。所以，現(xiàn)在經(jīng)常是她給我講詩詞，我覺得這很有意思，我愿意呵護她這種自由的權利。

讓一個人有尊嚴、自由地成長，是我們的一種期許。有時我看著女兒練琴、跳舞或者畫畫，我就很欣慰。我一點都不求她在專業(yè)上能有多大成績，她只要能在里面找到一種快樂的能力，就夠了。我們這一代人，小時候缺少藝術方面的訓練，所以我們感到壓力很大、疲憊不堪的時候，總是找不到寄托。我女兒酷愛畫畫，碰上別人過生日、送禮物，她都說：“我給你畫幅畫吧！”口氣就跟齊白石似的。她現(xiàn)在還不會寫作文，但是外出旅游的時候，她可以用繪畫記錄旅游日記。我覺得這個挺好，因為她有自己的表達，擁有讓自己快樂的能力。這種能力不會因為沒錢而被剝奪，一個人只要一息尚存，就有本事讓自己快樂起來。

“山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。”我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。我們越來越失去了一種審美的眼光，而把這個世界看成是同一種功利標準的篩選。我們越來越成功了，但是我們失去了成長的力量，失去了那種在漫山遍野的鮮花中漫步時心靈上的愉悅。

“成功”，或許是一個評判人的標準，但只是成長中的一部分標準。成長的過程中，有一套綜合、多元的標準體系。一個人，只要生命能成長，就一定有未來。有這樣一個故事，一個年輕人對料事如神的老酋長很不服氣，有一天他捉了一只剛孵出來的小鳥放在身后，問老酋長：“我手里的小鳥是生還是死？ ”他想，你要說它是活的，我手指一捻就掐死它；你要說是死的，我手心一張就讓它飛起來。憑什么你說的都是對的？我一定讓你錯一回！結果，那位睿智的老人只是寬容地一笑，他說：“生命就在你的手中！”

這是一個好故事，它關乎生命的成長。所有時間中，最重要的就是當下；所有權利中，最重要的就是成長。

第五篇：于丹說傳統(tǒng)文化

在“國強必霸”的邏輯下，一些西方國家始終對中國抱有防范心理。如何更好地向世界傳播中國追求和諧共榮的價值理念，講好中國故事是一個重要課題。在著名文化學者、北京師范大學教授于丹看來，向世界解讀中國的價值理念，一定要追本溯源，找到中國文化的特質(zhì)。于丹一直試圖用大眾傳播的方式激活中國傳統(tǒng)文化里那些“活著的基因”，《于丹論語心得》一書已有30多個語種版本，發(fā)行到50多個國家和地區(qū)。她近日在接受《環(huán)球時報》記者專訪時說，中國的文化基因里透著農(nóng)耕文化那種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良，“所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西”。

中國文化里沒有“大滿”

環(huán)球時報：在您看來，和西方文化相比，中國文化的基因和特質(zhì)到底是什么？

于丹：隨著中國經(jīng)濟、外交地位的上升，下一個命題就是我們的文化話語權。文化是外交的一張名片，是對話的依據(jù)，是積淀在我們血液中的基因。在西方眼里，中國現(xiàn)在是個大國，但還沒有成為真正的強國，就在于我們的文化話語權還有很大的上升空間。西方為什么對中國經(jīng)濟實力的增長有防范之心？因為按照西方的帝國邏輯——國強必霸，但其實中國文化中沒有這種稱霸的基因。要解讀中國文化的特質(zhì)和基因，一定要追本溯源，回到農(nóng)耕民族的源頭上。我們今天看東西方文明，不能孤立地在自己的語境中去談，一定要放在差異的環(huán)境下，找到它們在文明質(zhì)地上的不同。我在國外講學時，很多學者、記者都會問：“我們到處都是教堂，我們信仰上帝，我們是有強大信仰和底線的民族，你們中國呢？”我說，我們雖然沒有全民的宗教信仰，但一直有全民的文化信仰，中國人的家規(guī)家訓、家庭倫理歸屬實際上是替代西方神靈和宗教的。比如，如果我和一個西方人同時打翻一個杯子，西方人會本能地說“oh my god”(我的神啊)。而我會說“哎呀我的媽呀”。為什么他喊神的時候我會喊媽呢？因為我從小不上教堂，沒有外在神靈的概念，但中國孩子犯了錯在古代是要跪祖宗牌位的。所以，這時本能叫出來的其實是中國人的倫理條律和家規(guī)。也就是說，中國人的倫理與天理是最大的行為底線。

西方的圣誕節(jié)、復活節(jié)等大都是從天上下來的，是對神靈的致敬。西方崇敬外在力量對人的提攜和幫助，強調(diào)的是每個個體的公平和尊嚴。而中國的節(jié)日基本上都是地里長出來的，從清明到端午，一個一個節(jié)氣往下走，有這種秩序的安頓。中國面向土地的農(nóng)耕文化，是以家庭為基礎單元的，是不尋求擴張的文化基因。我有一次上課和學生說，今天是小滿節(jié)氣，農(nóng)民看著逐漸豐盈飽滿的谷穗，內(nèi)心有小小的喜悅。這時，突然有個女學生說，為什么有小滿沒有大滿？那一瞬間，我認為她問了一個特哲學的問題。我說，沒有大滿，因為中國人原本的幸福來自于小小的滿足，這種滿足都是跟著莊稼長的，祈禱老天爺幫幫我，祈禱風調(diào)雨順，我一定好好干活。從來沒見中國人祈禱不勞而獲讓地里長黃金的。中國人的文化基因里，都透著這種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良。所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西。

環(huán)球時報：那么，中國文化在世界文化中的位置到底如何？

于丹：今天的世界既不是以美國文化為中心，也不是以歐洲文化為中心，西方也不用擔心中國崛起后，中國文化就成為世界的中心?，F(xiàn)在是多元文化共融共生的時代?，F(xiàn)在的中國文化是傳統(tǒng)文化中一些基因的喚醒與世界普世價值融合以后的新文化生態(tài)。各種文明中，一定有一些共同的價值觀，比如對善良、公平、正義的追求。從中國古代的“仁義禮智信”一直到今天的社會主義核心價值觀，我們提出來的東西都是能在全世界范圍內(nèi)取得共識的。我們不能簡單地把中國文化和西方文化對立開，我們要做比較，但比較的目的是為了融合。

用中國人的生活方式講述中國故事

環(huán)球時報：中國政府近年來一直倡導講好中國故事。作為中國傳統(tǒng)文化的傳播者，您如何理解講故事的重要性？ 于丹：對于中國文化到底是什么，我們要用講故事的方法去講述，而不是干巴巴地講道理。人類的童年都是在各個民族的神話故事里成長起來的，我們就是以聽故事的方式來實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀和生活方式的綿延傳遞的?！队诘ふ撜Z心得》在法國一年賣出去24萬冊。法國讀者認為這是講故事的書，是當故事來讀的。其實我做的是中國文化的傳播，而不是文化研究。如果以研究的角度看，我寫的很多內(nèi)容可能不是非常學理化、邏輯化，但我是在做一種傳播，就是把理念放在一個故事里。我傳遞的是一種態(tài)度，而不是一種結論。所以，我希望在我的課堂上和我寫的書里更多地用故事策略去驅(qū)動中國文化的傳播。

環(huán)球時報：如何才能講好中國故事？

于丹：對于如何講好中國故事，我想從三點來談。一是，用中國文字和語言講述中國故事。漢字和語言本身就是故事的載體，每一個字都是一個故事。比如，“正”字上面是一橫，下面是一個“止”字?！爸埂钡南笮巫质钱嫵鰜淼囊恢荒_，也就是一只腳踩在起跑線里面。這只腳所踩的這根線的方向就是正道，要是跑到旁邊去了就是歪門邪道。二是，用中國的藝術形式講述中國故事。西方人的眼光很多是結構式的，能夠看見事物的局部和整體。而中國人是解構式的，是在一個整體的模糊中去尋找它精準的審美。意大利著名畫家達·芬奇也是一位醫(yī)學家，懂解剖學，他畫出來的肌肉都是要符合比例和透視的。而中國人的藝術講究主觀的寫意，大畫家石濤曾經(jīng)說過“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起?！边@就是中國人“天人合一”思想在畫意畫境中的體現(xiàn)。三是用中國人的生活方式講述中國故事。什么樣的文化是活著的？就是你相信的文化。相信是最大的力量，你不能把文化當成我的飯碗，只是我披的一件職業(yè)裝，如果你的生活里不能隨時隨地對它充滿信任，你不會樂在其中，不會享受自己的文化?，F(xiàn)在，如何讓我們的民族文化隨著科技文明的進步有更多融合、接納，體現(xiàn)普世的意義，是一個重要的課題。中國人正在逐漸回歸傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)最明顯的一點就是中國人的保健方式。剛改革開放時，國人看到國外的維生素片、深海魚油覺得太高大上了，一個小小的膠囊能包含那么多種維生素，對人體多么有用，我們簡直太落后了?？墒墙裉欤袊说膫鹘y(tǒng)養(yǎng)生方式是微信朋友圈里流傳得最多的內(nèi)容之一。今天，我們總要回到中國人的生活方式來談論什么是中國文化。

環(huán)球時報：韓劇對韓國文化的國際傳播起到非常重要的作用，您認為，我們怎么才能推出更多“叫好又叫座”的影視作品呢？

于丹：電視劇是大家消費最強的一個傳播產(chǎn)品。我們現(xiàn)在經(jīng)常會分出兩種類型的影視作品，一種叫主旋律，一種叫商業(yè)片。主旋律就是非常正確但很少有人看，觀念大而空，沒有滲透到生活里，沒有真正感染到觀眾。商業(yè)片往往收視率高但很惡俗。我們能不能把簡單的二分法思維方式摒棄掉，讓正確的觀念和商業(yè)的手法水乳交融？這方面是有成功案例的，比如獲得奧斯卡6項大獎的美國影片《阿甘正傳》。它是一個非常成功的商業(yè)片，也是一個不折不扣的主旋律影片。這個傻乎乎一生奔跑的阿甘，最后他的人生并不吃虧。從影視作品到文學作品，中國的文化創(chuàng)作都在路上，都在起點上。

用儒家態(tài)度承擔責任，以道家態(tài)度滋養(yǎng)自我

環(huán)球時報：近年來中國企業(yè)家越來越多地在世界舞臺嶄露頭角，傳播自己的商業(yè)理念。這是否也是一種中國故事的表達？

于丹：中國很多企業(yè)家，像馬云、王石、任志強、潘石屹都是非常會講故事的人。這些人不僅僅是企業(yè)家，每個人都是一個哲學家，有哲學底蘊。講故事不是靠技巧，而是靠實例，沒有好題材是講不出好故事的。事實上，他們在這個世界上已經(jīng)是一個故事了。中國對商人最高的評價是儒商，道德感永遠是商業(yè)規(guī)則中的前提。如果沒有道德的約束，即使懂得再多商業(yè)規(guī)則，也無法取得成功。企業(yè)家看似在經(jīng)商，但最終指向都是提升公民道德與公民權利。馬云喜歡太極，對中國傳統(tǒng)文化的認同感很深。談到為什么要創(chuàng)辦阿里巴巴，馬云說，他希望一個普通的老太太在網(wǎng)上買東西的時候不比任何一個特權階層的人費更大的事，浪費更多時間。這個想法讓我很感動，因為真正能取得成功的企業(yè)家最看重的一定是社會責任。我覺得褚時健先生是中國企業(yè)家的一位精神導師，他說：我們不要怕改造荒山，不要怕花時間去等待，也不要怕自己生命里所有的苦難和挫折，如果你對未來、對中國、對自己有信念，去做就好了。

環(huán)球時報：在轉(zhuǎn)型中的中國，人們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)中找到更多幸福感？ 于丹：費孝通先生說過，“我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去越來越多的家園”。一些中國人缺乏安全感、幸福感的根源，是因為失去了對農(nóng)耕文明的敬意，失去了對道法自然的信仰?？鬃拥膶W生問孔子，您的人格理想是什么？孔子說，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！焙芏嗳耸聵I(yè)成功以后為什么感覺不幸福？可能和朋友反目，孩子離家出走，老人在病床上沒辦法盡孝，中國人最本初的倫理關系被懈怠了?！叭省弊值囊馑际嵌顺扇?，講的是兩兩關系。比如老小之間的關系。看一下“孝”字，老字頭下面是個孩子，孩子扶持老人就叫孝。但現(xiàn)在中國出現(xiàn)了獨生子女，又出現(xiàn)了隔代撫養(yǎng)。有的老年人說，“自打我有了孫子，我就當上了孫子”，把小的奉為至高。中國很多倫理觀念就是這樣被顛覆了。

每一個人都有自己的社會人格和自然人格。工作8小時之內(nèi)，應該儒家一點，認同規(guī)則承擔使命，甚至要犧牲一點小我去服從社會利益。但8小時外，應該道家一點，就是關心自我的生命，呵護家人朋友，順應自然，讓這種天地精神滋養(yǎng)你的心。一個人如果用儒家的態(tài)度去承擔責任，以道家的態(tài)度去滋養(yǎng)自我，才能達到真正的平衡。

人為了懂道理總要付出一些代價，一個民族也一樣。今天很多人都在說不幸福不快樂。在社會轉(zhuǎn)型期，我們要接納這個代價，但不必因此失望。我還是從骨子里相信中國自己的文化。