第一篇：《西方哲學史》讀書報告（范文模版）

《西方哲學史》讀書報告

斟酌再三，選擇了這本書作為我的讀書報告，因為就個人而言，本人對西方哲學的邏輯和思辨很感興趣，感覺中國的哲學就少了這份嚴密的邏輯。而且中國的倫理學這些我們在讀書生涯中都是多多少少接觸了很多，所以本人難免對新的、西方的哲學倫理學這些更感興趣一些。

說實話這本書真的很枯燥，我沒有那種一口氣把它讀完的沖動，斷斷續(xù)續(xù)看了差不多，不敢說全部內(nèi)容都看了，至少大部分內(nèi)容我還是有點印象的。因為本人首先看過《蘇菲的世界》這本更加生動有趣的哲學通俗讀物，所以再看《西方哲學史》的時候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學家我心頭都會有所印象。其次，這本書給我的感覺就是有很多作者本人的看法，經(jīng)常能看到作者本人對某某哲學家或哲學理論作出評論，我的意思并不是這書因此就不好，而是要知道這點，以警惕的眼光看待羅素的評論，以后有機會或許應該看看哲學家本人的著作，看原著。

咱先不談倫理學，就說說哲學，畢竟這是一本哲學讀物，肯定能夠說出很多關于哲學的話題。首先，結合本人之前看的更通俗的哲學大眾讀物，我更能理解相關哲學家的思想和觀念。給我很大震撼的一點就是哲學就是一套理論化的世界觀，就是解釋世界的一種方式。我接觸了哲學之后才發(fā)現(xiàn)原來還可以這樣解釋世界，還有這樣完全與我本人的世界觀完全迥異的世界觀，而且還能完全說得過去，哲學很重要的一點就是圓融自通，有強大的邏輯思辨，能夠說服人不是嗎？真的，當我了解了另外一派的哲學觀點的大致的時候，我首先的感覺就是，是啊，這樣完全說得過去啊，原來還可以這樣看待世界，而且我覺得也很有說服力。我們之前一直接觸的是辨證唯物主義的世界觀，在我們的基礎教育中完全沒有理論化地介紹其他流派的哲學，我們也無從比較，覺得世界就是那樣，其他流派的哲學——比如唯心主義，就是個渣。我們的教科書里介紹唯心主義的時候，我們感覺唯心主義說的就是某人心里想要什么可以變出什么，世界只存在我的心中。我們看待唯心主義就像看待一個傻子一樣，我覺得完全沒有必要，我們辯證唯物主義也是一門很強的學說，完全沒有必要這樣打擊對手。只是我們選擇了唯物主義而已。

哲學除了讓我看到了完全不同的世界觀，開拓了視野以外，哲學家們的精神也深深讓我為之折服。首先，哲學家和孩子是同一類人，對這個世界無比好奇，對“我是誰”、“這世界從哪里來”、“我從哪里來”這些終極問題都是充滿好奇的，好奇我們這個世界為什么會是這樣，而不是像普通人一樣隨著年歲的增加就忘掉了這份好奇心。并且他們不滿足于現(xiàn)成的答案，先賢或是宗教都給出了相應的回答，可是他們不相信，他們不接受現(xiàn)成的答案，去追尋自己的答案?？梢哉f，哲學家們的這份懷疑精神貫穿著整部哲學史。蘇格拉底不滿足希臘宗教和當時的哲學給出的對于這個世界的解釋，偏要去找自己的理念世界；笛卡爾懷疑整個基督教對于這個世界的解釋，創(chuàng)立自己的哲學……這些哲學家們有著整個人類文明最為聰明和智慧的頭腦，我是這樣認為的，他們的思想和觀念流傳于世，讓我們更清晰的認識這個世界，從而改造世界，他們是人類文明的先鋒和領路人，他們的思想引領著我們更加大步的走向世界。抱歉，我忍不住洋溢我對哲學家們的贊美之詞。他們那永不妥協(xié)的批判和懷疑照亮了這個世界，他們勇敢的探索精神激勵著我們。

不管正在讀我寫的東西的你曾經(jīng)有沒有受到過激勵，反正我是受到了?？吹搅苏軐W家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發(fā)出來了。我發(fā)現(xiàn)我對于現(xiàn)有的世界觀、人生觀不是很堅定，而且大部分都是這樣被動的接受，很多都是經(jīng)不住邏輯的推理，我對我的人生意義產(chǎn)生了懷疑，甚至不知道自己為何而活。比如，我之前的人生觀也是以后就畢業(yè)、找工作、發(fā)展事業(yè)、結婚生子，我以后就這樣就行了?？墒?，我為什么要這樣，我真的像這樣嗎？我用我僅有的人生去干這些？這無非是父母、老師、社會等潛移默化對我灌輸?shù)倪@些觀念。我的辯證唯物主義世界觀還是很牢固的，我剛才說了，我們辯證唯物主義是一門很強的學說，可是用懷疑精神來審視我自己的觀念的話我發(fā)現(xiàn)我原本很多對這個世界的看法都站不住腳，經(jīng)不起嚴密的邏輯推理，我為什么要這樣看待世界，我為什么會這樣認為，多問幾個為什么我就完全糊涂了。不是我腦子有問題，而是到最后就沒有什么答案或者說就是“父母告訴我的”、“我也不知道”這樣的答案?？墒钦f讀哲學對我很大一個功用就是啟發(fā)民智，啟發(fā)我去思考，而不是人云亦云。我為什么要這么說？

好了，我們這門課既然是倫理學，讀書報告雖然是哲學的書籍，我們肯定要來談談倫理學的。說實話，我這書看的有點馬虎，倫理學的部分我現(xiàn)在并不能回憶起多少，雖然倫理學部分我都看了不止一遍。我真正記下來的內(nèi)容是亞里士多德的中庸點的倫理學，而且各階層有自己的倫理學的要求，比如奴隸主和奴隸的道德要求是不一樣的。其次是斯賓諾莎的倫理學，斯賓諾莎作為一名理性主義的哲學家，他的倫理學的特點也是具有非常邏輯嚴謹這一特點。特別是翻開《斯賓諾莎倫理學》的時候就崩潰了，倫理學也能寫得像數(shù)學公式，“【命題48】……【證明】……由命題29可得……”其內(nèi)容我倒沒有記住多少，只記得這種證明方式了。然后是康德的倫理學思想，肯定讀者都只知道康德那句著名的名言：“這世界有兩件事我越思考越覺得敬畏，一件是我頭頂?shù)男强?，一件就是人們心中的道德律?！卑凑湛档碌牡赖掠^念，我們現(xiàn)在那種做好事是為了別人報答和夸贊，或是做好事僅僅是因為社會要求這么做，這些統(tǒng)統(tǒng)算不上真正的道德。我本人也是這樣認為的，待會兒我會說說我本人的道德觀。就像孟子說的，人們看到一個快要掉下井的小孩都會去救，這是惻隱之心，我做這個是因為我就想去做，并不是外界對我的要求，我也不是為了什么，做這個只是因為這是我的道德觀，此乃謂真道德也。

之后我感覺還真沒什么可是談的倫理學觀念了。值得一說的或許就是尼采的“重估一切道德”，這我會在后文中提及，還有就是尼采所提倡的強者道德和弱者道德，及精英道德。強者是鼓勵，弱者是才是憐憫。

現(xiàn)在來談談本人的道德觀念，本人在長期的看書和學習的過程中自形成了一套自己的道德觀念，只是在看這本書、思考倫理學的過程中豐富和拓展了而已。我認為我們這些研究和學習倫理學——及研究道德的科學，的這些人應該要具備一項很重要的要素就是客觀的看待每種不同的道德觀念。要有尼采所說的那種“重估一切價值”的觀念。因為縱觀歷史，各個朝代，各個文明，各個國家總有自己不同的道德觀念。從歷史上來看，以前裹小腳是符合道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前忠誠于君主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前婚姻父母做主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？……從橫向來看，夏威夷海灘赤身裸體是道德的，我們這里就道德嗎？中東一夫多妻是道德的，我們這里就道德嗎？西歐等過賣淫合法是道德的，我們這里就符合道德嗎？……以此種種，還有很多例子，我并不是說，我們就不要相信道德，或許我們今天符合道德的東西明天就不符合道德了，而是認為我們研究倫理學的人要要更高的立場和角度來看待道德這回事兒，客觀的看待道德，要有“重估一切價值”的魄力。對待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。

最后，本人認為的真正道德的事情就是既要照顧到集體又要照顧到個人的道德，我們宣揚的集體主義的道德觀本人覺得真的有點極端。為什么當個人利益與集體利益相沖突的時候，個人利益要完全服從集體利益？我認為真正的道德是就是康德所宣揚的那種真正深入人心的道德律，那種我做這個就是因為我想做，我不做這個就是因為我不想做，這是我內(nèi)心道德律的要求，并不是要為了什么外在的利益或是為了躲避處罰而已，這才是真正的道德，我們要宣揚的無非就是這樣的道德。這樣的道德要深入人心肯定有一點就是能夠被大眾所接受，讓他們真正信服這東西，怎樣才能讓大眾真正打心眼里接受這樣的道德觀念，這就是我們研究倫理學的人真正要做的。在這里我也說說我本人一些粗淺的看法，那就是照顧到大多數(shù)人的利益，要把集體和個人的利益協(xié)調(diào)好，要把短期和長期利益協(xié)調(diào)好等，然后很重要的一點就是有很強大的邏輯思辨，能夠把正常人說服，或許是利益之間的比較，或許是人性的共鳴等等。這樣的道德觀念我想是會利于社會的，有利于社會的發(fā)展。

好了，我的讀后感想雜七雜八寫了這么多也算結束了。

第二篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質(zhì)及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學和現(xiàn)代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學、現(xiàn)代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學的本質(zhì)及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現(xiàn)代哲學與近代哲學的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學主流——分析哲學與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關系；現(xiàn)代歐陸哲學的現(xiàn)象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現(xiàn)象學運動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點：反應社會環(huán)境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學家對哲學傳統(tǒng)的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學運動：現(xiàn)象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現(xiàn)象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點?，F(xiàn)代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究?！芯繉ο蟮亩A關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統(tǒng)哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統(tǒng)認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經(jīng)濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學。

四、西方傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學

現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環(huán)境倫理學、醫(yī)學倫理學等。

所以，現(xiàn)代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統(tǒng)西方哲學，現(xiàn)代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質(zhì)的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學、西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44

第三篇：西方哲學史讀書心得

讀書心得——《西方哲學史》

羅素在本書的緒論中提出：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學和科學之間的東西?！闭軐W，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數(shù)學者之間的論爭問題，它乃是社會生活的一個重要部分。書的開始分別是美國版和英國版的序，由此也可以很明顯地看出這本書的價值。美國版的序更多探討的似乎是作者研究哲學的方向以及哲學家可能對社會甚至世界產(chǎn)生的影響。而事實上也是，云云哲學家，并不是每一位都能夠為人們所熟知，有的哲學家可以影響一代人甚至更深遠，而有的只能真正打動身邊人的心。但我想不論屬于這兩類的哪一種，我們都不能否認作為每一個哲學家的思考能力。他們在生活中更多地關注了人，及本身，并且提出自己的看法，他們都對社會的透析做出了貢獻。至于英國版的序，讓我印象深刻的是，作者對于此書完成的感慨，也就是在這其中，羅素不斷收集史料以及得到的他人也包括了他的妻子的幫助。我想，要面對一種可以說并沒有什么生命力的資料時，他反而表現(xiàn)出極大的熱情去深入了解，這樣的精神是完全值得我們借鑒學習。這就好像，其實生活中那么多抱怨的人，觀眾那么多，如果是真正投入去做某件事，觀者肯定會體會到其真誠的心意的。

“既然我們并不是不死的神仙，則凡寫這樣書的人，其對于書中任何一部分所花費的時間，勢必比一個集中精力于一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言：涉及廣泛范圍的書根本就不應當寫，或者，如果寫的話，也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點的。如果在歷史的運動中有任何統(tǒng)一性，如果在前后所發(fā)生的事件之間有任何密切聯(lián)系；那么，為了把它表述出來，對前后不同時代所發(fā)生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。一個研究盧梭的學者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達的關系方面可能有困難，一個研究斯巴達的歷史家未必就能先知般地意識到霍布斯、費希

特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關系，而這一目的只有通過進行廣泛范圍的考察才能完成。”關于羅素筆下的西方哲學史，并未像梯利一樣，對書的脈絡非常清晰，分別有：古希臘哲學、早期中世紀哲學、中期中世紀哲學、晚期中世紀哲學、近代哲學、文藝復興時期哲學、中期近代哲學、德國古典哲學以及現(xiàn)代哲學。如此清晰的條例并非羅素想要表達的哲學的歷史，而只能作為了其參考書籍形式的出現(xiàn)。作為羅素來講，我想更多針對的是部分哲學觀點而不是對歷史順序的追究。

早期的羅素是個研究數(shù)學的科學家，他的《數(shù)學原理》一書時二十世紀重大的科學成果。而后，在他踏上德國的土地，開始閱讀馬克思的《資本論》，隨后發(fā)表了《德國的社會民主》，在此后的多年間，羅素都并未忽視對哲學領域的探索。他于1905年在《心靈》雜質(zhì)上發(fā)表了《論指謂》這一名文，該文確實出自他對邏輯學的研究并奠定了他著名的摹狀詞理論基礎。他于1911年發(fā)表的《親知的知識和摹狀的知識》首次闡明了這兩種知識間的重要區(qū)別。1912年，他在“家庭大學叢書”中出版了《哲學問題》一書，他對這部篇幅不大的著作感到滿意，因為它包含了他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以《我們關于外間世界的知識》為題于1914年8月出版。該書所采取的是徹底的經(jīng)驗主義立場，它把羅素置于約翰·洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨和穆勒的繼承者的行列。哲學上羅素最大的貢獻是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學，此外他還在認識論、形而上學、倫理學、政治哲學和哲學史方面做出過貢獻。在劍橋大學時羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉而研究現(xiàn)實主義，并很快成為“新現(xiàn)實主義”的倡導者。羅素此后始終強調(diào)現(xiàn)代邏輯學和科學的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學由此誕生：通過將哲學問題轉化為邏輯符號，哲學家們就能夠更容易地推導出結果，而不會被不夠嚴謹?shù)恼Z言所誤導。羅素認為哲學和其他自然科學的不同只是在于其研究的方向哲學研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應該是相同的。哲學和數(shù)學

一樣，通過應用邏輯學的方法就可以獲得確定的答案，而哲學家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。

作為一本史書，我想《西方哲學史》確實可以接觸西方哲學的平臺。作者羅素在這之中闡述很多個人觀點，有些甚至沿用至今。個人來講，哲學作為一項追溯至世界本源的學科，完全值得大家去親身體會并對其加以思考。很多人都覺得哲學抽象，沒法被融入生活。而實質(zhì)上，我們對世界的認知即是哲學的一方面，哲學是個大范疇。而看這本書給我最大的體會，也是讓我銘記于心的是，誠然我們生活可能做了很多努力，偶然也會停留做片刻休息，只是休息的時候我們有沒有想過，不斷地做的過程中我們是否有想過事情本身的意義。如果意義不大的時候，那就成了無用功。倒不如有時候借著一股巧勁去完成。這本書帶來的最大的價值我想還是思考，它會透過歷史的角度告訴你如何思考，這就是教會你怎樣變得更明智的方法。

第四篇：《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》讀書筆記

《西方哲學史》是一部在全球知識界影響巨大的學術名作。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。

羅素，當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學家、數(shù)學家、邏輯學家之一，分析哲學創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學的大眾化、普及化。作為哲學家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎的現(xiàn)代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設的，但至少米利都學派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設的。關于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復他的學說，但是關于他的米利都學派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學和哲學都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家，希臘最早的唯物主義學派——米利都學派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學史》我（模版）

淺談《西方哲學史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學名作。它并沒有把哲學納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進程揭示出哲學活生生的發(fā)展，顯示出了哲學的活力。它結合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學光輝投射到人類的未來社會。現(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學；而要了解她的哲學，首先就應該從哲學史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家、分析哲學創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學和邏輯學領域，同時對西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學導論》 等。對于絕大多數(shù)分析哲學家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學史》。其中，《西方哲學史》是一部膾炙人口的哲學史著作，其全名是《西方哲學史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學道路。伯特蘭·羅素認為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。羅素的歷史哲學或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學，也不是分析的歷史哲學。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實，他經(jīng)過對這些事實進行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學家解釋夢一樣，羅素對歷史學所做的工作，就是把錯綜復雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導出來的結論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認為也不應該把這些都歸納為一個一元的理論結構。哲學大師寫哲學史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學觀點帶進哲學史，所以，他們所寫的哲學史，或多或少都寄托了自己的哲學理念。在這本《西方哲學史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實在論、分析哲學等的痕跡。

這本凝聚天才哲學家深沉哲學思想和飽經(jīng)歷史考驗的《西方哲學史》按照時間順序分為古代哲學（卷一）、天主教哲學（卷二）和近代哲學（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學家（第二篇）。卷三又將近代哲學劃分為從文藝復興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學學派——米利都學派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來，直到近代哲學的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學分為了兩個時期。他認為天主教哲學應該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學威信的上升”。不過，近代哲學大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費希特倫學說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應該認識到人們對于天主教哲學一部分的認識總是不夠的，尤其是中國的哲學系的學生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學與神學（或者宗教）的關系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀的世俗政治經(jīng)濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關注，中世紀的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權王權之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關于這部分，我將以經(jīng)院哲學家為例來深入分析。整個第二篇章（經(jīng)院哲學家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅定地相信是吾主庇佑。嚴肅一點的歷史學者可能會從當時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當時這位準教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當成至關重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當皇帝當?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強中央集權和推進修道院制度，教皇的權威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結盟，謀取雙贏的結果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔者。但是，隨著權利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權面前俗權必然此消彼漲地退卻。而獨攬大權的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學校，有時又是堡壘和軍隊。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學教育。然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權利達到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。

當深入分析這段歷史和細細領悟這段時期的哲學思想時，我們可以準確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學史》中所運用的方法論。羅素在《西方哲學史》的緒論中對哲學下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威?！彼J為哲學的作用在于使我們避免因為過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學史》中處處可見的對哲學家的評價標準，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學上的目標，是要在經(jīng)驗主義的基地上，運用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術，尋求人類知識牢固而堅實的基礎，以及科學可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學家的哲學思想和體系的優(yōu)劣的標準。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認為洛克的哲學思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對后世哲學的影響，主要在于他研究哲學的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學發(fā)生了深遠而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學思想時常常使用的一樣)把該哲學家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎的概念的確實無誤性。當然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學史》中的一些細節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個更好，唯有神知道?！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應該怎樣來認識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學，毋寧說在撰寫與哲學有關連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結果。羅素說：“哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。