第一篇：詩(shī)經(jīng)鑒賞論文--淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情

淺談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇占了很大的比重。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，有的清純而自然，有的熱烈而浪漫，但也會(huì)有“落花有意，流水無(wú)情”的訣戀及婚姻不幸的痛苦哀怨。楊老師在授課的時(shí)候主要以詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情為主線，旁征博引，層層遞進(jìn)，帶我們重游了古人的情感之路。接下來(lái)我主要從愛(ài)情中的“相遇”，“相愛(ài)”再到“訣別”淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情。

<一>,相遇：

伊人依新裝,新顏歡心漾。

最喜歡泰戈?duì)柕哪鞘住妒澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離》，在古代的戀愛(ài)中是否亦如詩(shī)中所言呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！保ā对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》）這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。因此，孔圣人說(shuō)：《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

有人說(shuō)，在愛(ài)情方面，女方總是處于被動(dòng)，即使有了心儀的人也無(wú)法表白，在古代是否真的如此呢？

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）這首詩(shī)便以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。顯然,在愛(ài)情方面女方也有追求自己幸福的權(quán)利。

落花如有意，流水情亦長(zhǎng)。

記得，三毛曾說(shuō)“人生最大的幸福就是發(fā)現(xiàn)你愛(ài)的人正好也愛(ài)著自己”。

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）描述了古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情信物回贈(zèng)給心目中的那位姑娘。

從詩(shī)中透漏的不僅僅是他們的情感生活，還可以由此看出，《詩(shī)經(jīng)》不單有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于我們研究古代習(xí)俗亦有很高的史料價(jià)值。

<二>, 相愛(ài)：

相伴共執(zhí)手，有言無(wú)言良。

由相遇到相愛(ài)的過(guò)程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相愛(ài)，似乎沒(méi)有太明顯的界限來(lái)劃分左與右，自然也無(wú)法用粗糙的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明其中的緣由了。

《鄭風(fēng)·子拎》是一首寫(xiě)女子對(duì)情人相思期會(huì)的詩(shī):“青青子鈴,悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思?？v我不往,子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮,在城閥兮;一日不見(jiàn),如三月兮。”詩(shī)歌末段寫(xiě)出了女子不見(jiàn)情人來(lái)時(shí)的焦灼心情,她“挑兮達(dá)兮”,翹首以盼,雖然和情人只有一日未見(jiàn),卻如同隔了三個(gè)月一樣漫長(zhǎng)。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫(huà)出了人物的心理，對(duì)男子的思戀之情可見(jiàn)一斑。

從此結(jié)發(fā)老，生死兩戀長(zhǎng)！

《鄴風(fēng)·靜女》是篇優(yōu)美的民間小情歌，唱著人們心中的曲折。

“靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕?！倍潭痰亩湓?shī)就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術(shù)技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見(jiàn)面,可是,當(dāng)小伙子來(lái)到的時(shí)候,她也許因?yàn)樾咔?也許為了挑逗,卻隱蔽起來(lái)了;見(jiàn)不到心上人,急得抓耳撓腮,走來(lái)走去。寫(xiě)少女時(shí)用“暗筆”,從男子的內(nèi)心感受刻劃出了一個(gè)天真活潑而又美麗多情的少女形象。全詩(shī)筆調(diào)明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動(dòng)人心懷的美好感情。

當(dāng)然，相愛(ài)的兩個(gè)人最美滿的結(jié)果是踏入幸福的殿堂。《詩(shī)經(jīng)》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@首詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

<三> 訣別: 弱柳扶風(fēng)美，無(wú)風(fēng)柳為誰(shuí)？

在亂火紛飛，戰(zhàn)事頻發(fā)的年代，男子應(yīng)征入伍參軍是再尋常不過(guò)的事了，在這種時(shí)代背景下，相愛(ài)的兩個(gè)人便不得已要分開(kāi)了，丈夫背井離鄉(xiāng)，妻子獨(dú)守其家，相思之苦溢于言表。

其中，《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》便寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺之痛。

女子如是，男兒亦然?！八郎蹰?，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·擊鼓》）便刻畫(huà)了一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？

曇花一現(xiàn)醉，憐花奈何摧！

其實(shí)，再美好的開(kāi)始也有耐不住“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”的“七年之癢”的時(shí)候。從《詩(shī)經(jīng)》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厭舊，另結(jié)新歡是夫妻情感決裂的主要原因。

其中，《衛(wèi)風(fēng)?氓》這首詩(shī)便是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞颍环N含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見(jiàn)一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

無(wú)獨(dú)有偶?！豆蕊L(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”講述了在危難時(shí)期，兩個(gè)人相依為靠，但在安樂(lè)之后，丈夫卻將她拋棄的悲涼故事。

結(jié)語(yǔ)：

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛(ài)情是歌頌而向往的，比如,當(dāng)我讀到“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·風(fēng)雨》）這些美好的詩(shī)句時(shí)，便會(huì)有一種久違的感動(dòng)涌上了心頭，愛(ài)情是人類一永恒的話題，?？煽?，石可爛，山無(wú)棱，天地和，不敢與君絕。而那些真誠(chéng)率直的情感又讓我們?nèi)绱藙?dòng)容。

當(dāng)然，對(duì)于那些始亂終棄的現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》則持批判態(tài)度，并對(duì)受害者予以深深的同情?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上一朵艷麗的奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民真實(shí)的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光來(lái)看仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。好的事物總是經(jīng)得時(shí)代考驗(yàn)的，在幾千年過(guò)去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著后人。

第二篇：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的論文詩(shī)經(jīng)鑒賞論文

女性心理 性格 形象

反映社會(huì)現(xiàn)實(shí) 女性意識(shí) 愛(ài)情中婦女地位

關(guān)于詩(shī)經(jīng)的論文詩(shī)經(jīng)鑒賞論文-論《詩(shī)經(jīng)》的女性心理 詩(shī)經(jīng)》在《詩(shī)經(jīng)》的各類詩(shī)歌中,以女性的獨(dú)特視角審視愛(ài)情與婚姻的婚戀詩(shī)與戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役詩(shī)無(wú) 疑是其中的精彩華章。它憑借女性豐富的情感和敏銳的觸角,深婉細(xì)膩地描摹了女性在愛(ài)情婚姻 生活中以忠貞不渝、情理沖突、重德修身、思念征人等為核心的各種微妙復(fù)雜的女性心理

一、婚戀詩(shī)的女性心理 《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的女性心理是豐富細(xì)膩的,既有對(duì)丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏懼人言的矛盾躊躇,情理沖突;既有擔(dān)心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遺棄后的痛苦 哀怨心理。那個(gè)時(shí)代的婦女把全部熱情和精力都傾注于愛(ài)情、婚姻和家庭,這表現(xiàn)了她們對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的至愛(ài)和至真。(一)兩情相悅,自然怡情 《鄭風(fēng)·子拎》是一首寫(xiě)女子對(duì)情人相思期會(huì)的詩(shī):“青青子鈴,悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣 音?青青子佩,悠悠我思?？v我不往,子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮,在城閥兮;一日不見(jiàn),如三月兮?！痹?shī)歌末 章寫(xiě)出了女子不見(jiàn)情人來(lái)時(shí)的焦灼心情,她“挑兮達(dá)兮”,來(lái)回走著,雖然和情人只有一日未見(jiàn),卻如 同隔了三個(gè)月一樣漫長(zhǎng)。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫(huà)出了人物的心理活動(dòng)。《鄴風(fēng)·靜女》是篇優(yōu)美的民間情歌?！办o女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕?！倍潭痰?二句詩(shī)就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術(shù)技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見(jiàn) 面,可是,當(dāng)小伙子來(lái)到的時(shí)候,她也許因?yàn)樾咔?也許為了挑逗,卻隱蔽起來(lái)了;見(jiàn)不到心上人,急得 抓耳撓腮,走來(lái)走去。寫(xiě)少女用“暗筆”,從男子的內(nèi)心感受刻劃出了一個(gè)天真活潑而又美麗多情的 少女形象。全詩(shī)筆調(diào)明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動(dòng)人心懷的美好感情。(二)矛盾躊躇,情理沖突 某些有關(guān)愛(ài)情的篇章,也表現(xiàn)了情與理的沖突,昭示著封建倫理觀念正趨形成。周民族是一個(gè) 講究禮儀的社會(huì)。西周初期,在繼承商朝文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合周民族的生活習(xí)慣,開(kāi)始了禮樂(lè)文化 的制定。據(jù)《禮記·曲禮》記載:“男女無(wú)媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”?！洱R風(fēng)·南山》中即 說(shuō):“娶妻如之何?必告父母?！薄夺亠L(fēng)·伐柯》中也說(shuō):“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必須依靠 媒人,沒(méi)有媒人就不能成全婚事,正所謂“父母之命,媒妁之言”?！稒u風(fēng)·羔裘》中的“豈不爾思?勞心切切”、“豈不爾思,我心憂傷”及“豈不爾思?中心是悼”等 句也表現(xiàn)了女子“欲愛(ài)不能”的矛盾痛苦心理,程俊英認(rèn)為這首詩(shī)是“一個(gè)女子欲奔男子,又有所顧 忌而不敢,所以內(nèi)心很優(yōu)傷”。我們雖然不清楚是什么原因讓這位女子無(wú)法與男子相愛(ài),但卻能真 實(shí)地感受到她內(nèi)心的矛盾和憂思。(三)青春易逝,渴望婚姻 《詩(shī)經(jīng)》中有一些詩(shī)歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,項(xiàng)筐壁之。求我庶士,迨其謂之。這首詩(shī)充分寫(xiě)出了女子遲婚、懼嫁不及時(shí)的心理。一位女子望見(jiàn)梅子落地, 引起了青春易逝的傷感。從一章到二章,越來(lái)越多的落梅仿佛告訴已經(jīng)失去了一些機(jī)會(huì)的女子, 她失去的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。從首章的從容相待到次章的刻不容緩,再到末章的急不暇擇,一層緊似一 層,短促的節(jié)奏和連續(xù)變換的場(chǎng)景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。“求我庶士,追其吉兮”、“ 求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其謂之”,讀這些詩(shī)句,仿佛感覺(jué)一女子在心中默默祈禱機(jī)緣 的到來(lái),全詩(shī)充分體現(xiàn)了這一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘惻纏綿。與這首詩(shī)相對(duì)比,《周南·桃夭》則充滿了對(duì)妙齡女郎婚嫁及時(shí)的贊美,由此也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們 的婚嫁觀念。是賀新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里,大家簇?fù)碇履锵蛐吕杉易呷? 一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其華??”通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實(shí)、青蔥茂盛的桃葉來(lái) 比對(duì)新婚夫婦美好的青春,十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。(四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫無(wú)矛盾,從 《詩(shī)經(jīng)》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾發(fā)生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的規(guī)勸、提醒,促其覺(jué)悟?！蛾愶L(fēng)·墓 門》便是一支由怨憤的妻子唱出的“相警之詩(shī)”:“墓門有棘,斧以斯之。夫也不良,國(guó)人知之。知而 不已,誰(shuí)昔然矣。墓門有梅,有梟萃止。夫也不良,歌以訊之。訊予不顧,顛倒思予?！痹?shī)中的“夫”行 為不端正,遠(yuǎn)近族人對(duì)他的行為都“知之”,但他仍不加以節(jié)制。妻子無(wú)奈,只有一再告誡他,希望他 能夠醒悟?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》寫(xiě)一對(duì)患難與共的夫妻,經(jīng)過(guò)辛勤的勞作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫卻嫌妻子年老色衰,轉(zhuǎn)而喜新厭舊。妻子雖然悲苦地訴說(shuō)了丈夫的薄情寡義,但還是對(duì)丈 夫進(jìn)行了苦口婆心的勸說(shuō):“涇以渭濁,湜湜其沚”,以渾濁的涇水喻己,用清澈的渭水來(lái)喻新人,發(fā)出 了涇河停流也會(huì)清的悲嘆。可丈夫絲毫不為所動(dòng)。最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這首詩(shī)以女子的口氣生動(dòng)的敘述了女主人公和氓戀愛(ài)、結(jié)婚、受 虐、被棄的過(guò)程。表達(dá)了她的痛苦哀怨和悔恨決絕心理。女主人公回想自己婚前對(duì)“氓”一片癡 情,“乘彼桅垣,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言”,婚后“三歲為婦,靡室勞矣:夙 興夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦勞作中像桑樹(shù)那樣“其黃而隕”之后,她的丈夫卻無(wú)情的 把她拋棄了?！办o言思之,躬自悼矣?！彼?dú)自暗暗傷心?！凹盃栙衫?老使我怨。”本想與“氓”白頭 偕老,沒(méi)想到老而被棄,徒增怨恨。最后,她發(fā)出了無(wú)奈的決絕的心聲:“反是不思,亦已焉哉!”

二、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役詩(shī)的女性心理 《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī),不僅寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦,還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為 背景,寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念與征人的作品互相輝映,表達(dá)同一個(gè)主題的 兩個(gè)方面。這類思婦的詩(shī)篇,凸顯了凄婉哀怨的女性心理。如《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《周南·卷耳》等?！锻躏L(fēng)·君子于役》刻畫(huà)妻子對(duì)行役在外的丈夫的懷念之情。丈夫離家已久,杳無(wú)音訊,既不 知何往,又未諳歸妻了居家生活艱苦,終日操勞,長(zhǎng)年獨(dú)守。白日忙忙碌碌也就不知不覺(jué)過(guò)去了,每 到夕漸落,雞入窩羊牛歸圈時(shí),她仲仲疲憊的腰肢,眺望暮野崎嶇的大路直通向遠(yuǎn)方,這時(shí)百千思, 自然涌上心頭,因而唱出:“如之何勿思',來(lái)。在大**的春秋時(shí)代,人民長(zhǎng)期擔(dān)負(fù)沉重的兵役,夫妻 離散,給人民帶來(lái)無(wú)限痛苦。因此,此詩(shī)所反映的內(nèi)容是周代社會(huì)一個(gè)遍性的問(wèn)題?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》表達(dá)征婦對(duì)其英武的丈夫的無(wú)法釋?xiě)训乃寄?。在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中,征婦首先 表達(dá)對(duì)其英勇無(wú)比丈夫的贊美,并將其夫出征時(shí)的場(chǎng)景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前時(shí)的情景 之中。這是雙方相見(jiàn)時(shí)的最后一個(gè)畫(huà)面,也成為征婦心上永遠(yuǎn)的掛念。戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨使雙方分離, 雖然此時(shí)征婦依然有著強(qiáng)烈的自豪感,因?yàn)槠湔煞颉睘橥鯃?zhí)受“,而執(zhí)受之人則周人軍隊(duì)中的勇力 之士,車戰(zhàn)中為車上之先鋒,其執(zhí)受在陣前面馳驅(qū)開(kāi)道。但這些美好的回憶會(huì)因?yàn)榉蛛x而產(chǎn)生思念 之情,當(dāng)這種思念的心情無(wú)法在生活中實(shí)現(xiàn)時(shí),這種思念就轉(zhuǎn)化成為憂傷。詩(shī)人將因思念而產(chǎn)生心 情變化的過(guò)程刻畫(huà)得栩栩如生。隨著時(shí)間的流逝,思婦與日俱增的是無(wú)盡擔(dān)心和憂傷。這種復(fù)雜 的心理在詩(shī)歌中層層遞進(jìn)地表現(xiàn)出來(lái),女為悅己者容先是無(wú)心妝扮:”自伯之東,首如飛蓬。豈無(wú)膏 沐?誰(shuí)適為容“,接著痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。這種一步深似一步的 憂傷都是因?yàn)檎鲖D對(duì)其丈夫的思念所致,是思念在折磨著征婦。這種刻骨銘心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人間真情,也正是詩(shī)人所要表達(dá)的詩(shī)歌本意。參考文獻(xiàn): [1]聶永華.《詩(shī)經(jīng)》親情詩(shī)的文化蘊(yùn)含與文學(xué)母題[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(6).[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《詩(shī)經(jīng)》中的女性描寫(xiě)看周民族的文化特征[J].山西師大學(xué)報(bào),2006,(2).[4]李鵬.《詩(shī)經(jīng)》中的媒文化[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2).[5]冷國(guó)儉.詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)研究[J].佳木斯師專學(xué)報(bào),1993,(1).[6]鄭群,錢宗武.《詩(shī)經(jīng)》研究的盲點(diǎn):婚戀詩(shī)中男性形象的整體觀照[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué) 報(bào),2005,(6).[7]姚小鷗.《孔子詩(shī)論》第二十九簡(jiǎn)與周代社會(huì)的禮制與婚俗[J].北方論叢,2006,(1).論《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象-----文獻(xiàn)綜述

本論文主要通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛(ài)情生活里凸顯周代禮樂(lè)制度下女子的社會(huì)地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個(gè)不同的觀察角度出發(fā)，以男女之間的感情發(fā)展的不同狀態(tài)為主要切入點(diǎn)，描寫(xiě)她們?nèi)粘Ｉ钪械南才?lè)尤其是對(duì)愛(ài)情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文化價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。總結(jié)出幾種類型，這些觀點(diǎn)中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時(shí)期的作品為例與他們對(duì)接，以描繪愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象與《詩(shī)經(jīng)》比較，體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的追求婚姻自由、平等的思想對(duì)后世詩(shī)歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發(fā)，以及在男女感情發(fā)展的不同模式中，總結(jié)出《詩(shī)經(jīng)》中的女性各種形象類型，并結(jié)合時(shí)代背景敘述她們自身的特點(diǎn)；章惠在她發(fā)表的《<詩(shī)經(jīng)>婚戀詩(shī)中的女子形象》一文中顯現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的精辟小結(jié)，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個(gè)類型：戀愛(ài)女性；新婚女性；婚后女性。從詩(shī)經(jīng)中擷取典型詩(shī)歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸?；虮瘺龅幕橐錾钪?，細(xì)致的反映了周代人民的愛(ài)情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛(ài)女主人公形象，在對(duì)這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對(duì)于愛(ài)情熱情奔放的追求，對(duì)婚姻的忠貞和專一。本文在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發(fā)，在分別從對(duì)愛(ài)情滿懷憧憬的戀愛(ài)女性，面對(duì)婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的女性等具體描繪時(shí)，同時(shí)獨(dú)具創(chuàng)新的換了一個(gè)角度在對(duì)男性的側(cè)面描寫(xiě)中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛(ài)戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對(duì)《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)?將仲子》《桃夭》《氓》這些經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行分析，展現(xiàn)出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國(guó)際的《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩(shī)經(jīng)>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩(shī)經(jīng)>中女性的愛(ài)情悲歌--淺析<詩(shī)經(jīng)>中的棄婦詩(shī)》；楊曉麗《<詩(shī)經(jīng)>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動(dòng)—懷春女子的心靈之歌—詩(shī)經(jīng)女性愛(ài)情意識(shí)的文學(xué)闡釋之一》等文章為論文對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)歌的主題把握，尤其是對(duì)其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學(xué)角度出發(fā)，分析描寫(xiě)女性類型中藝術(shù)手法的運(yùn)用、語(yǔ)言的運(yùn)用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)的藝術(shù)手法的書(shū)籍和文章，章太炎的《詩(shī)經(jīng)二十講》中論述了《詩(shī)經(jīng)》的“采詩(shī)”和“賦‘詩(shī)’”，分析了《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)比興藝術(shù)手法同時(shí)分別闡述了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)，在他所述的《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩(shī)經(jīng)>的比興藝術(shù)》；欒春磊的《踏尋詩(shī)的足跡，瀏覽愛(ài)的畫(huà)卷--解讀<詩(shī)經(jīng)>中的愛(ài)情詩(shī)》；張彩云的《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)探略》以及百度文庫(kù)中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中女性形象描寫(xiě)的各類手法的論文體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌詞賦藝術(shù)有著悠久的歷史，底蘊(yùn)深厚，常運(yùn)用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩(shī)中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對(duì)于具體典型詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)分析，“比”、“興”藝術(shù)手法突出描寫(xiě)的愛(ài)情具有含蓄性，本文也從《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言方面入手，根據(jù)典型愛(ài)情詩(shī)歌的具體描述，體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的真實(shí)平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代觀念，尤其周代歷史、風(fēng)俗等方面，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的不同女性類型作研究，總結(jié)出周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及女性地位、價(jià)值和文化意義。在雒啟坤的《<詩(shī)經(jīng)>散論》中作者從《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)的西周、春秋社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，深入探討“詩(shī)”的作者所深之階層，詩(shī)與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩(shī)經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點(diǎn)。作者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是西周、春秋時(shí)代中國(guó)文明為我們留下的最完整、最生動(dòng)的碩果之一，它真切地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活、思想感情等社會(huì)生活的各個(gè)方面。石俊霞的《談<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)中女性的美》；谷嬋娟,王長(zhǎng)坤《論<詩(shī)經(jīng)>中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。體現(xiàn)出的周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)外兼修。楊娟的《從<詩(shī)經(jīng)>中的婚戀詩(shī)看春秋時(shí)期女性在婚戀中的地位》反映女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。古代的女性，只開(kāi)放給男性，女性只屬于家庭。在對(duì)這些相關(guān)資料進(jìn)行加工整理之后，關(guān)于這一方面的文化定位也拓展到對(duì)于女性的價(jià)值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對(duì)于尋找歸宿，是極為迫切的?；橐鍪桥宰罴训纳姹Ｕ希对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的女性有著自己對(duì)于婚嫁的自主觀念，但由于社會(huì)環(huán)境的限制和束縛，只有極少數(shù)的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運(yùn)。

在論文的第四部分，主要對(duì)于總結(jié)的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對(duì)后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過(guò)程中，關(guān)于這一方面的文化定位而言，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的審美價(jià)值以及女性人物形象塑造方面影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的，早期文學(xué)代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩(shī)經(jīng)>與<楚辭>愛(ài)情描寫(xiě)之異同》；劉英波《試論漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)中的女性形象》這些文章都為論文的進(jìn)一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對(duì)民歌的點(diǎn)石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)中對(duì)女性形象的各種品質(zhì)的刻畫(huà)，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩(shī)經(jīng)女性形象的長(zhǎng)久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。姚志國(guó)的《從詩(shī)經(jīng)女性作品探析中國(guó)早期女性的價(jià)值觀念》文中深入闡述了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)封建社會(huì)時(shí)期價(jià)值取向的影響主要體現(xiàn)在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發(fā)展和解說(shuō)。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)唯一一部不染脂粉俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典作為中華民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，詩(shī)經(jīng)情感詩(shī)昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的追求婚姻自由、平等的思想對(duì)后世詩(shī)歌乃至世俗愛(ài)情觀的影響影響頗大。

在這些相關(guān)書(shū)籍論文中，主要都是對(duì)詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情詩(shī)篇中女性形象的研究，涉及思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)者從具體文學(xué)作品中對(duì)人物形象和真實(shí)思想等主題進(jìn)行論述，并沒(méi)有將幾方面融合起來(lái)進(jìn)行深入的探討。經(jīng)過(guò)反復(fù)的斟酌修改，最終本文決定針對(duì)研究中這個(gè)方面的缺陷，試圖從《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側(cè)面和深層進(jìn)行剖析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對(duì)于后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情往事》；劉毓慶的《詩(shī)經(jīng)講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩(shī)經(jīng)>》，這幾本書(shū)籍運(yùn)用的是幾近白話的口吻略帶小資情調(diào)的描繪《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌，對(duì)于女性形象的分析更有現(xiàn)代化氣息，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較顯得通俗易懂的同時(shí)鞭辟入里，為論文提供了很多依據(jù)和參考。

但與此同時(shí)，由于有些文獻(xiàn)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的社會(huì)風(fēng)俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學(xué)的深厚底蘊(yùn)，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)篇中女性形象的分析，深入探究社會(huì)時(shí)代特征，及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)影響力，力求在展示《詩(shī)經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典時(shí)，凸顯《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的追求婚姻自由、平等的思想對(duì)后世詩(shī)歌乃至世俗愛(ài)情觀的影響頗大。

詩(shī)經(jīng)中的女性性格

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 女性 婚姻 兩性關(guān)系

摘要：通過(guò)品讀《詩(shī)經(jīng)》中形形色色的女性以及她們對(duì)愛(ài)情，對(duì)男子的態(tài)度和對(duì)婚姻的理解，選擇不同的視角看待女性，體現(xiàn)她們的可貴品質(zhì)和性格特征，以及一些通過(guò)對(duì)女性的描寫(xiě)所反映出的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。[正文] 女性自古以來(lái)就是一個(gè)說(shuō)不盡的話題，各式各樣女性的形象都在歷代的文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)，據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中涉及女性形象的詩(shī)歌大約101首，約占《詩(shī)經(jīng)》總篇目的三分之一。

同 樣在 “詩(shī)三百”中也出現(xiàn)了形形色色的女性形象，這些女性中不乏一些棄婦，思婦，怨婦的形象，同樣也有敢于反抗權(quán)勢(shì)，勇于追求自身幸福的女性形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中涉及女性形象的詩(shī)歌大約101首，約占《詩(shī)經(jīng)》總篇目的三分之一，所以在某些方面我們可以稱《詩(shī)經(jīng)》是一部描寫(xiě)女性的作品。

詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)是一部描寫(xiě)女性形象的百科全書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》中有天真爛漫，大膽坦率的少女和矜持深沉、羞怯癡情的戀女等。也有思念遠(yuǎn)方的征人的思婦形象。其中有《摽有梅》中那樣的大膽追求愛(ài)情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮。”“求我庶士，迨其謂之?！北憩F(xiàn)了女子期待有愛(ài)人來(lái)提親的迫切心情，龔橙《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也”，體現(xiàn)了女子對(duì)于婚姻與愛(ài)情的渴望。也有被拋棄的無(wú)限哀愁的怨婦形象，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！薄帮嬍衬信酥笥嫜??！倍对?shī)經(jīng)》中女子對(duì)與愛(ài)情的直接表白與潑辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?？裢褚睬??！贝竽懙乇磉_(dá)了對(duì)男子的態(tài)度，說(shuō)出了難道你不想我，就沒(méi)有人想我這樣的話，甚至還有些理直氣壯，簡(jiǎn)單的言語(yǔ)便給讀者勾勒出一幅敢于追求愛(ài)情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低級(jí)庸俗，讓人看了覺(jué)得可親可愛(ài)。而在《行露》中的女子，面對(duì)暴力權(quán)勢(shì)的不卑不亢，決不屈服的美好品質(zhì)?！罢l(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”表現(xiàn)女子不畏強(qiáng)暴，追求獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的精神。

在中國(guó)古代幾千年的時(shí)間中很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)于婚姻和封建禮教是非?？粗械?，對(duì)于女子的約束也是很多，女子要做貞潔烈女，要從一而終，要三從四德，三綱五常。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)她們沒(méi)有可能挑選自己的如意郎君，婚姻大事也要聽(tīng)命與父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次見(jiàn)到了自己的新郎?？蔀椤对?shī)經(jīng)》中很多篇幅描寫(xiě)的女子追求愛(ài)情的表達(dá)是如此直白而熾烈，如此毫不避諱。這要從當(dāng)時(shí)婚姻禮教的大背景開(kāi)始說(shuō)起。首先人類婚姻發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了原始群婚、按輩分劃分的族內(nèi)血緣婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯稱之為普那路亞家庭）、一個(gè)男子或女子在眾多的妻子或丈夫中往往有一個(gè)主妻或主夫的對(duì)偶婚及一夫一妻的專偶婚。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代大致是由對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^(guò)渡的階段，對(duì)偶婚是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的婚姻形態(tài)。由母系氏族社會(huì)的一妻多夫，發(fā)展為男女雙方各自有一主妻或主夫的同時(shí)，還可以有若干臨時(shí)的異性朋友，也就是一妻多夫與一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相對(duì)穩(wěn)定，所生子女已經(jīng)能夠確認(rèn)自己的父親，再加上頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使男女失衡，且男性具有生理優(yōu)勢(shì)，能夠創(chuàng)造更多的財(cái)富，男性的社會(huì)地位逐漸提高，對(duì)偶婚也由最初的一妻多夫逐漸演變?yōu)橐环蚨嗥薅蔀楦赶凳献迳鐣?huì)的主要婚姻形態(tài)。專偶婚則是進(jìn)入奴隸社會(huì)之后的婚姻形態(tài)，是財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)物，生育合法的子女以繼承財(cái)產(chǎn)成為婚姻的一個(gè)很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中華文明的奠基期，這期間開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人最基本的生存方式和文化傳統(tǒng)，建立起最基本的社會(huì)制度，其中包括父權(quán)制的社會(huì)性別制度。而在周禮中的“男女有別”主要指性別分工與社會(huì)地位而言，但貞節(jié)觀念已有出現(xiàn)。而在西周時(shí)期是束縛女性的封建道德觀念的萌芽期。然而，這種原則在當(dāng)時(shí)不管是從理論還是實(shí)踐來(lái)講都只是一種道德理想。理論上，禮在一定程度上承認(rèn)情欲的合理性，實(shí)踐上，禮對(duì)于不同地域和社會(huì)階層的影響程度有所不同，同時(shí)原始群婚的遺風(fēng)尚存，而《周禮·地官·媒氏》所載的“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”表明官方為適齡男女戀愛(ài)擇偶提供了相當(dāng)?shù)淖杂桑瑢?duì)兩性關(guān)系的限制可以說(shuō)是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達(dá)愛(ài)慕之情會(huì)有“子不我思，豈無(wú)他人?？裢褚睬??！钡脑?shī)句。而在一些詩(shī)中，從生情到談情，從情到性的過(guò)程自然而直接，沒(méi)有什么禮教的約束。而貴族階級(jí)的許多行為有甚于此，《鄘風(fēng)》《齊風(fēng)》《陳風(fēng)》中就分別反映了衛(wèi)宣公強(qiáng)占兒媳、齊襄公與其妹私通、陳靈公淫于夏姬的事件，這類荒唐亂倫的行為沒(méi)有受到任何實(shí)質(zhì)上的追究，而對(duì)此類“失節(jié)”行為的指責(zé)也多與政治或倫理相聯(lián)系，較少?gòu)幕橐鲆?guī)范而言。可見(jiàn)，在“禮教”要求相對(duì)嚴(yán)格的上層社會(huì)，其中女子的貞節(jié)觀念也十分淡薄。其中像《褰裳》這樣女子對(duì)男子直接熾烈的邀請(qǐng)幾乎看不出有什么禮教的束縛和父母之名、媒妁之言的痕跡。同樣正是這樣的社會(huì)背景才培養(yǎng)出了那樣豪爽，潑辣，敢說(shuō)敢做，敢與邀請(qǐng)男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！焙汀笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠”對(duì)此顧頡剛對(duì)此發(fā)表看法為“這分明是一個(gè)女子為要得到性的滿足，對(duì)于一向說(shuō)出的懇摯的叮囑?！?而胡適則說(shuō)“‘性的滿足’一個(gè)名詞在此地盡可不用，只說(shuō)那女子接受了那男子的愛(ài)情，約他來(lái)相會(huì)，就夠了。”“《野有死麇》一詩(shī)最有社會(huì)學(xué)上的意味。初民社會(huì)中，男子求婚與女子，往往獵取野獸，獻(xiàn)于女子。女子若收其所獻(xiàn)，即是允許的表示，次俗至盡猶存于亞洲、美洲的一部分民族之中，此詩(shī)第一第章說(shuō)那白茅包著的死鹿，正式吉士誘佳人的贄禮也?！边@種露骨地描寫(xiě)男女歡會(huì)的篇章在文人艷情詩(shī)中是少見(jiàn)的。從儒家正統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想來(lái)看，這些詩(shī)歌連同文人艷情詩(shī)往往被斥為“鄭衛(wèi)之音”“亡國(guó)之音”，是風(fēng)俗澆薄，人心不古的征兆。但比較公允地評(píng)價(jià)中國(guó)古典艷情詩(shī)，我們可以借用《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中評(píng)論《玉臺(tái)新詠》的話語(yǔ)：“歲皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠(yuǎn)，猶有講于敦厚溫柔之道，未可概以淫艷斥之。”2

《詩(shī)經(jīng)》中女性的形象不僅被應(yīng)用于表現(xiàn)愛(ài)情，還從另一個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣?！焙汀毒佑谝邸分小熬佑谝郏蝗詹辉?，曷其有佸！雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！”通過(guò)女子之口，流露出對(duì)遠(yuǎn)方征人的牽掛與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿?！对?shī)經(jīng)》對(duì)女性又是怎樣的評(píng)價(jià)呢？《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階。亂匪徒降自天，生自婦人?！焙汀妒轮弧分小捌G妻煽方處”就可以看出當(dāng)時(shí)人們就有了“女人禍水論”這樣的思想。可見(jiàn)將王國(guó)之災(zāi)推卸到女人頭上在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期便已出現(xiàn)。在《孔子·陽(yáng)貨》中有“唯女子與小人難養(yǎng)也”，可見(jiàn)這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代已經(jīng)存在了。

《詩(shī)經(jīng)》為我們展現(xiàn)了千姿百態(tài)的女性形象，讓我們?yōu)樗齻儎?dòng)容之余同時(shí)品讀出屬于那個(gè)時(shí)代的烙印，解讀出中國(guó)的女性形象。1顧頡剛《史跡俗辨》 上海文藝出版社 1997年 2《四庫(kù)全書(shū)總目概要》集部卷三十九，中華書(shū)局1997年版，第2601頁(yè) 詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，已是個(gè)女權(quán)失落的時(shí)代，女性從權(quán)利的巔峰上一步步跌落下來(lái)，從此逐漸陷入虛弱的泥潭，艱難地扯著男性的衣襟，歷經(jīng)一個(gè)個(gè)或?qū)倥`、或歸封建的朝代，一路哭泣、沉默而來(lái)，生活空間越來(lái)越窄，甚至并不需要男性的排擠，就自覺(jué)地將自己的一生歸位于狹小的家庭，直至明清時(shí)代，“餓死事極小，失節(jié)事極大的”理學(xué)壓制，終使女性的價(jià)值等同于私人物品，地位甚至猶低于“寵物”。

然《詩(shī)經(jīng)》中究竟還殘留著許多母系氏族時(shí)期女性自由、獨(dú)立、甚至霸氣的上古遺風(fēng)，與后世自斂、被動(dòng)的女性又有著不容忽視的差別。這也是《詩(shī)經(jīng)》女性多為歷代學(xué)者贊賞、揣摩之處，而她們更是后世女性自嘆弗如的既往楷模。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；自由；愛(ài)情；含蓄；野性

張愛(ài)玲在散文《有女同車》中說(shuō)：“女人一輩子講得是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)”。隨著男權(quán)的鞏固和加強(qiáng)，女性因先天特質(zhì)等多種原因，社會(huì)生活上方方面面都已經(jīng)讓位于男性，社會(huì)對(duì)女性的期望非常低，不要求她們有自主的能力，只要求她們?nèi)崦?、順從?！兑讉鳌吩疲骸扒莱赡?，坤道成女”。自《周易》就開(kāi)啟了中國(guó)古人對(duì)人體陽(yáng)剛美和陰柔美的審美認(rèn)識(shí)?！耙郧瑸殛?yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”，男性之陽(yáng)剛，女性之陰柔美，是為人類社會(huì)所共認(rèn)的審美要求，女性從此便漸漸與柔、弱、巧、病等詞匯綁定了，柔順、病弱、馴服等幾乎類似于寵物的特征成為女性審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。（剩余5062字）《詩(shī)經(jīng)》里的女子

小引

環(huán)佩叮當(dāng)，清音激越。詩(shī)經(jīng)，一部流淌了千年的河流，靈動(dòng)在中華民族的血液里，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。在詩(shī)經(jīng)的河畔，歷史在變遷，氣象在幻化，夢(mèng)回影轉(zhuǎn)間，劃出一道道令人心碎也心動(dòng)的弧線。最美的，卻是詩(shī)經(jīng)里樸素的女子，不經(jīng)意間留在河岸衣袂的余香。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那一側(cè)頭的溫柔，皓齒流轉(zhuǎn)，笑靨蕩漾；“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說(shuō)懌女美”，城隅幽會(huì)的甜蜜里，笑語(yǔ)如彩，眉目含情；“白華菅兮，白茅束兮，之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮”，淺吟低唱間，哀怨如酒，心傷如癡??這些美麗的故事，這些憂傷的心曲，打動(dòng)了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘過(guò)時(shí)光的細(xì)沙，涕盡塵埃，穿過(guò)蒹葭，今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊(yùn)在心中的古典情懷。

一，簡(jiǎn)介《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》三百篇，反映了周人農(nóng)牧漁獵、婚戀風(fēng)俗、徭役戰(zhàn)爭(zhēng)等方方面面的生活狀況，詩(shī)中活動(dòng)著從天子貴族到農(nóng)奴賤隸等形形色色的人物，生動(dòng)地表現(xiàn)了周人的七情六欲、宇宙人生、倫理道德等各種觀念，是窺視周代社會(huì)生活的一面鏡子。在這些活脫脫的人物中，最纖巧靈動(dòng)、令人過(guò)目難忘、心動(dòng)情怡的，莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)》里的百態(tài)女子。

二、《詩(shī)經(jīng)》里的百態(tài)女子

我用這樣一個(gè)排比來(lái)形容《詩(shī)經(jīng)》中的女子: 詩(shī)經(jīng)，是一首婉約的歌，你是歌里靈動(dòng)跳躍的音符；

詩(shī)經(jīng)，是一條蜿蜒的河，你是河岸燦爛的惠蘭花；

詩(shī)經(jīng)，是一個(gè)充滿玄奇的秘密，你用飄渺的七弦琴悠悠訴說(shuō)??

《詩(shī)經(jīng)》里的女子，永遠(yuǎn)是一曲絕唱，無(wú)法企及，更加無(wú)法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然；一展顏，笑靨如花，傾國(guó)傾城。一切源于自然，一切源于真情，沒(méi)有矯柔，沒(méi)有造作，那么樸素。

《詩(shī)經(jīng)》中與女子有關(guān)的的詩(shī)篇主要集中在《風(fēng)》中，《雅》中也有一小部分，數(shù)目超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的四分之一。由此可見(jiàn)，“女子”在《詩(shī)經(jīng)》中地位的重要性。

《詩(shī)經(jīng)》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類。

（一）朦朧在詩(shī)意深處的女子 詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇《周南》即描寫(xiě)女子: 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。——《周南?關(guān)雎》

這首詩(shī)是大家很熟悉的，它被稱為我國(guó)愛(ài)情詩(shī)之祖。大家看，雎鳩鳥(niǎo)兒關(guān)關(guān)地唱，在河心小小的島渚上，好姑娘多么美麗又漂亮，真是我的好對(duì)象。這是一幅多么清晰和麗的畫(huà)面。春風(fēng)微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼簾。姑娘采荇的美妙姿態(tài)，印入“君子”的腦中，真是難以磨滅了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜搖啊搖，女子摘啊摘。荇菜柔美地飄蕩就好像女子輕盈的姿態(tài)。荇菜流在水里，女子的身影搖在君子的心里。竟讓他“寤寐求之”，“求之不得”，會(huì)怎樣呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反側(cè)輾轉(zhuǎn)，寢食難安啊！

我們?cè)谥袑W(xué)就學(xué)過(guò)這首詩(shī)，這么優(yōu)美的情詩(shī)，這么優(yōu)美的畫(huà)面，大家應(yīng)該都很喜歡吧？尤其是那些正沉浸在愛(ài)情的河流中和正要蹦入愛(ài)河中的男生特別有感情吧？可是這么美的一首詩(shī)在孔子及后代經(jīng)學(xué)家那漫長(zhǎng)的歲月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他們憑什么就說(shuō)這么美的一首詩(shī)是在歌頌“后妃之德”呢？

他們認(rèn)為，“窈窕”乃幽閑之意；淑，善也。這些詞不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是說(shuō)她能深居而自重，風(fēng)度嫻雅，慎守貞操，并將會(huì)對(duì)自己未來(lái)的丈夫感情真摯而專一。具有如此德行的少女，在經(jīng)學(xué)家看來(lái)，自然是夠理想的了，這樣的女子是標(biāo)準(zhǔn)的后妃人選。

當(dāng)然，我們認(rèn)為經(jīng)學(xué)家從為政治服務(wù)的角度來(lái)解釋難免牽強(qiáng)附會(huì)，被他們這樣一解釋，這首詩(shī)的韻味便減折了很多。但是，他們所提倡的擇偶觀，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)方的德行美，而不是外表美，這對(duì)我們今天人來(lái)說(shuō)，都是很值得肯定的。

在高中課本中，我們還學(xué)過(guò)一首《秦風(fēng)?蒹葭》。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”。一曲《周南?關(guān)雎》，一曲《秦風(fēng)?蒹葭》，寫(xiě)盡了女子的美，寫(xiě)盡了君子對(duì)于“淑女”、“伊人”的愛(ài)慕與相思。詩(shī)中都彌漫著一種對(duì)于幸福的憧憬與期待，一種飄渺迷人的氣氛，一種纏綿而略帶傷感的情調(diào)，一種執(zhí)著而不免失落的情緒。這樣一種若有若無(wú)的感覺(jué)，這樣一種若即若離的親近，也許它表現(xiàn)的已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的具體的人生故事，而是一種期盼的心境，一種不帶雜念、不帶世俗的心境。

（二）天真活潑的純真少女

《詩(shī)經(jīng)》中，有一些天真活潑、單純頑皮的少女，她們的天真爛漫凝集著一種難以言傳的美。

我們?cè)谥袑W(xué)期間學(xué)過(guò)《邶風(fēng)?靜女》?！办o女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！倍嗫蓯?ài)的女孩子，與男朋友約會(huì)，卻偷偷地藏了起來(lái)。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀在這首詩(shī)中表露無(wú)疑。相比《邶風(fēng)?靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》里的女孩則更加活潑開(kāi)放了。

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

這首詩(shī)的字面意思很淺顯，大家多看兩眼就懂，但就是對(duì)于這么一首知名度高而語(yǔ)句并不復(fù)雜的古詩(shī)，古往今來(lái)析其主旨的說(shuō)法竟有七種之多，實(shí)在是一件很有意思的事。其中最受重視的有四種。

一，漢代的《毛詩(shī)序》云，“《木瓜》，美齊桓公也?！边@里面有一個(gè)故事。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人受狄族人的侵略，以致國(guó)破家亡，后來(lái)幸虧得到齊桓公的救助，才得以生存下來(lái)。衛(wèi)國(guó)人為了表示對(duì)齊桓公感激之情，想要報(bào)答他，就做了這首詩(shī)?，F(xiàn)在學(xué)者對(duì)這種說(shuō)法的看法是附會(huì)歷史，是在宣揚(yáng)一種國(guó)與國(guó)相處，大國(guó)強(qiáng)國(guó)應(yīng)該幫助小國(guó)，小國(guó)應(yīng)當(dāng)感恩圖報(bào)的思想。

二，第二種說(shuō)法是“以此篇為臣下思報(bào)禮而作”。這種說(shuō)法，是把這首詩(shī)運(yùn)用到了君臣關(guān)系上，宣揚(yáng)一種君臣之間的報(bào)施關(guān)系。我認(rèn)為這種說(shuō)法違背了本詩(shī)那種忠厚、純樸的味道，帶有一種功利性質(zhì)了。

三，宋代時(shí)，又有“男女相互贈(zèng)答說(shuō)”?！把匀擞匈?zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。疑為男女相贈(zèng)答之詞”?？赡苷l(shuí)也想不到，提出男女之說(shuō)的竟是一直被人說(shuō)成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。這真是劉姥姥進(jìn)大觀園——見(jiàn)得少。

四，清代還有另一種批判朱熹的說(shuō)法，“以之為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶！”

現(xiàn)代學(xué)者一般遵從朱熹之說(shuō)，明確指出這是一首愛(ài)情詩(shī)。

其實(shí)，他們的說(shuō)法，都是說(shuō)要以厚報(bào)回贈(zèng)他人的恩情?！对?shī)經(jīng)?大雅?抑》里也有“投我以桃，報(bào)之以李”句。我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)“投桃報(bào)李”就是出自《詩(shī)經(jīng)》。我們讀《詩(shī)經(jīng)》，要學(xué)會(huì)體味其中的韻味。我覺(jué)得，朱熹對(duì)這首詩(shī)的解釋最得其韻味。

詩(shī)首就是動(dòng)作性很強(qiáng)的一個(gè)“投”字，給人以突如其來(lái)之感。是誰(shuí)這樣大膽地投出木瓜、木桃、木李？詩(shī)中雖未言明，但是據(jù)學(xué)者考證，木瓜、木李、木桃在那個(gè)時(shí)代全是鄉(xiāng)間很尋常的水果，也是女子身邊所有之物，想來(lái)是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，剛從樹(shù)上采摘下來(lái)的。用以報(bào)答的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖的等佩玉，這些裝飾品是女子們用得著的，也是她們所喜愛(ài)的。

《詩(shī)經(jīng)》中，寫(xiě)女子贈(zèng)送男子禮物，常用動(dòng)詞“貽”，《邶風(fēng)?靜女》中女主人公“貽我彤管”，《陳風(fēng)?東門之枌》中，有“貽我握椒”。還有用“歸”和“贈(zèng)”的，如《靜女》中“自牧歸荑”，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》中“雜配以贈(zèng)之”，這樣的字給人以一種溫情脈脈的靜感，而這首詩(shī)卻用動(dòng)詞“投”?！巴丁本褪恰叭印被蛘摺皵S”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛(ài)的人的手里，而是公開(kāi)地、大膽地扔了過(guò)去。一個(gè)“投”字，姑娘的熱情活潑、純真潑辣、對(duì)愛(ài)情的勇敢追求活靈活現(xiàn)。但是姑娘雖然熱情潑辣，但是又不失東方女子的古典與端莊。她不像現(xiàn)代人開(kāi)口閉口就是“我愛(ài)你，愛(ài)著你，愛(ài)你愛(ài)到骨子里”，她僅僅是向小伙子投過(guò)去一個(gè)瓜、一個(gè)桃、一個(gè)李而已，把內(nèi)心熱烈的情感用含蓄的方式表達(dá)出來(lái)。這是種對(duì)女孩子在愛(ài)情面前十分細(xì)膩的心理描寫(xiě)——既大膽，又含蓄。

（三）急于成婚、大膽直白的大齡女子

《詩(shī)經(jīng)》中有大量的情詩(shī)，而這些情詩(shī)多是以女子的口吻來(lái)表達(dá)。奔放的感情、直白的表述，有時(shí)候令我們這些在瓊瑤的愛(ài)情劇里浸泡得身堅(jiān)體硬的現(xiàn)代人也面紅耳赤。

請(qǐng)看這首:

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！墩倌?摽有梅》

“摽”是落的意思。暮春時(shí)節(jié)，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見(jiàn)此情景，敏銳地感到時(shí)光無(wú)情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無(wú)期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛(ài)情的詩(shī)歌。“樹(shù)上的梅子落得只剩七分啦，追求我的小伙子，莫把好時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)呀！樹(shù)上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天來(lái)錯(cuò)過(guò)呀！樹(shù)上的梅子落盡啦，追求我的小伙子，快來(lái)聚會(huì)呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”已見(jiàn)敦促的焦急之情；至莫章“迨其謂之”可謂真情畢露，迫不及待了。詩(shī)以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時(shí)光變換，層層遞進(jìn)表達(dá)出內(nèi)心強(qiáng)烈的感情。

看到這里，大家不禁要問(wèn)，這位“老姑娘”到底多大了呀？怎么這么不害臊急著成婚？我們開(kāi)放的現(xiàn)代女孩也不會(huì)對(duì)著一大群男人直接說(shuō)要人家娶你吧。

這就要從古代的法定婚齡說(shuō)起了。

經(jīng)學(xué)家解釋這首詩(shī)是寫(xiě)當(dāng)時(shí)的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及時(shí)”，就是說(shuō)男女青年到了婚齡，就能及時(shí)婚配而不耽擱。古時(shí)候的人感情質(zhì)樸，所以姑娘到了婚齡，就直抒其意，急切地盼望有小伙子來(lái)求婚。

那么，所謂“及時(shí)”，大約是什么年齡呢？東漢的鄭玄言，“梅子的果實(shí)還剩七成沒(méi)有掉落，比喻女子的最佳婚齡即將過(guò)去。女子二十還沒(méi)嫁，就晚了，就好象春天快完，將進(jìn)入夏天了?！睗h代的毛公解釋這首詩(shī)說(shuō)，“男子年齡到了三十，女子年齡到了二十，還沒(méi)有婚配就可以不受婚禮的約束，自由結(jié)合成婚。”看來(lái)，男三十，女二十，可能是古代按禮進(jìn)行婚嫁的最高年限。當(dāng)然，這并不是唯一的。大家還記得以前學(xué)過(guò)一篇《勾踐滅吳》，越王勾踐為了報(bào)仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西漢惠帝時(shí)規(guī)定，女子年十五以上而不嫁，就要罰交五倍的人頭稅。還有更早的，大家猜猜是多少歲？北周建德三年和唐玄宗時(shí)規(guī)定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。

在座的同學(xué)們，想想我們十三四歲的時(shí)候在干嗎？還在跳皮筋、玩彈珠吧，可我們的祖先卻已經(jīng)要準(zhǔn)備擔(dān)負(fù)起為人父母的責(zé)任了。這也難怪詩(shī)中的女子急于成婚了。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的無(wú)奈。古代的法定婚齡反映了那個(gè)時(shí)代的苦澀。古代一直實(shí)行的都是早婚制，統(tǒng)治者不是不知道，但是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力落后、人口稀少，他們不得不采取鼓勵(lì)早婚的政策。我們?cè)谧x《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，常常關(guān)注的是詩(shī)中那優(yōu)美的畫(huà)面、淳樸的感情，可是在真正了解了他們的生活后，我們思考的也許會(huì)更多。從這首詩(shī)可以看出當(dāng)時(shí)青年男女在愛(ài)情方面受到來(lái)自家庭和社會(huì)文化方面的制約，不能公開(kāi)自由戀愛(ài)。如《齊風(fēng)?南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我們學(xué)過(guò)的《衛(wèi)風(fēng)?氓》里也有“匪我愆期，子無(wú)良媒?！闭f(shuō)明“禮教”文化已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上逐步形成、發(fā)生作用，對(duì)人們的行為有很大的約束力。

（五）賢妻良母、琴瑟和諧型的女子

《詩(shī)經(jīng)》中主旨在寫(xiě)夫妻和睦，琴瑟和諧的并不多，只有幾篇，下面這篇詩(shī)歌的表達(dá)方式在詩(shī)三百中獨(dú)具一格——通篇都是對(duì)話，而且它所描寫(xiě)的情景也與我們現(xiàn)代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都經(jīng)歷過(guò)。

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！洱R風(fēng)?雞鳴》

這種畫(huà)面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，媽媽叫你起床，可是你總是以各種理由搪塞，媽媽叫“兒子啊，起床，八點(diǎn)了。”你回答，“等一下，眼睛都沒(méi)睜開(kāi)呢”。過(guò)一會(huì)，你媽又叫你“還不起床！八點(diǎn)半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，馬上就起來(lái)了”然后倒頭又睡著了。這詩(shī)就是這樣一個(gè)場(chǎng)景。

天要放亮了，雞叫起來(lái)了，妻子催促丈夫，“快點(diǎn)起來(lái)，要去參加朝會(huì)了”，丈夫怎么說(shuō)的？“那不是雞叫，那是蒼蠅在叫呢！”我真想不出來(lái)，雞叫和蒼蠅叫后什么相同之處。你說(shuō)，這丈夫要耍賴也找個(gè)好點(diǎn)的借口啊，可是，丈夫以這么違反常識(shí)的話回答，妻子似乎默認(rèn)了，因?yàn)楹竺孢€有——大概過(guò)了一會(huì)，妻子又催促，“快點(diǎn)起床啦！天都大亮了，朝里人都滿了?！闭煞蛟趺椿卮鸬模俊澳遣皇菛|方天明，那是月亮的光呢！蟲(chóng)子叫得我好困，真想和你再躺會(huì)”。妻子最后哭笑不得得說(shuō)，“會(huì)都要散啦，別人罵你懶漢啦！”

簡(jiǎn)單的幾句對(duì)話，便把丈夫睡意還濃，賴在床上不起來(lái)的樣子活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)；而妻子的語(yǔ)氣，則溫柔和順、隱含憐愛(ài)。妻子兩次催促丈夫參加朝會(huì)，丈夫都以明顯違反生活常識(shí)的話回答，但是妻子似乎都默認(rèn)了。這一催一推的過(guò)程中，流露出妻子對(duì)丈夫的溫愛(ài)，但是隨著時(shí)間的流逝，妻子似乎有些著急了，第三次催促丈夫參加朝會(huì)，怕他因?yàn)榱魬俅搀识獾絼e人議論。表面上看，丈夫留戀床笫，妻子催促上朝，態(tài)度有別，實(shí)際上，丈夫是半真半假地尋找借口，妻子是半嗔半愛(ài)地遷就默許。在這種矛盾的對(duì)話中，妻子的溫柔賢淑、對(duì)丈夫繾綣的愛(ài)表露無(wú)疑。

（六）當(dāng)愛(ài)已無(wú)望，不得不做出人生選擇的女子

有人從《詩(shī)經(jīng)》涉及女性的數(shù)量出發(fā)，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一部描寫(xiě)女性的作品。我認(rèn)為我們可以進(jìn)一步說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》可以反映女子一生的寫(xiě)照。從天真活潑的純真少女、經(jīng)過(guò)熱戀結(jié)婚，到婚后生活，一部《詩(shī)經(jīng)》，寫(xiě)盡了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替著浸染。愛(ài)情燦爛的時(shí)候，笑若桃夭；愛(ài)情不再，就不得不做出人生選擇。面對(duì)這個(gè)選擇，有的女子選擇了奮起反抗，有的女子則選擇了默默忍受?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》和《鄭風(fēng)?遵大路》是比較有代表性的兩首棄婦詩(shī)。下面我們就女主人公在面對(duì)被丈夫拋棄時(shí)的做法來(lái)進(jìn)行比較?！睹ァ?，我們?cè)诟咧姓n本學(xué)過(guò)，在此不做贅述。下面看《遵大路》：

遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也。

遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我魗兮，不寁好也?！多嶏L(fēng)?遵大路》

這首詩(shī)運(yùn)用白描手法描繪了這樣一副畫(huà)面，在一條漫長(zhǎng)的道路上，一位被丈夫拋棄的女子緊緊拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，聲淚懼下，苦苦哀求他不要遺棄自己，不要厭棄故人。她和《氓》中的女子有著同樣的遭遇，但是在面對(duì)無(wú)望的愛(ài)情時(shí)態(tài)度完全相反，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中的女子，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著，冷靜，對(duì)家庭辛勤操勞，但是在男尊女卑開(kāi)始盛行的風(fēng)氣中，她還是被丈夫無(wú)情地拋棄了，并且受到社會(huì)的非議，甚至家人的不理解。這樣一個(gè)女子，當(dāng)她從痛苦中醒悟過(guò)來(lái)后，發(fā)出強(qiáng)烈的感慨，“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。”最后，她毅然與丈夫決裂，“反是不思，亦已焉哉！”這是對(duì)在受到夫權(quán)社會(huì)的壓迫，女子被任意遺棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與憎惡。這位女子難能可貴，她雖是棄婦，但最終還是選擇了自己的人生。

而這首詩(shī)中的女子在被丈夫遺棄后，卻依然希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，她不斷地重復(fù)“不要厭棄我，不要忘了我們?cè)?jīng)的恩愛(ài)”。這反映了她的優(yōu)柔軟弱，被拋棄后仍然藕斷絲連，割不斷舊情。然而，這才是當(dāng)時(shí)社會(huì)婦女的真實(shí)寫(xiě)照，婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只能依賴丈夫。如果被丈夫拋棄，就會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，生活上也失去保障。

《詩(shī)經(jīng)》中女子眾多，少婦、思婦、怨婦、情婦不一而足——當(dāng)然，我說(shuō)的情婦不是大家想的那個(gè)意思，而是指“多情之?huà)D”。

三、詩(shī)經(jīng)中女子與后朝女子的比較

從天真可愛(ài)的純情少女，到歡欣快樂(lè)的戀愛(ài)，到成為美麗的新嫁娘，再到婚后的生活，象征著女子的一生，也隱含了封建禮教制度在歷史上地位的變遷。

《周禮媒氏》中說(shuō)“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！北砻鞴俜綖檫m齡男女戀愛(ài)擇偶提供了相當(dāng)?shù)淖杂桑瑢?duì)兩性關(guān)系的限制可以說(shuō)是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達(dá)愛(ài)慕之情，為什么會(huì)有“投我以桃，報(bào)之以李”的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)》一些詩(shī)中，從生情到談情，從情到性的過(guò)程自然而直接，沒(méi)有什么禮教的約束。如《召南?野有死麕》描寫(xiě)的“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！比纭多嶏L(fēng)?野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮”、“邂逅相遇，與子偕臧”，都表明當(dāng)時(shí)的男女結(jié)合是非常偶然直率的，女子的地位也比較高。

但是，隨著私有財(cái)產(chǎn)的不斷形成、父系社會(huì)的逐漸確立、國(guó)家機(jī)制的逐步完善，女性的地位發(fā)生了翻天覆地的變化。這時(shí)期，父母包辦婚姻的制度開(kāi)始形成了，女子在追求愛(ài)情自由的時(shí)候也開(kāi)始受到社會(huì)輿論的壓力。

《詩(shī)經(jīng)》中《鄘風(fēng)?柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只!”剛才我們看的《鄭風(fēng)?將仲子》里有“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。”這些詩(shī)都反映了女主人公心中都有了心儀的對(duì)象，但是在父母包辦婚姻的社會(huì)習(xí)俗中，她們的愛(ài)情受到了家長(zhǎng)的反對(duì)，和來(lái)自禮教的干擾，從而不能自主。隨著歷史的繼續(xù)向前發(fā)展，女子的地位開(kāi)始越來(lái)越低。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“三從四德”，“三綱五常”，它們是怎么發(fā)展出來(lái)的呢？

周代貴族階級(jí)的禮教比較嚴(yán)格，要求婦女“牝雞之晨，唯家之索”，但平民階級(jí)對(duì)禮教還是漠然視之。但是，同期間，尊男輕女、多娶多生的觀念開(kāi)始產(chǎn)生。西漢初期提倡、宣傳、擴(kuò)散貞節(jié)觀念，有了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說(shuō)。而到了東漢班昭作《女誡》，則系統(tǒng)地把壓抑女性的思想編撰起來(lái)，為婦女生活立了一個(gè)總則，就是常說(shuō)的“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。如果說(shuō)漢代的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆边@些觀念是束縛中國(guó)人精神的枷鎖，那么《女誡》則是專門為中國(guó)婦女鑄造的一副鐐銬——并且，令人痛心的是設(shè)計(jì)這副鐐銬的是個(gè)女人，一個(gè)在歷史上有著重要地位的女人！如果她生在現(xiàn)代的話，我相信肯定會(huì)有人說(shuō)她心里變態(tài)，但是，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，我們不得不說(shuō)她也是封建禮教的受害者、犧牲品。到了清代，婦女的非人生活甚至達(dá)到了登峰造極的地步。在清朝法律面前，男女是絕對(duì)不平等的。在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，婦女只能分得一點(diǎn)點(diǎn)嫁資。在夫妻關(guān)系方面，清律規(guī)定，“其夫毆妻，非折傷勿論”。即使被打傷了，也需妻子自己去告發(fā)，妻子雖然可以據(jù)此提出離異，但丈夫仍有權(quán)力否定。

四、詩(shī)經(jīng)中女性地位的變遷，體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的縮影

今天，當(dāng)我們高喊著“男女平等”的口號(hào)時(shí)，想想女性在人類歷史中地位的變遷，總讓人在唏噓嗟嘆之余帶著幾分僥幸。人，作為一種文化現(xiàn)象存在于天地間，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，首先要確保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，還是女人，作為個(gè)體的存在，只有在地位完全平等的條件下才能真正享受到對(duì)方的尊重。就像《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》里描繪的，“投桃”，才能“報(bào)李”。

因此，《詩(shī)經(jīng)》中女性對(duì)于愛(ài)情與婚姻的追求以及她們的結(jié)局，讓我們?yōu)樗齻儎?dòng)容之余同時(shí)品讀出屬于那個(gè)時(shí)代的烙印，解讀出中國(guó)的女性形象，顯示出一個(gè)個(gè)不同時(shí)代中女性的社會(huì)地位和悲喜命運(yùn)，體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的縮影。

摘要 ：《詩(shī)經(jīng)》里以女性口吻敘述的詩(shī)篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識(shí)，通過(guò)這三種女性意識(shí)的分析，在詩(shī)經(jīng)年代，女性擁有較為強(qiáng)烈的自主意識(shí)，追求個(gè)性和自由成為詩(shī)經(jīng)時(shí)代女性意識(shí)的主流，女性獨(dú)立意識(shí)的自覺(jué)性甚至在某種程度上超過(guò)了現(xiàn)代。當(dāng)然，我們?cè)跁r(shí)代的每個(gè)階段都可以看到女性這三種意識(shí)狀態(tài)的存在。無(wú)論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國(guó)放眼看世界，我們都能從一個(gè)個(gè)活躍于時(shí)空舞臺(tái)上的女子明顯感覺(jué)女性意識(shí)的多樣化，然《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。詩(shī)經(jīng)中的“她”所表露出的特點(diǎn)女性獨(dú)立人格和個(gè)性意識(shí)，傲立于中國(guó)文學(xué)史，更加顯得彌足珍貴。

關(guān)鍵詞 ：《詩(shī)經(jīng)》、婚姻制度、女性意識(shí)、封建禮教、愛(ài)情觀

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是古代韻文的燈塔，是詩(shī)歌的泉源，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動(dòng)地展示了殷 商 周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇。隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生了巨大變化,而這些,在 《 詩(shī)經(jīng) 》 作品豐富的女性 意識(shí) 形態(tài)變遷中具體體現(xiàn)了出來(lái)。

1970年，米利特曾在她的博士論文《性的政治》中從意識(shí)形態(tài)、生理、社會(huì)學(xué)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、教育，以及文學(xué)藝術(shù)和宗教等方面進(jìn)行了全面的考察和理論清理，以大量的事實(shí)證明，在當(dāng)今社會(huì)中，男性和女性在心理氣質(zhì)、性別角色和社會(huì)地位等方面的區(qū)別都不是先天決定的，而是由一種后天的文化形成的。① 這種現(xiàn)代化的觀點(diǎn)亦可以用來(lái)解釋中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中各種各樣女子意識(shí)形態(tài)變遷的因由，以及社會(huì)形態(tài)對(duì)古代女性意識(shí)的影響。

《詩(shī)經(jīng)》中的“她”極具個(gè)性化，既有處于家庭支配地位的贅婚之女，也有哀怨凄婉的棄婦形象；既有天真爛漫的少女，也愁腸百轉(zhuǎn)的待嫁女；既有不畏世俗流言，為愛(ài)義無(wú)返顧的女孩，也有顧慮父母之命，媒妁之言，安于天命舍棄愛(ài)情的女子。無(wú)論是何種形象，其意識(shí)形態(tài)都頗受當(dāng)時(shí)社會(huì)范疇中婚姻制度與父權(quán)思想的制約，表現(xiàn)出特定的時(shí)代性。

分析 《 詩(shī)經(jīng) 》 里以女性口吻敘述的詩(shī)篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識(shí)：

1、女性的獨(dú)立意識(shí)

在女權(quán)主義者看來(lái)，過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在男權(quán)制基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會(huì)的基本功能，女性則被置于社會(huì)配角的的地位。女性在社會(huì)中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現(xiàn)于文學(xué)中，女性形象都是男性的陪襯，是服務(wù)于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。但在《詩(shī)經(jīng)》中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性完全獨(dú)立自主意識(shí)的詩(shī)篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩(shī)經(jīng)》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進(jìn)行描述。

2、女性的依附意識(shí)

在男權(quán)社會(huì)，在政治，經(jīng)濟(jì)都處于依附地位的女性產(chǎn)生對(duì)男性的依附意識(shí)是很自然的事。在女權(quán)主義者看來(lái)，這種男性中心意識(shí)正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識(shí)。而身為女性，認(rèn)同并附和這種意識(shí)，對(duì)于分析和揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和奴役，無(wú)疑具有更深刻的解剖價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》中的《竹竿》、《伯兮》等詩(shī)篇即是對(duì)此類話題的延伸。

3、女性的反抗意識(shí)

在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這一本書(shū)中有這么一句話：什么是女子的命運(yùn)？是自由決定了她自己的的命運(yùn)，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會(huì)的壓制性的約束，可以自由地充分表達(dá)她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動(dòng)。②

中國(guó)的女子在父權(quán)制家庭長(zhǎng)大的過(guò)程中有了女權(quán)意識(shí)，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過(guò)生活中印在她們意識(shí)中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橛辛藟浩炔庞蟹纯梗齻冋强吹搅藟浩人?，才有了反叛的吶喊和抗?fàn)?。因?yàn)樗齻兿胍莆兆约旱拿\(yùn)，她們想讓自由結(jié)束她們受人控制的生涯。

女性的反抗意識(shí)，是指女性在面對(duì)男權(quán)的壓迫和損害時(shí)，表現(xiàn)出的自我意識(shí)和對(duì)壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動(dòng)性的，是自發(fā)而不是自覺(jué)的，因此其中所體現(xiàn)的女性意識(shí)也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識(shí)的形象出現(xiàn)于詩(shī)中的。

從以上分析中，我們可以看到，在詩(shī)經(jīng)年代，女性擁有較為強(qiáng)烈的自主意識(shí)，追求個(gè)性和自由成為詩(shī)經(jīng)時(shí)代女性意識(shí)的主流，女性獨(dú)立意識(shí)的自覺(jué)性甚至在某種程度上超過(guò)了現(xiàn)代。在《詩(shī)經(jīng)》80幾首的婚戀詩(shī)中，表達(dá)女性追求個(gè)性與自由的詩(shī)就達(dá)到了21首，占了總數(shù)的1/4，而棄婦詩(shī)雖有13首之多，但總數(shù)明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識(shí)的4首詩(shī)，顯示出絕對(duì)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，我們?cè)跁r(shí)代的每個(gè)階段都可以看到女性這三種意識(shí)狀態(tài)的存在。無(wú)論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國(guó)放眼看世界，我們都能從一個(gè)個(gè)活躍于時(shí)空舞臺(tái)上的女子明顯感覺(jué)女性意識(shí)的多樣化：或追求個(gè)性的自由，或甘心依附于男權(quán)制度下，或在依附中自發(fā)地反抗??然《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。

應(yīng)該說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，是女性意識(shí)處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開(kāi)始的萌動(dòng)階段，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)就向世人展現(xiàn)了自由意識(shí)的強(qiáng)大生命力?！对?shī)經(jīng)》中的女性自由意識(shí)如同星星之火燎原，燒紅整片《詩(shī)經(jīng)》的天空。它如同一株生長(zhǎng)于野外的蕨類，未受過(guò)任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚(yáng)氣息，令人手捧《詩(shī)經(jīng)》，輕吟其中的詩(shī)句，心兒即隨著流連于口齒間的詩(shī)句砰砰直跳，那感覺(jué)如同點(diǎn)燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠?qū)⒆x者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無(wú)光彩可言。

婦女的女性意識(shí)，實(shí)際應(yīng)該包括社會(huì)對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)和婦女的自我意識(shí)兩個(gè)方面。而婦女的自我意識(shí)，是指婦女作為有感覺(jué)能思維的人的認(rèn)識(shí)主體，對(duì)自身客體存在的價(jià)值、道德、審美等一系列的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)。而中國(guó)婦女女性意識(shí)的歷程，就是一部女性意識(shí)在男性社會(huì)和個(gè)體家庭中沉浮的歷史。女性意識(shí)沉潛的過(guò)程，就是女性權(quán)力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過(guò)程。

《詩(shī)經(jīng)》中的“她”遠(yuǎn)比男性大膽、直率。她們的內(nèi)心世界在毫無(wú)遮掩的情況下展現(xiàn)，無(wú)論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無(wú)隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛(ài)意識(shí)依然熱烈張揚(yáng)，這與后來(lái)墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛(ài)意識(shí)形成了鮮明的對(duì)比。

當(dāng)然從今天的敦煌資料來(lái)看，唐時(shí)女子在社會(huì)上仍享有很高的地位。當(dāng)時(shí)敦煌的少女可以親自選夫、問(wèn)夫、直到滿意為止。但到了宋明之時(shí)，雖有反映自由之聲的民歌，但理學(xué)對(duì)女子的貞節(jié)觀卻仍達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的為學(xué)之道，對(duì)女子的貞節(jié)觀進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠(yuǎn)，二是餓死事小，失節(jié)事大“的輕死重節(jié)之道。而到了清代，封建制度對(duì)婦女的管制和壓迫可以達(dá)到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個(gè)朝代的烈婦由于所處時(shí)期的不同，在數(shù)量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達(dá)到了48152人。后面兩代烈婦的數(shù)目讓人只能用“瞠目結(jié)舌”四字來(lái)形容。

由此可見(jiàn)漢代以后，隨著綱常理論的確立，女性的社會(huì)地位附屬性日益加深，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文學(xué)作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識(shí)的作品逐漸成為主流，間或有作品體現(xiàn)出掙扎意識(shí)，而女性獨(dú)立意識(shí)則基本消失。因此，詩(shī)經(jīng)中的“她”所表露出的特點(diǎn)女性獨(dú)立人格和個(gè)性意識(shí)，傲立于中國(guó)文學(xué)史，更加顯得彌足珍貴。注釋：

① 米利特的博士論文《性的政治》 1970年 ② 《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

參考書(shū)目：

《詩(shī)經(jīng)譯注》 程俊英譯注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《詩(shī)經(jīng)選》 余冠英選注 人民文學(xué)出版社 1956年版?！对?shī)經(jīng)遠(yuǎn)古婚俗透視》 易思平《北方論叢》 2002年第6期 《原來(lái)詩(shī)經(jīng)可以這樣讀》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版

《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

《詩(shī)經(jīng)散論》 啟坤著 商務(wù)印書(shū)館 2002年10月第一版

《中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論史》 蕭華榮著 華東師范大學(xué)出版社 2005年12月第二版 從《詩(shī)經(jīng)》看女子在愛(ài)情中地位的轉(zhuǎn)變

? 摘要：愛(ài)情是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，便是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的男女情愛(ài)詩(shī)的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛(ài)時(shí)的主動(dòng)、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉(zhuǎn)變?！对?shī)經(jīng)》用其淳樸、優(yōu)美的文風(fēng)為我們展現(xiàn)了古代女子命運(yùn)的縮影。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情 婦女地位

人類在兩性關(guān)系中產(chǎn)生愛(ài)情，是性意識(shí)的覺(jué)醒、人的個(gè)性及自我意識(shí)有了一定發(fā)展之后的事情，這個(gè)過(guò)程的完成，大約在原始社會(huì)末奴隸社會(huì)初，即人類從群婚的混沌迷蒙中走出來(lái)的時(shí)候。隨著愛(ài)情的產(chǎn)生，便出現(xiàn)了男女情愛(ài)詩(shī)。①《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，便是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的男女情愛(ài)詩(shī)的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛(ài)時(shí)的主動(dòng)、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉(zhuǎn)變?！对?shī)經(jīng)》用其淳樸、優(yōu)美的文風(fēng)和其獨(dú)特的藝術(shù)手法，為我們展現(xiàn)了古代女子命運(yùn)的縮影。

一、戀愛(ài)是美好、幸福的

周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，愛(ài)情相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。女性在戀愛(ài)時(shí)，大膽主動(dòng)并被男性熱烈追求、稱頌。

《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩(shī)熱情地表達(dá)了男子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，我們看到了小伙子從最初愛(ài)上這位姑娘求之不得時(shí)的焦慮（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悅（窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之）過(guò)程，把年輕人的愛(ài)情過(guò)程描寫(xiě)得淋漓盡致，從中我們可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看來(lái)，戀愛(ài)時(shí)的男性便顯得被動(dòng)，在追求愛(ài)慕女子的過(guò)程中他們誠(chéng)懇付出、癡情煎熬，只有討取女子歡心才能終成眷屬。

《邶風(fēng)·靜女》中我們看到了一幅什么樣的景象呢？美麗而又文靜的姑娘約自己的心上人在城角處見(jiàn)面，當(dāng)小伙子來(lái)赴約時(shí)，姑娘又故意躲起來(lái)，小伙子十分焦急，又是撓頭又是徘徊不安?？吹叫』镒幽呛B(tài)可掬的樣子，姑娘忍住笑，輕輕走到小伙子的身后，將一支紅色的管簫送給了小伙子。詩(shī)中對(duì)女子的頑皮、大膽和小伙子的憨厚、老實(shí)，描寫(xiě)得淋漓盡致，小伙子收到姑娘送的愛(ài)情信物后欣喜難耐，雖然這禮物不是什么奇珍異寶，但是這是他愛(ài)慕的姑娘送的，姑娘的美是無(wú)與倫比的，心上人送的信物也便是珍異。這首詩(shī)文風(fēng)活潑，對(duì)男女在愛(ài)情中的角色和表現(xiàn)細(xì)節(jié)描寫(xiě)?yīng)毜?，耐人尋味?/p>

女性在愛(ài)情上的主動(dòng)在《鄭風(fēng)·蹇裳》中則體現(xiàn)得更為明顯：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”我們可以看到女子爽快的話語(yǔ)，她有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，知道自己在戀愛(ài)中的價(jià)值，表面上顯示出自己的直率和對(duì)愛(ài)情的不在乎，實(shí)際上心底卻熱烈地期盼著心上人的到來(lái)，由此展示出女性大膽而主動(dòng)的戀愛(ài)觀，以及那幾分嬌嗔、幾分催促、幾分期待。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)男女戀愛(ài)的詩(shī)簡(jiǎn)短而活潑，我們可以從中讀出淳樸、簡(jiǎn)單的民風(fēng)，看到女性的自主、大膽而主動(dòng)，她們思念、愛(ài)慕著男友，等待相見(jiàn)時(shí)也會(huì)焦急、憂慮，卻流露出嬌嗔、頑皮的一面，她們對(duì)愛(ài)情的坦率、不矯揉造作或許與先秦時(shí)期古樸的民風(fēng)有關(guān)，若有愛(ài)從心生，并不刻意掩飾隱瞞，而是努力追求。小伙子為了所愛(ài)的姑娘更是耗盡心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在戀愛(ài)中的地位之高由此可見(jiàn)，所以戀愛(ài)時(shí)的情景常是美好而幸福的。

二、婚姻是痛苦、絕望的

我們必須注意到：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的起步時(shí)期，至西周時(shí)期已建立起森嚴(yán)的等級(jí)

制度，出現(xiàn)了男尊女卑的社會(huì)禮教。正如恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“女權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗?！雹?在《詩(shī)經(jīng)》所反映的婚姻悲劇中，婦女成為受害者，處于弱勢(shì)地位。不少的詩(shī)歌就反映了飽受情感折磨的女子的痛苦。

在愛(ài)情之初，女性在男性心中往往處于至高無(wú)上的地位，男人可以為了追求心愛(ài)的女子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，甚至放棄尊嚴(yán)，只為抱得美人歸，而在結(jié)婚之后，女性則處于從屬地位了?！白晕裔逘?，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性最初有著戀愛(ài)時(shí)的美好、浪漫時(shí)期（總角之宴，言笑晏晏），但是婚后卻要一心從夫，料理家務(wù)，那時(shí)的已婚婦女往往扮演著多重角色：作為母親，嗷嗷待哺的孩子等著她的照顧；作為妻子，她要與丈夫分擔(dān)家事，下地勞作，贍養(yǎng)公婆?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女性盡著婦女的本份卻仍然失去了丈夫的愛(ài)，在其變心后，她撫今追昔，歷數(shù)往事，悲憤的情懷，悔恨的心情以及孤獨(dú)無(wú)助的感慨復(fù)雜地交織在一起，讓我們看到了在男子的背叛之后女性的痛苦與無(wú)助，而自由結(jié)合的婚姻卻使得女性在被遺棄后得不到應(yīng)有的同情。文中女性鮮有地敢于直面現(xiàn)實(shí)，傷感沉痛中顯示出的剛毅，卻使我們對(duì)該女子更為惋惜，對(duì)女性在婚姻中的附屬關(guān)系更為悲痛而無(wú)可奈何。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的主人公最初也是貧賤夫妻，女子靠與丈夫同甘共苦、辛勤勞作，才使得家庭富裕起來(lái)。在這之后，她本該安享幸福安康的生活了，然而現(xiàn)實(shí)往往并不遂人愿：丈夫開(kāi)始變得暴戾無(wú)情，終至喜新厭舊另娶新人。她的辛勞使家庭走出困境，卻同時(shí)使她的婚姻走向危機(jī)。本想以舊情打動(dòng)丈夫的她，卻在其鐵石心腸的形容下一步三回頭地離開(kāi)家，而此時(shí)她卻還在擔(dān)心留在夫家的子女。全詩(shī)一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自述性的語(yǔ)言，把她善良溫柔又略帶軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在我們面前，讓我們不禁對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)盡的憐惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而絕望的。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民古樸的情感生活，文風(fēng)淳樸而簡(jiǎn)潔，它讓我們看到了古代女子從戀愛(ài)時(shí)的主動(dòng)、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉(zhuǎn)變，這是女性在愛(ài)情命運(yùn)上的縮影，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值。①《先秦大文學(xué)史》趙明 吉林大學(xué)出版社 ②《詩(shī)經(jīng)選》余冠英 人民大學(xué)出版社

參考書(shū)目：

《詩(shī)經(jīng)解析》許志剛 遼寧師范大學(xué)出版社 2007.12 1 翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，便進(jìn)入一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》中的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其寫(xiě)作年代還在人類社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明的初期。但那三百多篇絕唱卻是極富魅力，在千載流傳中長(zhǎng)盛不衰，其中描寫(xiě)的女性形象更是光彩奪目。《詩(shī)》的作品雖有文人模擬女子口吻寫(xiě)成，但大多為女性詩(shī)人所作，她們是民間歌謠的作者，雖絕大多數(shù)無(wú)姓名可考，但作為女性參與創(chuàng)作的文本，其女性意識(shí)卻是非常濃郁的，甚至可輕易將之與男性詩(shī)人的作品區(qū)分出來(lái)。從數(shù)量上看，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女性及其情感世界的篇章超過(guò)半數(shù)。從立意上看，談及女性的作品呈現(xiàn)出細(xì)膩真摯的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒罵，或旁敲側(cè)擊，可謂女性內(nèi)心情感的全方位外化。從表達(dá)上看，其文字的視覺(jué)沖擊力和感染力總體上似乎更勝男性詩(shī)人一籌。女性話語(yǔ)者又遠(yuǎn)比男性大膽、直率。她們的內(nèi)心世界在毫無(wú)遮掩的情況下展現(xiàn)，無(wú)論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無(wú)隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。直率的性格使她們牢牢掌握了話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。女性意識(shí)，實(shí)際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識(shí)，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫(xiě)作姿態(tài)。下文將從女性的情愛(ài)意識(shí)、自我價(jià)值、叛逆精神、勇氣和智慧等美好品行這些方面去透視《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)。自詩(shī)經(jīng)始，以女性情愛(ài)為表述對(duì)象或話語(yǔ)中心的文本在所皆有，它們以各自的方式講述關(guān)于女性的性愛(ài)意向?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了女性情愛(ài)的第一章，是楚辭、唐宋詩(shī)壇中女性性愛(ài)的開(kāi)源發(fā)流處。在之前的母系社會(huì)中，女性是生命、權(quán)威和力量的象征，當(dāng)時(shí)的情愛(ài)意識(shí)以女性為中心而形成，女性不僅被崇拜、愛(ài)慕和尊敬，還有著主宰自己感情世界的自由。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，女權(quán)的失落是不爭(zhēng)的事 2 實(shí)，因此，在情愛(ài)關(guān)系中，女性雖還不曾受到壁壘森嚴(yán)的封建社會(huì)中吃人禮教的迫害，但卻不再占據(jù)著絕對(duì)主動(dòng)的地位，有的甚至還備受凌辱和拋棄。雖則如此，在詩(shī)經(jīng)中，女性的情愛(ài)意識(shí)已初步形成，這從大量的愛(ài)情詩(shī)章中可窺見(jiàn)一斑。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛(ài)情的百般滋味 ：有寫(xiě)幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)?6?1靜女》，有寫(xiě)情侶游春的《鄭風(fēng)?6?1溱洧》，有寫(xiě)野合歡娛的《召南?6?1野有死麇》，有寫(xiě)揮之不去的情愁的《周南?6?1卷耳》，有寫(xiě)癡盼情郎的《鄭風(fēng)?6?1子衿》，有寫(xiě)情侶斗氣的《鄭風(fēng)?6?1狡童》，有寫(xiě)距離帶來(lái)的綺思和惆悵的《周南?6?1漢廣》，有寫(xiě)表現(xiàn)意中人可望不可即的《秦風(fēng)?6?1蒹葭》，有寫(xiě)失戀苦澀的《召南?6?1江有汜》，有寫(xiě)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)?6?1將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)?6?1大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸?？鞓?lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。這些愛(ài)情詩(shī)歌很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們的情愛(ài)意識(shí)熱烈張揚(yáng)，如同行將落山的夕陽(yáng)晚霞最后那色彩絢麗無(wú)比燦爛的光芒，這與后來(lái)墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛(ài)意識(shí)形成了鮮明的對(duì)比。這種張揚(yáng)的情愛(ài)意識(shí)構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性情愛(ài)意識(shí)的主旋律。首先表現(xiàn)在對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這或許與當(dāng)時(shí)古樸的民風(fēng)有關(guān)。先秦時(shí)期人心淳樸，若有愛(ài)從心生，并不刻意加以掩飾，更不如封建衛(wèi)道士般壓抑與否定，而是大膽地歌之唱之，發(fā)心之所想，可謂天真直露，卻又不讓人覺(jué)得俗氣。如《鄭風(fēng)?6?1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。詩(shī)中的這個(gè)女子有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)，她清楚地知道自己在愛(ài)情中的價(jià)值，在愛(ài)與不愛(ài)之間，她去留從容。當(dāng)然，她是愛(ài)這個(gè)男子的，所以她的說(shuō)話語(yǔ)氣中便多了幾分期許，幾分催促，幾分嬌嗔。這也是身處美好愛(ài)情中的女性宣言，告訴我們，在愛(ài)情面前，女性不必過(guò)分矜持，不要患得患失，不應(yīng)回避猜測(cè)，而要爭(zhēng)取主動(dòng)，大膽表達(dá)內(nèi)心感受，有追求的自由與被愛(ài)的甜蜜，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可稍加放縱，以退為進(jìn)。這是何等的趣味盎然，這是何等的自然率真，這是何等的自信滿懷。這是情感奔放的民間女子在以自由個(gè)性全身心地投入去迎 3 接愛(ài)情的到來(lái)。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)意識(shí)還表現(xiàn)在它的目的指向非常明確，那就是生育的責(zé)任。享受愛(ài)情與生育責(zé)任相比，前者只是婚姻生活中的一個(gè)過(guò)程，后者卻是一種生為女子必須完成的使命。在宗法時(shí)代，子嗣代表生命的延續(xù)，多子多孫成了眾人的期待，而女性便被付予了生育的責(zé)任。從《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齊》以及《大雅·生民之什·假樂(lè)》諸篇可以看出，人們對(duì)于多子多孫的期望?！吨苣稀ん埂芬步柚敝沉@人的螽斯，作為子孫眾多、家族興旺的象征?！吨苣稀ぬ邑病啡?shī)更藉由結(jié)實(shí)累累的桃實(shí)，暗示女性的生殖能力，和樂(lè)美滿的婚姻是與生兒育女的神圣職責(zé)緊蜜聯(lián)系在一起的，試想桃夭一般的女子，如果不能完成這個(gè)任務(wù)，她的婚姻的前景堪虞，出嫁時(shí)的祝福會(huì)變成詛咒的利箭。子嗣的觀念，成為女性的責(zé)任與壓力，也成為她是否受到肯定的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性也是認(rèn)同的。祝福出嫁女子多子多孫的話語(yǔ)應(yīng)是由陪同的女人說(shuō)出，她們因襲了一個(gè)時(shí)代共同的思想觀念。而在古人的意識(shí)中，也早就有了重男輕女的思想。如《小雅·斯干》中有詩(shī)句：“維雄維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。”分別敘述生男生女的不同待遇和期望，其中「寢床」、「衣裳」、「弄璋」和「寢地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊貴盛飾，一是普通平凡。對(duì)女性，只要求她學(xué)會(huì)持家，不連累父母就行了。女性被杜絕了參政議事的意識(shí)，于是，一門美好姻緣對(duì)她們來(lái)說(shuō)就顯得非常重要。嫁個(gè)好男子，終身有靠，生下男嗣，可鞏固自己在家族中的地位，再加上貞潔操守，這輩子便可以安穩(wěn)無(wú)憂地過(guò)來(lái)了。這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)女子所祈求的平實(shí)的幸福生活。古代女子在現(xiàn)實(shí)生活中的地位不高，但在《詩(shī)經(jīng)》的情愛(ài)知識(shí)性章中女性可謂處于中心地位。以《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》為例。該詩(shī)描寫(xiě)了一位男子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩(shī)中君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，她以自尊自愛(ài)贏得對(duì)方的愛(ài)慕與尊重。舒蕪曾準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了詩(shī)經(jīng)中的男慕女現(xiàn)象：“這都是些什么聲音，不是輕薄調(diào)笑的聲音，而是真摯嚴(yán)肅的聲音，不是施以愛(ài)寵的聲音，而是祈求允諾的聲音。不是任由我去愛(ài)她的聲音，而是惟恐她不理睬我的聲音?！保ā稄那锼筝绲酱盒Q蠟炬》，《光明日?qǐng)?bào)》83·l·11）正因?yàn)榕缘淖宰鹱詯?ài)，集嬌美與靈性于一身，不可褻玩，才使她有了讓謙謙君子魂?duì)繅?mèng)縈的魅力，時(shí)時(shí)活在愛(ài)人的心中，留給人們無(wú)窮的想象?！蛾P(guān)雎》透露了古代男子擇偶的條件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女。當(dāng)男女相遇，一見(jiàn)鐘情，多重在強(qiáng)調(diào)女子的美，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，尤以后者的描寫(xiě)，更為細(xì)致。然而，如果沒(méi)有賢德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶風(fēng)·燕燕》中的詩(shī)句“終溫且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想對(duì)象，是美與德兼?zhèn)涞氖缗?，而以品德為尤重。女性?duì)自身的修養(yǎng)和自持，可使她贏得優(yōu)秀男子的愛(ài)慕?！墩倌稀ひ坝兴厉濉分芯退茉炝诉@樣的一位女性的形象。這首詩(shī)將鏡頭直接對(duì)準(zhǔn)男女肌膚相親，在《詩(shī)經(jīng)》中類似的篇章并不多見(jiàn)。故事發(fā)生在野外，“有女懷春，吉士誘之”，開(kāi)頭借寫(xiě)獐、鹿的皮毛光滑柔順，描繪人的肌膚與軀體美好、微妙的感覺(jué)，這一對(duì)少男少女在親密偷情，相偎相依，有些羞澀，有些害怕，卻又興奮無(wú)比。但情至濃時(shí)，少女依然守住了底線?！笆娑撁撡猓瑹o(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠”，少女的三句話，一是要那男子動(dòng)作慢一些，二是要小伙子不要?jiǎng)铀囊氯?，三是要小伙子不要驚動(dòng)了狗。這些委婉的話語(yǔ)，既傳神地寫(xiě)出了少男少女初涉愛(ài)河的好奇與饑渴，也讓我們看到了姑娘的害羞與自重。這樣的直接描寫(xiě)讓人會(huì)意，而不會(huì)讓人產(chǎn)生褻瀆之感，而其他篇章描寫(xiě)情愛(ài)更是含蓄婉曲了，難怪孔子會(huì)如此感嘆：“〈詩(shī)〉三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”少女懷春，無(wú)可厚非，而她此刻的矜持自愛(ài)，獲得了他人的理解和尊敬。即使是身處逆境，也不否定自己，要重新開(kāi)始，在《詩(shī)經(jīng)》中大量的怨婦、棄婦詩(shī)中，也不乏昂揚(yáng)進(jìn)取的樂(lè)章。古代女子的命運(yùn)，是建立在男性的沙文主義之下的。男性的意志，左右了女性的社會(huì)地位與婚姻生活，女性只能扮演被動(dòng)者的角色，沒(méi)有自主權(quán)，沒(méi)有參政 5 權(quán)，一生以家庭為主要的活動(dòng)范圍。而女性與生俱來(lái)只能任勞任怨，吃苦受罪，若無(wú)端見(jiàn)棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒(méi)有為自己爭(zhēng)取自由的權(quán)力。正如恩格斯所說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家庭中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具”。男子喜新厭舊，女子終而見(jiàn)棄，這是古代社會(huì)常見(jiàn)的悲劇。失去經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的女性深陷男尊女卑的苦難之中，強(qiáng)暴殘酷的夫權(quán)制對(duì)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的剝削，成為棄婦詩(shī)產(chǎn)生的最根本的原因。不幸的婚姻產(chǎn)生了怨婦和棄婦，她們?cè)谠?shī)中訴說(shuō)著自身的悲慘處境，控訴著薄情男子的寡情薄義，真是字字血，聲聲淚?！囤L(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白華》等篇都是《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。這些詩(shī)或言遭棄之苦，或訴丈夫無(wú)情，凄凄楚楚哀婉動(dòng)人。她們?cè)诨孟胫锌释?，在不幸中思索著。她們大多沉溺在個(gè)人情感中不能自拔，未能深切地領(lǐng)悟到愛(ài)應(yīng)該是本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人通過(guò)發(fā)展他的理性而對(duì)一種自由、和諧的生存狀態(tài)的渴求。然而《詩(shī)經(jīng)》中的某些女主人公卻在愛(ài)情的世界里始終擁有著自我的尊嚴(yán)?！对?shī)經(jīng)》中有不少的怨婦詩(shī)。這些遇人不淑的女子，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是，她們雖則心中怨恨難平，但大多含悲忍淚，默默承受對(duì)方施加給自己的不公平待遇和旁觀者的冷嘲熱諷，屈辱地生活。卻也一些清醒著的婦女，她們奮起控訴負(fù)心人的惡行，捍衛(wèi)自已的尊嚴(yán)，要辨明是非，為自己討回一個(gè)公道。例如《氓》中的女主人。《氓》以一個(gè)女子自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。詩(shī)的一開(kāi)頭從兩人定情寫(xiě)起，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，口氣活潑俏皮，見(jiàn)出女主人公率真直爽的個(gè)性?！八妥由驿?6?7?6?7秋以為期”，寫(xiě)她雖然責(zé)怪“氓”沒(méi)有請(qǐng)媒人來(lái)正式提親，沒(méi)有立即答應(yīng)“氓”的求婚，可是面對(duì)生氣惱火的“氓”，她情意綿綿地一路相送，并溫柔地勸慰他，最終答應(yīng)秋天辦婚事。這幾句表現(xiàn)了她是一個(gè)溫柔而有主見(jiàn)的女子。從詩(shī)的最后一章里的“總角之宴，言笑宴宴”來(lái)看，兩人小時(shí)候是鄰居，關(guān)系很融洽，后來(lái)由于某種原因，兩人的家離得比較遠(yuǎn)。因此，兩人之間是有深厚的感情基礎(chǔ)的，“氓”貿(mào)然來(lái)求婚并不冒失，女子答應(yīng)了他也不是出于輕信。兩人關(guān)系明確后，女子開(kāi)始享受甜蜜而有時(shí) 6 候帶點(diǎn)苦味的戀愛(ài)生活?！安灰?jiàn)復(fù)關(guān)?6?7?6?7載笑載言”寫(xiě)出了女子對(duì)愛(ài)人的深摯依戀?！盃柌窢栿?6?7?6?7以我賄遷”寫(xiě)兩人很順利地結(jié)婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是沒(méi)有任何保障的，男子卻因掌握了家庭的主宰權(quán)而肆無(wú)忌憚，朝三暮

四、喜新厭舊遂成社會(huì)惡習(xí)。“吁嗟鳩兮?6?7?6?7無(wú)與士耽”連用兩個(gè)感嘆句，語(yǔ)調(diào)激切，以警醒、提示的口吻勸告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧語(yǔ)都是不牢靠的，這是這個(gè)女子受到欺騙與傷害后對(duì)同性姐妹的痛徹心肺的警示；“士之耽兮?6?7?6?7不可說(shuō)也”，語(yǔ)氣舒緩下來(lái)，流露出女主人公的無(wú)奈和無(wú)助，以及從愛(ài)的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情終究發(fā)生了?；楹笊钋诳啵鹪缲澓诓俪旨覄?wù)，丈夫卻已變心，甚至對(duì)自己施暴，表明兩人關(guān)系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑話她，她只能自己傷心回憶至此，女主人公的心情低落到極點(diǎn)。最后女子抱定了決絕的態(tài)度?；叵胗啄陼r(shí)的歡樂(lè)、戀愛(ài)時(shí)的盟誓、婚后的變卦，怨憤、留戀、痛苦等復(fù)雜情緒一時(shí)都涌上心頭，但她已經(jīng)對(duì)“氓”徹底失去了信心，只有干脆明了地說(shuō)算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現(xiàn)出女子的清醒與堅(jiān)強(qiáng)。清醒在于她看透了負(fù)心男子的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到這樣的婚姻是一個(gè)騙局；堅(jiān)強(qiáng)在于她沒(méi)有哭泣著四處求告，沒(méi)有拉扯在氓的身后承受著他的殘暴和對(duì)自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開(kāi)，絕不委屈自己，低三下四，因?yàn)樽约簺](méi)有做錯(cuò)什么，所以也沒(méi)有任何愧疚之意。轉(zhuǎn)身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。她后來(lái)會(huì)有什么際遇，我們不得而知，但在男權(quán)文化中，女性是作為“風(fēng)景文化”、“娛樂(lè)文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意識(shí)的覺(jué)醒，勢(shì)必與主流的男權(quán)意識(shí)構(gòu)成一種緊張、尖銳而無(wú)法解決的矛盾。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中是這樣認(rèn)為的：“成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。愛(ài)使人克服孤獨(dú)和分離。但愛(ài)承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)?！睹ァ分械呐訍?ài)的時(shí)候不盲目，愛(ài)過(guò)以后不糊涂，她是一個(gè)真正懂得愛(ài)的價(jià)值的人，也是一個(gè)有尊嚴(yán)的女性典范。因?yàn)樯硖幈蝗穗x棄的境地不妄自菲薄，這些可敬的女性才能在孤獨(dú)落泊的時(shí)候超越了俗世，守住了自我，沒(méi)有墮落。幾千年來(lái)，正因了這種自尊自愛(ài)的精神之光在激勵(lì) 7 鼓舞著逆境中的女性們奮勇前進(jìn)，所以到了今天，女性才取得了與男子相對(duì)平等的社會(huì)地位，并在社會(huì)的各行各業(yè)日益彰顯自己的聰明才智，做出巨大的貢獻(xiàn)。女性是愛(ài)情、婚姻、家庭的主角，在古代社會(huì)她們的生活核心是圍繞著這三點(diǎn)而鋪開(kāi)的。《詩(shī)經(jīng)》中談及的都是有血有肉的女性形象，從她們身上，最值得我們欣賞的是她們直面無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)忍的勇氣，拼出勇氣和撐起堅(jiān)強(qiáng)也是女人成熟與成功的重要標(biāo)志?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的女性是勤勞的，盡管她們?cè)谏鐣?huì)工作中所占的地位和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如男子，但她們卻在辛勤勞動(dòng)著并感受著勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。關(guān)于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是議」，女性的生活，以家庭為主，其工作自然與家庭息息相關(guān)?！夺亠L(fēng)·東山》寫(xiě)婦人灑掃屋室，等待丈夫歸來(lái)，《小雅·楚茨》吟詠婦女準(zhǔn)備祭品，及徹饌的快速，《召南·采蘩》及《召南·采蘋》更詳細(xì)描寫(xiě)了婦女在祭祀過(guò)程中的一系列活動(dòng)。除此之外，田里的工作，婦女雖不是主力，但也是少不了的，《豳風(fēng)·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周頌·閔予小子之什·載殳》》《周頌·閔予小子之什·良耜》諸篇，都可看出婦女在田里的重要性。還有蠶織，也是婦女的工作，從《豳風(fēng)·七月》、《魏風(fēng)·葛屨》、《陳風(fēng)·東門方枌》等篇，都可以了解，紡織是古代女子的正務(wù)。勞動(dòng)著的婦女是快樂(lè)的。她們雖然從事著艱辛勞累卻不被人看重的工作，但她們卻視之為己任，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，力圖把它做得更好，并希望自己的勞動(dòng)得到別人的肯定和承認(rèn)。我們從《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章中都可鮮明地感受到這一點(diǎn)。如《周南·關(guān)雎》一篇，人們往往只看到其中的相思與愛(ài)慕，卻忽略了對(duì)被追求的女子勞動(dòng)情景的描寫(xiě)?！皡⒉钴舨耍笥伊髦?。窈窕淑女，寤寐求之?！薄皡⒉钴舨?，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！薄皡⒉钴舨?，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”那是一個(gè)手腳勤快麻利姑娘，她正在忙采著摘水中的荇菜。她的身影苗條健美，她的動(dòng)作輕快敏捷。這樣的一個(gè)女子，看來(lái)賢良淑德，如果娶過(guò)家門來(lái)，一定能撐起家庭的重?fù)?dān)，給全家人帶來(lái)和美幸福的生活。這或許正是君子思慕不已的原因之一吧。8 《詩(shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)。所有的思婦的內(nèi)心深處都是凄苦、哀怨的。這是戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的時(shí)代給她們靈魂蒙上的陰影，這是諸侯爭(zhēng)霸的不義之戰(zhàn)為她們釀成的悲劇。正如《王風(fēng)·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期?！薄熬佑谝郏蝗詹辉?。”丈夫行役在外，全家糊口的重?fù)?dān)，全落在婦女身上。男子的服役遠(yuǎn)征，造成了家庭物質(zhì)生活的缺陷。男子是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而丈夫的服役則割斷了家庭物質(zhì)生活的主要來(lái)源，以婦女的微薄之力，養(yǎng)家糊口成了天大的難題。同時(shí)，家庭精神生活出現(xiàn)缺陷，男子的服役造成了母親、妻子、兒女在情感和天倫之樂(lè)方面的短缺，綿綿無(wú)絕期的相思之苦，從此籠罩在女性的心頭。又如《王風(fēng)·君子于役》的詩(shī)句所言：“日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”面對(duì)著種種的苦難，妻子擔(dān)負(fù)著生養(yǎng)子女、贍養(yǎng)父母老人、采集食物、砍柴伐木、放養(yǎng)牲畜、田間勞作的義務(wù)，女性的肉體與精神承受著雙重的苦難，無(wú)邊的思念，無(wú)人理解的悲哀，沒(méi)有丈夫關(guān)愛(ài)的苦痛如針般刺痛著那脆弱而又多情的心。此時(shí)此刻，帶給女性的唯有苦難唯有不幸，但她們卻毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，默默地等待著丈夫或情郎的歸來(lái)，所有的勇氣與反抗只源于對(duì)遠(yuǎn)行人的一片癡情。這亦是一種對(duì)困難與不幸的反抗。這樣的抗?fàn)幉患ち遥粔衙?，但它們卻向今人展示著女性所有的生命價(jià)值和其抗擊災(zāi)難的頑強(qiáng)與不屈，亦能讓我們體味到悲劇的情感，因而長(zhǎng)久地感動(dòng)著。這樣的故事，這般的唯美，它深深地震撼著我們，讓我們感到愛(ài)情的魅力和悲劇的凄美。所有的愛(ài)與恨在時(shí)代的舞臺(tái)上經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，那綿綿的長(zhǎng)相思訴說(shuō)著像《邶風(fēng)·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的天荒地老、海枯石爛的愛(ài)情經(jīng)典。悲劇是面臨困境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，詩(shī)經(jīng)中的這些女性讓我們體驗(yàn)到了悲劇的美麗。這些堅(jiān)忍頑強(qiáng)、自立自強(qiáng)的女性讓我們肅然起敬。中國(guó)歷代的婦女意識(shí)，是植根于中國(guó)歷史土壤的產(chǎn)物，是中國(guó)宗法社會(huì)、封建專制制度和小農(nóng)意識(shí)的產(chǎn)物，它集中體現(xiàn)為男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國(guó)的男男女女的頭腦之 9 中，習(xí)以為常，根深蒂固?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的起步時(shí)期，至西周時(shí)期已建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度，有了對(duì)女性不公正的吃人禮教?！多嶏L(fēng)·將仲子》便寫(xiě)了一個(gè)女子因畏“父母之言”“諸史之言”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來(lái)相會(huì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，這幽會(huì)的自主權(quán)都沒(méi)有，滌蕩著苦痛與思念，又夾雜著淡淡的哀怨與不平。這是父母之權(quán)，兄長(zhǎng)之權(quán)及眾人的習(xí)慣勢(shì)力束縛了他們的自由婚配。與之相對(duì)應(yīng)，便有了反叛者的吶喊和抗?fàn)帯！对?shī)經(jīng)》中的反叛者，絕大多數(shù)是女性，她們的抗?fàn)幹饕憩F(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨擊吃人的禮教。反映青年婚姻不由已的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中還是不少的。如《鄘風(fēng)·柏舟》，其詩(shī)云： 泛彼柏舟，在彼中河。彼兩，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩，實(shí)維我特。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！這首詩(shī)描述的是一位要求婚姻自主的女子，斷然拒絕母命，至死不愿意改變她的初衷。在漂蕩著柏木船的河上，她愛(ài)上了一位梳著劉海的小伙子，她單純無(wú)邪，渴望幸福的愛(ài)情，然而卻遭到了母親的斷然拒絕，受到世俗禮教的阻撓，沒(méi)有“父母之命，煤灼之言”的愛(ài)面臨著強(qiáng)大的輿論壓力。然而似乎愛(ài)情具有激發(fā)抗?fàn)幰庾R(shí)的超常潛能，為了捍衛(wèi)愛(ài)情的尊嚴(yán)，溫順的弱女子發(fā)出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”的強(qiáng)烈呼號(hào)。這是她愛(ài)堅(jiān)情貞的自我呼喚，也是她對(duì)阻礙婚姻自由者們的控訴。不管多么嚴(yán)酷的禮教束縛，多么強(qiáng)悍無(wú)情的外界壓力，這個(gè)少女依然堅(jiān)毅剛強(qiáng)，對(duì)少年男子的追求和愛(ài)慕是一往情深、寧死不易其志。其中飽含的由愛(ài)情波折而引起的無(wú)限辛酸以及對(duì)婚姻不自由的深沉怨恨，是對(duì)“父母之命”的包辦婚姻的蔑視和反叛，使我們不難體察到舊禮教的桎梏是怎樣摧殘千千萬(wàn)萬(wàn)青年男女的自由愛(ài)情的，其社會(huì)意義無(wú)疑是深刻的。這一呼號(hào)有力地抨擊著世俗禮儀至高無(wú)上的地位，社會(huì)偏見(jiàn)無(wú)形中也受到了嘲諷與輕蔑。10 結(jié)婚是戀愛(ài)的深化和升華，是愛(ài)情的歸宿和結(jié)晶。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻自然是不幸的。那么，大膽地反抗無(wú)愛(ài)情的婚姻便是自我意識(shí)的張揚(yáng)，也是社會(huì)文明程度的顯現(xiàn)。《國(guó)風(fēng)·行露》反映的就是對(duì)仗勢(shì)逼婚者的堅(jiān)定反抗。其詩(shī)云： 厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。維謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我塘？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟，亦不女從！這首詩(shī)表現(xiàn)了女孩子的堅(jiān)強(qiáng)意志和反抗強(qiáng)暴的戰(zhàn)斗精神。開(kāi)始時(shí)“厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露?！焙畹乇磉_(dá)了自己對(duì)愛(ài)情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾濕衣服一般?！罢l(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟，亦不女從！” 這話語(yǔ)中包含著悲劇的大無(wú)畏精神，面對(duì)強(qiáng)者，她依然堅(jiān)強(qiáng)不屈，機(jī)智地捍衛(wèi)自我的人格與愛(ài)情的尊嚴(yán)。她不愿意受金錢、虛名的誘惑，這就使得她不同于時(shí)代的平庸女子，她不顧權(quán)勢(shì)的威逼，這更是她勇敢的表現(xiàn)，她用自我的行動(dòng)憤怒地捍衛(wèi)著作為女性的尊嚴(yán)。其間更多的是悠悠的怨，是對(duì)男子強(qiáng)行逼婚的怨，是對(duì)男權(quán)至上的怨，是對(duì)一夫多妻制的怨，是對(duì)男人的喜新厭舊的怨、重色薄情怨，是對(duì)女性地位的卑微的怨，她的怨代表著所有時(shí)代女性的心聲。這是《詩(shī)經(jīng)》中第一首反抗妻妾制度的詩(shī)歌，這個(gè)勇敢的女性成了后世.

第三篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情

詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情

●前言：

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代最早的詩(shī)選集，并且為我國(guó)古代北方文學(xué)之代表，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)亦有什大關(guān)系，具有相當(dāng)重要的意義。

其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩(shī)歌共三百一十一篇，而有六篇有題無(wú)文，剩三百零五篇取整數(shù)，故又喊為詩(shī)三百。

人云：『文學(xué)作品會(huì)反映時(shí)代背景』，這句話的確是不錯(cuò)的。

詩(shī)經(jīng)最有價(jià)值的地方就在于詩(shī)經(jīng)「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應(yīng)當(dāng)代社會(huì)狀況，文學(xué)之外，另有其社會(huì)意義。

當(dāng)然這些社會(huì)意義不只在描述下層人民生活、階級(jí)所帶來(lái)的生活水準(zhǔn)差異的作品中可以明顯看見(jiàn)，在以描寫(xiě)愛(ài)情、歷史為主題的詩(shī)篇里面也可以發(fā)現(xiàn)某種程度的現(xiàn)況反映。

而此論文著重在詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，透過(guò)古代男女之于愛(ài)情、古代男女的愛(ài)情命運(yùn)、古代男女在文學(xué)中可見(jiàn)到的對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)來(lái)探討詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情部分反映出的社會(huì)性和其代表意義、文學(xué)價(jià)值等等。

也因?yàn)樵?shī)經(jīng)中以愛(ài)情為題材書(shū)寫(xiě)的詩(shī)大多都收錄在《國(guó)風(fēng)》中，因此取材用來(lái)討論的范圍也都在詩(shī)經(jīng)中文學(xué)價(jià)值可說(shuō)是最高的《國(guó)風(fēng)》里。

論文內(nèi)容幾乎都以書(shū)籍為主要撰寫(xiě)依據(jù)，然后再參考過(guò)各家翻譯、釋義、賞析、評(píng)論而完成，不過(guò)因?yàn)檫€是以探討詩(shī)經(jīng)的文學(xué)面和愛(ài)情之關(guān)聯(lián)為主旨，因此對(duì)詩(shī)中的愛(ài)情、情感人物的意境終究著墨較多。

●正文：

一、社會(huì)性

風(fēng)即民歌，原來(lái)是風(fēng)俗、風(fēng)土的意思，因?yàn)閺摹秶?guó)風(fēng)》里的這些歌謠可以觀民風(fēng)，故稱之為風(fēng)。

透過(guò)《國(guó)風(fēng)》，我們當(dāng)能了解到詩(shī)經(jīng)那個(gè)時(shí)代－－在上古時(shí)代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會(huì)甚至是封建社會(huì)的時(shí)候－－平民愛(ài)情的真正面目，縱使有少數(shù)人認(rèn)為詩(shī)經(jīng)應(yīng)該是士人所寫(xiě)（注一），不過(guò)究竟養(yǎng)尊處優(yōu)的士人寫(xiě)不寫(xiě)得出如此貼近生活的東西，想來(lái)看完詩(shī)篇后真相就自然大白了。

01.個(gè)人之于愛(ài)情

A.羞澀猶疑

雖然是向往愛(ài)戀的，不過(guò)青年中的男女面對(duì)自己喜愛(ài)的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風(fēng)》中的＜月出＞一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時(shí)刻寫(xiě)得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮?！箍梢?jiàn)在有好感的對(duì)象面前我們很容易手足無(wú)措這回事，可不是現(xiàn)代人才有的毛病呀！

至于暗自欣賞對(duì)方卻遲遲不敢說(shuō)出口來(lái)的也是大有人在，家喻戶曉的詩(shī)經(jīng)名篇＜蒹葭＞就把這樣的情懷寫(xiě)得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！逛秩镜脴O為神妙，并且意境優(yōu)美得風(fēng)致嫣然，讓人愛(ài)不忍釋。

這樣的詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中篇幅所占甚多，可知在傳統(tǒng)的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。

由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮教已有慢慢成形的趨勢(shì)，并且規(guī)模大到能夠影響個(gè)人。

B.大膽熱烈

當(dāng)然在一片內(nèi)斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語(yǔ)的聲音出現(xiàn)。

從《鄭風(fēng)》中＜叔于田＞大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無(wú)居人，豈無(wú)居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒，豈無(wú)飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬，豈無(wú)服馬，不如叔也，洵美且武?！沟綗崃易非髳?ài)情，堅(jiān)貞得叫人動(dòng)容的＜大車＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日。」都看得出縱使是在重重階級(jí)跟禮教的嚴(yán)格管制下，愛(ài)情還是給了無(wú)數(shù)男女勇敢地挺身爭(zhēng)取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。

C.真摯淳樸

詩(shī)經(jīng)中很多作品都是自平民生活中取材，所以對(duì)于平民青年淳樸而毫不做作的愛(ài)情也有什多描寫(xiě)，＜采葛＞中男女對(duì)答的情歌「一日不見(jiàn)，如三月兮」就很鮮明地呈現(xiàn)出古人愛(ài)情濃郁可是不做作的質(zhì)樸感。

（注二）而《檜風(fēng)》中的＜隰有萇楚＞就更簡(jiǎn)潔明快的表示出自己對(duì)同年紀(jì)異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)家。隰有萇楚，猗儺其實(shí)，夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見(jiàn)，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。

這樣的作品在詩(shī)經(jīng)里多的是，另一篇作品＜靜女＞就更進(jìn)一步地描繪出這種感情的相處細(xì)節(jié)：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。」經(jīng)文字仔細(xì)咀嚼而來(lái)，可發(fā)現(xiàn)這樣坦率誠(chéng)摯的情感實(shí)在是細(xì)膩有味極了！

02.社會(huì)之于愛(ài)情

A.保守傳統(tǒng)

相較于個(gè)人，整體社會(huì)還是對(duì)自由戀愛(ài)多所限制的，這種限制隨著時(shí)代的變遷越來(lái)越嚴(yán)格，直到現(xiàn)代才大有改善。

＜將仲子＞：「將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也?！咕褪敲鑼?xiě)一位少女縱使深愛(ài)著情郎，卻在家庭、社會(huì)的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過(guò)墻過(guò)來(lái)相會(huì)，以免引起麻煩的文章。

這樣的文章怎么是跟人說(shuō)教呢？

根本就是禮教的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照！

（注三）

也因?yàn)檫@種要不得的禮教跟傳統(tǒng)的影響，導(dǎo)致許多女子過(guò)門之后才知道所嫁非人，大勢(shì)卻已然難以挽回。

也是反映社會(huì)的一面吧，詩(shī)經(jīng)中也有關(guān)于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以＜氓＞和＜谷風(fēng)＞最具代表性。

「誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預(yù)料的終身感到哀傷。

B.純真樸實(shí)

不過(guò)也不是都這樣，還是有少數(shù)幾股開(kāi)放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描寫(xiě)關(guān)于男女自由選擇對(duì)象的篇章：「投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也?！谷o人快樂(lè)溫馨的情致，讀來(lái)也洋溢著一股仿佛戀愛(ài)的暖和感覺(jué)！

二、文學(xué)價(jià)值

雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過(guò)文字的描寫(xiě)和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見(jiàn)到古人在當(dāng)代讓人驚訝贊嘆的文字功力。

而詩(shī)主要又可以分為情感、意境、書(shū)寫(xiě)技巧等幾個(gè)部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡(jiǎn)略論述。

01.情感

A.淡遠(yuǎn)有味

詩(shī)經(jīng)中許多描寫(xiě)愛(ài)情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來(lái)。

《鄭風(fēng)》中＜風(fēng)雨＞「既見(jiàn)君子，云胡不喜」的勾勒在風(fēng)雨交加而且心情本來(lái)不甚愉快的時(shí)候看見(jiàn)情人出現(xiàn)的欣喜；＜出其東門＞里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂(lè)我員?！箤?duì)情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜綠衣＞中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮。絺兮綌兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心！」即使人家說(shuō)『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長(zhǎng)嘆的作者卻總念舊的無(wú)法忘記那做衣服的人在生前對(duì)待作者的種種好處。

物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長(zhǎng)懷心中的小小嘆息。

B.甜蜜清新

當(dāng)然也有甜蜜清新畫(huà)面的寫(xiě)照，試看＜女曰雞鳴＞：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之，知子之順之，雜佩以問(wèn)之，知子之好之，雜佩以報(bào)之?！咕褪且慌傻男禄榍檎{(diào)，甜蜜溫馨得讓人不由得對(duì)小夫妻彼此珍惜愛(ài)護(hù)的融洽氣氛會(huì)心一笑。

C.纏綿入骨

『小別勝新婚』這句話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，離別的確是讓思念轉(zhuǎn)濃、讓愛(ài)情更加纏綿多情，而＜伯兮＞正是這樣的作品。

「自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容」幾句真是寫(xiě)得恰如其分，將妻子因?yàn)楦煞蜻h(yuǎn)別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫(xiě)得栩栩如生，活靈活現(xiàn)地好似在眼前。

相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢？

02.意境

詩(shī)經(jīng)描寫(xiě)意境是十分高明的，以《唐風(fēng)》里的＜綢繆＞為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見(jiàn)此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開(kāi)頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫(xiě)得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發(fā)出得意新婚的光彩色澤！

《唐風(fēng)》中的作品多寫(xiě)灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫(xiě)照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辭技巧

在為人所知的賦比興三種手法之外，詩(shī)經(jīng)還有許多精妙之處，例如動(dòng)詞的掌握技巧詩(shī)經(jīng)就十分高明。

以＜木瓜＞的開(kāi)頭兩句「投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報(bào)這兩個(gè)動(dòng)作鮮明地展示出這幅生動(dòng)的圖畫(huà)。

這個(gè)『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來(lái)，如果換成『遞』或是『贈(zèng)』，則詩(shī)味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻劃

詩(shī)經(jīng)中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩(shī)經(jīng)首篇＜關(guān)雎＞里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)」就把青年男子對(duì)漂亮女孩展開(kāi)熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。

C.情節(jié)鋪述

詩(shī)經(jīng)對(duì)有層次的層層遞進(jìn)手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩(shī)的主旨，精華之處絕無(wú)遺漏。

而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時(shí)常能夠發(fā)現(xiàn)這樣的筆法。

至于詩(shī)經(jīng)中，＜風(fēng)雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都運(yùn)用了這樣的遞進(jìn)方式，雖然呈現(xiàn)的主題不盡相同，難得的卻是都把情節(jié)鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、時(shí)代背景

詩(shī)經(jīng)比起我們較為熟悉的唐詩(shī)宋詞，在時(shí)代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風(fēng)俗民情等等人文上的了解障礙。

或許愛(ài)情的本質(zhì)是沒(méi)有差異的，但是文章所表現(xiàn)出的面貌可能有出入了。

而透過(guò)時(shí)代背景這個(gè)角度，我們當(dāng)能更進(jìn)一步了解詩(shī)經(jīng)的真正面目。

01.風(fēng)俗民情

＜木瓜＞詩(shī)中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風(fēng)俗，＜丘中有麻＞也有提到類似的行為。

而這樣可愛(ài)的習(xí)俗是有流傳下來(lái)的，《晉書(shū)》中就有描寫(xiě)美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸?！梗ㄗ⒘┛梢?jiàn)六朝時(shí)仍有此周代古風(fēng)。

當(dāng)然后來(lái)這也演變成典故，投桃報(bào)李就是類似的引申詞。

晉朝詩(shī)人陸機(jī)詩(shī)曰：「敢忘桃李陋，側(cè)想瑤與瓊?！蛊渲忻鑼?xiě)的，正是這樣美麗動(dòng)人的習(xí)俗！

02.傳統(tǒng)觀念

透過(guò)詩(shī)經(jīng)中的描寫(xiě)也可以看出古人的傳統(tǒng)觀念，＜桃夭＞一篇就層層遞進(jìn)地完整勾勒出新娘的美好。

全詩(shī)以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見(jiàn)的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內(nèi)在賢淑和睦。

從這首詩(shī)我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點(diǎn)之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國(guó)的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務(wù)，才真正能夠算個(gè)好媳婦??！

（注七）

●結(jié)論

詩(shī)經(jīng)中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動(dòng)階級(jí)的老百姓之作，因此透過(guò)詩(shī)經(jīng)中的篇章我們除了能夠看到社會(huì)人文以及文學(xué)之美，也能聞出些無(wú)意間隱含的鄉(xiāng)土味兒。

而詩(shī)經(jīng)能夠熬過(guò)代代的歷練終于流傳至今，可見(jiàn)就算到現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)仍有其不可抹滅的價(jià)值－－歷練過(guò)幾千年的詩(shī)經(jīng)現(xiàn)在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。

至于愛(ài)情，那就更是永遠(yuǎn)不變的了。

『愛(ài)情是文人永恒的主題』這句話一點(diǎn)也不錯(cuò)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候愛(ài)情都會(huì)發(fā)生，并且成為生命里最璀璨的焦點(diǎn)。

或許平民限于現(xiàn)實(shí)條件而在愛(ài)情上沒(méi)有士人的風(fēng)花雪月，不過(guò)只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執(zhí)子之手，與子偕老』的冀望應(yīng)該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點(diǎn)吧！

●引注資料

注

一、《詩(shī)經(jīng)名著評(píng)介－－集三》p.295。

趙制陽(yáng)著。

萬(wàn)卷樓圖書(shū)注

二、《中國(guó)歷代詩(shī)人選集1－－詩(shī)經(jīng)選》p.83。

周錫馥選注。

遠(yuǎn)流注

三、《詩(shī)經(jīng)欣賞與研究－－卷三》p.157。

靡文開(kāi)、裴書(shū)賢著。

三民注

四、《詩(shī)經(jīng)選》p.198。

錢杭著。

中華書(shū)局注

五、《古詩(shī)漢魏六朝新賞1－－詩(shī)經(jīng)上集》p.178。

高海夫、金性堯主編。

地球注

六、《詩(shī)經(jīng)欣賞與研究－－卷二》p.58。

靡文開(kāi)、裴書(shū)賢著。

三民注

七、同注六。p.3

第四篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，中國(guó)古代文學(xué)的源頭。作為后世文學(xué)的源頭，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在，再次品讀《詩(shī)經(jīng)》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛(ài)情所感動(dòng)。在眾多的愛(ài)情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛(ài)不釋手地讀著這些愛(ài)情詩(shī)，仿佛嗅到遠(yuǎn)古愛(ài)情之花的辛辣和馨香！就讓我沉醉，就讓我回味在那一個(gè)個(gè)美好的瞬間！

1、一見(jiàn)鐘情

愛(ài)情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見(jiàn)鐘情，多少美麗的愛(ài)情故事就從此開(kāi)始?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》有詩(shī)曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！痹谶@首詩(shī)歌中，這一對(duì)青年男女是在沒(méi)有約會(huì)情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們?cè)诔錆M野趣的田野上相會(huì)，那美人的“清揚(yáng)婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚(yáng)”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無(wú)聲的對(duì)視，愛(ài)自此開(kāi)始！

2、贈(zèng)送禮物 《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。（全詩(shī)略）這首詩(shī)歌描寫(xiě)一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說(shuō)有笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛(ài)情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽(tīng)，那姑娘說(shuō)：“去那邊看看好嗎？”小伙子說(shuō)：“我雖然已去看過(guò)，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩(shī)歌中所寫(xiě)的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說(shuō)的雙關(guān)愛(ài)語(yǔ)又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的特有的形式流傳了下來(lái)?！囤L(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”以及《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈(zèng)藥”完全相同的。

3、約會(huì)守望

“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔手踟躕--------”《邶風(fēng)·靜女》中兩個(gè)青年男女約會(huì)城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來(lái)讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開(kāi)始很得意地赴會(huì)，結(jié)果到了那兒，女孩子卻躲了起來(lái)，害他抓耳又撓腮。調(diào)皮天真的情態(tài)平添了幾多生活情趣。

4、諄諄告誡

《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（全詩(shī)略）這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折?！钡炔晃拿鞯男袨椋⒁馑母改?、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。從姑娘這些所勸之語(yǔ)中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。

5、山盟海誓

《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的愛(ài)情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂(lè)見(jiàn)家喻戶曉人人贊頌的?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠(chéng)意的誓言；“旦旦”，誠(chéng)懇的樣子?！囤L(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！狈耸讼?，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，比喻對(duì)愛(ài)情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。這一愛(ài)情誓言對(duì)后世影響極大，也許它就是“?？菔癄€不變心”式的愛(ài)情誓言的緣起吧?！锻躏L(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫(xiě)一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛(ài)情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話，有如天上明亮的太陽(yáng)！”由此可見(jiàn)這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛(ài)情的忠貞。

追隨古人經(jīng)歷的愛(ài)情過(guò)程，可以真切感受到原始愛(ài)情的種種特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀念大致可以概括為以下幾種：

1、直正如木

宋代大教育家朱熹在《詩(shī)經(jīng)傳序》中說(shuō)：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無(wú)不正，而其言皆足以為教也?！敝祆涞倪@段話告訴后人，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》305首詩(shī)歌大都產(chǎn)生于周朝興盛之時(shí)，那時(shí)圣君重視教化百姓，民風(fēng)淳樸，而所選之詩(shī)歌又是經(jīng)過(guò)樂(lè)官反復(fù)挑選加工，后來(lái)又經(jīng)過(guò)大教育家孔子的刪定，因此《詩(shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)歌都具有“正”（思想性好）的特點(diǎn)，能對(duì)百姓起教化作用?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是純正健康的?！蛾P(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動(dòng)的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動(dòng)人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

2、純凈如水

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，來(lái)自民間，來(lái)自大自然，所以有著最原始最野性的真實(shí)，而無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

《鄭風(fēng)·出其東門》是一首高雅的情詩(shī)。該詩(shī)以在鄭國(guó)城東門男女春游盛況為背景，寫(xiě)其所見(jiàn)所感。它“直書(shū)其事”，于直說(shuō)中見(jiàn)坦率，見(jiàn)專一，也見(jiàn)風(fēng)趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內(nèi)涵都有著動(dòng)人的美感，是樸素美與優(yōu)雅美的結(jié)合?！俺銎鋿|門，有女如云。雖則如云，匪我恩存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且?？c衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動(dòng)了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對(duì)外界的誘惑，面對(duì)花花世界，他都眼空無(wú)物，心凈無(wú)塵，一往情深地愛(ài)著她?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

3、熱情似火

在《詩(shī)經(jīng)》的許許多多愛(ài)情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執(zhí)著、無(wú)我、真誠(chéng)熾熱，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮！”梅子落地紛紛，樹(shù)上還有七分。這梅子其實(shí)是象征著青春時(shí)光的流逝，歲月對(duì)任何人都是無(wú)情的，這姑娘覺(jué)得青春的時(shí)光要逝去了，于是急于尋找愛(ài)情。她說(shuō)樹(shù)上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過(guò)了良辰！她愛(ài)那個(gè)小伙子，她不說(shuō)她愛(ài)他，而告訴那小伙子切莫放過(guò)了良辰。下面越說(shuō)越熱烈，她說(shuō)︰梅子落地紛紛，樹(shù)上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等！越來(lái)越急了，因?yàn)榍啻涸绞Ｔ缴倭?。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開(kāi)一開(kāi)口我就答應(yīng)！愛(ài)情的熱度竟然達(dá)到了這種程度！

4、堅(jiān)貞如石

“白頭偕老，同心永結(jié)”、“執(zhí)子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛(ài)情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風(fēng)·出其東門》，此詩(shī)寫(xiě)一位男子表示自己愛(ài)情專一的誓言，在這首詩(shī)中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開(kāi)頭他就說(shuō)：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動(dòng)我半點(diǎn)心?！睘槭裁床荒軇?dòng)他半點(diǎn)心？因?yàn)樗闹性缫呀?jīng)有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風(fēng)·擊鼓》，詩(shī)中有言：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是寫(xiě)一位戍邊的戰(zhàn)士久役在外，想念回憶與妻子分別之時(shí)情景的愛(ài)情詩(shī)。回想起當(dāng)時(shí)出征之時(shí)與妻子生離死別時(shí)拉著妻子的手而發(fā)出的“與子偕老”的堅(jiān)定誓言，但戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓自己的諾言難以實(shí)現(xiàn)。結(jié)尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷將使我難以活著與你相見(jiàn)！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現(xiàn)啊！”這一唱三嘆，感情之強(qiáng)烈，在愛(ài)情詩(shī)中實(shí)在是嘆為觀止，這位戰(zhàn)士（役夫）對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)愛(ài)情誓言的恪守，真是令讀者感動(dòng)??！

5、優(yōu)雅如詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛(ài)情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風(fēng)·月出》中的小伙子看來(lái)，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動(dòng)人??；在《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”的舞師是多么雄健有力??；在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅(qū)”的丈夫是多么威風(fēng)凜凜啊。

《秦風(fēng)·蒹葭》就是這樣一首著名的詩(shī)歌?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。------”在這首優(yōu)美的情人戀歌中，詩(shī)的開(kāi)頭，描寫(xiě)了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場(chǎng)景之下，詩(shī)人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來(lái)。但眼前秋水漫漫，而不見(jiàn)自己所愛(ài)的人的身影?！八^伊人，在水一方”，遠(yuǎn)隔秋水，于是詩(shī)人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長(zhǎng)”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)他的愛(ài)人就在流水環(huán)繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫(xiě)的是幻覺(jué)，寫(xiě)的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態(tài)，那種癡情人的心理和感受，十分地真實(shí)，曲折動(dòng)人。在藝術(shù)手法上，用秋景起興，把一片水鄉(xiāng)清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩(shī)的氣氛。在這首詩(shī)歌中，這位男子所追求的伊人（那個(gè)姑娘）沒(méi)有具體的外貌描寫(xiě)，但從那男子對(duì)她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來(lái)看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見(jiàn)其影，難見(jiàn)她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒(méi)有泄氣，就像屈原所說(shuō)的那樣：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”

6、自然性靈

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，依據(jù)生活的邏輯，突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！吨苣稀りP(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著和諧歡樂(lè)的婚后生活。詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露?！多嶏L(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著滿足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)?！白踊菟嘉遥缴焉驿?。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對(duì)方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無(wú)他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結(jié)合的因素單純而直接，將對(duì)異性的渴望確定為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅(jiān)貞如石、優(yōu)雅如詩(shī)以及充滿自然性靈”的中國(guó)式傳統(tǒng)愛(ài)情的理念自古以來(lái)為人們所熱烈追求。那“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《漢樂(lè)府北方民歌<上邪>》是多么粗獷、多么熱烈，愛(ài)到火山爆發(fā)，山?jīng)]有峰，水會(huì)干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會(huì)合！不僅有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白；還有那“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的肺腑之言；更有那劉蘭芝與焦仲卿所發(fā)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的錚錚誓言。無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)情故事都是因?yàn)槠渚邆洹爸闭缒尽⒓儍羧缢?、熱情似火、?jiān)貞如石、優(yōu)雅如詩(shī)以及充滿自然性靈”的愛(ài)情特質(zhì)而光輝千秋，震爍千古！

然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種愛(ài)情理想?yún)s總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅(jiān)貞如石、優(yōu)雅如詩(shī)以及充滿自然性靈”的愛(ài)情，無(wú)數(shù)的男女勇敢抗?fàn)?，付出了?shù)不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命！樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統(tǒng)禮法，一個(gè)“赴青池”，一個(gè)“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時(shí)嘶嘶哀鳴！《杜十娘》為捍衛(wèi)自己的真愛(ài)，在絕望的時(shí)候懷抱百寶箱縱身向江心一投！《王西廂》中張生和鶯鶯，一個(gè)白衣秀士，一個(gè)相國(guó)之女，二人同樣為了真愛(ài)，忍痛分別，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀！再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢(mèng)梅，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能相會(huì)，就夢(mèng)中幽會(huì)，現(xiàn)世社會(huì)中不能結(jié)合就化而為鬼魂，他們因夢(mèng)而愛(ài)，因愛(ài)而死，因愛(ài)還魂，因愛(ài)結(jié)合，在“情”與“理”的沖突中，在對(duì)禮教的出生入死的抗?fàn)幹?，最終實(shí)現(xiàn)了他們的愛(ài)情理想！又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛(ài)情信物——那把以鮮血點(diǎn)染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長(zhǎng)嘆！當(dāng)然更不用說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛(ài)！除此之外，還有更多神話傳說(shuō)，它們是生活的真實(shí)寫(xiě)照和生動(dòng)再現(xiàn)，它們同樣昭示著那個(gè)美麗而辛辣的愛(ài)情花朵開(kāi)放得是如此的艱難，如《梁祝化蝶》《牛郎織女》《七仙女》《白娘子傳奇》等等。除了文學(xué)中的愛(ài)情故事，還有多少生活中真實(shí)的愛(ài)情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠(chéng)，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛(ài)情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋！

從以上分析來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅(jiān)貞如石、優(yōu)雅如詩(shī)以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞。可以毫無(wú)夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典！《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在！

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫(xiě)得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語(yǔ)帶雙關(guān)的湊趣，其開(kāi)朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩(shī)，女主人帶著滿足自己性欲的公開(kāi)企圖，簡(jiǎn)單而直接地要求心愛(ài)的男子和自己幽會(huì)。

《周南·汝墳》第一章代借枝來(lái)表示自己的性饑渴，公開(kāi)表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫(xiě)一對(duì)男女不期而遇的歡樂(lè)：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)“有美”之“美”的情感直覺(jué)，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì)： “靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛(ài)情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩(shī)細(xì)膩地描寫(xiě)出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹?shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中寫(xiě)的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《秦風(fēng)·蒹葭》可以理解為一首動(dòng)人的情歌。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩(shī)經(jīng)》中歷來(lái)備受贊賞的抒情詩(shī)。詩(shī)分三章，每章首兩句借景起興，三四句點(diǎn)明主題：隔河企望，追尋“伊人”；后四句描述準(zhǔn)尋的境況：一是道阻且長(zhǎng)，二是幻象迷離，二者都以“伊人”不可得為旨?xì)w。全詩(shī)洋溢著詩(shī)人對(duì)“伊人”的真誠(chéng)向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵的心情。

意境朦朧、含蘊(yùn)不盡是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)?！耙寥恕辈蛔鴮?shí)，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲朔迷離，悠渺難測(cè)之感，引人遐想。我們把它當(dāng)作愛(ài)情詩(shī)的話，“伊人”就是心儀之人。

本詩(shī)所采用的重章疊句形式，不僅有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美，而且有層層遞進(jìn)、步步深化詩(shī)歌意境的作用。白露之“為霜”、“未晞”、“未已”，體現(xiàn)了時(shí)間的推移，暗示了追尋時(shí)間的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，體現(xiàn)了空間的移動(dòng)，暗示了追尋對(duì)象的飄忽難覓。雖然只用了幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)，但其間的微妙變化和幽深意蘊(yùn)卻十分耐人尋味。

《蒹葭》表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求以及追尋不得的惆悵和苦惱。同樣表現(xiàn)為情而苦的有《鄭風(fēng)·狡童》。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

詩(shī)分為兩章，一章四句，上下兩章間，只是調(diào)換了兩個(gè)字，將它譯成今語(yǔ)就是：

那漂亮的小伙子啊，他不再將我搭理；都是為了你啊，我一日三餐，食不甘味。

那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是為了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！

——全詩(shī)是失戀少女的內(nèi)心獨(dú)白。

《詩(shī)經(jīng)》里當(dāng)然還有許多歡快明朗的古戀歌。如：《邶風(fēng)·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

大意是：

美麗的姑娘撩人愛(ài)，約我城角樓上來(lái)。暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。

美麗的姑娘長(zhǎng)得俏，送我一把紅管草。我愛(ài)你紅草顏色鮮，我愛(ài)你紅草顏色好。

牧場(chǎng)嫩草為我采，我愛(ài)草兒美得怪。不是你草兒美得怪，打從美人手里來(lái)?！覀兛催@首小詩(shī)，把民間男女依約相會(huì)時(shí)的那種天真、活潑，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生動(dòng)！詩(shī)中寫(xiě)一對(duì)戀人相會(huì)，先是這位調(diào)皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來(lái)不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈(zèng)給對(duì)方小草，試探其對(duì)自己的情意。而這個(gè)小伙也識(shí)趣、湊趣，說(shuō)是“彤管有煒，說(shuō)懌女美”，“洵美且異，美人之貽”，用雙關(guān)的話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)自己的深情，顯示了自己一片愛(ài)人及物誠(chéng)摯、癡迷之心。

詩(shī)很短，僅有三章十二句，但它卻生動(dòng)地寫(xiě)出一對(duì)情人幽會(huì)時(shí)的有趣場(chǎng)面，寫(xiě)出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫(huà)出人物性格，即生動(dòng)表現(xiàn)了一個(gè)天真活潑、聰明惠美的少女和一個(gè)憨厚、癡情的男子的形象。

總之，這首戀歌，不僅思想內(nèi)容是健康的，藝術(shù)上也是成功的，其語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，構(gòu)思的靈巧，人物心理和形象刻畫(huà)的生動(dòng)，以及生活氣息的濃烈，都不能不使我們兩千年以后的讀者感到驚異。

表現(xiàn)愛(ài)情的歡樂(lè)的還有《鄭風(fēng)·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎洧之外，洵訏且樂(lè)！”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂(lè)！”維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

每當(dāng)我們呤誦著這首古老的民間情歌，上古時(shí)代中原大地上，三月上巳（三月三）人們歡歌笑語(yǔ)涌向郊外游春的空前盛況，就會(huì)有聲有色地再現(xiàn)在我們的面前。

鄭國(guó)（今河南鄭州一帶）的風(fēng)俗，三月上巳這一天，人們要到溱水和洧水之邊“招魂續(xù)魄，祛除不祥”，祈求幸福和安寧。三月上旬，正是春光明媚的季節(jié)。人們度過(guò)了寒冷的冬天之后，誰(shuí)不愿意輕裝外出到郊外領(lǐng)略明媚的春光，愉悅自己的身心呢？因此，三月上巳也就約定俗成演變?yōu)槊耖g的游春的節(jié)日。這一天也是情人相會(huì)的好時(shí)光。

《溱洧》所歌唱的，就是春秋時(shí)代鄭國(guó)三月上巳的盛況。這一天男男女女在溱洧岸邊自由歡快地交游，他們互訴心曲，互相饋贈(zèng)，尋找友誼和愛(ài)情。譯為現(xiàn)代文：

溱河和洧河，水勢(shì)盛啊。小伙子和姑娘，手拿著蘭草啊。姑娘說(shuō)：“去游覽么？”小伙子說(shuō)：“已經(jīng)看完了呀?！薄霸偃ビ斡[么？洧河那邊，真是廣闊而又快樂(lè)?！毙』镒雍凸媚?，他們互相說(shuō)笑，互相贈(zèng)給以芍藥。

溱河和洧河，是那樣的清澈?jiǎn)选Ｐ』镒雍凸媚?，是那樣的鬧嚷嚷喲。姑娘說(shuō)：“去游覽么？”小伙子說(shuō)；“已經(jīng)看完了呀”?！霸偃ビ斡[么？洧河的那邊，真是廣闊又快樂(lè)?！毙』镒雍凸媚?，他們互相說(shuō)笑，互相贈(zèng)給以芍藥。

這首詩(shī)是從客觀來(lái)抒寫(xiě)的，首先寫(xiě)溱洧春水之盛，點(diǎn)出了時(shí)間地點(diǎn)。然后寫(xiě)士與女秉蕳而游，點(diǎn)出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風(fēng)光。一方面是執(zhí)蕳而祛除邪惡，另一方面也暗示出要趁此機(jī)會(huì)追求愛(ài)情歡樂(lè)。再寫(xiě)士與女互相勸誘的對(duì)話，是那么樸實(shí)、真摯、和諧、活潑，富有生活情趣。最后又寫(xiě)士與女無(wú)拘無(wú)束地互相調(diào)笑，談情說(shuō)愛(ài)，不僅作了感情的交流，而且“贈(zèng)之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動(dòng)活潑，躍然紙上。

《鄭風(fēng)·賽裳》則表現(xiàn)情人之間歡樂(lè)的嘲戲。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

今意：

如果你思念我，就該趟過(guò)河來(lái)。如果你不思念我，難道沒(méi)有別人？你這個(gè)傻小子可真傻呀！

——這首詩(shī)也運(yùn)用疊章形式，繪聲描狀，表情達(dá)意，我們不僅如臨其境，如聞其聲，而且如見(jiàn)其人，如睹其心。

《召南·摽有梅》則表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的呼喚。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

譯文：

飄落的梅樹(shù)，它的果實(shí)只剩七分啊。追求我的小伙子，趁著吉日良辰啊。飄落的梅樹(shù)，它的果實(shí)只有三分啊。追求我的小伙子，趁著今天啊。飄落的梅樹(shù)，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去約定他。

——此詩(shī)抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患蓿さ睾籼臁薄＿@不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興。梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

《鄭風(fēng)·將仲子》表現(xiàn)執(zhí)著的愛(ài)情、心底的抗?fàn)帯?/p>

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

譯文：

請(qǐng)仲子啊

不要跳進(jìn)我住的里，不要折斷我的杞。怎敢愛(ài)惜它，害怕我的父母。

仲子很可懷念呀，父母的話，也可怕呀。請(qǐng)仲子啊，不要跳進(jìn)我的墻，不要折斷我的桑。怎敢愛(ài)惜它。害怕我的諸兄。

仲子很可懷念啊，諸兄的話，也可怕呀。請(qǐng)仲子啊，不要跳進(jìn)我的園，不要折斷我的檀。

怎敢愛(ài)惜它。害怕人們多言。

仲子很可懷念呀。人們的多言，也可怕呀。

—— 這首詩(shī)揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上的內(nèi)心矛盾、沖突?！爸僮涌蓱岩病保磉_(dá)了她對(duì)仲子的愛(ài)戀，但是這種感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到來(lái)，但又害怕仲子的到來(lái)，越過(guò)里門，跳越墻垣，闖進(jìn)宅園，碰壞了家園里種植的杞、桑、檀，驚動(dòng)了父母、兄弟和左鄰右舍，招來(lái)了可畏之言。通過(guò)這樣的內(nèi)心的矛盾、沖突，表達(dá)了少女的苦悶和哀愁，是深刻的，能震撼讀者的心弦，使之共鳴，以至同情這個(gè)少女的處境。

《鄭風(fēng)·出其東門》、《王風(fēng)·大車》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》以及《邶風(fēng)·擊鼓》中的幾句詩(shī)，則表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情忠貞和嚴(yán)肅態(tài)度。

先看《邶風(fēng)·擊鼓》中的幾句：

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

——死生與共相約，與你相約成說(shuō)。握著你的手，與你同生到死。依次看《出門東門》

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

——天下的美女雖如云，都不可以讓我動(dòng)心，那素衣綠巾的女子才是我心儀的人。

《大車》

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。豰則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！

——生不能同室，死當(dāng)同穴。你若不相信，白日為證！

《木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中寫(xiě)的是單相思，對(duì)于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉?duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。

“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗?！保ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》）“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·風(fēng)雨》）

。(周南．漢廣)中寫(xiě)道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個(gè)比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩(shī)歌在比喻和暗示中展現(xiàn)了這個(gè)癡心男子因思念之深而產(chǎn)生的焦灼急慮、無(wú)可奈何的心境，有說(shuō)不盡的愛(ài)慕、煩惱和惆悵。又寫(xiě)道:“翹翹錯(cuò)薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬?！边@個(gè)男子追求游女的心懷是非常純樸和誠(chéng)摯的，當(dāng)他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時(shí)浮想聯(lián)翩:如果那個(gè)女子要出嫁，他會(huì)為她喂飽馬兒，并無(wú)忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。

《鄭風(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)祀。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮?lái)她家相會(huì)，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛(ài)他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。

為了爭(zhēng)取婚姻自由，真情相愛(ài)的青年也會(huì)大膽起來(lái)反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見(jiàn)，追求自己理想的伴侶?！赌蕊L(fēng)．柏幼中的女子不象‘鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛(ài)受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí)，她明確地表示:‘跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”遠(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。

1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎）

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。（詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇）

3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離）

4、如切如磋，如琢如磨。（詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧）

5、一日不見(jiàn)，如三秋兮。（詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿）

7、所謂伊人，在水一方。（詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一：關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見(jiàn)愛(ài))

二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。(難愛(ài))

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。(愛(ài)萌芽)

四：一日不見(jiàn)，如三秋兮！(相思)

五：青青子衿，幽幽我心?？v我不在，子寧不嗣音？(怨)

六：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。(相愛(ài))

七：髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。(許諾)

八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(愛(ài)的人太遠(yuǎn))

九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

十：死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老。(婚誓)

十一：摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)

十二：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。(多情)