第一篇：英文論文翻譯中文(服裝專業(yè))[范文模版]

How clothing design and cultural industries refashioned frontier masculinities: a historical geography of Western wear Abstract Gendered subjectivities emerge historically and geographically, not only in situ, within an ?authentic‘ origin period or site, but through later retrospective commodifications and fantastical popular culture depictions.This article traces the masculine identity of the cowboy as commodified and performed through clothing.The cowboy emerged from colonial origins as a model and myth of frontier masculinity: the ?rugged outdoor type‘.But it was then formularized and stylized when subject to popular culture diffusion, and as accompanying clothing design evolved.Through clothing – advertised by metropolitan manufacturers and consumed across America and beyond – an archetypal, sexualized cowboy ?look‘ thus emerged.The author traces a historical geography of cowboy masculinities in clothing design, from early ?frontier garments for the outdoor man‘ to later Western-wear ?for that long, lean look‘.Related constructions of femininity are also considered, after women's Western-wear clothing lines were produced in the 1950s.To illustrate, I draw on archival brochures, catalogs, and advertising materials from the 1920s to 1970s, as well as discuss the material design of the clothes themselves.I focus especially on the Western snap shirt – an apparel item never actually worn on the nineteenth-century colonial frontier, but that became an ?essential‘ element of the cowboy look, and a vehicle for masculine appearance.Western-wear epitomizes how gendered subject positions are visually constituted in relational fashion via bodies, materials, media, and imagined geographies.服裝設計與文化產業(yè)如何重新設計邊疆男性氣概：西服的歷史地理學

性別化的主體，不僅是在原地、具有―本真性‖的起源時期或地點浮現(xiàn)，亦是透過日后的懷舊商品化與虛構的流行文化敘述，在歷史與地理中浮現(xiàn)。本文追溯牛仔的男性氣概身份認同，作為透過衣著的商品化與展演。牛仔從殖民起源中興起，作為邊疆男性氣概的模型與神話——一種―強健的野外典型‖。但它從屬于流行文化傳播后，隨著相應的服裝設計發(fā)展，被公式化與風格化。透過由大都會的製造者進行宣傳、并在全美國及其他地方消費的服裝，一個原型、性化的牛仔―樣貌‖因而浮現(xiàn)。我追溯服裝設計中的牛仔男性氣概的歷史地理，從早期的―戶外男性的邊疆服裝‖，到晚期―高瘦樣貌‖的西式衣著。本文同時考量1950年代女性的西式衣著樣貌開始生產后的相關女性氣質建構。我將引用1920年至1970年間的檔案冊子、商品型錄與廣告品來進行描繪，并探討衣服本身的物質設計。我將特別聚焦西式按扣襯衫——一種在十九世紀殖民邊疆從未穿過、但后來成為牛仔風格的―關鍵‖元素、且作為男性氣概外表傳達工具的衣著品項。西式穿著，是性別化的主體位置，如何在關係性的流行時尚中，透過身體、物質、媒體與想像的地理，在視覺上構成的象徵。

第二篇：組織行為學英文論文翻譯 -中文

A Clean Self Can Render Harsh Moral Judgment 原文刊于：Journal of Experimental Social Psychology 46(2010)859–862 原文作者：Chen-Bo Zhong（1）, Brendan Strejcek（2）, Niro Sivanathan（3）

(1)University of Toronto, 105 St.George Street, Toronto, Ontario, Canada M5S 3E6(2)Unaffiliated(3)London Business School, Regent’s Park, London NW1 4SA, UK

對干凈與道德評判之間的關系的研究已經(jīng)有很長的時間，并且取得了一系類的成果。本文重點探究了二者關系建立的內在機制。以下是作者的實驗過程和對結果的討論，在文章的最后我提出了一些自己的看法。

摘要

隨著社會的進步，人類對環(huán)境的清潔要求越來越高，尤其對我們的身體的干凈程度的要求。這在衛(wèi)生方面有很明顯的好處，比如可以預防傳染病等。但在這篇論文中，作者進一步探討了干凈的另外一個不易被察覺的意料之外的作用?？紤]到身體上的干凈和道德上的純凈之間的內在關系（Zhong和Liljenquist,2006),作者認為一個干凈的自我和一個有道德的自我之間有關系，被強化的自我道德認知反過來會加強人們對不道德行為的批判。在作者所做的三個實驗中發(fā)現(xiàn)，無論是通過清洗身體還是通過一個可視化任務激發(fā)起來的干凈的意識，都會加強人們對諸如墮胎和色情之類的不道德行為的批判。此外，作者發(fā)現(xiàn)膨脹的自我道德形象在干凈與道德評判的關系的建立過程中起著重要作用。這些結果為我們提供了一個獨特的視角來審視潔凈的社會意義，并且可能對歧視和偏見的成因的研究有重要意義。

引言

縱觀歷史，身體上的清潔也就是將我們與臟污隔離開來，這可以增強個體的適應性和集體的生存能力。有學者認為人類與動物最清晰的區(qū)別在于人類追求干凈并且拒絕與土有關的東西（Nussbaum，2004）。本文并沒有否定這一觀點，而是來探討干凈的一個潛在影響?？紤]到身體上的干凈與道德上的純凈有關系，我們認為一個干凈的人不僅不會再覺得自己臟兮兮，而且會認為自己道德上也不再有污點。這種自我道德感的提升反過來又會加強對不道德行為的批判。很多社會群體既對衛(wèi)生要求很高，也在對他人的道德方面要求很嚴格，這樣的例子在現(xiàn)實生活中并不罕見。我們在探討社會系統(tǒng)的純潔度的時候最常引用印度的種姓制度的例子。在印度的種姓制度中，人們的種姓決定了他們的純潔度。婆羅門被認為是最純潔的，因而具有最高的社會地位。而那些從事令人厭惡的體力勞動的賤民（如火化工、環(huán)衛(wèi)工）則被認為不僅身體臟污，而且道德水平低。這些'賤民“不準嫁入高等種姓的家庭，不許參加宗教活動，甚至不允許與上層階級共用一些公共設施。如果一個“純潔”的人（上層階級）與一個“碰不得”的人（下層階級）有任何身體上的接觸，這個“純潔”的人就必須徹底清洗掉這種“污染”。同樣，猶太人和其他“社會渣滓”被認為不僅身體骯臟，而且毫無道德可言，或許這也是他們被追求純粹的納粹迫害的原因之一。納粹認為清除這些人是為了公共衛(wèi)生和公眾健康，是為了社會的純凈。

這些例子都表明了干凈衛(wèi)生和道德譴責之間的關系。我們認為這不是一個巧合，而是反映了身體上的清潔和道德高尚之間的聯(lián)系——一個人越干凈，他的道德評判越嚴格。

不可否認的是身體上的干凈和道德的高尚之間確實存在關系，這項研究已經(jīng)持續(xù)了二十多年。厭惡是我們對不干凈的東西的常見反應，但在道德領域我們也常?？匆娝纳碛啊！皡拹骸痹臼俏覀冊陂L期進化過程中形成的用以避免攝入有害物質的反應。隨著時間的推移，它已經(jīng)拓展到包括社會沖突與道德沖突的社會文化領域(Rozin, Haidt,和McCauley,1993)。身體上和道德上的厭惡有相似的表現(xiàn)形式和生理反應(Chapman,Kim,Susskind和Anderson,2009;Rozin,Lowery和Ebert,1994)，它們都會引起大腦額葉和顳葉區(qū)域的活動(Moll等,2002)。

厭惡感不僅僅是身體上和道德上的一種普遍反映，它還會影響到道德評判。人們往往會認為那些不傷害他人但讓人厭惡的行為是不道德的，但人們沒有意識到厭惡情緒在道德評判中的潛在影響(Haidt,2001)。如果偶然引起的厭惡感可以通過清洗（如洗手）而被“洗掉”，那么它就不會再增強道德批判，這一發(fā)現(xiàn)進一步說明了厭惡感在道德批判中所扮演的角色。例如,Schnall,Benton和Harvey(2008)首先通過讓參與者看一段令人作嘔的影片來引起他們的厭惡感，然后讓一部分參與者洗了手，最后讓他們對一系列不道德現(xiàn)象進行評價（實驗二)。他們發(fā)現(xiàn)與沒有洗過手的參與者相比，洗過手的參與者對不道德現(xiàn)象的批判不那么嚴格。可能是洗手的行為減輕了人們在電影中激發(fā)的厭惡情緒，從而防止其在之后的道德評判中產生影響。由此產生的道德上的厭惡或許如生理上的厭惡一樣反映了人們遠離傷害和危險的需求。

然而，最近的一項研究給出了另外一種見解。Zhong和Liljenquist(2006)通過對干凈與道德在心理上的對應關系的研究，發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)一個人的道德操守會導致他想要清洗身體。此外，清洗的行為還可以減輕道德上的自我譴責，并有助于恢復自我道德形象。具體來說實驗是這樣的：參與者先寫下自己曾經(jīng)做過的不道德的事，然后讓一部分人洗手，與那些沒有洗手的人相比，這些洗過手的人更不愿意去幫助一個陌生人。因此，簡單的洗手的動作已經(jīng)將他們道德上的污點“洗掉”了。這些結果這一定程度上表明，通過身體上的干凈與否可以感知并理解道德上是否高尚——罪惡是骯臟的，清潔似乎是神圣的。如果人們將干凈與道德高尚結合起來，將骯臟與罪惡結合起來看待事物，那么，一個干凈的人或許也會被認為是賢惠的。我們認為，提升了的自我道德感會導致對他人的道德評判更加嚴格。

在以下三個實驗中，我們通過讓參與者洗或者不洗手（實驗一）或者想象自己置身于一個干凈或者骯臟的環(huán)境中（實驗二、三）來檢驗干凈是否會導致更加苛刻的道德批判。三個實驗中，參與者對一系列廣泛的社會現(xiàn)象進行了道德評價。最后，實驗三檢驗了膨脹的自我道德感是否是干凈與嚴厲的道德批判的關系的內在機制。

實驗一

本實驗探究通過洗手激發(fā)的干凈的感覺(Schnall,Benton等,2008;Zhong和Liljenquist,2006)是否會導致更加嚴厲的道德批判。我們以每人5美元的報酬征集到58名多倫多大學的在校學生(38名女生,平均年齡為21.14歲)，將所有人進行隨機分配。本實驗的控制變量只有一個：是否洗手。

當參與者到達后，他們被領進一個實驗室并就座。這間實驗室被打掃的一塵不染，設備都是全新的，實驗者被要求盡可能的保持實驗室的干凈。因此，在使用鍵盤和鼠標之前，實驗組的參與者必須用抗菌濕巾洗手。控制組的參與者則沒有洗手。之后，兩個組的參與者給6種道德領域的社會現(xiàn)象打分，從-5分（非常不道德）到5分（非常道德），共分為11個等級。這六種社會現(xiàn)象分別是吸煙、吸毒、色情、說臟話、亂丟垃圾和通奸。

我們通過對六種社會現(xiàn)象的打分進行數(shù)據(jù)處理，得到一個綜合得分。不出所料，那些在打分之前洗過手的參與者（M=-2.62，SD=1.30）與沒有洗過手的參與者（M=-1.85，SD=1.46）相比普遍認為所給的幾種社會現(xiàn)象更加不道德，t(56)=2.10,p=0.04。

實驗二

為了排除實驗一中小數(shù)量的樣本所帶來的個人特質方面的影響，實驗二的設計具有更為廣泛的社會性。參與者是從一個全國性的數(shù)據(jù)庫中招募到的，這個數(shù)據(jù)庫有來自美國各地的15,000名具有不同特質的注冊參與者。我們?yōu)槊恳晃粎⑴c者提供了一張25美元的彩票和一份價值50美元的網(wǎng)上禮品。最后，323名參與者（201位女性，平均年齡33.89歲）被隨機分為三組（干凈組、骯臟組和控制組）。

在參與者同意后，我們告知他們本實驗中包含的各任務是不相關的。干凈組和骯臟組的參與者首先會看到一些句子，在這個時候他們要將這些句子輸入到一個文本框中。他們會在一系列無關的問題的引導下反復回想起這些句子。干凈組的參與者遇到的是這樣的話——“我的頭發(fā)干凈清爽，我的口氣清新，我的衣服質樸，像新的一樣，我的指甲剛剛剪過，我的鞋子一塵不染?！斌a臟組的參與者遇到的是這樣的話——“我的頭發(fā)又油又臟，我有口臭，我衣服上到處是油污和灰塵，我的指甲里、鞋子上都是泥。”控制組的參與者則沒有進行這一環(huán)節(jié)。

在這之后，參與者對16種道德領域的社會現(xiàn)象進行了評價，從-5分（非常不道德）到5分（非常道德）共劃分為11個等級。這16種社會現(xiàn)象包括實驗一中的6種和另外10種，他們涵蓋了從社會集體反對的行為（如墮胎、同性戀等）到個人的放縱行為（如自慰等）的各種各樣的社會問題（見圖1）。

圖1.各組對16種社會現(xiàn)象的打分情況

沒有一個參與者意識到之前的環(huán)節(jié)與現(xiàn)在的道德評價之間有任何關系。類似實驗一的處理方法，我們通過對16組數(shù)據(jù)的處理得到了綜合評價得分（圖一中列出了各個社會現(xiàn)象的得分）。與實驗一的結果相同，提前激發(fā)干凈感覺的參與者（輸入與干凈有關的句子的參與者）在進行道德評價時更為嚴格（干凈組：M=-1.76，SD=1.13；骯臟組:M =-1.42,SD =1.14;控制組：M=-1.49，SD=1.55。t(320)=2.02,p=0.045）。骯臟組和控制組的得分沒有顯著性差別（t(320)=0.42,p=0.675)。

兩個實驗同樣表明了激發(fā)干凈的感覺會導致道德批判更加嚴格。表面上看來，這與Schnall和Benton所得的結論相悖，他們認為干凈的感覺會減輕對不道德現(xiàn)象的譴責。然而，必須指出Schnall和Benton（2008）所做的實驗一中是通過抽象的概念來激發(fā)干凈的感覺，所以我們并不清楚這樣的激發(fā)行為是否會起到預期作用。而我們認為一個清潔的自我可能會通過干凈和道德之間的聯(lián)系直接作用于一個道德的自我。一個人道德水平的變化反過來又會通過一個比較過程來影響道德評判。我們的研究更為細致地勾畫了身體上的清潔所產生的心理影響。就像厭惡感使人和污垢保持距離一樣，一些在一般人看來可以容忍的東西或者行為在愛干凈的人看來是骯臟的或者是被污染了的。

在接下來的試驗中，我們會衡量每個參與者的自我道德認知，并且直接檢驗干凈的自我是否是通過增強一個人的自我道德形象來提升道德評價標準的。

實驗三

我們征集了136位多倫多大學的在校生（98位女生，平均年齡為22.00歲）并把他們隨機分為干凈組和骯臟組。鑒于骯臟組和控制組的評分沒有顯著性差別，我們將骯臟組視為控制組。

實驗三的過程和實驗二相同，只是在激發(fā)參與者干凈的感覺之后，讓他們將自己與多倫多大學其他學生進行比較，然后在八個方面（幽默感、智力、道德水平、創(chuàng)造力、外在魅力、身材、社會敏感性和領導力）進行打分。他們給出從0（比其他人都差）到100（比其他人都好）的打分，來表明自己認為的在群體中的相對位置。最后，參與者對實驗二中同樣的道德領域的16個問題進行了打分。

和實驗二結果一樣，激發(fā)干凈感覺的參與者（M=-2.04，SD=1.28）對這16種社會現(xiàn)象或者行為的道德評判比激發(fā)骯臟感的參與者（M=-1.59，SD=1.16）都要嚴格，t(134)=2.13,p=0.04。此外，那些激發(fā)干凈感覺的參與者（M=80.44，SD=15.24）與激發(fā)骯臟感的參與者（M=75.03，SD=15.70）相比，認為自己的道德水平更高，t(134)=2.03,p=0.045。干凈的感覺并沒有引起在其他方面的自我評價產生明顯差異(|ts|<0.78,ps>0.40)。

最后，我們檢測了是否是膨脹的自我道德意識建立起了干凈與道德之間的關系。當將干凈的感覺和自我道德形象作為獨立變量進行OLS回歸分析的時候，只有自我道德形象（B=0.018，SE=0.007，t=2.73,p=0.007)而不是干凈的感覺（B=-0.348，SE=208，t=-1.67,p=0.097)與道德評判有更為明顯的關系。因此，之前認為很重要的干凈的感覺在自我道德形象這個中間變量面前變得不再那么重要。我們通過這三個實驗一步步驗證了干凈的感覺通過自我道德形象而間接地對道德評價產生作用（Preacher和Hayes,2008)，1000個重復抽樣實驗的置信水平為95%（置信區(qū)間為-0.24到-0.01）。

一般性討論

這三個實驗表明，被激發(fā)干凈感覺的參與者在道德的模糊內在機制作用下對一些具有爭議性的社會現(xiàn)象和社會行為具有更加嚴厲的道德評判。實驗三揭示了膨脹的自我道德形象是干凈作用于道德的橋梁。因此，一個干凈的人看起來也像一個有道德的人。一個人若站在道德的峰頂，對他人的道德評判標準自然也會很高。

這個發(fā)現(xiàn)與最近的一項關于具體化與隱喻關系的研究結果很匹配，那項研究揭示了具體的實際經(jīng)驗與抽象的社會經(jīng)驗之間在心理上的對應關系（Jostmann, Lakens,和Schubert,2009;Schubert,2005;Williams和Bargh,2008;Zhong和Leonardelli,2008）。他們認為隱喻是人們理解社會環(huán)境的基本視鏡(Bargh, 2006;Lakoff和Johnson,1980)并且會產生重要的社會影響(Bargh,2006;Lakoff和Johnson,1980)。我們的研究為干凈的社會意義和歷史意義提供了一個獨特的視角，并提出了一個潛在的影響：如果一群“干凈”的社會成員認為某一個人因為道德水平低下而與他們不合群，那么他們會主動排斥那個人并與他保持距離，這也是很有道理的，這可能是種姓制度或其他極端種族滅絕行為背后的機制。

我們會認為很多東西（如土）很臟，但是它不會產生直接的威脅。同樣，會有很多社會行為雖然不同，但是它確實不會給他人帶來危險。我們對某些物質或者行為的厭惡或許并非出自于我們對健康和社會秩序的關切，而是出自于我們渴望提升我們的物質存在感并且不允許差異和雜質的存在(Nussbaum,2004)。我們認為這種奇特的思維方式隱含著負面影響：我們在道德評判上的變化并不是基于理性的推理或一個人道德水平的切實改變，而是基于我們將外在的干凈與否和道德的高尚與否相混淆的隱喻的思維過程。

我們的研究為進一步的研究留下了廣闊的空間。首先，我們的實驗中所包含的社會現(xiàn)象并不完整。在之前的一系列有關道德評判的研究中，我們研究了在道德上模凌兩可的社會行為（例如Schnall,Benton等,2008)。但是我們并沒有搞清楚干凈的感覺是如何改變我們對正面行為（如回收利用）的評價的。例如，增強的道德水平可能會使人更加鄙視那些違背社會規(guī)范的人，同樣，它也會使人覺得那些積極正面的行為更加道德。其次，干凈的感覺對正面和負面的行為的評判起不同的作用，這表明一個人對某種事情的已有看法可能會在他的評判過程中起主要作用。我們觀察到的干凈的感覺可能會強化已有的負面觀點。但是，如果一個人本來就持有正面看法，干凈的感覺所起的作用就可能弱化甚至逆轉。未來的研究應該衡量個人在進行自我清潔和道德評判之前已有的觀點。

總之，我們的結果強調了一個人在進行道德調節(jié)的時候的復雜性和猶豫性。我們看似理性的清潔的愿望和行為不僅可能會使我們進入一個道德上的良性循環(huán)，還可能會使我們對他人的道德評判更加苛刻。

我的認識

這篇論文很好地印證了知覺與個體決策之間的關系。知覺是從個人立場上用個人的經(jīng)驗或者定勢思維對信息作出解釋，本來就打上了主觀特點的烙印。從本文來看，干凈與道德之間的關系并不是某個人的主觀映像，而是人類中的普遍現(xiàn)象，是一種人類共同的文化現(xiàn)象，或者我們可以稱為社會知覺。人類認識的增加過程和知識的增長過程也是大腦的發(fā)育過程，是各個神經(jīng)元之間建立聯(lián)系的過程。人們在長期的生活中逐漸將干凈與道德之間建立起了聯(lián)系，控制這兩種概念的神經(jīng)元之間也有了聯(lián)系。或許這就是心理學中的潛意識的形成，它并未為我們所感知，但在我們的決策過程中起著重要作用。

第三篇：中文專業(yè)英文自薦信

Dear leaders:

Hello!

XX University, I was 97 year professional Chinese graduates.Into education has always been my dream, XX Li Lian University a few years the realization of a dream for me to lay a solid foundation for a more professional expertise to make a choice I made it clear goal: to be a secondary school language teachers.Heard so much about your school is an important base for training qualified personnel, teachers show the growth of the沃壤only attach importance to education and ability to unite as one whole, a solid educational foundation, which, I am Yang-screen.Is a real form of written, I presented to you, hope your school give me an opportunity to display their talent, and efforts to win glory for your school, as well as educating people round my dream.Chose education, chose the XX University, giving spring breeze and education will be filled with the belief engraved in mind.After entering university, I pay close attention to each day's accumulation of professional knowledge and teaching of basic skills training, and continuously enrich the minds of their own.Only high for the division, who is Fan.Health as a teacher, I actively sought the progress in terms of ideology, optimism up for a major to keep a clear understanding, do not fan the fear of difficulty, confidence, sense of responsibility.In capacity-building, the school actively participated in various activities outside the broad attempt to carry out teaching practice on many occasions, both the practice of the school, but also the ability to exercise.Deep wings, flying horse has to have its own world.School of scientific management system and the concept of informed people ***;so I truly believe that your school work is a wise choice.Finally, I wish your school recruit more capable personnel to succeed!

Sincerely，Salute

第四篇：印刷中文論文翻譯

關于印刷

你可以想象得到，一個世界，沒有收音機或電視，幾乎沒有書籍或者雜志，直到500年前的世界，無線電和電視還沒有被認為可能存在，雖然有可能產生書記和雜志，但所有工作都得靠手。事實上，除非你非常富有，否則你不可能擁有一本自己的書。大多數(shù)人從來沒有見過書。一切開始在1450年發(fā)生改變，德國金匠Johannes Gutenberg二世發(fā)明了可移動式印刷機。雖然它看起來像一個小東西，卻被許多人認為是現(xiàn)代時期發(fā)展的重要事件之一。

從Prior到Gutenberg,他們都嘗試去印刷書本但是印刷過程中的木頭以及油墨的配合始終不是非常好。誠然這些都是積極的，但真正使他們自己形成突破的是當他把它們結合起來而開發(fā)了一個“印刷系統(tǒng)”時，這使他們印刷的書和他們的成本變得節(jié)省了不少。

因為現(xiàn)代書籍，雜志和海報，使得我們被授予了改變一切的能力。印刷傳遍了歐洲和周邊世界所有有能力印刷書籍的國家，報紙和雜志被認識現(xiàn)在科學革命的心臟，隨后，整個經(jīng)濟的轉移隨著繁榮飆升，當然有些人也用印刷來傳播邪教等等。

Adolph Hitler在他的《我的奮斗》一書中堅信自己的浙學，與其他發(fā)明相比，印刷本身談不上好與壞，它的好壞取決于它的用途。今天我們看印刷是簡單的。使用計算機，任何人都可以通過一個小按鈕做同樣的事兒。然而世界上，一些看似簡單的東西是不會和世界發(fā)展同步的。

美國著名作家馬克吐溫曾經(jīng)說道:“這個世界今天的好與壞，都要歸功于Gutenberg，一切來源都可以追溯到他，但是我們一定要向他滿懷敬意，因為從不好的方面講，他的巨大發(fā)明可能帶來了一千次的陰影，而好的方面卻帶給了人來永恒的財富。

關于中國印刷行業(yè)的概述 產值屢創(chuàng)新高。中國是世界印刷市場最活躍的一部分 從2001到2005年期間，中國印刷企業(yè)的平均增長率為14.6%。為印刷業(yè)生產創(chuàng)造的價值在2003年達到了一個新的高度，占國民生產總值的2%。、中國印刷行業(yè)產品價值主要來自印前，圖書出版，報紙出版，印刷和包裝，外貿。總通常不包括打印設備和紙產品。包裝印刷居第一位，占約國內總產品價值的35%。二。圖書出版約占總產值的四分之一。第三是報紙印刷，占總產值的16%。三者相加占整個行業(yè)75%以上。

雖然印刷出口增長快速達31.8%，但去年，包裝，書和報紙出版仍然是中國印刷業(yè)的三大主要產業(yè)。包裝印刷平均每年增長9.52%。在過去的五年中，也從2001年的750億元增長到2005年的1080億元。在這一時期，報紙出版也從2001年的328億元增長到了2005年的505億元，平均增長11.4%。

印刷企業(yè)近三年持續(xù)增長

2003年中國所有印刷企業(yè)已達92389家（不含71256家打字復印公司）新增2477家企業(yè) 從業(yè)人員2956300人，其總產值共計1854億元。

2004年中國新增印刷企業(yè)94282家，同比增加1893家，同比增長2.05%。大多數(shù)這些新成立的企業(yè)，私人和外國投資的公司和企業(yè)所有權結構并沒有發(fā)生明顯的變化。占據(jù)國有印刷企業(yè)總量的7.63%。

截止至2005年11月，中國共有印刷企業(yè)97391家，有85326個復印打字公司（通常是分開考慮這兩類印刷企業(yè)的）合計182919家，在這些印刷企業(yè)中，共有5935個出版物印刷公司，占總數(shù)的6.09%，37431家包裝印刷企業(yè)，占總數(shù)38.4%，其他印刷企業(yè)為49439個，占總數(shù)50.76%。有4586家排版，制版，裝訂企業(yè)。占總數(shù)的4.71%.印刷企業(yè)整體就業(yè)人數(shù)超過3400000人。

經(jīng)濟組成部分同時增長。

按照企業(yè)類型，國有和集體所有制企業(yè)占21.87%，名營企業(yè)占74.71%，外商投資企業(yè)占3.42%，然而，這種集體的數(shù)據(jù)不能反映印刷的個別地區(qū)。其中沿海地區(qū)開辟了更快的比例，私營和外資企業(yè)在這些地區(qū)增長迅速。

關于印刷行業(yè)的外商投資，當前隨著政策的放寬，和吸引外資產業(yè)的能力上升從99年至2001年，共有43家企業(yè)與外國投資者被批準成立。2002年共有98家企業(yè)創(chuàng)立外商投資機制，投資總額超過5億美元。2003年，84家具有相同投資金額的企業(yè)被批準成立，2004年尚未可知不過投資總數(shù)量預計超過7億美元。

雖然外商投資企業(yè)占總人數(shù)得比例相對較低，但其投資規(guī)模一般較大。以北京為例，2005年批準的六家新申請的外商投資企業(yè)，只占125家企業(yè)的4.8%。然而其注冊資本卻高達1854萬美元，占總數(shù)的42.82%。從中國2005年100大印刷企業(yè)，我們可以清楚地看到，強勁的對外投資已經(jīng)深深滲透到了中國印刷行業(yè)。

印刷市場區(qū)域化的進一步發(fā)展

相比其他經(jīng)濟區(qū)域，中國印刷行業(yè)具有明顯的區(qū)域性中心。有三個主要的印刷工業(yè)區(qū)。珠江三角州區(qū)域以廣東為中心的長江三角洲地區(qū)，在上海，江浙的中心和環(huán)渤海地區(qū)的區(qū)域集中在北京和天津。這三個工業(yè)區(qū)占據(jù)了整個中國印刷行業(yè)經(jīng)濟數(shù)量總數(shù)的一半。

這三個工業(yè)區(qū)，珠江三角州地區(qū)是高度外向型，該地區(qū)百分之三十三的企業(yè)來自香港，澳門，臺灣和其他國家，超過60%的外商投資印刷企業(yè)坐落在珠江三角洲，2010年出口總產量價值的三分之一以上來自這里。這將使該地區(qū)成為一個全球外包印刷服務行業(yè)的中心之

一、由于外商投資的介入，珠江三角洲的印刷企業(yè)總體上擁有更先進的設施，更好地管理，并且能創(chuàng)造更多的收入。長江三角洲區(qū)域的特點主要是其全系列完整版的印刷，相比其他地區(qū)可以提供更多的服務，該地區(qū)將成為中國最強大的印刷綜合樞紐，因為這種一體化的發(fā)展，這里吸引著越來越多的外國投資商，并將逐步超過珠江三角州地區(qū)。但該地區(qū)印刷資源豐富，擁有著中國打印企業(yè)的五分之二，如果您想投資出版印刷，這里應該是您的第一選擇，北京和上海也將發(fā)展成為具有全球競爭力的印刷界協(xié)和設備的生產基地，2010年這些基地的產值達到約50億元和100億元之間。

關于中國在全球印刷業(yè)務的地位 中國在全球印刷業(yè)務中發(fā)揮了其主導作用。

隨著中國日益成為全球市場的主導，這也許應該是是意料當中的確切變化。中國參與國際貿易的轉移，和未知領域的發(fā)展。中國已設法把自己轉變成了一個真正的國際化國家。在2010年伯明翰國際展覽的公司數(shù)據(jù)來看，中國在短短兩年內，成為了除美國日本以為被認為真正可以引領全球印刷業(yè)的國家。

中國在全球印刷行業(yè)正在急速狂飆，在過去的幾年中，許多中國制造商，不僅證明了他們的重要性，更在到達全球印刷行業(yè)領域后突出的展現(xiàn)出了自己重要性的日益增加，并鞏固和建立現(xiàn)有的市場份額。

現(xiàn)在對中國和全球都是一個新時代的開始，這次參展的公司，正如我們已經(jīng)看到的最近上海電氣與高斯國際的合作。中國公司現(xiàn)在已經(jīng)被視為市場的重要主導。很明顯，伯明翰展覽是一個寶貴的平臺，國際印刷公司尋求開拓全球市場，當然同樣揭示了自己強大的影響力的作用。英國，作為一個國際中轉站，就是為中國和全球其他公司提供了一個展示自己的平臺。

在展出的那一刻，中國看起來好像確信自己在大型商業(yè)印刷和印后加工中的地位，但也許不會太久，我們就能在數(shù)碼印刷領域看到中國人進軍的步伐。關鍵詞：國際印刷—增值

隨著技術的改進以及與世界市場的溝通更加方便，印刷和其他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)價值的存在國際關系企業(yè)在通信也等過個行業(yè)以各種方式取得了聯(lián)系。一些公司通過發(fā)展伙伴關系和互聯(lián)網(wǎng)。已經(jīng)把它們的業(yè)務擴大到了其他國家。不管途徑如何，他們的共同價值在于這些鏈接正不斷變化著來滿足客戶的需求。

一個嶄新的網(wǎng)絡方法，即國際網(wǎng)絡打印機，是一個獨立企業(yè)服務的通信產業(yè)，Roger Gimbel是創(chuàng)始人和編輯顧問，他認為這項業(yè)務能提供客戶一種新的國際采購價值。根據(jù)Gimbel.的介紹，McGraw-Hill認為公司需要在每日報告中在同一時間分發(fā)到多個最終由網(wǎng)絡產生的最終目的地和不同地點，同時需要盡快減少交貨時間。

“這個項目淘汰掉了三天的周轉時間和所有的聯(lián)邦快遞費用“Gimbel說道、“這是一個神奇的項目，每周五天，每月四周，這是一個節(jié)約成本節(jié)約時間的更好方式，這個概念重要在于信息的接收更接近你，信息器更接近你，刨除掉了不必要的船舶運費和時間支出。

Gimbel說這個項目有許多優(yōu)勢存在，它有能力提供分布式打印和增加利潤。為了配合，我們可以通過金錢和時間來限制并要求其他成員作出承諾。

第五篇：英文論文翻譯

鄉(xiāng)村旅游及旅游業(yè)多元化帶來的挑戰(zhàn)：

以塞浦路斯為例 Richard Sharpley 摘要

鄉(xiāng)村旅游長期以來一直被認為是一種實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展與更新的途徑，更確切地說,它已被推廣成為一種高效的收入來源和及實現(xiàn)就業(yè)的產業(yè),特別是在一些偏遠的傳統(tǒng)農業(yè)已經(jīng)開始萎縮的農村地區(qū)。為了帶來像沿海度假村一樣的旅游效益，現(xiàn)在有很多旅游都開始轉向內陸以鄉(xiāng)村旅游的方式多元化他們的旅游產品和市場。本論文的目的在于在一定程度上探討這種鄉(xiāng)村旅游所代表的一個現(xiàn)實的旅游發(fā)展政策。基于研究農業(yè)旅游的發(fā)展在塞浦路斯所遇到的挑戰(zhàn)和問題，強調鄉(xiāng)村旅游的企業(yè)家在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游中遇到的一些問題。特別指出鄉(xiāng)村旅游開發(fā)成本高回報率低,許多旅游經(jīng)營者缺少必要的技能和的支配能力等重大挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，長期的資金與技術支持是鄉(xiāng)村旅游能否取得發(fā)展的重要因素。1.簡介

旅游長期以來一直被認為是一種有效的促進農村經(jīng)濟的發(fā)展與更新的方法。在整個歐洲,特別是那些亟需解決社會和經(jīng)濟面臨的各種挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)農業(yè)產業(yè)的逐漸衰落的周邊農村區(qū)，旅游業(yè)被廣泛推廣和依賴成為的一種有效的解決手段。另外,它對整個歐洲的財政結構有重要的影響。例如,在1989年到1993年間，歐盟的5.5%結構性資金都分配在旅游開發(fā)投資項目。而在1994年和1999年,一共有73億歐元的資金用于促進旅游業(yè)的發(fā)展。

更具體地說，超過三分之一的投資項目涉及到旅游業(yè)。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方案也在其他地方變得越來越明顯，雖然與在歐洲的開發(fā)程度不同。例如，在美國，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有30個州的開發(fā)旅游政策專門針對農村地區(qū)，還有另外14個已包括鄉(xiāng)村旅游的整體旅游發(fā)展方案。同樣，鄉(xiāng)村旅游企業(yè)也越來越多為了彌補農業(yè)收入及其他合營機構收入的下降。然而，在許多其他國家，包括加拿大，澳大利亞，新西蘭和那些兩個前東歐及亞太地區(qū)，旅游業(yè)是促進經(jīng)濟增長和改變在農村地區(qū)的主要動力。

同時，這也超越了一般的的發(fā)展與再生作用，鄉(xiāng)村旅游正日益成為促進以與大量的包裝型旅游目的地相對應。也就是說,一些流行陽關海灘旅游目項目,近年來,準備多元化旅游項目，分散投資于鄉(xiāng)村旅游,這既是一種區(qū)域化又是一種形式化，作為農村傳統(tǒng)旅游反對沿海現(xiàn)代旅游的方式，從而使旅游業(yè)以更均衡的、可持續(xù)的方法發(fā)展。更具體地說,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展傳統(tǒng)上是被看作是一個夏日陽關目的地，他不僅是改變農村發(fā)展的手段也是實現(xiàn)旅游多元化增加旅游吸引力的重要手段，緩和市場高速發(fā)展存在的問題;減輕季節(jié)性聯(lián)系問題;鼓勵自主旅游使旅游經(jīng)濟效益的傳播到旅游內地;更多的促進文化發(fā)展,并不單一的強調氣候、景點;而且滿足環(huán)境境需求平均這種個人旅游形式。這樣的一個旅游目的地，已要求通過多樣化和經(jīng)濟復興的鄉(xiāng)村旅游推廣塞浦路斯。在過去的40多年來，塞浦路斯已成為一個重要要的地中海夏日太陽目的地，成功生長旅游基礎顯示著島嶼社會經(jīng)濟的發(fā)展。在1991年后，該項目領導勞納推出了一體化島嶼為元素旅游發(fā)展戰(zhàn)略。

然而，盡管塞浦路斯農業(yè)旅游項目表面上已經(jīng)遇到了一些成功，包括獲得英國航空的“旅游為明天”獎，但對其以保持其可行性和有效性的一個旅游多樣化政策仍存在懷疑。正如本文所展示的，許多證據(jù)表明存在的問題和挑戰(zhàn)這不僅不利于塞浦路斯農業(yè)旅游的發(fā)展，也農村傳統(tǒng)觀念旅游業(yè)相矛盾。本文的目的是要強調這些挑戰(zhàn)，指出相關的經(jīng)驗教訓，向其他旅游地區(qū)，如加那利群島，這個也在尋找通過鄉(xiāng)村旅游多元化旅游產業(yè)的地區(qū)提供借鑒。但是，首先有必要簡單回顧一下鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的潛在好處和的挑戰(zhàn)，作為具體分析塞浦路斯農業(yè)旅游的框架。

2.鄉(xiāng)村旅游： 經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥？

在許多國家，鄉(xiāng)村旅游受到很多實質性的鼓勵與支持，在某些情況下同時從公共和私營企業(yè)取得財政援助。在過去三十年來，許多農村經(jīng)濟體都遭受了嚴重的衰敗，就業(yè)率的下降和收入水平減少使傳統(tǒng)農業(yè)進入經(jīng)濟的惡性循環(huán)。特別是農村人均收入已經(jīng)遠低于全國平均值，而公共服務的損耗，高失業(yè)水平和年輕人的外出，使受教育的農村成員在社區(qū)集體結構中處于瀕危的狀態(tài)。因此鄉(xiāng)村旅游不僅僅被作為一種潛在的扭轉這種局面的手段而且，由于它促進農村各種關系的緊密聯(lián)系使得農村社會經(jīng)濟得以健康發(fā)展。它已成為一個不可分割的農村發(fā)展的政策。

這種對鄉(xiāng)村旅游業(yè)日益增長的依賴和支持是取決于農村地區(qū)感知的許多好處。一般來說，鄉(xiāng)村旅游業(yè)被視為一種寶貴的和不斷增長的行業(yè)在整體旅游市場，占有重要收入來源。例如據(jù)估計在英格蘭鄉(xiāng)村旅游，每年約90億英鎊的利潤。更具體地說，農村旅游業(yè)的發(fā)展對農村地區(qū)所面臨的問題提供了解決方案。歸納如下：

（1）通過旅游業(yè)及現(xiàn)有企業(yè)促進經(jīng)濟增長，實現(xiàn)產業(yè)結構多樣化和穩(wěn)定性，提供更多的就業(yè)機會增加人民收入。創(chuàng)造的新市場農產品，以及不斷擴大的地區(qū)的經(jīng)濟基礎。

（2）社會文化發(fā)展，包括重農村地區(qū)的革新，維護和改善，公共服務的加強及地方的振興對當?shù)刈匀患碍h(huán)境結構的改善。

在一定程度上實現(xiàn)了這些好處仍引起爭議。當然，有證據(jù)指出，作為經(jīng)濟增長的工具和多樣化的手段，旅游業(yè)在提高農民收入水平和促進當?shù)亟?jīng)濟增長作出了重要貢獻。同樣，毫無疑問，旅游業(yè)是就業(yè)的重要來源，特別是在傳統(tǒng)上受歡迎的農村目的地，對農村地區(qū)社會和環(huán)境發(fā)展，起到重要的作用，同時旅游業(yè)作為農村地區(qū)所面臨的問題的靈丹妙藥這種說法必須謹慎對待。

也就是說，在某種程度上旅游有利于農村發(fā)展的多樣性，因此它值得政府的支持和資助。然而在有些地區(qū)，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展與他本固有的經(jīng)濟發(fā)展矛盾。研究表明有很多因素不利于農村通過鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)經(jīng)濟多樣化和增長。

特別是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)對農村額外收入的增加很少達到預期的希望。在某種程度上，這可以解釋的是，鄉(xiāng)村旅游企業(yè)往往是小規(guī)模和高度季節(jié)性市場，這些包括：

（1）并非所有農村地區(qū)都同樣吸引游客，簡單的提供住宿并不能保證需求。產品包裝必須足以吸引和留住游客，提供適當?shù)南M機會。

（2）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和組織可能會要求重要投資能夠取得更大潛在回報。在這種情況下，政府補可能需要維持旅游業(yè)的利潤。

（3）當?shù)厣鐓^(qū)和企業(yè)可能會發(fā)現(xiàn)難以適應這種服務。例如，歐洲農民 發(fā)現(xiàn)它難以通過與旅游工業(yè)農業(yè)結合的實現(xiàn)商品化農業(yè)。換句話說，農業(yè)價值和客戶服務價值往往不可壓縮。

（4）產品和服務的質量必須符合游客的需求和期望。在在羅馬尼亞中部地區(qū)，因鄉(xiāng)村旅游不符合海外游客的需求而阻礙了成功。（5）個人通常不具有鄉(xiāng)村旅游業(yè)的技能和有效的資源市場營銷以及成功的先決條件。在許多地區(qū)或國家，市場營銷和廣告支持是可用的，盡管當?shù)剞r村社區(qū)對外來援助可能表示反感。

這些挑戰(zhàn)并不是出現(xiàn)在每一種情況。然而，他們確實表明，旅游業(yè)并不是解決農村所面臨的問題的必須手段。也就是說，旅游可能并不是最適合的發(fā)展道路，而成本和以上總結的其他困難可能限制 潛在的經(jīng)濟回報。此外，由于以下對

塞浦路斯研究表明，這些困難會在與那些帶有傳統(tǒng)的陽關沙灘的旅游地點競爭時加劇。

3.塞浦路斯的旅游業(yè)

塞浦路斯旅游業(yè)的發(fā)展是1960年從英國統(tǒng)治下獨立后開始的。當時，島上極度落后，旅游業(yè)幾乎不存在。事實上，在1960年僅25000旅客人數(shù)，旅游收益占本地生產總值約百分之2.5。有趣的是在這個數(shù)字的背景下，旅游業(yè)也只是在山上度假勝地，在1960年占幾乎島上的4000個床位的一半。當?shù)卣趯ふ野l(fā)展島上鄉(xiāng)村旅游的途徑。

從20世紀60年代開始，塞浦路斯的旅游業(yè)開始繁華。直到1974年，這個島的年接待旅游人數(shù)以每年20%的速度增長，在1973年參觀者的人數(shù)已經(jīng)達到264000人.在此期間，凱里尼亞和法瑪古斯塔的沿海地區(qū)發(fā)展的最快，這為小島發(fā)展為一個主要的夏日陽光目的地打下了基礎。但是在1974年隨著土耳其人的入侵其對塞浦路斯北部的占領，小島的經(jīng)濟幾近崩潰。大部分酒店，以及位于尼科西亞的國際機場和其他的一些旅游設施都以被破壞，到1975年只剩下僅僅47000家。

盡管如此，旅游產業(yè)再次出現(xiàn)不可思議的恢復和增長。到20世紀80年代。小島的旅客人數(shù)相比于全球4.2%的增長率，其增長了16%。旅游收入再次恢復到1977年的2.38億。

到20世紀80年代，小島旅游的年平均增長率達到了23%。在1999年，旅游收入達到兩千四百萬，旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為塞浦路斯的經(jīng)濟支柱產業(yè)，占整個GDP的20%，就業(yè)率的25%，出口額的40%。也是因為旅游業(yè)的發(fā)展，塞浦路斯人的生活水平在地中海地區(qū)僅此于法國和意大利，達到第三位。

塞浦路斯旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)被很好的記錄下來，但是盡管塞浦路斯的取得了令人矚目的發(fā)展，仍然存在許多對以后發(fā)展有為威脅的因素。

到1992年，人們已經(jīng)認識到塞浦路斯的快速發(fā)展是不可持續(xù)的。沿海的大部分土地已經(jīng)被開發(fā)殆盡，島上的自然資源和人力資源面臨嚴重的壓力。由于經(jīng)濟增長嚴重依賴旅游業(yè)使得整個經(jīng)濟面臨威脅。然而塞浦路斯旅游業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展仍然因為以下原因繼續(xù)增長：

（1）自上世紀80年代，島上開始玩數(shù)字游戲即以到來的人數(shù)來測量旅游業(yè)的成功。然而90年代到此的旅客人數(shù)并不穩(wěn)定，其中大部分是被圣拿帕的短暫流行的俱樂部和舞蹈所吸引。

（2）盡管在其他方面也有所努力，塞浦路斯的依然依靠它的傳統(tǒng)核心產業(yè)。英國游客一直是島上的主要來源，在1992 年占到了54.6%。由于塞浦路斯制定的旅游政策，英國游客在1996年下降到36.9%，但在1999年又重新達到47.5%。塞浦路斯的其他市場，如斯堪的納維亞半島和德國大概占到10%。

（3）在90年代，來塞浦路斯的游客由于本地旅游業(yè)的包容性，停留時間由1991年的12.5天下降到1996年的10.92天，從一定程度上來說，游客的平均花費也比預期的要少。

（4）塞浦路斯的旅游業(yè)有很強的季節(jié)性。超多四分之一的游客主要在七月到八月，整個從7月到9月的夏季游客占到全年游客的40%。

（5）大多數(shù)來塞浦路斯的游客都是跟團旅游。特別是英國和斯堪的納維亞市場，分別占80%呵100%。不僅是這個因素制約了旅游業(yè)的發(fā)展，同時旅游業(yè)掌握在少數(shù)經(jīng)營者手中也是個不利因素。這些都限制了島上旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿Γ?0%的游客都由一家名為德曼集團控制著。1999年，島上能夠提供86000個床位，其中大部分在沿海地區(qū)。例如在法瑪古斯塔東南部地區(qū)已經(jīng)從孤立的鄉(xiāng)村旅游轉變?yōu)閸u上最熱鬧的度假勝地。占據(jù)整個游客的40%，帕福斯以24%緊隨其后，后者相比1991年增長了50%。更重要的是，從8年代興起的自助式住宿對塞浦路斯的旅游業(yè)有很重要的影響。

總的來說，塞浦路斯旅游業(yè)的迅速發(fā)展有著季節(jié)性，跟團性及被少數(shù)商家操控的特點。相反的內陸的鄉(xiāng)村地區(qū)卻只占很少的一部分。4.塞浦路斯農業(yè)旅游的發(fā)展

塞浦路斯當局也認識到旅游業(yè)發(fā)展所面臨的問題，在80年代中期當旅游業(yè)發(fā)展至最好時期時，有關發(fā)展方向及發(fā)展規(guī)模的措施也相應出臺。特別是針對鼓勵山丘地區(qū)的旅游發(fā)展，目的在與增加多樣性及旅游收入。

從那時起，歷任計劃和政策所追求的是實現(xiàn)更平衡以旅游的方式，雖然成果有限但含蓄的目標正在放緩旅游業(yè)的發(fā)展，改善和多樣化旅游產品，以吸引高消費游客減少季節(jié)性的影響;以及擴大環(huán)島旅游的利潤。在過去的十年來，為實現(xiàn)這些目標農業(yè)旅游的發(fā)展一直是主要的手段。

塞浦路斯的農業(yè)旅游項目在1991年由當局旅游部門發(fā)起，旨在改革島上的社會經(jīng)濟。以下是具體措施：

（1）激活鄉(xiāng)村旅游以減少人口遷出。

（2）借助鄉(xiāng)村旅游開辟一個更具意義的通道。（3）通過多樣化的旅游吸引新的旅游市場。

（4）根據(jù)塞浦路斯傳統(tǒng)文化特色發(fā)展獨特的旅游模式。

（5）保護和保存現(xiàn)有的自然及建筑環(huán)境，并增強傳統(tǒng)的生活習慣和文化?？偟膩碚f，農業(yè)旅游包含典型的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的目標。這不是說將要取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟，而是一種更加可持續(xù)的發(fā)展，同時也將島上的旅游產品重新定位。

5.鄉(xiāng)村旅游：挑戰(zhàn) 5.1缺乏支持

無一例外，所有的受采訪的農業(yè)旅游企業(yè)家都在抱怨缺乏政府的支持，特別是關于降低相關的財政支持。相比于某些裝修費用已達到300，000，這其中利息補貼是微不足道的。與此同時，很多業(yè)主無法拿到相關部門所宣稱的銀行貸款。這些是因為其中相當一部分人事老年人，銀行不愿意提供他們貸款。大部分受采訪的經(jīng)營者表示，他們的旅游項目成本高且收入來源有限。5.2 缺乏培訓

與相關部門的政策相反，很少有人說他們得到了相應的建議培訓及有關塞浦路斯傳統(tǒng)文化的教育。盡管有些人從希臘和愛爾蘭的的經(jīng)驗中獲得相關的知識，但這僅僅局限于早期的發(fā)展。相反的越來越來的人接受相關的培訓，結果受采訪者中只有5人覺得他們具有為游客提供專業(yè)服務的素質。5.3 缺少設施 大部分受訪者提到了他們的村莊缺乏設施和景點。特別是，很多大的村莊只有一到二個旅館這對游客的選擇性有很大的局限。大概有50%以上的旅館不提供食物以及缺乏繼續(xù)擴大的能力。同樣，這里缺乏能讓游客感受當?shù)匚幕?，藝術的設施。

總的來說，顯而易見的是，塞浦路斯農業(yè)旅游已取得了一些成功，但與預設的目標仍有很大的差距。另一方面，一些傳統(tǒng)的特色得益于這項項目的修復。與此同時，研究當?shù)厣鐓^(qū)之間的積極的態(tài)度以及對重新建立傳統(tǒng)文化做法和信念，極大鼓舞農業(yè)旅游的再生發(fā)展。