第一篇：《詩經(jīng)》賞析（最終版）

《詩經(jīng)》賞析

一、《詩經(jīng)》概說

（一）《詩經(jīng)》的名稱、分類及篇目：、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌 305 篇，《詩》，或以詩篇的約數(shù)稱《詩三百》，漢代儒者尊之為經(jīng)典，始稱為《詩經(jīng)》。、《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是指不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂?！对娊?jīng)》有十五國風(fēng)，大部分是民歌?！把拧笔侵钢艹┒嫉貐^(qū)的雅正之樂?！把拧狈譃榇笱拧⑿⊙?，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r(shí)用的歌舞樂曲?！绊灐卑ㄖ茼灐Ⅳ旐?、商頌。、《詩經(jīng)》有標(biāo)目的詩共311篇，實(shí)際留存305篇。305篇中，包括國風(fēng)160篇，雅詩105篇（大雅31篇，小雅74篇），頌詩40篇（周頌31篇，魯頌4篇、商頌5篇）。另有6篇有目無辭，稱為“笙詩”?！绑显姟敝Q，可能源于它們用笙演奏，“有聲無辭”，屬于“過門曲”之類。

4、風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是指按音樂性質(zhì)的不同，對《詩經(jīng)》作品的三種分類?！帮L(fēng)”是指不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂?！把拧卑ù笱?、小雅?！绊灐笔羌郎窦雷鏁r(shí)用的歌舞樂曲?！绊灐卑ㄖ茼灐Ⅳ旐?、商頌。

（二）《詩經(jīng)》的作者和年代：

1、《詩經(jīng)》中各篇詩歌的作者，絕大部分已不可考。其中民歌是民間普通人的口頭創(chuàng)作，不能確指作者為誰。至于一些貴族文人的作品，除《鄘風(fēng)·載馳》（許穆夫人）等個(gè)別篇章外，其余篇目作者已不可考。

2、《詩經(jīng)》作品的寫作年代，總的說來產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，但具體作品難以指明寫作年代。一般說，周頌當(dāng)產(chǎn)生于西周初年，魯頌是周平王東遷以后的作品。商頌可能是東周宋國的作品。大雅的大部分也當(dāng)產(chǎn)生于西周初年，小部分產(chǎn)生于西周后期。小雅、國風(fēng)的少數(shù)篇章當(dāng)產(chǎn)生于西周初年，大部分產(chǎn)生于西周末年和春秋時(shí)期。

3、《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征。它產(chǎn)生的地域以北方的黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到了江漢流域（周南、召南）。

（三）《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳：

1、關(guān)于《詩經(jīng)》中民歌的匯集，后代有“采詩”之說。采詩的目的是作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。大約還為了供祭祀、征伐、狩獵、宴慶舉行儀式時(shí)用來演奏?！对娊?jīng)》中貴族文人作品的匯集則是通過“獻(xiàn)詩”的方式來完成。周代有讓公卿列士獻(xiàn)詩的制度，以表達(dá)他們對政事的批評或歌頌的意見。這兩部分詩匯集到樂官“太師”手中，經(jīng)太師選訂而成為“以樂語（詩）教國子（貴族子弟）”的課本（《周禮·春官》）。孔子刪詩之說并不可靠，也許孔子做過一番“正樂”之類的整理工作。

2、春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》被廣泛應(yīng)用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，以美刺為手段的內(nèi)部政治教育，以及通過賦詩言志而表情達(dá)意的社會交往和外交應(yīng)對。春秋晚期，孔子在私人講學(xué)中把《詩三百》作為政治倫理教育、博物知識傳授的教本。秦朝焚書，《詩》依靠口耳相傳得以保全。漢朝時(shí)期，傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩由其傳授者毛公（大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇）而得名。魯、齊、韓三家詩屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩屬于古文經(jīng)學(xué)派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

（一）周部族史詩。大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，記述了從周始祖后稷出世到武王伐商的許多傳說和史跡，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國的歷史，具有珍貴的史料價(jià)值。

（二）政治怨刺詩。這類詩歌是生活于亂世之中的詩人們的怨憤的傾訴，不平的心聲?！对娊?jīng)》中有不少暴露政治弊端、反映階級對立、揭露權(quán)貴者荒淫的民歌，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》表現(xiàn)勞動者對統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·相鼠》揭露和嘲諷權(quán)貴者的無恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩，是貴族文人的作品，如《大雅·蕩》、《小雅·正月》，暴露弊端，批評國政，諷諫君主，其憂國憂民的精神對后世詩人影響較大。

（三）兵役、徭役詩。這類詩歌表現(xiàn)了苛嚴(yán)的兵役、徭役給百姓帶來的深重災(zāi)難，如《齊風(fēng)·東方未明》、《邶風(fēng)·式微》、《豳風(fēng)·東山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《小雅·何草不黃》等，反映了征夫及其家人的哀苦和悲傷，表達(dá)了人民渴望過正常和平生活的愿望。

（四）婚姻愛情詩。這類作品在《詩經(jīng)》民歌中占很大比例。

1、大量的愛情作品表現(xiàn)了男女戀愛生活中各種情景和心理，如《周南·關(guān)雎》等，寫出了對愛情的熱烈憧憬和坦率表白；《邶風(fēng)·靜女》等，描寫了戀人幽會時(shí)的興奮和不安；《秦風(fēng)·蒹葭》等，表現(xiàn)對所思者一往情深的執(zhí)著追求；《鄭風(fēng)·將仲子》等，揭示了外來干涉給戀愛中的青年 1 男女造成的壓力和創(chuàng)傷。這些作品感情淳樸、真率、健康，內(nèi)容廣泛，真實(shí)反映了青年男女在愛情生活中的憂喜得失。

2、《詩經(jīng)》中還有不少關(guān)于婚姻生活的詩篇，其中以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》為代表的所謂“棄婦詩”，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權(quán)制度下男女不平等的社會現(xiàn)實(shí)，鞭撻了薄情寡義的負(fù)心者。

（五）農(nóng)事勞作詩?！对娊?jīng)》民歌中的許多作品反映了人們從事勞動的情景，如《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》，描寫了勞動的愉快感受；《七月》等詩則展示了農(nóng)奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。

（六）愛國抗敵詩?！肚仫L(fēng)·無衣》表現(xiàn)了人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御敵，保家衛(wèi)國的精神?！多{風(fēng)·載馳》也是一首著名的愛國詩篇。

（七）歌功頌德詩。在《詩經(jīng)》的《頌》及二雅中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚(yáng)王威，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說來思想內(nèi)涵及文學(xué)價(jià)值不高。

三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（一）樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格

《詩經(jīng)》作品以樸素自然的寫實(shí)風(fēng)格為基調(diào)，主要表現(xiàn)為真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)思想感情。無論是積極干預(yù)時(shí)政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的征役詩，還是來自生活的婚戀詩、農(nóng)事詩、愛國詩，大都緊貼現(xiàn)實(shí)，直面人生，反映人民樸實(shí)的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露?！对娊?jīng)》中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強(qiáng)的寫實(shí)性，產(chǎn)生出真實(shí)自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神。

（二）形象的塑造

形象的塑造上，詩經(jīng)也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色，在 大部份的抒情詩中，作者通過主人公內(nèi)心直接的傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂與悲哀，激起讀者的同情，而讓讀者看到主人公的行動及其性格特徽，和他們不同的面貌。

（三）賦、比、興表現(xiàn)手法

關(guān)于賦、比、興的含義，朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！庇矛F(xiàn)代的話說，賦就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫。如《豳風(fēng)·七月》、《大雅·生民》幾乎通篇都用賦的手法進(jìn)行描述。比，就是打比喻，對事物加以形象的比況。如《魏風(fēng)·碩鼠》用老鼠比喻貪婪的統(tǒng)治者，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》用一 連串比喻來展示莊公夫人莊姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端。一般用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象。興還可以起到聯(lián)想、象征、烘托氣氛的作用。如《周南·關(guān)雎》以關(guān)雎鳥的鳴叫，引出描寫主人公對“窈窕淑女”的思慕。《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”象征姑娘的艷麗青春。

（四）疊章結(jié)構(gòu)和四言句式。

1、章節(jié)回環(huán)復(fù)沓是《詩經(jīng)》作品篇章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。所謂復(fù)沓，就是指一首詩若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對應(yīng)位置上更換少數(shù)字詞，反復(fù)地詠唱。這種結(jié)構(gòu)形式便于記憶和傳唱，起到加強(qiáng)抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦風(fēng)·蒹葭》等就是這種結(jié)構(gòu)。

2、《詩經(jīng)》的句式（句型、句法）多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。

（五）生動的語言與和諧的韻律。詩經(jīng)的語言，準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性，特別是作者們根據(jù)漢語音韻配合的特點(diǎn)，運(yùn)用了雙聲（如“參差”“玄黃”等）、疊韻（如“崔嵬”“窈窕”等）、疊字（如“夭夭”“忡忡”等）的語詞來描摹細(xì)致曲折的感情和自然景象的特征，增加了形象性和音樂性；如用“關(guān)關(guān)”、“灼灼”擬聲狀貌，聲情畢肖，因而收到了較大的藝術(shù)效果。動詞、形容詞極多，使用精當(dāng)、細(xì)致、準(zhǔn)確。靈活運(yùn)用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人；“出自幽谷，遷于喬木”的句式對仗工整，用“誰謂荼苦？其甘如薺”反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。雙聲疊韻疊字的運(yùn)用很有特色，如參差、窈窕、輾轉(zhuǎn)、灑掃、拮據(jù)、崔嵬、滂沱、逍遙、翱翔、綢繆等?！对娊?jīng)》的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。

（六）生動的描寫，精煉優(yōu)美的語言

詩經(jīng)中的景物描寫對人物也起了烘托的作用，如“蒹葭”則以“蒹葭蒼蒼、白露如霜”的清秋的蕭瑟的景象，襯托主人公追求意中人而不見的空虛和悵惘?！疤邑病眲t以鮮艷盛開的桃花起興，襯托出將出嫁的少女們光采煥發(fā)的姿容。

（七）形式的多樣化

詩經(jīng)在形式上多是四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，許多詩常沖破四言的定格，而雜用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子

四、《詩經(jīng)》的抒情特色及其背后的深層原因

《詩經(jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個(gè)人憂傷感情的時(shí)候，總體上比較克制而顯得平和?？酥频母星椋貏e是憂傷的感情，是十分微妙的。它不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂噴涌而出，一泄無余，而是 委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩經(jīng)》在抒情方面顯得細(xì)致、雋永的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，也深刻地影響了中國后來的詩歌。

五、《詩經(jīng)》的影響

《詩經(jīng)》奠定了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，為后世現(xiàn)實(shí)主義的詩歌創(chuàng)作提供了范例?！对娊?jīng)》民歌的成就確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位，啟發(fā)和推動后世作家向民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)。《詩經(jīng)》的賦、比、興手法為歷代詩人學(xué)習(xí)和發(fā)展，形成了我國詩歌創(chuàng)作的民族特色。

第二篇：詩經(jīng)賞析

《詩經(jīng)》的賞析及生命意識

12計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)3班（對口）施瑜婷126303113 《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。

〈詩經(jīng)〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。

《詩經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。

“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨?！鹅o女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。

“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧保还灿?05篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣牡涠Y；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。

《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個(gè)方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會的人生百科全書。

《詩經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學(xué)《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。

《詩經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法：

一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。

二、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。

這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。

“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！皣L(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作?！皣L(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題?！睹ァ贰ⅰ豆蕊L(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識?；{(diào)健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。

“國風(fēng)”中還有不少民歌對統(tǒng)治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。

以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征?！皣L(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”的語言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內(nèi)容上無法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認(rèn)識價(jià)值。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

《詩經(jīng)》中印象最深刻的一句是：執(zhí)子之手，與子偕老。這句華出自《詩經(jīng)》中的《擊鼓》?！稉艄摹?/p>

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“執(zhí)子之手,與子偕老”并非男女之間的誓言,而是兩個(gè)男人之間的約定!根據(jù)《毛詩正義》這句話是兩個(gè)士兵之間的約定,“子”在這里沒有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人。

《擊鼓》講的是戰(zhàn)爭，不管是窮兵黷武的四處征戰(zhàn)，還是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗，士兵面對的都將是與親人的別離，這個(gè)別離也許很短，也許很長，長于一生。戰(zhàn)爭對于一個(gè)國家來說有著各種各樣的含義，對于一個(gè)個(gè)體而言，若不從大處去講，那更多的是“我獨(dú)南行”的不忍，“不我以歸”的憂心，無居無所得飄零，和兵失去戰(zhàn)馬的凄涼?！八郎蹰煟c子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老?！焙蛺廴说囊粍e竟會成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如何兌現(xiàn)。

“契闊”二字，《毛詩》訓(xùn)成“勤勉”，從下一句的“于嗟闊兮，不我活兮”來看，這個(gè)兩個(gè)闊字應(yīng)意思相同，是別離的意思，契為聚合之意。活，是“佸”的借用，相會之意。“于嗟洵兮，不我信兮?！备锌喔暨b遙，無法兌現(xiàn)自己的誓言。這個(gè)誓言是給心愛的袍澤許下的白頭偕老的信。

這里有一個(gè)很有趣的話題，“死生契闊，與子成說”一句，毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩’(沙場上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對方)錢鐘書在《管錐編》中評價(jià)說：“《箋》甚迂謬”，又指責(zé)其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，愛人在家，小人身去不穩(wěn)”語，斷為“情境略近”。

擊鼓進(jìn)軍，是古代的一種常見的生活方式，戰(zhàn)爭在那時(shí)候占據(jù)著生活太大的空間，歌頌戰(zhàn)爭的神圣，悲嘆戰(zhàn)爭的哀憐，在詩歌中頻見不鮮?！稉艄摹分皇且粋€(gè)士兵小小的心聲，無關(guān)乎國家社稷，只因?yàn)樾闹械那楣?jié)，人最本能的思念，遠(yuǎn)離的是親人和愛人，走不上的是回家的路。

詩是人類對宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識醒覺的歌唱。何謂詩？孔穎達(dá)《詩大序·正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩?！睆姆藭r(shí)代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識，伴隨生命延續(xù)的勞動實(shí)踐和對精神作用認(rèn)識的不斷增強(qiáng)，自然生命的詩性醒覺開始萌動。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風(fēng)》，雖因其邈遠(yuǎn)而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭的事實(shí)。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩的前藝術(shù)，其內(nèi)容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動有關(guān)，但它畢竟是詩自覺的前期積淀。隨著夏商時(shí)代文明大幕的徐徐拉開，中國型的文明社會走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實(shí)踐，人的自我意識完全醒覺，詩歌便從原生態(tài)起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運(yùn)成其為商周時(shí)期詩歌吟唱的主體。

《詩經(jīng)》是中華先民自我意識詩性醒覺的標(biāo)志。作為中國文學(xué)史上的第一部詩歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會的作品，同時(shí)也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時(shí)期周族興邰居豳階段的作品。305首詩歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發(fā)，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對外在世界的敏銳反應(yīng)，又有詩人對自我內(nèi)心的透徹審視；既有王族權(quán)貴的權(quán)力話語，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對整體的依存，以及整體對個(gè)體存在前提的賜予；以戰(zhàn)爭為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態(tài)度；以婚戀為題材的作品，張揚(yáng)的是人的生性本能和生命欲；以農(nóng)桑稼穡為題材的作品，審視的是農(nóng)事對于生命延續(xù)的意義；即使那些被現(xiàn)代人認(rèn)為價(jià)值低下的頌詩，其實(shí)也是中華先民對于自己幸福生活的感恩性歌唱。可以說，《詩經(jīng)》是與中華先民自我意識覺醒同步的文學(xué)覺醒，它以詩的方式遺存了濃郁的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，傳譯出了鮮活的遠(yuǎn)古社會現(xiàn)實(shí)，而且第一次以詩的形式真切細(xì)膩地披露出了人的豐富復(fù)雜的情感世界。

《詩經(jīng)·大雅》保存了五首古老的周族史詩，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的輝煌歷史，完 整地記錄了早期周人的宗教禮俗、思想意識、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和群體生活?！渡瘛窋⑹鲋苁甲婧箴⒌墓适?。前三章寫后稷的神異誕生，四章以下寫他長于農(nóng)事，功德齊天，勤奮創(chuàng)業(yè)，業(yè)績輝煌，凸現(xiàn)其“農(nóng)神”的崇高形象?！昂阒€秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，蒸之浮浮?！蹦巧鷦拥幕顫妱趧訄雒?，無疑是周族先民那透著審美情味的日常生活的詩化體現(xiàn)。豐富的感觸印證著人萌動的詩心?！鞍菏⒂诙?，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭儃時(shí)，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今?！迸c周人和諧的天人關(guān)系相諧的正是他們以農(nóng)德自重的人生態(tài)度：勤勉、努力、恭敬、警惕，這種剛健自強(qiáng)的精神境界恰是人性的最初覺醒的標(biāo)記。周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)人群，定居生活對民族發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。《公劉》描述的是后稷曾孫公劉由邰遷豳開始定居生活的史跡。在這首詩中，沒有神性英雄奇幻業(yè)績的鋪陳，取而代之的是英勇豪邁的周族先民們的真實(shí)樸素的群像。“篤公劉！匪居匪康。迺場迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行！”全詩從治田備糧，揚(yáng)戈啟行寫起，圍繞不肯茍安、開拓奮進(jìn)、率部遷徙、營建新邑的主線次第展開，高度贊揚(yáng)了公劉誠實(shí)篤敬、“匪居匪康”的人生態(tài)度，熱情歌頌了公劉開國的偉業(yè)。這種對公劉遷徙定居的頌贊，實(shí)際上是生命意識覺醒后的詩人對人的理性精神的肯定。在周民族發(fā)展史上，還有一次影響至為深遠(yuǎn)的由豳遷岐，由公劉九世孫、周文王祖父古公亶父率領(lǐng)，《綿》就描述了這一史實(shí)。開篇即以“綿綿瓜瓞“起興，象征周族日益繁盛，綿延不絕?！痘室印?、《大民》均以周族自太王至文王時(shí)期的重要史實(shí)為描寫對象?！痘室印分饕獙懳耐醴コ绶ッ埽^承先祖遺業(yè)，發(fā)展壯大周族的偉大功績?！洞竺瘛访枋鐾跫?、文王的婚姻和家庭，并著重贊頌了武王牧野伐商的輝煌勝利。在周人留下的這組史詩中，詩人立足現(xiàn)實(shí)人生，把目光凝聚在真實(shí)的生活世界中，描寫人和人的活動，體味人在天地間逐漸展開自己的美好歷程，謳歌人生境界的提升與成長，歌唱祖先開辟新世界的英雄偉跡，處處流露出了現(xiàn)實(shí)人生的親切風(fēng)度和仁厚品格?！夺亠L(fēng)·七月》是《詩經(jīng)》中直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活最優(yōu)秀的作品。詩以時(shí)序節(jié)令為經(jīng)，按著生活的本來樣子，冷靜周詳?shù)厥稣f著周人一年四季的農(nóng)事生活，沒有夸張和渲染，也沒有強(qiáng)烈言的辭和憤激的色彩，卻有著有極強(qiáng)烈的生命意識，表現(xiàn)出了周人為獲得基本生存條件而進(jìn)行的艱辛努力。詩是從一年之中最寒冷的冬季描寫開始的，“無衣無褐，何以足歲”的質(zhì)詰，確定地暗示著詩篇將要表達(dá)的意向：人在天地間的生存是不易的，是艱難的。周農(nóng)正月里整修農(nóng)具，二月里舉家下田，養(yǎng)蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場、造酒、修房、鑿冰，一季接著一季，一茬接著一茬，一年到頭幾無空暇。寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬里“無衣無褐”；青黃不接的日子里“叔苴”“采荼”；忙忙碌碌到年關(guān)，還得要“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。周人的生活非常艱難，但詩沒有怨天尤人，也沒有哀哀訴苦，相反，一種和天地自然諧調(diào)的淳樸的親切之情溢于詩外：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！敝苋藙趧拥淖畲笤竿妥顚?shí)際的目的是獲取生命所需的基本的生存物質(zhì)，勞動的成果限定在延續(xù)生命的初始意義上，因此，在吮食瓜果的甘甜時(shí)，就能用一種質(zhì)樸的心情去思考、感念生育著人類衣食的大自然。樸素的詩句，逸出的是勞作是為衣食所安這樣樸素而直接的觀念?！镀咴隆肥怯梅仙畋疽獾拿骼誓抗鈦砣鎸徱曓r(nóng)事活動的意義的，人們沒有刻意企求神靈的保佑，而是在與大自然的變動協(xié)調(diào)一致中，努力去把握大自然向人類展開的無窮生機(jī)，鮮明的理性精神超越了對自然的非理性崇拜。雖然也有“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”這類語句，但祭祀僅僅只是作為現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)在詩篇之中罷了。作為人類生存的衣食之源“對象化”于詩人的描繪之中?！耙恢铡薄ⅰ岸铡?、“觱發(fā)”、“栗烈”的嚴(yán)寒，“七月流火”所暗示的酷暑，“春日遲遲”的喧暖，“九月肅霜”的清涼，以及跳越于這些節(jié)律內(nèi)的物候活動，所有這些自然現(xiàn)象的描寫，實(shí)際上只是在切分與標(biāo)志出農(nóng)事活動密切相關(guān)的自然律動周期。《七月》著眼的是生命延續(xù)所必需之“黍稷重穋，禾麻菽麥”，因此，當(dāng)寒冬來臨之前，人們及時(shí)將絲麻“載績”為裳，將稻子釀成“春酒”，在“改歲”或“卒歲”的隆冬節(jié)日里“朋酒斯饗”。勞動生產(chǎn)著衣褐、食物，也練織出絢爛，釀造著醇香，它不僅能確保人生命的延續(xù)，而且勞動本身還能鍛造出淳樸質(zhì)重的精神氣質(zhì)。顯然，詩篇是從生活本身來觀察生活，是從生存意義來審視農(nóng)事勞作的，它表現(xiàn)出的是農(nóng)耕文明社會的勞動偉大這樣一種樸素觀念。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩是最能體現(xiàn)周人生命意識詩性覺醒的篇章,它表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。這首詩寫的是鄭國陰歷三月上旬已日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在這熙熙攘攘的人群之中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互相贈送芍藥以示情定。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。它所表現(xiàn)的是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)。在周代，象《溱洧》中以原始性愛為基礎(chǔ)的自由戀愛現(xiàn)象是極為普遍的。《陳風(fēng)·東門之枌》寫陳國青年男女借舞會之機(jī)自由尋覓心儀的戀人；《鄘風(fēng)·桑中》反映當(dāng)時(shí)衛(wèi)國男女聚會頻繁和沒有拘束；《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)?！对娊?jīng)》的這類愛情詩沒有世俗的偏見，有的只是強(qiáng)烈的生命意識，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露，依據(jù)生活的邏輯，它突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關(guān)雎》是一首熾 熱感人的情歌?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币晃荒凶訍凵狭艘晃幻利惖墓媚?，醒時(shí)夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露?！吨苣稀h廣》也是一首情詩?！澳嫌袉棠荆豢尚菟?。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！痹娙诉B用四個(gè)比喻，說明理想的戀人無法追求。接下來的二、三章，假想所愛之人將要出嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩情景交融，男子神魂顛倒的情思，與江漢浩渺煙水蒼茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展示了癡心者因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無可奈何的心境?！墩倌稀坑忻贰肥巧倥诓擅纷訒r(shí)的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲?？吹匠墒斓拿纷颖粨浯虻迷絹碓缴伲?lián)想到青春難駐紅顏將逝，姑娘心情焦灼起來，她急不可待地向中意的異性推銷自己，先是希望小伙子選個(gè)好日子向自己求婚，繼而希望小伙子今天就和自己訂婚，進(jìn)而希望小伙子現(xiàn)在就和自己成婚。真可說是步步進(jìn)逼，只爭朝夕。

《詩經(jīng)》有著博大而深邃的生命境界。它那回環(huán)復(fù)沓的章句形式、豐富凝練的語言、渾樸自然的藝術(shù)風(fēng)格、醇厚的生活氣息、賦比興的表現(xiàn)手法，皆源出于中華先民那奔涌激蕩的生命激情。在強(qiáng)烈的生命激情催動下，自然界的萬物皆成為了中華先民寄托情志、發(fā)抒感慨的對象。中華先民生命追尋的歷程也就是中國詩性文學(xué)追尋的歷程，中華先民生命意識的覺醒也就是中國文學(xué)的覺醒?！对娊?jīng)》是中國文學(xué)偉大自覺的開始，它表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的生命意識、真誠積極的人生態(tài)度，直接影響到了中國文學(xué)特質(zhì)的確定和后世作家的創(chuàng)作。

第三篇：詩經(jīng)二首賞析

《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，收集了自西周初期至春秋中葉約五百余年間的305首詩歌，所以也稱《詩三百》。傳說是由孔子編寫的。后來被奉為儒家經(jīng)典，才被稱為《詩經(jīng)》。詩經(jīng)中的詩按照內(nèi)容可以劃分三類，“風(fēng)”、“雅”、“頌”?！帮L(fēng)”又稱為“十五國風(fēng)”，指的是15個(gè)國家的民歌；“雅”又分為“大雅”和“小雅”，是貴族們在宴會上作的詩；“頌”是周王朝祭祀宗廟時(shí)用的詩，也是貴族們創(chuàng)作的。國風(fēng)的數(shù)量最大，共160篇，“雅”總共是105篇，“頌”最少，40篇。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。賦、比、興與 風(fēng)、雅、頌合稱為《詩經(jīng)》六義。“賦”——“敷陳其事而直言之”，直陳其事，就是陳述鋪敘的意思?！氨取薄氨日?，以彼物比此物也”，打比方，就是比喻?！芭d”——“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，就是借助其他事物作為詩歌的發(fā)端，以引起所要歌唱的內(nèi)容。興這種表現(xiàn)手法，一是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南?關(guān)睢》。二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)?蒹葭》。三是起協(xié)調(diào)音律的作用，如《秦風(fēng)?黃鳥》?！对娊?jīng)》中常常是比興結(jié)合運(yùn)用的，因此，比興連稱。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩經(jīng)》具備了動人的藝術(shù)魅力。

關(guān)雎內(nèi)容介紹：描寫了一個(gè)男子思慕一個(gè)女子時(shí)的心情，反映出他追求美好婚姻的愿望。內(nèi)容：關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩鳥，站在水中的沙洲上。美麗善良的姑娘啊，正是小伙子喜愛的配偶。水中荇菜長短不齊，采荇人左右尋找。美麗善良的姑娘啊，我醒著睡著都把你追求。追求的愿望難實(shí)現(xiàn)，我睡著醒著都把你思念。夜長長相思不斷，翻來覆去難成眠。水中荇菜長短不齊，采荇人左挑右選。美麗善良的姑娘啊，我彈著琴瑟來親近你。水中荇菜長短不齊，采荇人左右拔取。美麗善良的姑娘啊，我敲著鐘鼓使你快樂。

詩歌層次：第一層（1小節(jié)）河邊邂逅，一見鐘情。第二層（2—3小節(jié)）朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。第三層（4—5小節(jié)）琴瑟鐘鼓，歡慶娛樂

三、深入理解課文

1、詩歌開頭用雎鳩起興，生動形象地表明他的愛情純潔而又真誠，也暗示了淑女具有貞潔的品德。

2、用“窈窕”“淑”來形容這個(gè)女子，直接贊揚(yáng)了女子的文靜美麗和善良，這交代了男子追求她的根本原因。

3、“君子好逑”顯示了這個(gè)男子的坦率自然，毫無顧忌，也顯示了民歌樸實(shí)清新的風(fēng)格。

4、“差荇菜，左右流之。”既進(jìn)一步刻畫了姑娘窈窕之色，又突出贊美了她的勤勞?！傲鳌弊钟玫脴O妙，使?jié)M篇生輝，極寫少女順著水流忽而側(cè)身向左，忽而側(cè)身向右地采摘荇菜的忙碌和姿態(tài)的優(yōu)美，使全篇充滿了動感和生機(jī)。

5、第三小節(jié)：寫思念情人的心理活動，極其生動、逼真、形象。

6、“悠哉”疊用，深刻地表達(dá)了這個(gè)男子長夜不寐、綿綿不斷的憂思。連用兩個(gè)“悠”字，把他長夜難眠，思緒萬千一直難耐的相思之苦表達(dá)的淋漓盡致，把這種熾熱的渴望之情入木三分地揭示出來。

7、四、五小節(jié)寫求之既得的喜悅。（這并非事實(shí)，而是男子由“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而生出的幻想）?！扒偕阎?、“鐘鼓樂之”既寫出了君子和淑女結(jié)為伉儷之好時(shí)那種載歌載舞、盡興狂歡的場面、又把青年人愿望實(shí)現(xiàn)后相處和諧、相親相愛的歡樂感情深刻的表現(xiàn)出來。這一結(jié)婚熱鬧場面的描寫，表達(dá)了青年男子對婚戀的希求和良好愿望。

8、A:詩的表現(xiàn)手法：興（使全詩產(chǎn)生意味深長、回味無窮的藝術(shù)魅力）

B:采用的形式：一詠三嘆、重章疊句（使內(nèi)容遞進(jìn)，逐步深入地展現(xiàn)了“君子”熾熱的情懷，起到了加重感情，增加強(qiáng)節(jié)奏感的藝術(shù)效果）

C：流傳不衰、優(yōu)秀民歌的原因：真切地表達(dá)了率真、淳樸、健康的情感，表現(xiàn)了勞動人民對美好事物的追求和向上的精神。

中心思想：詩歌用細(xì)膩生動的筆法描繪了一個(gè)男子對女子的思念，由“一見鐘情”到“日夜思念”再到“幻想結(jié)合”，寫了求之不得的焦慮和求而得之的喜悅。

蒹葭內(nèi)容介紹：這首愛情詩，敘寫了一位熱戀著在深秋的早晨，在長滿蘆葦?shù)暮舆厡ふ乙庵腥说那榫?，表達(dá)了古代人民對愛情的真摯和執(zhí)著，抒發(fā)了欲見不能惆悵之心情。

詩意：本文著力寫主人公的遠(yuǎn)望。一開始，他若有所思地站在水邊，向?qū)Π锻ィ吹剿鶒勰降哪莻€(gè)姑娘正向水邊走來，心里很高興；可不久，蘆葦擋住了他的視線，看不到她了。他以為那姑娘正向上游走去，也就沿著河岸向上走；走了長長的一段艱難而又曲折的路，卻依舊是什么也沒有看見。他不灰心，又折回來去追尋，最后終于看到她正站在河中的一個(gè)小洲上；中意的女子可望而不可即，他內(nèi)心充滿了悵惘。

理解課文：這首詩共三章，每章前兩句寫景，后六句寫人。

1、每章開頭兩句寫景，展示了一幅蕭瑟、凄清的晚秋畫面。不但是起興，以引起正文，而且是詩中的有機(jī)組成部分，給人以蕭瑟冷落之感。景物描寫，不僅點(diǎn)明了季節(jié)，又烘托了環(huán)境氣氛，還流露了主人公凄婉的感情。

2、詩的三、四句指出心上人在水的一方，離自己很遠(yuǎn)，可望而不可即，其惆悵之情可知，并引出了所思念者和所在地。這兩句不僅與開頭兩句融合無間，而且又為后四句抒發(fā)主人公與日夜相思的心上人歡會的艱難之情作鋪墊。從詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上來看，這兩句是聯(lián)上貫下的關(guān)鍵句(承上啟下)。

3、每章的后四句在敘寫道路的險(xiǎn)阻中抒情。

“溯洄”兩句：寫尋找意中人逆流而上的情景，突出道路的迂曲回盤、坎坷難行。同時(shí)表現(xiàn)主人公的熱烈追求與失望惆悵相交織的心情。

“溯游”兩句：寫順流而下尋找意中人的情景。從另一側(cè)面寫出了意中人所在的水一方，夜更深刻表現(xiàn)了主人公執(zhí)著的愛情追求，以及不能和心上人傾訴衷情的悵惘情懷。

4、文中“伊人”的特點(diǎn)：若隱若現(xiàn)、影影綽綽、可望而不可即。

5、詩歌渲染的境界氣氛是渺遠(yuǎn)迷茫的，感情基調(diào)是執(zhí)著纏綿而又略帶傷感。

五、《詩經(jīng)》的重章疊句

所謂的重章，就是之一首詩由若干章構(gòu)成，而各章字句基本相同，只是對應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。

重章疊句的使用可以使主題突出，情感的表達(dá)層層遞進(jìn)，給人留下深刻鮮明的印象，并使節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美，還顯示主人公情感的逐步加深，具有強(qiáng)烈的感染力。

六、“比興” 這種手法的好處

含蓄委婉又生動形象，使全詩產(chǎn)生了意味深長、回味無窮的藝術(shù)魅力。請你找出下列各句理解錯(cuò)誤的立方：

1、關(guān)雎描寫了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動人情景。詩中的“君子”和“淑女”，為貴族“少爺”和“小姐”；詩中的“琴瑟”和“鐘鼓”為貴族的專用品。C．這幾句詩采用了比喻的修辭方法，描寫了君子和淑女在河邊約會的情景。

2、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句運(yùn)用比喻手法，說明淑女、君子在河灘幽會，營造一種幽靜的氛圍。

3、蒹葭是詩經(jīng)中表現(xiàn)“朦朧美”的名篇?？赡苁菍懸粋€(gè)男子傾心于一個(gè)女性，這首詩和關(guān)雎都可以看作愛情詩，但是無論從風(fēng)格上還是從表現(xiàn)手法上都沒有很大的差別。

4、《蒹葭》選自《詩經(jīng) 大雅》，是一首描寫追求意中人而不得的詩。

5、這首詩描寫了“伊人”生活的環(huán)境和詩人在不同時(shí)間不懈地尋找“伊人”的過程，因此，從詩的內(nèi)容看，它應(yīng)是一首敘事詩。

6、“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個(gè)詩節(jié)中的重復(fù)，表現(xiàn)出主人公對意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求，突出了他迎難而上的決心

第四篇：詩經(jīng)名篇賞析

《詩經(jīng)》名篇賞析（3篇）

邶風(fēng)·綠衣

原文 譯文

綠兮衣兮，綠色衣啊綠色衣，綠衣黃里。① 綠色外表黃里衣。

心之憂矣，見到此衣心憂傷，曷維其已?、?不知何時(shí)才能已!

綠兮衣兮，綠色衣啊綠色衣，綠衣黃裳。上穿綠衣下黃裳。

心之憂矣，穿上衣裳心憂傷，曷維其亡！③ 舊情深深怎能忘!

綠兮絲兮，綠色絲啊綠色絲。

女所治兮。④ 絲絲是你親手織。

我思古人，⑤ 想起我的亡妻啊，俾無訧兮。⑥ 使我無法找過失。

絺兮綌兮，⑦ 夏布粗啊夏布細(xì)，凄其以風(fēng)。⑧ 穿上風(fēng)涼又爽氣，我思古人，想起我的亡妻啊。

實(shí)獲我心。⑨ 樣樣都合我心意。(據(jù)程俊英譯文有改動)

［注］①里：即下章之裳。衣在外，裳在里。②曷：何。維：語助詞。已：止息。③亡：通“忘”。④治：猶制，此指染織。⑤古人：即故人，指亡妻。⑥俾(bǐ)：使。訧(yóｕ)：指責(zé)之意。⑦絺(chī)：細(xì)葛布。綌(xì)；粗葛布。都是夏季的優(yōu)良衣料。⑧凄：涼。⑨獲：得。

這首詩出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)》。一位喪偶的男子穿上妻子生前給他做的衣裳，睹物思人，哀傷不已，從而唱出了《綠衣》這首沉痛凄楚的悼亡之歌。

全詩分為四章，以衣為線索，由物及人，抒發(fā)了詩人的無限傷悼之情。前兩章重在寫已之“傷”，后兩章重在寫對妻子之“悼”。

“綠兮衣兮”，這起首一句，間用兩個(gè)語氣訶“兮”，隔斷詢話，造成一種強(qiáng)烈的頓宕，即刻給人以緩慢沉重和一唱三嘆的哀傷感。讀這句詩，我們不是分明可以感受出詩人的咽塞和抽泣嗎?以下各章的第一句，也都采用這樣的句式，復(fù)沓疊唱，從而造成全詩哀傷的氛圍和悲痛的旋律，強(qiáng)烈地振動了讀者的心弦。第二句“綠衣黃里”，與下章的“綠衣黃裳”互文重疊。聞一多先生說：“此里，謂在里之衣，即裳?！币?yàn)椤耙略诒?，裳在里，衣短裳長”，所以“此章曰綠衣黃里，以內(nèi)外言之：下章曰綠衣黃裳，以上下言之”（《詩經(jīng)通義》)。“綠衣”二字是“綠兮衣兮”的緊縮重復(fù)。綠色的上衣，黃色的裙裳，這色彩是多么的鮮艷，搭配得又是多么的協(xié)調(diào)。可是這艷麗的衣裳，卻觸動了作者無限的傷痛：“心之憂矣，曷維其已”!心之憂矣、曷維其亡!”原因何在呢?從第三章里我們得知，原來這衣裳都是出于妻子之手(“女所治兮”)。如今衣猶燭然，而妻子已經(jīng)作古，怎能不令人心傷!詩人觸物傷情，無比悲痛，這揪心的傷悲何時(shí)止息!那千恩萬愛又怎能忘記!詩人無盡的憂傷、濃重的哀思，不能不掀動讀者心中的波濤。接下來，詩人又由衣說到絲，由絲說到絺、綌，由自己的憂傷轉(zhuǎn)到對故妻的深摯悼念。詩人望著綠色的絲，自然想到治絲之人。他沉痛地說：“這綠絲是你親手染織的啊”!這綿綿綠絲，凝集著妻子生前的多少恩愛!又抽繹出作者如今的多少情思!絺、綌分別是細(xì)葛布和粗葛布，從全詩“似乎無頭無緒，卻又若斷若連”(姚際恒《詩經(jīng)通論》)的結(jié)構(gòu)線索看，它和上文的衣、裳、絲是緊相關(guān)聯(lián)的，當(dāng)是指衣或裳的質(zhì)料而言。這葛布是夏季的優(yōu)良衣料，同樣是妻子染織，并縫制成衣?，F(xiàn)在詩人把它穿在身上，“凄其以風(fēng)”。這里的“凄”字用得很妙，它在此兼有“涼爽”和“凄涼”雙重涵義。詩人身上感到?jīng)鏊鏁?，而心中，卻充滿了“物是人非”、“慘慘戚戚”的孤獨(dú)和哀傷，就難免感到?jīng)鲲L(fēng)凄凄了。這便恰到好處地表現(xiàn)了詩人此時(shí)身心上的復(fù)雜感受——既有對妻子厚愛的幸福體味，又滲透著失去愛妻后的凄涼傷悲。詩人睹衣思人，激情難抑，從肺腑深處進(jìn)發(fā)出“我懷念您啊，亡故的愛妻”(“我思古人”)這樣深情的呼喚，并贊美她“使我挑不出半點(diǎn)瑕疵”(“俾無訧兮”)，贊美她“使我稱心如意”(“實(shí)獲我心”)。這里，詩人的贊頌與惋惜，熱愛與痛悼是交織在一起的。他贊頌愈多，憾恨就愈深；與熱愛之極所伴隨的，也正是痛楚之至。因此，詩人在深情贊美的話語后面，給我們留下了悼惜不已的悠長余韻。

提起悼亡詩，人們自然會想到潘岳、蘇軾等人之作。特別是潘岳《悼亡詩》睹物思人的抒情方式，更為后人所稱道。其實(shí)這種藝術(shù)手法，在《詩經(jīng)·綠衣》里早已得到成功地運(yùn)用。一身衣裳既是引發(fā)詩人萬千思緒的契機(jī)，又移注了他的全部情感。詩人穿上妻子生前為他縫制的衣裳，觸物傷懷，無限的思念與哀痛頓時(shí)綿綿不絕地涌上心頭。詩人由眼前的綠衣黃裳追溯到妻子是怎樣治絲，染色、2 織布，縫衣，又想到妻子的辛勤賢惠，體貼關(guān)懷，美好無比。恍惚之間，愛妻的形象幾乎就在眼前。一身衣裳，又濃縮著妻子的一生勞動和全部恩愛。通過它，詩人把過去和現(xiàn)在，把妻子的厚愛與自己的傷悼有機(jī)地聯(lián)系起來，從而達(dá)到以少勝多、包容無窮的抒情效果。只要看到這“綠衣黃裳”，就會引起詩人的綿綿思緒。遺物與詩人朝夕相伴，那么這種深深的傷悼之情也就永無絕期了。

最后應(yīng)提到，關(guān)于此詩，《毛詩序》解釋為“衛(wèi)莊姜傷已出。妾上僭，夫人失位而作是詩也”。后儒便據(jù)此在“黃”、“綠”兩種顏色上做文章，以為黃為“正色”，喻莊姜，綠為“間色”，喻寵妾；“綠衣黃里”喻寵妾上僭夫人之位云云，皆穿鑿附會，不足取。

車舝

原文 譯文

間關(guān)車之舝兮，① 安裝好車上的轄啊，思鑾季女逝兮。② 把美麗少女迎回家啊。匪饑匪渴，并非因?yàn)轲嚺c渴，德音來括。③ 雖無好友，④ 式燕且喜！⑤

依彼平林，⑥ 有集維鷂。⑦ 辰彼碩女，⑧ 令德來教。⑨ 式燕且譽(yù)，⑩ 好爾無射！（11）

雖無旨酒，式飲庶幾。（12）雖無嘉肴，式食庶幾． 雖無德與女，（13）式歌且舞！

陟彼高岡，析其柞薪。（14）析其柞薪，其葉胥兮。（15）鮮我覯爾，（16）我心寫兮?。?7）

高山仰止，（18）景行行止。（19）

思慕你賢淑有美德。雖無琴瑟親近你呀，宴飲喜慶也歡樂！那片平林多茂密，漂亮的錦雞林中棲。妙齡年華的好姑娘，美德使我受教益。既宴樂來又贊譽(yù)，我愛你呀情不移！雖然咱們沒好酒，勉強(qiáng)可以干幾杯。雖然咱們無佳肴，希望你也嘗嘗味。雖無美德與你配啊，載歌栽舞樂無極！登上那座高山岡，去把山上柞樹砍。砍下柞樹背回來，綠葉柔嫩多鮮艷。難遇你這好姑娘啊，我心花怒放喜洋洋！德如高山人敬仰，行如大路人向往。

四牡騑騑，四匹公馬跑得忙，六轡如琴，六轡如同琴絃張。覯爾新昏，（20）娶下你這位好姑娘啊，以慰我心，我甜蜜幸福心歡暢!

[注]①間關(guān)：安裝車轄?！睹珎鳌罚骸伴g關(guān)，設(shè)舝 也”。陳奐；“以舝設(shè)車軸間曰間關(guān)。”舝(xiá)，同轄，車軸兩頭的鐵鍵，②孌(luan)。美好貌。季女：少女。逝：往，指出嫁或迎娶。③德音；有美德的言談，代指美德。括；同恬，會合。④友：親愛。⑤燕。通宴，宴飲。⑥依：茂密的樣子。⑦敿(jiao);長尾雉。⑧辰：時(shí)，及時(shí)。止值妙齡之意。碩女：美女。⑨令德：美德。⑩譽(yù)：贊美。（11）好：愛。射(Yi)；通※，厭。(12)庶幾：勉強(qiáng)可以，含有希望的語氣。(13)與：給予。這里有相配之意。(14)析：劈。柞(zuo)：柞櫟，樹名。薪：柴。(15)湑(xu)：形容柔嫩鮮美。(16)鮮，罕有、難得之意。覯(gou)：遇合，特指男女相愛而結(jié)合。（17）寫：通瀉，宣泄，指心情舒暢。（18）止：通之，語助詞。（19）景行(hang)：大路，行(亦讀hang)；往。（20）昏：同婚。古代夫稱妻為昏，新婚與新婦同義。

這首詩出自《詩經(jīng)·小雅》?！睹颉芬詾楸驹娛恰按蠓虼逃耐酢敝?，顯然是牽強(qiáng)附會。從詩的內(nèi)容看，它是一首歌詠新婚的樂章?！蹲髠鳎压迥辍份d叔孫昭子為季平子如宋迎女，賦《車舝》，便是很好的佐證。

全詩五章，都是抒寫作者在迎娶途中的無比喜悅和對佳偶的熱切思慕。詩以“間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮”發(fā)端，開宗明義點(diǎn)出了迎娶的主題。出現(xiàn)在讀者面前的主人公(即詩人)，滿面春風(fēng)，喜氣洋洋，正在那里整理車輛。安裝車轄。車轄是車軸兩頭的鐵鍵，“無事則脫，行則設(shè)之”，現(xiàn)在設(shè)轄，表明要出門了。他出門干什么?又為何這樣高興? “思孌季女逝兮”點(diǎn)明了事因：他在想念那美麗的姑娘，就要去迎娶她啊!在這里，詩人運(yùn)用六言長句和語氣詞“兮”，造成舒緩的節(jié)奏，把他那按捺不住的激動歡欣傳神地表現(xiàn)了出來，洋溢在字里行間。正如明人孫礦所；“首兩語曼聲、綿麗，有姿態(tài)”(《評詩經(jīng)》)。詩人的歡欣究竟從何產(chǎn)生的呢?僅僅來自于一般的男女愛慕嗎? “匪饑匪渴，德音來括”作了回答?！梆嚳省痹凇对娊?jīng)》中多作性欲的隱語，詩人在此聲明，他娶這位姑娘，并非只是生理上的需要，而首先是出于對她所懷美德(“德音”)的愛慕，這便具有了超越一般性愛的審美意義。這樣的竊窕淑女，怎能不令詩人傾心!怎能不激起他愛的漣漪!好象姑娘已來到了眼前，他情不自禁地喃喃自語：“雖無好友，式燕且喜”——“盡管我無以表達(dá)對你的親愛，但愿和你歡笑宴飲，使你愉快”。這懇摯的“心里話”，包含著多么深厚的情意啊!詩人還在設(shè)轄裝車，心卻早已沉浸在“之子于歸”的歡樂中了。

進(jìn)入第二章，迎親的車子已經(jīng)登程，穿行在一片茂密的平林中。詩人可能看 5 到了一只長尾錦雞，觸景生情，順口唱道：“依彼平林，有集維敿”又由棲息在林中的“敿”，聯(lián)想到閨中待娶的“碩女”?！皵肌蹦且绻饬鞑实拿穑徽孟竽敲铨g“碩女”如花似玉的容貌嗎?姑娘的容貌是美麗的，更令人景慕的，還有她那高出容貌的“令德”，會給詩人帶來教益。詩人的思緒再一次揚(yáng)起，接續(xù)著原來的想象，構(gòu)思與新娘歡宴的情景。他與佳人“式燕且譽(yù)”，一邊宴飲，一邊贊美她。他要告訴她：“好爾無射”——“我愛你終生不渝”!詩人的愛情，是多么深摯!他此刻的思慕，又是何等熱切!這時(shí)詩人的心里，已完全被其佳偶占據(jù)，言之不足故重言之，重言不足故三言之，用了整個(gè)第三章來繼續(xù)描寫他與佳人對飲歡宴的想象。他對她說：雖然咱們沒有“旨酒”、“嘉※”，但希望你“式飲”、“式食”，暢飲飽嘗，雖然我“無德與女”，和你不配，但愿咱們“式歌且舞”，盡情歡娛。這親切的話語，正如春風(fēng)細(xì)雨，有多溫馨，醉人!這排比而下的詩句，涌瀉著詩人澎湃的激情，傾注著詩人熱切的憧憬。同時(shí)，這流暢的筆勢。奔瀉的情思，又與馬車馳騁在平地上的情景，也配合得十分和諧。

迎親的車子繼續(xù)前行，詩人眼前山現(xiàn)了?座長滿柞樹的高岡。舉目望去，那蔥籠的枝葉又引發(fā)了詩人蓬勃的詩興，一連串的詩句便脫口而出：“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉渭兮?！痹凇对娊?jīng)》中，“析薪”大多隱喻婚娶。如《齊風(fēng)．南山》“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得”，就真以析薪興喻娶妻。這里的登山析薪也是如此。詩人在眼前景物的觸發(fā)下，順手拈來這一人所熟知的隱語來象征自己前往迎親。又沿著這一隱喻，象征蟬聯(lián)而下，由砍伐樹木寫到“其葉湑兮”，推出了進(jìn)一層的比喻：那柔嫩鮮美的樹葉，不正象征著容光照人的新婦嗎?詩人熔詠物與比興于一爐，巧妙地表現(xiàn)了自己的歡悅和對佳人的喜愛。如果說前幾章的情調(diào)歡快明朗的話，那么這里隨著婉蜒盤旋的山路，詩人的情致也顯得委宛曲幽了。它猶如東去的河流，由乎原曠野進(jìn)入了逶迤掩映的群山之間。詩人的萬千思緒，都離不開他迎娶的對象，因此，在上述的即興隱喻之后，“鮮我覯爾，我心寫兮”二句便水到渠成、自然而然地轉(zhuǎn)入對佳偶的直接贊美和抒情。詩人稱頌她是天下少見的姑娘，為自己找到這樣的“好逑”而心花怒放，意氣飛揚(yáng)。

第五章是全詩的終結(jié)。這時(shí)車子正行馳在寬廣的大路上?！案呱窖鲋?，景行行止”。詩人仰望著高山，遠(yuǎn)望著大路，心情該是多么的高興啊!一切景語皆情語，此時(shí)詩人的感情也溢滿高山，鋪滿大路。在他的眼中，這山、這路，全都和自己前往迎娶的對象聯(lián)系到了一起(或許她就住在山麓路旁?)。那美麗賢淑的姑娘，不正如同這高山大路一樣令人仰望和向往嗎?正因?yàn)檫@兩句氣象高遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐厚的詩句帶有一定程度的象征意義，便成為后人表達(dá)某種仰慕之情的千古名句。司馬遷在《孔子世家贊》中就引用這兩句詩，表達(dá)了對孔子的無限敬仰。詩人的目 6 光由遠(yuǎn)而近，跳宕飛馳的詩思又落在了自己所駕的車馬上：“四牡騑騑，六轡如 琴”。這兩句不僅“正與車舝為首尾之詞”(胡承珙語)，前后照應(yīng)，而且給我們描繪出了一幅形神飛動、意趣盎然的“驅(qū)車迎親圖”：四匹肥碩的公馬，拉著披紅掛彩的車子歡跑，馭手技藝嫻熟，縱控自如，手中的六條纏繩調(diào)和得如同琴弦一般。這樣的動態(tài)畫面，充滿了如酣如醉的情致，洋溢著歡快和諧的美感，實(shí)在耐人尋繹。最后，作者再次深情地呼告：“覯爾新昏，以慰我心?！痹诠P酣墨飽、情暢意足中結(jié)束了全篇。

《車舝》是一首美妙的新婚樂章，更是一曲美好愛情的頌歌。它在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)，是詩人選取迎親途中過一典型環(huán)境，通過豐富的想象，來展示自己內(nèi)心的喜悅和思慕，詩人從安裝車轄起，就展開了“式燕且喜”的想象。啟程之后，這種想象更得到了隨意翱翔的空間。一路上，隨著景物的變換，詩人的想象不斷更迭，聯(lián)翩而出。林中的錦雞，山岡的柞樹，同及眼前的高山大路，無不激發(fā)著詩人的情思，無不與他對佳偶的思慕交織在一起。詩人在想象中，交替運(yùn)用比興、象征獨(dú)自、烘托、描繪，更加深了全詩的意蘊(yùn)和情趣。而這一切，又被詩人巧妙地安排在迎親途中這一特定的情境之中。因此，不妨可以這樣說，《車舝》是詩人在迎親途中灑下的一路詩情，一路歡歌。

周頌·雝

原文 譯文

有來雝雖，① 來時(shí)候，和悅恬靜，至止肅肅，② 到這里，肅穆恭敬。．

相維辟公，③ 諸侯群公都來助祭，天子穆穆。④ 天子更是副莊嚴(yán)儀容。

於薦廣牡，⑤ 啊，獻(xiàn)上肥大的公羊，相予肆祀，⑥ 幫我把祭品全部擺上。

假哉皇考!⑦ 偉大的父皇啊，綏予孝子。⑧ 請保佑您的孝子嗣王！

宣哲維人，⑨ 為人聰慧明睿，文武維后。⑩ 為君有武能文。

燕及皇天，（11）德澤遍及宇內(nèi)，克昌厥后。定能昌盛他的子孫。．

綏我眉壽，保佑我壽高命長，介以繁祉。（12）惠賜我許多福祥。

既右烈考，（13）既敬祭我英烈的父王，亦右文母。（14）也敬祭我慈愛的親娘。

[注]①有：句首語詞。雝雝(yōng)：雍容和悅的樣子。②止：語助詞。肅肅：恭敬的樣子。③相：助祭。維：是。辟(bì)公：指諸侯公卿。④穆穆：嚴(yán)肅莊重的樣子。⑤於(wū)。嘆詞。薦：獻(xiàn)。廣牡：大雄牲。⑥肆：陳設(shè)。肆祀：指陳設(shè)祭品。⑦假：大。皇考：對已故父親的美稱，此指周文王。⑧綏：安撫，引申為保佑。⑨宣哲：明智。維：通“為”。⑩后：君。（11）燕：安。燕及皇天，意謂德配皇天，澤布域內(nèi)。（12）繁：多。祉：福扯。（13）右：動詞，有尊崇、敬祭之意。烈考：與皇考同義。（14）文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。

《詩經(jīng)》中有不少關(guān)于祭祀的樂歌，它們從不同的角度和側(cè)面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。其中既能完整體現(xiàn)貴族祭祀過程，又有一定藝術(shù)特色的篇 8 章，便要數(shù)《周頌》中這篇《雝》了。

這是一首祭祖詩?！睹娦颉氛f，“《雝》，禘(dì，祭也）大祖也?！贝笞媸钦l?有人說是后稷，有人說是文王，還有人說是帝嚳。從詩篇的內(nèi)容看來，應(yīng)以朱熹關(guān)于“武王祭文王”之說為當(dāng)。

這首詩共十六句，按其內(nèi)容可分為四章。第一章敘寫參加祭祀的人物和神態(tài)?！坝衼黼t雝，至止肅肅”，是總敘參祭者到來時(shí)的景象。人們來時(shí)走在路上，都還神色和悅；一到廟堂，全都肅然收容。這一下便顯出了廟堂的莊嚴(yán)肅穆。后兩句分寫不同的參祭者；助祭的是諸侯公卿，主祭者就是天子了。諸侯公卿是怎樣的神情，詩中雖未描摹，但是連天子都也“穆穆”，滿臉莊重之色，則“辟公”之無不肅靜，也都可以想見了。這是一種靜態(tài)的展示，整個(gè)廟堂似乎都沉入了無聲的莊重之中。詩中連用三個(gè)疊詞，描摹人們來到宗廟前后的不同神態(tài)，既渲染了廟堂的氣氛，又顯示了人們來此莊嚴(yán)場所所經(jīng)歷的情感升華，板富表現(xiàn)力。第二章便由靜態(tài)、無聲的景象再現(xiàn)，轉(zhuǎn)入祭祀中的獻(xiàn)祭和祝禱，人稱也由第三者變?yōu)橹骷勒?天子)第一人稱?！办端]廣牡”二句以詠嘆的口吻，敘述獻(xiàn)牲和陳饌，與上文莊嚴(yán)的氣氛緊相呼應(yīng)，進(jìn)一步表現(xiàn)出參祭者的虔敬?！凹僭栈士肌倍?，是對“皇考”(先王)情不自禁的呼喚和祝禱，感情熱烈而深長。從中簡直可以感受到主祭者語調(diào)的延長和顫動。第三章是對“皇考”功德的莊重頌贊，頌贊他英明睿智，文武雙兼，德配皇天，澤被后世，能夠使子孫興旺發(fā)達(dá)。從詠誦的口氣看，人稱又變?yōu)榈谌?，似乎是助祭者所唱之詞。第四章又是主祭者的祈禱。他祈求“皇考”保佑他長壽，賜給他許多福祚。末二句說明他既敬祀自己的父親文王。也連帶敬祀自己的母親太姒。古代帝王的先妣不另立廟，往往附于先王廟一起受祭。所以，詩中也表達(dá)了對先妣的懷思和祝禱。

這首詩描述了祭祖的情景和氣氛，敘寫了祭祀的過程和禱詞，還特意交待了父母合祭這一形式。雖屬短章，但描述祭祀始末完整。其他宗廟祭祀詩(如《清廟》、《有瞽》、《絲衣》等)，雖在某些方面的描述頗為豐富，但都不及此詩所敘過程之完備。

一般說來，“頃”詩在藝術(shù)表現(xiàn)上遠(yuǎn)較“風(fēng)”詩遜色。它們節(jié)奏比較呆板，很少運(yùn)用比興，也不講究韻調(diào)。但這首詩倒是頗有變化。它在結(jié)構(gòu)上采用助祭者與主祭者交替演唱的方式，隨著人稱的變化，描述轉(zhuǎn)為祝禱，祝禱變?yōu)轫炠?，以此再現(xiàn)祭祀的過程，顯得較為靈活。作為廟堂樂歌，當(dāng)時(shí)想必還伴以舞蹈，這便帶有了“歌舞劇”的特點(diǎn)。所以，讀這首詩，恰似觀賞三千年前周人祭祖的二重唱歌舞。耳邊振響著那此起彼落的音聲，眼前浮動著那徐紆翩躚的舞容，雖然未免莊重了些，卻也不乏動人之處。尤其值得注意的，是這首詩的用韻。每章第一句與第三句用一韻，第二句與第四句用另一韻，前章偶句與次章奇句又蟬聯(lián)一韻，9 錯(cuò)落回環(huán)，形成了極好的韻律。如第一章一，三句“雝”、“公”屬東韻，二、四句“肅”、“穆”屬幽韻；第二章一、三句“牡”、“考”蟬聯(lián)幽韻，二、四句“祀”、“子”另押之韻，全都交錯(cuò)、連環(huán)，十分嚴(yán)整，造成了一種宛轉(zhuǎn)回環(huán)又起伏變換的旋律，使全詩帶有音聲情韻之美。正如姚際恒所說：“此詩每句有韻，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆‘有’(幽)韻，而二，四兩章旨先‘有’韻，后‘紙’（之）韻，前后相關(guān)，音調(diào)纏綿繚繞，尤為奇變。”（《詩經(jīng)通論》）又如方玉潤所說：“此真所謂轆轤韻也。而用韻之奇，亦無過乎是者。”（《詩經(jīng)原始》）這在韻律不齊甚至無韻的《周頌》中，可謂絕無僅有了。

第五篇：詩經(jīng)名篇精選賞析

詩經(jīng)名篇欣賞

一、《詩經(jīng)》簡介：

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會生活。原本只稱《詩》，是儒家的經(jīng)典之一。（儒家奉有“四書”“五經(jīng)”，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）成書于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，所以又稱“詩三百”。

《詩經(jīng)》按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。

“風(fēng)”又稱15國風(fēng)，大都是民間的歌謠，它和屈原的《離騷》后人經(jīng)常把它們并稱為“風(fēng)騷”，本用來指兩大文學(xué)流派，后人多用來指文人如“遷客騷人”。但是再后來的許多文學(xué)作品中出現(xiàn)的“風(fēng)騷”其意卻大相徑庭，如“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”“身量苗條，體格風(fēng)騷”“賣弄風(fēng)騷”等?！把拧狈执笱藕托⊙牛菍m廷樂曲歌詞。它是一種正統(tǒng)音樂?！绊灐狈种茼?、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。

《詩經(jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，對我國文學(xué)，尤其是詩歌的發(fā)展有著深廣的影響。詩歌的形式以四言為主，多或隔句用韻，并普遍運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反復(fù)詠唱的特點(diǎn)。（詩經(jīng)“六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。）

二、名篇欣賞

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。窈窕淑女③，君子好逑④。參差荇菜⑤，左右流之⑥。窈窕淑女，寤寐求之⑦。求之不得，寤寐思服⑧。悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之（11）。參差荇菜，左右芼之（12）。窈窕淑女，鐘鼓樂之。注釋

①關(guān)關(guān)：雎鳩和鳴聲。雎(jū)鳩：水鳥名，即魚鷹。一名王雎。相傳這種鳥雌雄有固定配偶，古人稱為貞鳥。②洲：水中陸地。③窈窕(yǎo tiǎo)：文靜美麗的樣子。淑：品德善良。④君子：貴族男子的通稱，也指古代對男子的美稱。好逑(qiú求)：好的配偶。逑，配偶。⑤參差(cēn cī)：長短不齊。荇(xìng杏)菜：一種水生植物，花葉浮水麗，嫩葉可食。⑥流：順著水流之勢去采。⑦寤：醒著。寐：睡著。⑧思服：思念。⑨悠哉：思念又深又長的樣子。⑩輾轉(zhuǎn)反側(cè)：即翻來覆去，臥不安席。（11）友：親愛。（12）芼(mào冒)：選擇。

導(dǎo)讀

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇，歷來學(xué)者都很重視，自漢以來的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是歌頌“后妃之德”。但就該詩本義來說，這是一首一位青年熾熱地追求一位美麗善良姑娘的戀歌。詩一開篇，即向讀者展現(xiàn)了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起詩人自己對河邊采荇菜姑娘的愛慕與追求，他反復(fù)地傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情。詩中“求之不得”一句，突然掀起熱戀中的曲折波瀾。緊接著“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”兩句形象逼真的描繪，更顯得愛情的真摯和可貴。末章在詩人的熱切想象中，以和美的琴瑟和歡樂的鐘鼓來與姑娘親近，使她快樂，實(shí)現(xiàn)了一對有情人結(jié)成伴侶的美好愿望。這是我國最古老的一首愛情詩，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)青年男女對美好婚姻的追求。而且這首詩

比興手法十分高妙，它將外在的自然景物與人物內(nèi)心的情感和諧地統(tǒng)一起來，從而使景中涵情，情中蘊(yùn)

景，達(dá)到自然契合，渾然一體，意境優(yōu)美而雋永?！瓣P(guān)雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征，所以該詩是我國愛情詩之祖。

桃夭

桃之夭夭①，灼灼其華②。之子于歸③，宜其室家④。桃之夭夭，有蕡其實(shí)⑤。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。之子于歸，宜其家人。注釋

①夭夭：樹枝柔嫩隨風(fēng)搖曳的樣子。一說茂盛而艷麗的樣子。②灼灼：花朵鮮艷盛開的樣子。華：同“花”。③之子：這位姑娘。于歸：女子出嫁。④宜：和順、善。室：謂夫妻所居。家：謂一門之內(nèi)。此句言善處室家和家人。⑤有蕡(jī)：指桃實(shí)大而多。⑥蓁蓁(zhēn真)：葉子茂密的樣子。

導(dǎo)讀

這是一首祝賀女子新婚的詩。全詩構(gòu)思工巧，層層遞進(jìn)。首章“桃之夭夭，灼灼其華”一句就給讀者帶來一片生機(jī)勃勃、春光明媚的自然景色，又象征正是青年男女嫁娶的大好時(shí)光，并烘托著容貌如花的美麗新娘的青春氣息，預(yù)示著婚姻的美滿幸福。接著二章、三章，用桃實(shí)碩大且多，象征新娘多子多孫；用桃葉茂密蔥綠象征新娘于歸后，家族昌盛，使全詩洋溢著民間婚嫁熱情歡快的生活氣氛，真是天然妙筆!清人姚際恒說：“桃花色最艷，故以取喻女子；開千古詞賦詠美人之祖。”(《詩經(jīng)通論》)而且《桃夭》所創(chuàng)造的比興，已成為后世文學(xué)作品中的成語，“之子于歸”、“宜其室家”，也被后世奉為結(jié)婚的楹聯(lián)，可見其影響深遠(yuǎn)。

木瓜

投我以木瓜①，報(bào)之以瓊琚②。匪報(bào)也③，永以為好也④。投我以木桃⑤，報(bào)之以瓊瑤⑥。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李⑦，報(bào)之以瓊玖⑧。匪報(bào)也，永以為好也。注釋

①投：贈送，木瓜：橢圓形，似小瓜，淺黃色，味芳香。古代風(fēng)俗，有以瓜果之婁作為定情信物。②報(bào)：回贈。瓊琚（jū）：枕美的佩玉。③匪:同“非”。④好（hào）：愛。⑤木桃：即桃子。⑥瓊瑤：佩玉名。⑦木李：即李子。⑧瓊玖：佩玉名

導(dǎo)讀

這是一首男女互相贈答的情詩。從《詩經(jīng)》中的有關(guān)詩《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·女曰雞雞》、《溱洧》以及《陳風(fēng)·東門之枌》和本詩來看，男女贈物以定情，以永結(jié)同心之好，已成為周代社會的一種習(xí)俗了。本詩抓住“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的典型細(xì)節(jié)，一連三章，以質(zhì)樸的語言，明快的節(jié)奏，歡樂的情調(diào)，回環(huán)迭唱，熱情贊美和充分反映了古代青年男女的自由戀愛生活以及忠貞不渝的美好愿望，從而使這首詩熠熠生輝，千古以來，流傳不衰。辛延年的《羽林郎》、繁欽的《定情詩》和秦嘉的《贈婦詩》等明顯受本詩的影響。

靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。[注釋] 1.男女青年的幽期密約。一說刺衛(wèi)宣公納媳。2.靜：嫻雅安詳。3.姝：shū美好。4.城隅：城角隱蔽處。5.愛而不見：通“薆ài”隱藏。見，出現(xiàn)。6.踟躇： chíchú徘徊不定。7.孌：(luán)年輕美麗。8.貽：yí贈送

9.彤管：一說紅管的筆，一說和荑應(yīng)是一物。

10.說懌：說，通“悅”。懌，喜愛

11.牧：野外。

12.歸：通“饋”，贈。

13.荑：tí白茅，茅之始生也。引申之為草木嫩芽。象征婚媾。

14.洵：實(shí)在，誠然。

15.邶：bai周代諸侯國名，在今河南省湯陰東南。

16.有煒：wěi形容紅潤美麗?！坝小睘樾稳菰~的詞頭，不是“有無”的“有”

17.匪：通“非”。不，不是。

18.女：通“汝”，指“荑”。

黍離

彼黍離離①，彼稷之苗②。行邁靡靡③，中心搖搖④。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天⑤，此何人哉? 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎⑥。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉? 注釋

(1)黍：糜子、小米。離離：繁茂的樣子。②稷：高粱。③行邁：行走。步行緩慢的樣子。④中心：即心中。搖搖：心神不定的樣子。⑤悠悠：悠遠(yuǎn)的樣子。⑥噎：食物堵住喉嚨。這里指憂深氣逆，咽喉哽塞。

導(dǎo)讀

這是悲嘆周室顛覆，寄寓憂國之思的懷古詩?！对娦颉氛f：“《黍離》閔宗周也。周大夫行役至宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”從詩意來看，其說是可信的。全詩三章，每章開首兩句寫景起興，景中含情；中間四句摹寫詩人“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”的神態(tài)，這是由于詩人目睹昔日故都的宗廟宮室的故址上已長滿了黍稷，出于對故都故國的懷念之情，內(nèi)心痛苦惆悵，心神不定地徘徊在鎬京的廢墟上；末尾兩句直抒胸臆，呼問蒼天，在這含蓄地責(zé)問中，流露了詩人深沉的歷史興亡之感和懷念故國之思，感人至深。《黍離》也因此成為亡國之思的代名詞，不斷為后世詩文辭賦所代用。如曹植《情詩》：“游子嘆黍離，處者悲式微。”向秀《思舊賦》：“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟?！钡鹊取７接駶櫋对娊?jīng)原始》眉評說：“憑吊詩中絕唱也。唐人劉滄、許渾懷古諸詩，往跡襲其調(diào)?！彼栽撛娍胺Q懷古詩之祖。

無衣

豈曰無衣①?與子同袍②。王于興師，修我戈矛④，與子同仇⑤!豈曰無衣?與子同澤⑥。王于興師，修我矛戟⑦，與子偕作⑧!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵⑩，與子偕行（11）!注釋

①豈曰：難道說。②與子：和你。袍：長袍。猶今之披風(fēng)，白天當(dāng)衣，夜晚當(dāng)被。③王：指秦君。

因秦人稱其國君為王。于：語助詞，猶“川’。興師：起兵。④修：整治。戈、矛：古代的主要兵器。⑤同仇：共同對敵。⑥澤：通“祥”，貼身內(nèi)衣。⑦戟(jǐ已)：古代一種戈、矛合一的兵器。既能直刺，又能橫擊。⑧偕作：協(xié)同行動。⑨裳：戰(zhàn)裙。⑩甲：鎧甲，即用皮革或金屬片制的護(hù)身衣。兵：兵器。

(11)偕行：一起前往。

導(dǎo)讀

這是一首秦民相約從軍的軍歌。秦國地處西域，經(jīng)常遭受少數(shù)民族的侵?jǐn)_，因而不得不進(jìn)行頻繁的自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！稛o衣》就是驍勇善戰(zhàn)的秦民所唱出的一首威武雄壯的軍歌。全詩三章，以自問自答的形式開篇，在一片“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”的豪邁而堅(jiān)定的回答聲中，表現(xiàn)了士兵同甘共苦、互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)一致的戰(zhàn)斗意志和樂觀精神。在“王于興師”的號召下，秦民磨好戈矛，同赴戰(zhàn)場，同聲唱出“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”的雄壯歌聲，慷慨從軍，共御外侮。這首詩語言干脆利落，音凋高亢激越，節(jié)奏鏗鏘有力，具有很強(qiáng)的號召力和鼓動性。這是我國最早的一首軍歌，對后世反侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭具有很大的鼓舞作用。

子衿

青青子衿①，悠悠我心②。縱我不往③，子寧不嗣音？④ 青青子佩⑤，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮⑥，在城闕兮⑦。一日不見⑧，如三月兮！注釋

①青青子衿(jīn):青衿,指漢民族服飾?，F(xiàn)在則解釋為戀人的衣領(lǐng)。但是，實(shí)際上是指扮作春神的年輕人所著的青衿。因此，這句是召喚春神的話。

②我心：焦急等待著春神的少女之心。

③縱：縱然。不往：不能去，指凡人成不了神仙之意。

④寧：怎能。嗣音：寄個(gè)信來，指春風(fēng)送信。嗣（似sì）：《釋文》引《韓詩》作“詒（貽yí）”，就是寄。音：謂信息。這兩句是說，縱然我不曾去會你，難道你就這樣斷絕音信了嗎？

⑤佩：指男子腰中佩玉的綬（絲）帶。

⑥挑兮達(dá)兮：來到?！疤簟敝C“到”音?！斑_(dá)”諧音“踏ta”。

⑦城闕：城門，由東門迎春神。是男女慣常幽會的地方。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“城闕，是青年們常幽會的地方?！?/p>

⑧一日不見：表示戀慕之情的慣用語 導(dǎo)讀

過去把這首詩解釋為刺“學(xué)校廢”，謂“亂世則學(xué)校不修焉”。以后則理解為女子思念戀人的歌。后者是現(xiàn)在仍存在的解釋。但實(shí)際上，這首詩應(yīng)視為描寫少女迎接春神時(shí)的心情。

此詩由三章構(gòu)成。第二章是第一章的重復(fù)。也就是說，在第一章中把“青衿”作為春天顏色的象征，用呼喚的口吻表達(dá)少女盼望春神來臨的心情。這種心情是全篇的主題。第二章以重復(fù)第一章的形式寫成，但期待的心情比第一章更為強(qiáng)烈。第三章是個(gè)轉(zhuǎn)折，表示春神終于來到城門之上。這里綜合表明了少女相思之情。尤其前兩句是少女從內(nèi)心深處發(fā)出的歡呼聲。而且起著由前半部的靜態(tài)轉(zhuǎn)為后半部的動態(tài)的中繼作用，從而使詩歌變得更加生動感人。

由此可見，這是一首對春神的戀歌，也可以說是一首迎春神歌。

北國的冬天寒冷而漫長，春日姍姍來遲。從當(dāng)?shù)厝说男睦沓霭l(fā)，這個(gè)少女的心情是很有代表性的。擊鼓

擊鼓其鏜1，踴躍用兵2。土國城漕3，我獨(dú)南行。從孫子仲4，平陳與宋5。不我以歸6，憂心有忡7。爰居爰處8？爰喪其馬？于以求之9？于林之下。死生契闊10，與子成說11。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮12，不我活兮13。于嗟洵兮14，不我信兮15?！咀⑨尅?/p>

1.鏜(tánɡ堂)：鼓聲。其鏜, 即“鏜鏜”。

2.踴躍：雙聲連綿詞, 猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。3.土國：或役土功于國。漕：地名。4.孫子仲：衛(wèi)國大夫。

5.平：和也，和二國之好。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋：諸侯國名。6.不我以歸：即不以我歸。7.有忡：忡忡。

8.爰(yuán元)：本發(fā)聲詞，猶言“于是”。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處? 爰喪其馬: 有不還者，有亡其馬者。

9.于以：于何。

10.契闊：聚散。契，合；闊，離。11.成說：成言也，猶言誓約。12.于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。13.活：借為“佸”,相會。14.洵：遠(yuǎn)。

15.信：一說古伸字，志不得伸。一說誓約有信?！驹u析】

這首詩很多人可能沒讀過，但其中有一句相信很多人都能說出來，這就是“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是《詩經(jīng)》中的名句，表達(dá)了人們珍惜愛情，希冀白頭到老、共渡一生的美好愿望。全詩的內(nèi)容主要是寫一位衛(wèi)國兵士遠(yuǎn)戍陳宋，久役不得歸，回憶起新婚時(shí)與妻子的誓言而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使誓言落空。詩人采用賦的手法，鋪陳直敘，將士卒長期征戰(zhàn)之悲、夫妻不能團(tuán)聚之苦表現(xiàn)得十分真切感人。

詩人以“擊鼓其鏜”起興，通過震耳的鼓聲一下子就把讀者帶到了廝殺慘烈的戰(zhàn)場上?！巴羾卿睢彪m然也是勞役，但還是在國境以內(nèi)，每天都可以回家，回到自己心愛人的身邊?，F(xiàn)在“我獨(dú)南行”，一個(gè)“獨(dú)”字寫出了詩人的怨恨憤懣之情。南行之后,“不我以歸”，長期不許我回家，這就不得不讓人更憂心忡忡。敘事向前推進(jìn)了。作者心中一片茫然，不知何去何從，身處何方。茫然中馬兒也丟失了，它去哪里了？也許馬兒也不喜歡這戰(zhàn)爭苦役，它一定是去了樹林之中。這時(shí)詩人想起了新婚時(shí)和妻子說過的話：“死生契闊”，“與子偕老?！泵鎸ιx死別，我心不變。牽著你的手，和你一起白頭到老。緊承上面的誓言，詩人又回到了冷酷的現(xiàn)實(shí)中。離別得太久了，很難與你來會面；相隔得太遠(yuǎn)了，不能實(shí)現(xiàn)那誓約。字里行間流露出士兵深深的自責(zé)與遺憾。

“執(zhí)子之手，與子偕老”多么平凡的相許，卻又那樣的刻骨銘心。死亡在這樣的誓言下，已經(jīng)全然消散了它的慘烈與悲涼。這個(gè)男子以他的心靈之美，對戰(zhàn)爭進(jìn)行了無言的控訴，深深打動了人們的心弦。這愛情的盟誓，已經(jīng)成為了千百年來戀人們和夫妻間永久的追求與不變的情懷。

小雅·采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡家靡室，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，獫狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！咀⑨尅浚?/p>

薇：野豌豆苗，可食。作：生，指初生。止，語末助詞。曰：言、說。一說為語首助詞，無實(shí)意。莫：即今“暮”字。

靡室靡家：無有家室生活。意指男曠女怨。獫（xian，上聲）狁（yun，上聲）：即北狄，匈奴。不遑：不暇。啟：跪、危坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，故有危坐、安坐的分別。無論危坐和安坐都是兩膝著席，危坐（跪）時(shí)腰部伸直，臀部同足離開；安坐時(shí)則將臀部貼在足跟上。

柔：柔嫩。“柔”比“作”更進(jìn)一步生長。烈烈：猶熾烈。載饑載渴：則饑則渴；即又饑又渴。戍：防守。定，止。

聘：問，謂問候。剛：堅(jiān)硬。陽：十月為陽。今猶言“十月小陽春”。靡（gu，上聲），王引之釋為無止息。啟處：猶言啟居?？祝荷?，很。疚，病，苦痛。常：常棣，既扶移，植物名。路：假作“輅”，大車。斯何，猶言維何。君子：指將帥。戎車：兵車。牡：雄馬。業(yè)業(yè)，壯大貌。定居：猶言安居。

捷：接。謂接戰(zhàn)、交戰(zhàn)。一說，捷，邪出，指改道行軍。此句意謂，一月多次行軍。騤（kui，陽平）：雄強(qiáng)，威武。腓（fei，陽平）：庇，掩護(hù)。翼翼：安閑貌。謂馬訓(xùn)練有素。弭（mi，上聲）：弓的一種，其兩端飾以骨角。象弭，以象牙裝飾弓端的弭。魚服，魚皮制的箭袋。

日戒：日日警惕戒備。棘：急?？准芫o急。昔：指出征時(shí)。

依依：茂盛貌。一說，依戀貌。思：語末助詞。霏霏：雪大貌。遲遲：遲緩?！举p析】：

《采薇》描述久戍在外的士卒在回家的途中的情景。詩人一開始就交待了回家的時(shí)節(jié)，正是歲暮，而從與玁狁作戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來，又是何等的有幸。自然會在戰(zhàn)后的歸途中回憶當(dāng)時(shí)戍邊作戰(zhàn)的艱苦，忍饑挨餓，不遑啟處，戰(zhàn)事頻繁，形勢危急。撫今追昔，詩人借景寫情，感時(shí)傷事，表現(xiàn)深沉的行役之思，而詩人善于以物寫時(shí)令，以柳代春，以雪代冬，而且以薇菜的“作”、“柔”、“剛”交待時(shí)節(jié)的變化，敘述戰(zhàn)時(shí)的生活，又隱寓戍邊之久遠(yuǎn)。尤其是“以樂景寫哀，以哀景寫樂”，更增強(qiáng)了哀樂的情感表達(dá)，增加了詩的藝術(shù)感染力。末尾與首間照應(yīng)，使通篇結(jié)構(gòu)完整，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，又見出詩人構(gòu)思的精巧。

三、《詩經(jīng)》中的經(jīng)典名句

1、桃之夭夭,灼灼其華。語出《詩經(jīng)·周南·桃夭》。譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風(fēng)韻,語言質(zhì)樸，但不乏流麗之態(tài)。

2、巧笑倩兮,美目盼兮。語出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

這兩句詩從動態(tài)的角度描述了衛(wèi)莊公的夫人莊姜令人消魂的風(fēng)采，微笑時(shí)酒窩中貯滿了愛意,雙目流動時(shí),明亮的眸子更是黑白分明。

3、知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語出《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。

譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？

東周初年,王朝大夫重返鎬京，見到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬千，詩人說，了解他的人知道他心懷憂郁，不了解他的人會以為他在尋找什么，老天在上，到底是誰造成了這種局面？后一句尤為發(fā)人深省，其中既有對周幽王無道的譴責(zé)，也有對犬戎入侵的不滿。

4、昔我往矣,楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。語出《詩經(jīng)小雅采薇》。譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。

這幾句詩反映了守邊戰(zhàn)士在返回故鄉(xiāng)的途中所表現(xiàn)的凄涼之感，詩中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了，它們和作者一道擔(dān)負(fù)著人生的重壓，成了人生聚散離合的直接參與者，此中語言的清新圓潤,很容易使人想起魏晉以后詩歌的風(fēng)調(diào)。

5、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜? 語出《詩經(jīng)鄭風(fēng)風(fēng)雨》。譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息?？吹侥銇磉@里，還有什么不高興呢？

風(fēng)雨交加，天色昏暗，群雞亂叫，這個(gè)時(shí)候女主人公更需要精神上的安慰。因此，意中人到來時(shí)，不由得欣喜若狂。詩句風(fēng)格直率，無忸怩之態(tài)，十分快人心意。

6、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。語出《詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》。譯：蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛的人兒卻在水的那一邊。

詩人以秋景作為發(fā)端，可謂道盡了人生的憂患。因?yàn)榍锾焓巧呦蛩劳龅募竟?jié)，天人相對，不能不激起滿懷的悲緒，這是中國古代文人普遍的悲涼感，而這幾句詩可謂其濫觴。

7、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

譯：①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學(xué)問上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時(shí)精細(xì)加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。

8、投①我以木桃②，報(bào)③之以瓊瑤④。出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。①[投]這里指贈送。②[木桃]就是桃子。③[報(bào)]回贈。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩經(jīng)·小雅·鹿嗚》。

譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

10、兄弟鬩于墻，外御其侮。出自《詩經(jīng)·小雅·棠棣》。譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。

11、高山①仰止，景行②行止（jǐng háng xíng zhǐ）。出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（轄）》。①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。

大致意思是贊頌孔子的品行才學(xué)象高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的作為為行為準(zhǔn)則。

12、它山之石，可以攻玉。出自《詩經(jīng)·小雅·鶴嗚》。

譯：它鄉(xiāng)山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。

13、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。出自《詩經(jīng)·小雅·小旻》。

解釋：戰(zhàn)戰(zhàn)：恐懼的樣子；兢兢：小心謹(jǐn)慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹(jǐn)慎的樣子。臨：靠近；淵：深水坑。如同處于深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹(jǐn)慎。履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹(jǐn)慎，存有戒心。

14、出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩經(jīng)．小雅·伐木》。

①幽谷：深谷。遷：遷移。喬木：高樹。原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去。比喻喬遷新居。

15、靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》。①[靡]沒有誰。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒有誰向善沒有一個(gè)開始，但很少能堅(jiān)持到底。

16、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》 譯：水鳥應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。

17、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》 譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

18、青青子衿,悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》 譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。

原詩描寫一位女子對戀人的思念之情。這兩句是說姑娘的心因思念情郎而悠悠然。正因?yàn)椤扒嗲嘧玉啤痹诠媚镅矍安粩嚅W現(xiàn)，以致刻骨銘心，才使姑娘對情郎的思念呈現(xiàn)出了綿綿不已的狀態(tài)。這兩句非常逼真地把熱戀中的姑娘的含蓄、多情的心態(tài)刻畫了出來，可謂淋漓盡致。后來“青青子衿”又引申為高士、賢才，曹操在《短歌行》中就曾用這兩句詩表達(dá)他對天下賢才的渴望。

19、言者無罪，聞?wù)咦憬?。（《詩?jīng)·周南·關(guān)雎·序》）

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

20、投我以桃，報(bào)之以李。（《詩經(jīng)·大雅·抑》）譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。

簡單說就是禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往。

21、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》

譯：生生死死離離合合，我曾經(jīng)對你說過，我愿意握著你的手，伴著你一起垂垂老去。

22、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風(fēng)·碩鼠）譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。（這里把剝削階級比作老鼠）

23、豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》 譯：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！

24、如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！对娊?jīng)·小雅·天?！?/p>

譯：猶如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之壽，不會崩坍陷落。猶如松柏枝葉，長青不衰。（用于祝人長壽）