第一篇：讀舊制度與大革命

讀舊制度與大革命

班級(jí)：2011級(jí)社會(huì)學(xué)

姓名：鄭興權(quán) 學(xué)號(hào)：2011284110 摘要：法國(guó)大革命原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論統(tǒng)治者還是民眾最后都被相互間的怒火所吞噬。

關(guān)鍵詞：法國(guó)大革命 基督教 農(nóng)民 中央集權(quán)制

托克維爾 托克維爾出身于貴族，但是政治上傾向于自由主義，曾拒絕繼承貴族頭銜。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝。1839年任眾議院議員，二月革命后參與第二共和國(guó)憲法的制訂，并一度在秩序黨內(nèi)閣中任外交部部長(zhǎng)（1849年6月~10月）。路易·波拿巴的1851年12月政變和第二帝國(guó)專制政府令他悲觀失望，迫使他成為“國(guó)內(nèi)流亡者”，對(duì)拿破侖三世的通知他懷有深刻的仇恨。

《舊制度與大革命》就是寫于1851~1856年間，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于拿破侖三世發(fā)動(dòng)政變建立和鞏固第二帝國(guó)的時(shí)期，信奉自由主義的托克維爾對(duì)之悲觀失望。本書中浸透著對(duì)法國(guó)命運(yùn)的深沉思考和對(duì)拿破侖三世專制政權(quán)的強(qiáng)烈仇恨。

以十年帝國(guó)時(shí)期（1804~1814年）作為主題，不是重點(diǎn)些一部帝國(guó)史，而是試圖說(shuō)明帝國(guó)是如何產(chǎn)生的，他何以能在大革命創(chuàng)造的社會(huì)中建立起來(lái)，憑借的是哪些手段方法，創(chuàng)立帝國(guó)的那個(gè)人（拿破侖）的真正本質(zhì)是什么，他的成就個(gè)挫折何在，帝國(guó)的短期和深遠(yuǎn)的影響是什么，他對(duì)世界的命運(yùn)，特別是對(duì)法國(guó)的命運(yùn)起了什么作用。

他企圖解釋哪些構(gòu)成時(shí)代連鎖主要環(huán)節(jié)的重大事件的原因、性質(zhì)、意義，而不是單純的敘述史實(shí)。雖然他后來(lái)放棄了對(duì)第一帝國(guó)的研究，把注意力移向大革命的深刻根源——舊制度。但他的分析方法并未改變，用他自己的說(shuō)法，他要把“事實(shí)和思想，歷史哲學(xué)的歷史本身結(jié)合起來(lái)”。也要以孟德斯鳩作為榜樣，寫一部“羅馬盛衰原因”那樣的著作，“為后世留下自己的痕跡”。盡管他也參加議政，但他自信“立言”比“立功”更適合他自己的性格。

在大革命爆發(fā)之前，各個(gè)階層，各個(gè)國(guó)家，他們對(duì)大革命都有著自己的認(rèn)識(shí)。法國(guó)大革命最開(kāi)始的就是攻擊教會(huì)，反宗教幾乎貫穿這整個(gè)大革命的始終，而反宗教只是大革命中的一小部分而已，并不是大革命的本質(zhì)。而18世紀(jì)的哲學(xué)思想才是出發(fā)大革命的主要因素，其中的思想包括：人類生而平等，所以種性、階級(jí)、職業(yè)的一切特權(quán)都應(yīng)被廢除;人民享有主權(quán)，社會(huì)權(quán)力至高無(wú)上，統(tǒng)一的規(guī)章制度。而大革命中反教會(huì)的行為則來(lái)自于18世紀(jì)哲學(xué)中一些反教會(huì)的思想理念。而導(dǎo)致這一狀況的原因并非基督教的教義，而是因?yàn)樗且环N政治制度，他們?cè)谌碎g扮演者地主、領(lǐng)主、什一稅征收者、行政官吏等種種世俗角色，他享有著最多的特權(quán)、霸占了最有勢(shì)力的地位。

托克維爾在第三篇第二章論非基督教運(yùn)動(dòng)隊(duì)大革命的影響時(shí)，認(rèn)為“法國(guó)正在發(fā)生異常迄今未見(jiàn)的事情”，“在法國(guó)，人們懷著一股怒火攻擊基督教，而試圖以另一種宗教取而代之”。

法國(guó)大革命一宗教的方式、打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行的一場(chǎng)到處傳播，而且想宗教革命一樣通過(guò)預(yù)言和傳教深入人心。人們滿懷激情的在國(guó)內(nèi)傳播這樣革命的思想，也同時(shí)熱烈的把這項(xiàng)思想傳播到國(guó)外，展現(xiàn)給全世界。法國(guó)大革命中那些熱血的人們，他們不僅希望法國(guó)通過(guò)革命來(lái)變得更好，而且似乎也堅(jiān)信這這種思想能是全世界帶來(lái)嶄新的景象。法國(guó)大革命最了不起的并非創(chuàng)立了各種新思想，更在于將這些思想傳播向全世界，并是眾多的種族接受了這些思想。

在大革命爆發(fā)的前期，整個(gè)歐洲大陸社會(huì)分立，文明毀滅，秩序無(wú)存，已經(jīng)千瘡百孔。在這樣的環(huán)境中，各種矛盾叢生，各種暗潮洶涌，大革命意識(shí)風(fēng)雨欲來(lái)。

大革命看似是為了摧殘宗教信仰的權(quán)威才發(fā)生的，然而無(wú)論如何它的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)政治革命。它的目的是為了為公眾爭(zhēng)取更多的權(quán)力，而推翻了封建制度，取而代之一種更為簡(jiǎn)單的、人人平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。

在法國(guó)和其他的國(guó)家相比，農(nóng)民是相對(duì)幸福的，法國(guó)農(nóng)民的土地政策相對(duì)寬松，而其他的國(guó)家農(nóng)民則被牢牢的束縛在土地上，無(wú)法離開(kāi)地主的莊園，地位得不到提升，職業(yè)無(wú)法改變，地主甚至可以決定農(nóng)民的婚姻。而在法國(guó)隨著農(nóng)民政策的相對(duì)寬松，農(nóng)民享有權(quán)利的增多，卻越發(fā)讓他們有了抗?fàn)幍馁Y本。一向毫無(wú)怨言，忍受著難以忍受壓迫的人民，一旦壓迫減輕，他們就將其猛力的拋棄。

當(dāng)我們滿心歡喜的認(rèn)為大革命摧毀了一切封建的舊制度，重新樹(shù)立了一種全新的資產(chǎn)階級(jí)中央集權(quán)制的統(tǒng)治秩序時(shí)，托克維爾并不這么認(rèn)為。他說(shuō)“中央集權(quán)制是舊制度的一種體制而不是像人們所說(shuō)是大革命和帝國(guó)的業(yè)績(jī)。”這句話無(wú)疑是爆炸性的力量，顛覆了人們形成的傳統(tǒng)觀念，我們不禁也會(huì)思考：這種認(rèn)識(shí)是正確的嗎？托克維爾堅(jiān)持認(rèn)為：“中央集權(quán)制不僅是舊制度的產(chǎn)物，而且進(jìn)一步說(shuō)。這是舊制度在大革命后保存下來(lái)的爭(zhēng)議體制的為一部分，因?yàn)橹挥羞@和部分才能適應(yīng)大革命所創(chuàng)立的社會(huì)?！彼€說(shuō)：“大革命最初的女里摧毀了君主制這個(gè)龐大的體制，但他又于1800年重新恢復(fù)。人們常說(shuō)，這是國(guó)家行政問(wèn)題上的1798年哪些原則在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的勝利，其實(shí)恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當(dāng)時(shí)全部恢復(fù)實(shí)施，而且固定下來(lái)?！彼踔吝@樣斷言“倘若中央集權(quán)制沒(méi)有在大革命中消亡，那就意味著中央集權(quán)制本身就是大革命的開(kāi)端和標(biāo)志。”這種表述和論斷也正好印證了他認(rèn)為的歷史具有延續(xù)性的思想，誠(chéng)然這種歷史思想無(wú)疑是正確的，但是把法國(guó)大革命前后的中央集權(quán)制作為這種延續(xù)性的證明確實(shí)缺乏分析的，他模糊了不同歷史時(shí)期中中央集權(quán)制的階級(jí)實(shí)質(zhì)的差別。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》有論述道：“中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)及其遍布各地的機(jī)關(guān)是起源于君主專制時(shí)代，當(dāng)時(shí)它充當(dāng)了新興資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)反對(duì)封建制度的有力武器。但是，封建領(lǐng)主的特權(quán)。城市和行會(huì)的專制以及各省的法規(guī)等這一切中世紀(jì)的垃圾阻礙了它的發(fā)展。18世紀(jì)法國(guó)大革命的大掃帚，把所有這一切中世紀(jì)的垃圾掃得一干二凈，從而從社會(huì)基地上清除了那些妨礙建立現(xiàn)代國(guó)家大廈這個(gè)上層建筑的最后障礙。這座大廈是在第一帝國(guó)的時(shí)期建立起來(lái)的，而第一帝國(guó)本身則是由老朽的半封建的歐洲反對(duì)近代法國(guó)的幾次同盟戰(zhàn)爭(zhēng)殘生的?！瘪R克思的這段論述精辟的分析了中央集權(quán)制的起源與作用，并同時(shí)說(shuō)明大革命以后的中央集權(quán)制這一上層建筑并非是舊制度下的中央集權(quán)制，他是在封建社會(huì)的歐洲犯法同盟與近代法國(guó)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的第一帝國(guó)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。再根據(jù)馬克思有關(guān)階級(jí)的分析方法看待不同時(shí)期的中央集權(quán)制，我們發(fā)現(xiàn)這其中有巨大的差異：舊制度下的封建集權(quán)代表的是封建貴族的利益：大革命中的中央集權(quán)——雅各賓派代表的是新興則產(chǎn)階級(jí)的利益。而拿破侖的中央集權(quán)制則代表的是大資產(chǎn)階級(jí)的利益。三個(gè)歷史時(shí)期雖然都是中央集權(quán)制，卻有著不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政體未變，國(guó)建卻發(fā)生了巨大的變化（封建的國(guó)家向資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的轉(zhuǎn)變），如果說(shuō)歷史是延續(xù)的，那么我們只能說(shuō)，法國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家并一直有這個(gè)傳統(tǒng)，以后的法國(guó)正是繼承了這一傳統(tǒng)，而非繼承了一成不變的中央集權(quán)這依舊體制。

法國(guó)的農(nóng)民屬于對(duì)三等級(jí)，屬于被統(tǒng)治階級(jí)，承擔(dān)各種國(guó)家的賦稅和稅收義務(wù)，法國(guó)大革命前夕，與資產(chǎn)階級(jí)等共同構(gòu)成第三等級(jí)，成為反封建的主要力量。但是，一個(gè)這樣的事實(shí)不容忽視，在18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)農(nóng)民的發(fā)但并不是最沉重的，相較于18世紀(jì)的德意志，那里沒(méi)有一處是徹底廢除了農(nóng)奴制，大部分地方的農(nóng)民任然牢牢的束縛在封建領(lǐng)地上，而在法國(guó)這些現(xiàn)象早已不復(fù)存在，農(nóng)民可以任意處置自己的產(chǎn)品，農(nóng)奴制愛(ài)絕大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)絕跡，農(nóng)民已成為土地的所有者，托克維爾認(rèn)為，在大革命之前，地產(chǎn)的劃分已經(jīng)開(kāi)始（而非開(kāi)始于大革命），在此之前，法國(guó)農(nóng)村已存在大量的小地主。而法國(guó)大革命為何會(huì)在人民對(duì)哪些苛政折磨感受最輕的地方爆發(fā)呢？對(duì)此，托克維爾認(rèn)為“一方面法國(guó)農(nóng)民已成為土地的所有者，另一方面使法國(guó)農(nóng)民完全擺脫了領(lǐng)主的控制”，農(nóng)民反封建制度的原因竟出自于使自己封建義務(wù)相對(duì)變輕的制度本身，這樣一個(gè)悖論好像不會(huì)發(fā)生，但卻實(shí)實(shí)在在在法國(guó)出現(xiàn)了，從托克維爾的分析中，我們可以看出，加入農(nóng)民不是土地的所有者，那么他們對(duì)封建制度強(qiáng)加在他們身上的種種地產(chǎn)上的負(fù)擔(dān)便會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。如果法國(guó)農(nóng)民對(duì)自己所承擔(dān)的義務(wù)將感到非常敏感，“摧毀一部分中世紀(jì)之都，就是剩下的那些令人倍感厭惡”。

在18世紀(jì)中期的法國(guó)，文人無(wú)不左右著政局，他們的一言一行都在下至民眾上至領(lǐng)導(dǎo)者中產(chǎn)生著影響，他們是實(shí)質(zhì)上的領(lǐng)導(dǎo)者，首要的政治家。在法國(guó)，特權(quán)泛濫，給人們帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，于是使每個(gè)哲學(xué)家都不由地思考。這種處境使他們對(duì)政治產(chǎn)生了無(wú)窮的興趣，而他們也相信只有聽(tīng)從他們的建議，法國(guó)才能變得更好。而他們的思想雖然與貴族的利益想背馳，可是他們卻依然得到了很多貴族的支持。貴族們以支持他們?yōu)橐环N潮流，而民眾對(duì)他們也滿懷著相信，對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從。從某種程度上來(lái)說(shuō)，貴族們促進(jìn)了他們自己的滅亡，而他們竟然茫然不知。

從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底監(jiān)獄到1794年7月熱月政變，法國(guó)大革命共經(jīng)歷了5年歷程。這產(chǎn)大革命的意義對(duì)國(guó)內(nèi)法國(guó)大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會(huì)革命，從巴黎人民攻占巴士底監(jiān)獄到熱月政變。在三次起義中人民都顯示了偉大的力量，一再吧大革命從危機(jī)中挽救出來(lái)，并再一次將他推進(jìn)它的發(fā)展，結(jié)束了法國(guó)一千多年的封建統(tǒng)治。對(duì)世界，法國(guó)大革命是近代歷史上規(guī)模最大的一次資產(chǎn)階級(jí)的大革命，他摧毀了法國(guó)的封建專制，也撼動(dòng)了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序，建立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播了資本主義進(jìn)步的自由民主思想。期間所頒布的《人權(quán)宣言》和拿破侖帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法典》在世界歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次革命也為世界革命樹(shù)立了榜樣，因此具有世界世界意義。

在法國(guó)路易十六統(tǒng)治的時(shí)期可以說(shuō)是法國(guó)舊君主制最繁榮的時(shí)期，可是為什么減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)卻成了激怒農(nóng)民的理由，而繁榮的背后又有的是什么樣的不安，繁榮卻是促進(jìn)了大革命的到來(lái)。早在路易十四統(tǒng)治的時(shí)期法國(guó)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而路易十六的到來(lái)似乎挽救了這種衰落的癥狀?？墒巧鐣?huì)也已然變得麻木，政府因循守舊沒(méi)有有絲毫的活力，城市也變得混亂不安。一切似乎都那么的沉寂，似乎在等待，在醞釀。終于人民似乎都忍不住了，在大革命爆發(fā)前三四十年左右，一種莫名的震動(dòng)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生，開(kāi)始似乎不太惹人注意，可是這種震動(dòng)它在不斷地?cái)U(kuò)大，到后來(lái)人們不注意到都不行了。人們開(kāi)始焦慮而興奮，似乎是在期待變得更好，似乎又在害怕，他們?cè)谄诖@場(chǎng)震動(dòng)會(huì)帶來(lái)什么東西，人們很好奇。而在這個(gè)東西到來(lái)之前，所有人包括貴族都在促進(jìn)者它的到來(lái)，而在它真正到來(lái)的時(shí)候，貴族們想要阻止已來(lái)不及，大革命終于爆發(fā)。

在法國(guó)人民似乎永遠(yuǎn)處于最底層，沒(méi)人會(huì)關(guān)心他們，似乎所有人都忽視了他們，而他們也好像正是那些盤踞在他們頭上的人們所認(rèn)為的那樣從未在公共事務(wù)的舞臺(tái)上出現(xiàn)，也沒(méi)人相信他們會(huì)踏上這一舞臺(tái)。知道法國(guó)大革命的前夕，一群思想積極的文人發(fā)現(xiàn)，這些默默無(wú)聞的民眾占有者大多數(shù)的人口，他們還擁有著巨大的力量。于是文人們懷著熱情把思想傳播向大眾，而不負(fù)他們所望，他們得到了熱烈的回應(yīng)，民眾對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從，他們成為了法國(guó)真正的政治家。只到時(shí)間地點(diǎn)都已契合，終于忍受不住的人們，開(kāi)始宣泄他們的怒火，只到巴士底監(jiān)獄被摧毀，一切已經(jīng)無(wú)法阻擋。

歷經(jīng)5年法國(guó)大革命有著其他革命完全不同的特質(zhì)與成就。其范圍廣泛，遍及全歐洲，影響全世界。群眾基礎(chǔ)廣泛，人民群眾在其中那個(gè)顯示了偉大的力量。革命徹底，相對(duì)于英國(guó)的光榮革命，法國(guó)大革命更加的血腥，主張更加的徹底，成就更加的顯著、深刻。這場(chǎng)大革命震撼了全歐洲的封建制度，給他們以沉重的打擊。也同時(shí)給了以后各國(guó)的革命做了榜樣，具有世界的意義。正如列寧所說(shuō)的：“它被稱為大革命不是沒(méi)有道理的，這次革命給本階級(jí)、給他所服務(wù)的哪個(gè)階級(jí)、給資產(chǎn)階級(jí)做了很多事，以致整個(gè)19世紀(jì)，即給予全人類文明和文化的世紀(jì)，都是在法國(guó)大革命的標(biāo)志下度過(guò)的?！闭紊?，法國(guó)大革命是近代歷史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，震撼了整個(gè)歐洲的封建秩序，為以后各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣。拿破侖早期的戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，在客觀上有利于歐洲封建制度的瓦解和農(nóng)民的解放。而巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的第一次偉大的嘗試，豐富了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)上，法國(guó)在18世紀(jì)中期完成了工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)僅次于英國(guó)的國(guó)家，推動(dòng)了工業(yè)革命在歐洲的發(fā)展。思想上，法國(guó)啟蒙思想把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想上和理論上得準(zhǔn)備。啟蒙思想也傳播向全世界，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。法國(guó)大革命除了結(jié)束法國(guó)的專制統(tǒng)治以外，還帶給歐洲兩個(gè)重要的信念：民族主義和自由主義。這兩個(gè)信念引發(fā)成為1830年革命和1848年革命，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：讀《舊制度與大革命》體會(huì)

讀《舊制度與大革命》體會(huì)

去年12月份以來(lái)，按照市紀(jì)委監(jiān)察局《關(guān)于在全市紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展研讀<舊制度與大革命>活動(dòng)的通知》要求，結(jié)合“三項(xiàng)建設(shè)”活動(dòng)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《舊制度與大革命》一書，感受頗深。

1789年法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈、舉世矚目的大革命，革命何以爆發(fā)？出身貴族家庭的法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾對(duì)此展開(kāi)了研究。作為其研究的成果，《舊制度與大革命》于1856年正式出版?！杜f制度與大革命》對(duì)于舊制度的研宄和對(duì)大革命的解讀至今仍堪稱經(jīng)典，書中對(duì)法國(guó)革命的前因后果進(jìn)行了精辟的分析，由此開(kāi)辟了研究舊制度的新途徑，揭露了舊制度與大革命的內(nèi)在聯(lián)系，并在書中接觸到了法**民族命運(yùn)的根本問(wèn)題。

《舊制度與大革命》一書第一編是通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的幾個(gè)顯著特點(diǎn)的論述，對(duì)大革命進(jìn)行總的評(píng)價(jià)。托克維爾認(rèn)為，非但大革命沒(méi)有停止，連大革命曾經(jīng)推翻的若干舊制度，也在逐漸恢復(fù)。而貫穿這一歷史發(fā)展主線的就是對(duì)于普遍平等的追求，是民主在舊制度中的萌芽和發(fā)展。在這個(gè)基礎(chǔ)上，托克維爾將這條歷史主線放在全歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察。早先完成革命的英國(guó)和仍然保留了大量舊制度的德國(guó)，都被囊括在更廣義上的舊制度與革命進(jìn)程中。這主要體現(xiàn)在第一編第四章對(duì)全歐洲的封建制度和貴族制度的衰落以及新社會(huì)的諸多變化的描述中。只有在更長(zhǎng)的歷史視野和更廣闊的空間背景下，才能看到震撼全世界的法國(guó)大革命的對(duì)于世界史和人類史的真正意義。對(duì)此，托克維爾認(rèn)為：“誰(shuí)要是只研究和考察法國(guó)，誰(shuí)就永遠(yuǎn)無(wú)法理解法國(guó)革命?！?/p>

《舊制度與大革命》的第二編是對(duì)法國(guó)舊制度的具體研宄。在第二編第一章中，通過(guò)對(duì)法國(guó)舊制度中土地冊(cè)的考察，發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)的法國(guó)己經(jīng)很少存在封建農(nóng)奴制，取而代之的是大量農(nóng)村小地產(chǎn)主。推動(dòng)身份平等和民主發(fā)展的土地所有權(quán)變革，早在大革命之前己經(jīng)悄然開(kāi)始。問(wèn)題在于，封建制度的不平等仍然存在，其突出表現(xiàn)是，盡管貴族在行政方面的權(quán)力越來(lái)越少，但貴族依然在經(jīng)濟(jì)層面上保留了各種特權(quán)。在土地制度上，貴族己不是土地的實(shí)際所有者，但依然可以以領(lǐng)主的身份向農(nóng)民征稅，這在己成為自由小農(nóng)的十八世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)民看來(lái)是不可忍受的，貴族和農(nóng)民之間的矛盾不斷激化。在后文的章節(jié)安排中，托克維爾對(duì)法國(guó)舊制度下的行政風(fēng)尚和法律、政治特點(diǎn)著墨頗多。例如，在對(duì)法國(guó)舊制度下的城市和農(nóng)村的行政管理體制進(jìn)行描述的時(shí)候，通過(guò)對(duì)18世紀(jì)中葉總督與總督代理之間的通信以及有關(guān)城市治理法規(guī)制定的研宄，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市統(tǒng)治逐漸趨向相同。

在全書前兩編對(duì)舊制度下法國(guó)社會(huì)身份平等所帶來(lái)的階級(jí)分裂、中央集權(quán)以及專制制度的興起進(jìn)行鋪墊之后，托克維爾在第三編中對(duì)大革命的爆發(fā)及其特點(diǎn)的論述就顯得順理成章了，正如托克維爾在本書中所說(shuō)：“看看大革命是如何從我剛為之畫像的那個(gè)舊制度中仿佛自動(dòng)產(chǎn)生的”。托克維爾認(rèn)為路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，身份平等的發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮，民主的民情開(kāi)始成長(zhǎng)，急需制度上的改革。在對(duì)1740年和1780年的總督治理情況的對(duì)比中，托克維爾通過(guò)對(duì)1780年政府通信的研究發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)的政治統(tǒng)治開(kāi)始更多地考慮增加公共財(cái)富的計(jì)劃，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)公共設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)各行業(yè)的發(fā)展。然而改革來(lái)時(shí)為晚，托克維爾說(shuō)道：“當(dāng)時(shí)被消除的所有流弊似乎更容易使人覺(jué)察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳?！?/p>

總之，托克維爾的《舊制度與大革命》，正如他自己所言，“絕非一部法國(guó)大革命史”，而是“一部關(guān)于這場(chǎng)大革命的研宄”。

第三篇：讀《舊制度與大革命》有感

學(xué)院：歷史與政治學(xué)院班級(jí)：姓名：許玲學(xué)號(hào)：學(xué)科：西方史學(xué)史題目：讀《舊制度與大革命》有感

2013級(jí)歷史學(xué)

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讀《舊制度與大革命》有感

談及法國(guó)大革命，就不得不提一下19世紀(jì)法國(guó)著名歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》，這是一部連王岐山書記都曾大力推薦的書。關(guān)于這本書，在我閱讀之后也產(chǎn)生了許多心得。

對(duì)于1789年的法國(guó)大革命，大家并不陌生，它第一次對(duì)延續(xù)了上千年的法國(guó)封建制度發(fā)起了根本上的沖擊，最開(kāi)始的革命結(jié)束了幾十年以后，法國(guó)社會(huì)仍然在貴族專制與人民民主制之間搖擺。而托克維爾正是有感于祖國(guó)的動(dòng)蕩不安，寫下《論美國(guó)的民主》、《回憶錄：1848年法國(guó)革命》和《舊制度與大革命》三部著作，以求為法國(guó)走出跌宕的政局提供一條可能的道路。其中，《舊制度與大革命》乃是其對(duì)那場(chǎng)改變法國(guó)命運(yùn)的革命最直接的研究。

托克維爾從1851年起開(kāi)始著手對(duì)法國(guó)大革命的研究，到1856年出版《舊制度與大革命》這本書，共耗時(shí)5年時(shí)間，期間查閱了大量檔案，文書等一手資料，還采用了類似年鑒學(xué)派的“問(wèn)題史學(xué)”方法和階級(jí)分析方法，重視各國(guó)之間的比較，書中托克維爾寫到“誰(shuí)要是只研究和考察法國(guó)，誰(shuí)就永遠(yuǎn)無(wú)法理解法國(guó)革命?！彼赃@本書相對(duì)于其它研究法國(guó)大革命的書籍來(lái)看，更具客觀性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

全書主要分為三編，第一編主要講述大革命的根本與最終目的是摧毀宗教權(quán)力和削弱政治權(quán)力，大革命如何是一場(chǎng)宗教革命形式展開(kāi)的政治革命以及法國(guó)革命特有的功績(jī)是什么；第二編主要講述封建權(quán)利在法國(guó)比在其它任何國(guó)家更使人民憎惡。原因是因?yàn)槿藗儧](méi)有平等、沒(méi)有公平、一些舊制度都是舊制度的一種體制，并剖析了舊制度與大革命之間的關(guān)系；第三編則主要講述文人何以變?yōu)閲?guó)家的首要政治家及其后果、法國(guó)人何以先要改革，后要自由，為什么減輕人民負(fù)擔(dān)反而激怒了人民和最后大革命如何從以往的事物中自動(dòng)產(chǎn)生。

在文中，托克維爾堅(jiān)定地認(rèn)為，人們可以遇見(jiàn)大革命決不是某些具體時(shí)間引導(dǎo)的，也不是憑空的一時(shí)奮起，而是由抽象原則和非常普遍的理論引導(dǎo)的。翻遍全部史冊(cè)，也找不到任何一次與法國(guó)革命特點(diǎn)相同的政治革命，只有某些宗教革命中才能找到這種革命，因此，法國(guó)革命是以宗教革命的方式，帶著宗教革命的外表進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命。不管外面如何，它的實(shí)質(zhì)都是一場(chǎng)社會(huì)革命。要使無(wú)政府狀態(tài)條理化，但是法國(guó)這個(gè)一場(chǎng)規(guī)模巨大的革命，古老的制度與歐洲幾乎一切宗教法律和政治法律混合交織在一起，還有相關(guān)的附屬物——整套思想、感情、習(xí)慣、道德，使大革命顯得更加的激進(jìn)和偉大。使人驚異的是，這么激進(jìn)的大革命卻迷糊不清，混亂一團(tuán)。如果用理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比，革命由民族中最有教養(yǎng)的階級(jí)準(zhǔn)備，由沒(méi)有教養(yǎng)、最粗暴的階級(jí)進(jìn)行來(lái)解釋，那也便不會(huì)讓人們覺(jué)得驚奇。

托克維爾在書中描述，窮人被強(qiáng)迫單獨(dú)維修道路，無(wú)常提供時(shí)間和勞動(dòng)。人民幾乎獨(dú)自承受種種流弊的全部重負(fù)，過(guò)著隔離的生活，默默地沉溺與偏見(jiàn)、嫉妒和仇恨中，因而他們被命運(yùn)的嚴(yán)峻弄得冷酷無(wú)情，變得既能忍受一切，又能使一切受苦。大革命開(kāi)始直至今日，人們多次看到對(duì)自由的酷愛(ài)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，再隱再現(xiàn)，反復(fù)多次，永遠(yuǎn)的缺乏經(jīng)驗(yàn)，處理不當(dāng)，輕易便會(huì)沮喪，被嚇到，被打敗，膚淺而易逝。

舊制度下的法國(guó)是等級(jí)社會(huì)，社會(huì)士族對(duì)基層百姓不斷地打壓和刺激，喜歡當(dāng)著人民的面前高聲議論那些折磨人民的殘酷的、不公正的行為，他們互相揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭人聽(tīng)聞的種種罪行。社會(huì)兩級(jí)分化極為嚴(yán)重，農(nóng)民作為最窮的群體卻享受最少的公共福利，承受最沉重的負(fù)擔(dān)。農(nóng)民完全被拋棄，所以托克維爾感嘆到；“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民的處境竟比13世紀(jì)還糟？”農(nóng)民被各個(gè)階級(jí)拋棄，被說(shuō)成是卑賤的農(nóng)民，無(wú)知粗野、好鬧事、性格粗魯、不順從的家伙，農(nóng)民的命運(yùn)變得更加的悲慘并且無(wú)法改善。

托克維爾發(fā)現(xiàn)，在大革命發(fā)生之前，法國(guó)農(nóng)民所受的壓迫不僅是其他歐洲國(guó)家中最少的，同時(shí)也是法國(guó)歷史上最輕的，大部分的法國(guó)農(nóng)民已經(jīng)擁有了屬于自己的土地，“我看到，在這些村子里，土地所有者的數(shù)量達(dá)到了目前數(shù)量的一半甚至三分之二；如果考慮到從那之后，法國(guó)的總?cè)丝谝呀?jīng)增長(zhǎng)了四分之一還多，那么這個(gè)數(shù)字已經(jīng)顯得很值得注意了”?？墒浅蔀橥恋厮姓邊s又面臨另一種負(fù)擔(dān)，這對(duì)他們而言之所以難以接受并不是因?yàn)檫@個(gè)負(fù)擔(dān)超出了經(jīng)濟(jì)承受能力，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)這似乎是應(yīng)該免除的，如果與貴族和教士們享有的特權(quán)相比較的話。大革命前夕，法國(guó)國(guó)王連續(xù)施行的中央集權(quán)化已經(jīng)完成，貴族治理本領(lǐng)地上事務(wù)的職責(zé)和權(quán)力得到免除，對(duì)地方進(jìn)行治理的任務(wù)改由中央派出的總督及其代理人承擔(dān)。作為交換，貴族們得到了數(shù)量巨大、種類繁多的免稅特權(quán)，同樣享有這些特權(quán)的還有與封建制度緊密聯(lián)系在一起的教會(huì)領(lǐng)主。這種即不負(fù)有義務(wù)又享有利益的特權(quán)越來(lái)越激起平民的憤怒，如果農(nóng)民們沒(méi)有土地，這些本不是負(fù)擔(dān)，但在擁有土地已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)幾乎所有人的愿望的時(shí)候憤怒就不可避免地蔓延開(kāi)了。

同樣引起人們憤怒的還有來(lái)自特權(quán)者的輕視。受啟蒙思想家的影響，上層社會(huì)的人們熱衷于從理性與自然法則中汲取的簡(jiǎn)單規(guī)則來(lái)探討社會(huì)的來(lái)源、政府本質(zhì)和人類的首要權(quán)利，而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，維護(hù)本階級(jí)的特權(quán)。人人平等的思想自然把討論的內(nèi)容引向下層人民所承受的不平等待遇，一時(shí)間上層社會(huì)對(duì)平民充滿同情，政府和特權(quán)者們公開(kāi)談?wù)撈矫袼馐艿目嚯y，全然不顧他們本人就是這些苦難的來(lái)源，“他們心甘情愿地置身其中，消磨時(shí)間，一邊愜意地享受著他們的豁免權(quán)和特權(quán)，一邊從容地論述著所有根深蒂固的習(xí)俗是何等荒謬”。特權(quán)者本來(lái)希望通過(guò)這些美麗的詞藻來(lái)攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，沒(méi)有想過(guò)要減輕平民的負(fù)擔(dān)，反而由于政府財(cái)政日益拮據(jù)導(dǎo)致新的稅負(fù)不斷增加。他們虛偽的言行加速了平等思想在平民中的傳播，并親自成為平民苦難的造就者。

在舊制度下，法國(guó)社會(huì)被分為三個(gè)等級(jí)，分別為貴族、教士和平民，三級(jí)會(huì)議是舊制度下由法國(guó)國(guó)王控制的議事機(jī)構(gòu)，其設(shè)立的本意是使國(guó)王能夠從中聽(tīng)到來(lái)自全國(guó)各個(gè)階層的意見(jiàn)。其中教士和貴族屬于特權(quán)等級(jí)，他們雖然在法國(guó)總?cè)丝谒嫉谋壤齼H不到2%，但是他們占有的土地和享受的封建特權(quán)賦予他們?cè)谂f制度下對(duì)法國(guó)政策走向的巨大影響。屬于第三等級(jí)的平民盡管人數(shù)遠(yuǎn)多于第一第二等級(jí)，可他們中的大部分由于缺少土地和必要的教育，必須依附于特權(quán)等級(jí)，需要后者對(duì)他們的生產(chǎn)和生活進(jìn)行指導(dǎo)。這種不平等的社會(huì)狀態(tài)限制了第三等級(jí)在法國(guó)政治生活中所能起的作用，并且伴隨著封建制度的延續(xù)一直存在。

第二個(gè)平民可以參與政治的平臺(tái)是城市自治。托克維爾發(fā)現(xiàn)城市政府一半委托給兩個(gè)會(huì)議，城市官員組成的會(huì)議和全體會(huì)議。城市官員會(huì)議來(lái)自于國(guó)王的授權(quán)，或者是城市向國(guó)王就相關(guān)職位進(jìn)行贖買，隨著越來(lái)越多的地方權(quán)力被收歸中央，城市官員會(huì)議的作用也越來(lái)越小。全體會(huì)議會(huì)議最初由全體人民組成，城市官員由全體人民選舉產(chǎn)生，到了18世紀(jì)全體會(huì)議變成代表制并由貴族組成，隨著時(shí)間推移全體會(huì)議成員的越加失去代表性，與在城市中生產(chǎn)生活的大多數(shù)人脫離了聯(lián)系。最后在國(guó)王推行的中央集權(quán)化下，城市自治最終也被總督和他的代理人所侵吞。最后，通過(guò)查閱檔案，托克維爾發(fā)現(xiàn)在法國(guó)鄉(xiāng)村也曾經(jīng)有過(guò)與他在美國(guó)農(nóng)村社區(qū)發(fā)現(xiàn)的自治制度那樣的機(jī)構(gòu)，兩者非常相似。可是由于國(guó)王將領(lǐng)主的治理責(zé)任予以剝離并賦予與眾不同的特權(quán)，加上富裕而有知識(shí)的居民逃往城市，事實(shí)上使得鄉(xiāng)村的自治機(jī)構(gòu)既無(wú)意愿也無(wú)能力對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理。在最后，同樣也是中央集權(quán)化，自治機(jī)構(gòu)的最終決定權(quán)被剝奪，任何決定都要得到中央樞密院的許可。

可以看到，由于法國(guó)國(guó)王對(duì)中央集權(quán)的持續(xù)推行，平民參政議政的平臺(tái)不斷被關(guān)閉，平民與貴族在政治生活中失去了聯(lián)系，“他們?cè)僖哺杏X(jué)不到需要彼此靠近和互相傾聽(tīng)；他們每一天都變得更加獨(dú)立于對(duì)方，但是也同樣彼此更加陌生”，平民和貴族間的距離在稅負(fù)的不平等下更加疏遠(yuǎn)。當(dāng)法國(guó)在 1787 年重新建立自治制度時(shí)，兩個(gè)階級(jí)間的鴻溝已無(wú)法彌補(bǔ)，對(duì)抗既發(fā)生在總督和自治機(jī)構(gòu)之間，也發(fā)生在自治機(jī)構(gòu)內(nèi)部。陡然放開(kāi)的閘門不僅沒(méi)有對(duì)平民中郁積的不滿起到疏導(dǎo)作用，反而帶來(lái)了暴烈的后果，“我驚恐地發(fā)現(xiàn)他們的要求竟是同時(shí)將國(guó)家現(xiàn)行地所有法律與慣例系統(tǒng)地廢除；我馬上就看到這將是世界上前所未有、規(guī)模最大、最危險(xiǎn)的一次革命”。

法國(guó)國(guó)王所推行的中央集權(quán)制剝奪了地方自我管理的權(quán)力，把一切事務(wù)攬到自己的身上，并不斷地把管理的權(quán)力伸向原本屬于人民私人事務(wù)的領(lǐng)域。在中央集權(quán)的持續(xù)推進(jìn)下，到法國(guó)大革命為止，平等作為一種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)在歐洲的演進(jìn)了幾百年，法國(guó)國(guó)王的中央集權(quán)政策實(shí)際上加速了平等原則在法國(guó)的深化。通過(guò)剝奪貴族對(duì)領(lǐng)地的治理權(quán)，打破了平民對(duì)領(lǐng)主的人身依附。得益于國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃和出資，在法蘭西的土地上能夠?qū)嵤┐笠?guī)模的公共工程。法國(guó)的工商業(yè)在大革命前一二十年得到快速發(fā)展，屬于平民等級(jí)的一部分人的財(cái)富也快速積累，使他們得以向國(guó)王購(gòu)買一官半職進(jìn)入特權(quán)者的行列。但是與公眾財(cái)富的增加和公共工程的繁榮相應(yīng)的卻是政治合作意識(shí)和自主意識(shí)的消滅。

在法國(guó)大部分地區(qū)由于中央集權(quán)制的不斷蠶食，貴族階級(jí)與平民階級(jí)之間，同階級(jí)之間缺少討論共同事務(wù)的基礎(chǔ)，制度上的如此設(shè)計(jì)使得處理現(xiàn)實(shí)中涉及不同群體事務(wù)的責(zé)任不得已只能交給中央政府。平等原則更是加深了彼此的疏離，人們?nèi)笔Я送讌f(xié)讓步，互利共贏的協(xié)商精神，即使在大革命后重新得到政治權(quán)利以后，也不由自主地把公共事務(wù)交給一個(gè)超越彼此的力量來(lái)處理。更為嚴(yán)重的是，中央集權(quán)并沒(méi)有加強(qiáng)政府的治理能力，面對(duì)持續(xù)擴(kuò)大的管理職責(zé)，行政資源越發(fā)捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法應(yīng)對(duì)越來(lái)越多的管理事務(wù)。

當(dāng)最后政府由于不堪重負(fù)決定放開(kāi)對(duì)地方的管制，重新賦予他們政治權(quán)力時(shí)，國(guó)王所面對(duì)的是已經(jīng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治生活的法國(guó)民眾，“個(gè)人完全失去了處理事務(wù)的能力，在事件中讀取經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，人們運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，幾乎喪失了人民的概念”。與此同時(shí)，由于認(rèn)為壓迫無(wú)法擺脫而逆來(lái)順受的法國(guó)人民，忽然發(fā)現(xiàn)改變苦難的權(quán)力就在手中，去除一切舊弊的情緒由此變得空前強(qiáng)烈。急于消滅一切封建特權(quán)的情緒，突然得到的政治權(quán)力與缺少政治實(shí)踐相結(jié)合，三個(gè)因素共同決定了法國(guó)社會(huì)的改革不是由各方協(xié)商推進(jìn)的漸進(jìn)式，而是迅猛的、無(wú)法控制的革命。從其間種種來(lái)看，法國(guó)大革命的產(chǎn)生其實(shí)是必然的。

在《舊制度與大革命》中，托克維爾觀察到了平民等級(jí)之所以成為大革命主要力量是因?yàn)樗麄兯惺艿降牟黄降?，而非他們?shí)際上的不平等境遇。隨著法國(guó)國(guó)王集權(quán)的不斷推進(jìn)，平民自我表達(dá)的渠道被封住。集權(quán)后國(guó)王的治理又沒(méi)有使平民的訴求得到滿足，當(dāng)舊制度企圖做出一些改變時(shí)，累積的弊病化為暴力革命把專制政府一舉摧毀，同時(shí)也導(dǎo)致了法國(guó)政局長(zhǎng)久的動(dòng)蕩。反思這一切，托克維爾認(rèn)為只有自由才能帶領(lǐng)法蘭西民族走出迷途。這也是這本書所要向讀者表達(dá)的關(guān)鍵。掩卷深思之余，把目光轉(zhuǎn)回中國(guó)，建國(guó)六十多年，尤其是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)駛?cè)肓私?jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，不管愿意不愿意，世界將不得不認(rèn)真聆聽(tīng)中國(guó)好聲音。然而在中國(guó)崛起的過(guò)程中，我們也付出了沉重的代價(jià)，生態(tài)環(huán)境遭破壞，水資源、空氣質(zhì)量惡化。更堪憂的是國(guó)人精神層面出現(xiàn)斷層，傳承數(shù)千年的中華文明傳統(tǒng)不斷受到貶損，社會(huì)公平正義的底線不斷遭到挑戰(zhàn)，貧富差距仍在不斷拉大，基尼系數(shù)達(dá)到臨界點(diǎn)。這些都不能不引起我們的警醒和警惕。顯然，新一屆黨中央不僅看到了中國(guó)存在的問(wèn)題，而且敢于直面問(wèn)題。中央誓言要將改革進(jìn)行到底，而如今的改革已步入“深水區(qū)”，再不是摸著石頭過(guò)河的時(shí)期。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型，矛盾多發(fā)期和凸顯期，尤其要堅(jiān)定改革的決心，唯有改革才能解決流弊，才能使人民過(guò)上更有尊嚴(yán)的生活。在這方面，中央已為我們立下了規(guī)矩?？倳浱岢鲆浴疤な粲?、抓鐵有痕”的勇氣加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展無(wú)疑抓住了問(wèn)題的根本，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”則是找準(zhǔn)了解決問(wèn)題的命門，中央相繼出臺(tái)了八項(xiàng)規(guī)定，六項(xiàng)禁令，總書記提出“老虎”、“蒼蠅”一起打，一批曾經(jīng)權(quán)傾一方，位高權(quán)重的官員相繼落馬，人民群眾看到了黨中央大力反腐的堅(jiān)強(qiáng)決心，城鎮(zhèn)化繼續(xù)強(qiáng)力推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)亂象也得到了遏制，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路正成為全國(guó)各族人民的共識(shí)。而人民法院在保障改革發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，人民法院同時(shí)又是保障社會(huì)公平主義的最后一道防線，作為一名歷史學(xué)師范生，我愿意為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)公平正義盡一份綿薄之力，我也堅(jiān)信，公平、自由、民主的中國(guó)必將屹立于世界民族之林。

第四篇：舊制度與大革命

舊制度與大革命

目錄 概述 內(nèi)容梗概 創(chuàng)作歷程

1.2.寫作背景 寫作初衷 點(diǎn)評(píng)鑒賞

1.2.內(nèi)容探討 學(xué)者評(píng)論 成就與影響

概述

《舊制度與大革命》是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的著作，探討的是法國(guó)大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。原著出版于1856年。

內(nèi)容梗概

《舊制度與大革命》探討的是法國(guó)大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來(lái)革命黨預(yù)期的結(jié)果，無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

法文原本名稱 L'Ancien Régime et la Révolution(1856)，英文版名稱有兩個(gè)： The Old Regime and the Revolution 和 The Old Regime and the French Revolution。

創(chuàng)作歷程

寫作背景

《舊制度與大革命》寫于1851年到1856年之間，當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在拿破侖三世發(fā)動(dòng)政變建立和鞏固第二帝國(guó)的時(shí)代，信奉自由主義的托克維爾對(duì)之悲觀失望，成為“國(guó)內(nèi)流亡者”，《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動(dòng)時(shí)期醞釀成熟的，其中浸透著對(duì)法國(guó)命運(yùn)的深沉思考，和對(duì)拿破侖三世專制政權(quán)的強(qiáng)烈仇恨。

寫作初衷

托克維爾的初衷是以十年帝國(guó)時(shí)期（1804—1814）作為主題，不是重寫一部梯也爾式的帝國(guó)史，而是試圖說(shuō)明帝國(guó)是如何產(chǎn)生的，它何以能在大革命創(chuàng)造的社會(huì)中建立起來(lái)，憑借的是哪些手段方法，創(chuàng)立帝國(guó)的那個(gè)人（拿破侖）的真正本質(zhì)是什么，他的成就和挫折何在，帝國(guó)的短期和深遠(yuǎn)影響是什么，它對(duì)世界的命運(yùn)，特別是法國(guó)的命運(yùn)起了什么作用??

總之，托克維爾企圖解釋那些構(gòu)成時(shí)代連鎖主要環(huán)節(jié)的重大事件的原因、性質(zhì)、意義，而不是單純地?cái)⑹鍪穼?shí)。雖然托克維爾后來(lái)放棄了對(duì)第一帝國(guó)的研究，把注意力移向大革命的深刻根源——舊制度，但是他的分析方法并未改變。用托克維爾自己的話說(shuō)，他要把“事實(shí)和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身結(jié)合起來(lái)”。他要以孟德斯鳩為榜樣，寫一部像《羅馬盛衰原因》那樣的著作，“為后世留下自己的痕跡”。盡管他也參政議政，但他自信“立言”比“立功”更適合自己的性格。

點(diǎn)評(píng)鑒賞

內(nèi)容探討

1、法國(guó)大革命革命緣于三中心共振，文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、政治中心疊加在一個(gè)首都，三中心疊加，有一個(gè)中心發(fā)生危機(jī)，立刻引起另兩個(gè)中心共振。美國(guó)經(jīng)濟(jì)中心在紐約，政治中心在華盛頓，學(xué)術(shù)中心在波士頓，開(kāi)車都是一天可達(dá)。鬧**，基本上在波士頓；經(jīng)濟(jì)出危機(jī)，紐約震蕩；政治有風(fēng)潮，亂在華盛頓。三者分離，不會(huì)疊加在一起引起共振。

當(dāng)時(shí)的法國(guó)，路易十四奠定了幾個(gè)中心疊加在一起的大巴黎，一出事就出大事，全法國(guó)跟著起事。到了十九世紀(jì)中期，一個(gè)學(xué)建筑出身的警察局長(zhǎng)，奉拿破侖的侄子小拿破侖之命重新規(guī)劃巴黎市。他既有建筑師的專業(yè)眼光，也有警察局局長(zhǎng)的職業(yè)需求，故而將巴黎改建為適宜和平居住不適宜起義巷戰(zhàn)的城市，將那些適于打巷戰(zhàn)的彎彎曲曲小街小路，統(tǒng)統(tǒng)拉直，把馬路打?qū)挘坏┯惺?，不可能像電影《九三年》、《悲慘世界》里面描繪的那樣——革命青年一喊，小街兩頭一堵，就是現(xiàn)成的一個(gè)街壘，馬隊(duì)難以沖進(jìn)去。他吸取大革命和此后不斷革命的教訓(xùn)，把巴黎改造成現(xiàn)在的樣子。今天你們看到的巴黎已經(jīng)不是大革命時(shí)期的巴黎，而是被警察局長(zhǎng)改造過(guò)的巴黎。但巴黎的規(guī)模以及巴黎和法國(guó)的關(guān)系他畢竟改不過(guò)來(lái)。從路易十四以來(lái)巴黎人非常驕傲，一直到現(xiàn)在都這么牛，他們有一句名言，“法國(guó)嘛？法國(guó)是巴黎的郊區(qū)！”中央與地方關(guān)系在這里呈現(xiàn)出病態(tài)扭曲。

這是信奉全能主義統(tǒng)治哲學(xué)必然帶來(lái)的后果，一個(gè)超級(jí)首都，遲早要出大事，而且已經(jīng)出過(guò)了。在和平時(shí)期似乎可以夸耀，一旦動(dòng)蕩，如此規(guī)模就是你的墳?zāi)埂?/p>

2、革命與改革的不解之緣。

三千貴族遷居于凡爾賽，路易十四有政治目的。貴族分散于各地，與地方勢(shì)力結(jié)合，這是古今中外朝廷心腹之患。中國(guó)歷史上打豪強(qiáng)、削藩鎮(zhèn)，不絕如縷，屢見(jiàn)史乘。從秦始皇開(kāi)始，皇帝坐穩(wěn)的人首先要削藩，削藩有武力削藩，有和平遷藩。把貴族統(tǒng)統(tǒng)給我搬到我眼皮底下，可謂和平遷藩。你們?cè)谖已燮ぷ拥紫禄ㄌ炀频?，最好是醉生?mèng)死，但不能分散到全國(guó)各地區(qū)，走出我視野。

下一個(gè)皇帝就是路易十五。一個(gè)花花公子，他爹留下來(lái)這樣一個(gè)花團(tuán)錦簇的帝國(guó)夠他消費(fèi)了。盡管他知道這樣下去不行，但是不妨礙眼前每一分鐘的享樂(lè)。所以他這個(gè)時(shí)代留下的名言跟他爸就不一樣了，叫做“我死后管他洪水滔天”。用俗話來(lái)說(shuō)就是擊鼓傳花，這盤子不崩在我的手上就行。

路易十六相比之下是最開(kāi)明的。巴士底獄沒(méi)有政治犯，如果路易

十四、路易十五時(shí)期關(guān)進(jìn)去某某某這樣的人物，到路易十六也早就把某某某放走了。但是1789年7月14日，大革命的民眾還是要攻占巴士底獄。為什么要攻？因?yàn)槔习傩赵诹鱾鬟@里面還有政治犯。打下來(lái)以后才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，只有幾個(gè)精神病。其次，他接受啟蒙哲學(xué)。啟蒙哲學(xué)最富有民粹主義情結(jié)的是盧梭，盧梭認(rèn)為上流社會(huì)最腐敗，下流社會(huì)最干凈，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。那么高貴者怎么變得聰明起來(lái)？應(yīng)該向底層社會(huì)學(xué)習(xí)，每一個(gè)人習(xí)得一門手藝，做木匠、種地，都可以。路易十六還真信這個(gè)，他習(xí)得的手藝是做鎖匠，開(kāi)鎖。全法國(guó)各種疑難雜鎖都收集來(lái)，一把一把琢磨著打開(kāi)?？墒亲詈笠话焰i他打不開(kāi)了，那就是法國(guó)的中央集權(quán)。[1]

3、“共和二年的文化革命”。

1789年7月革命開(kāi)始，路易十六一直搖擺不定，有時(shí)同情巴黎，有時(shí)厭惡巴黎。所以革命的第一階段的成果是君主立憲，不廢君主，是要制定一部憲法，君主聽(tīng)?wèi)椃ǖ闹萍s就行。這個(gè)階段維持了一年多。這是資產(chǎn)階級(jí)和自由派貴族能夠控制局面的一年。這一年通過(guò)很多法律，最著名的《人權(quán)宣言》，最著名的1791年的憲法，以及重新規(guī)劃法國(guó)的行政區(qū)域，把法國(guó)劃為81個(gè)省等等，都是這一年做的。這一年的革命可稱小革命，有建設(shè)性。但問(wèn)題來(lái)了，國(guó)王招來(lái)第三等級(jí)開(kāi)會(huì)，給前兩個(gè)等級(jí)施加壓力，而第三等級(jí)后面跟來(lái)了“第四等級(jí)”。當(dāng)時(shí)的“第四等級(jí)”男人叫無(wú)套褲漢，女人叫編織婦。按照盧梭哲學(xué)的“直接民主”，不要當(dāng)中一層過(guò)濾，國(guó)民公會(huì)開(kāi)會(huì)、制定憲法、討論議程，要敞開(kāi)大門，無(wú)套褲漢與編織婦都要沖進(jìn)去吶喊。

大革命一浪高過(guò)一浪。吉倫特派執(zhí)政時(shí)發(fā)生了國(guó)王叛逃案，把國(guó)王拉回來(lái)，要不要判決國(guó)王？國(guó)王一下子變得形象猥瑣，要上法庭，成了被告，而且要判死刑。比吉倫特派更加激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)，則是羅伯斯庇爾——盧梭的粉絲。他們投了死刑票，而且認(rèn)為此前兩個(gè)階段都保守、都局限，沒(méi)有徹底地改造法國(guó)。學(xué)者評(píng)論

從2012年年末開(kāi)始，法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的《舊制度與大革命》持續(xù)大熱，這本十九世紀(jì)中期出版的老書在市面上幾次脫銷。2012年11月30日中紀(jì)委召開(kāi)專家座談會(huì)，中紀(jì)委書記王岐山向參加座談會(huì)的專家推薦：“我們現(xiàn)在很

多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！?/p>

作為一本探究18世紀(jì)法國(guó)大革命起源及特點(diǎn)的著作，能在中國(guó)引起廣泛關(guān)注，除了高層領(lǐng)導(dǎo)人的推薦外，2013年1月8日出版的人民日?qǐng)?bào)評(píng)論道，更大的原因是書中內(nèi)容與當(dāng)下中國(guó)的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性。對(duì)于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。可以說(shuō)，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問(wèn)題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示。

成就與影響

《舊制度與大革命》在1856年出版時(shí)，托克維爾對(duì)此書的命運(yùn)憂心忡忡，他寫信給他的英國(guó)妻子說(shuō)：“我這本書的思想不會(huì)討好任何人：正統(tǒng)保皇派會(huì)在這里看到一幅舊制度和王室的糟糕畫像，虔誠(chéng)的教徒??會(huì)看到一幅不利于教會(huì)的畫像，革命家會(huì)看到一幅對(duì)革命的華麗外衣不感興趣的畫像；只有自由的朋友們愛(ài)讀這本書，但其人數(shù)屈指可數(shù)?！?/p>

出乎作者的意料，到托克維爾逝世那一年（1859），此書在法國(guó)已印行了4版共9000冊(cè)，到1934年已印16版，共計(jì)25000冊(cè)，在英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)都極暢銷。

托克維爾的著作1870年后被冷落了七八十年后，近幾十年來(lái)在西方突然走運(yùn)，隨著保守的自由主義思想的抬頭，托克維爾的政治觀點(diǎn)重新受到了重視?！锻锌司S爾全集》在1952年出版第一版后，至今已印行第三版。1979年在美國(guó)成立了托克維爾學(xué)會(huì)，出版《托克維爾評(píng)論》。

第五篇：舊制度與大革命

舊制度與大革命簡(jiǎn)介

《舊制度與大革命》(TheOldRegimeandtheFrenchRevolution)在中國(guó)被中紀(jì)委書記王岐山推薦，引起熱讀，很大程度上與中國(guó)當(dāng)下的改革處境有關(guān)。

這本書是法國(guó)歷史學(xué)家亞歷克西〃德〃托克維爾(AlexisdeTocqueville)的經(jīng)典名著，原著出版于1856年，中文版1992年由商務(wù)印書館出版。近日中央政治局常委、中紀(jì)委書記王岐山在主持聽(tīng)取專家學(xué)者對(duì)反腐敗工作的意見(jiàn)和建議的座談會(huì)上說(shuō)：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！?/p>

中國(guó)的改革，我們常常聽(tīng)到“改革進(jìn)了深水區(qū)”，“改革到了攻堅(jiān)期”等說(shuō)法，二十一世紀(jì)頭二十年的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”所剩不多，改革導(dǎo)致了人們普遍對(duì)改革產(chǎn)生緊迫感乃至焦慮感。政治高層拋出“改革紅利說(shuō)”，似乎要堅(jiān)定將改革進(jìn)行到底的決心；同時(shí)政治高層公開(kāi)推薦閱讀《舊制度與大革命》，似乎擔(dān)心改革不成功，反而引發(fā)革命。

托克維爾所說(shuō)的舊制度下的法國(guó)，就是一個(gè)通過(guò)改革不斷產(chǎn)生“紅利”、不斷改善法國(guó)人民生活的政府；同時(shí)卻也是一個(gè)因?yàn)楦母锒粩嘁l(fā)難以滿足的改革訴求，致使社會(huì)矛盾激化，最終走向革命的政府。改革可以產(chǎn)生紅利，但改革本身絕不必然就是紅利。怎樣使改革之利最大化、改革之弊最小化，無(wú)疑是對(duì)執(zhí)政者的執(zhí)政水平與政治智慧的重大考驗(yàn)。

但是，在談?wù)摗案母铩睍r(shí)，非常有必要區(qū)分兩種“改革”：一種是“革命前的改革”，一種是“革命后的改革”。簡(jiǎn)單地把中國(guó)當(dāng)下的改革事業(yè)比附為法國(guó)舊制度下的改革，其實(shí)并不允當(dāng)。有人把當(dāng)下中國(guó)的改革與晚清政府推行的改革相提并論，顯示了同樣的思維錯(cuò)亂。實(shí)際上，中國(guó)的革命已經(jīng)發(fā)生了，“新中國(guó)”已經(jīng)建立了，當(dāng)下中國(guó)的改革是革命后的改革，是新制度的自我完善。

該書分三個(gè)部分：第一部分界說(shuō)大革命的歷史意蘊(yùn)及其基本內(nèi)容；第二部分分析大革命古老的、一般的原因；第三部分則分析大革命特殊的、較晚近的原因。它是托克維爾生前最后、也是最重要的一本書，但它是一本未竟之作。顯然，托克維爾在書中致力于發(fā)掘大革命的原因，但他更關(guān)心的問(wèn)題——大革命的后果，卻未及展開(kāi)。不過(guò)，從他對(duì)拿破侖帝國(guó)與1848年革命的態(tài)度上，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)革命的后果并不滿意。法國(guó)在大革命后出現(xiàn)的政體更迭與社會(huì)動(dòng)蕩，離他想望的一個(gè)自由的民主國(guó)家相距甚遠(yuǎn)。

對(duì)托克維爾而言，法國(guó)大革命本身只是此前一系列已經(jīng)開(kāi)始展開(kāi)的趨向的最終完成而已。只不過(guò)，民主革命雖然把君主制推翻了，但真正的民主制并沒(méi)有建立起來(lái)；民主革命使得平等觀念深入人心，但在民主社會(huì)怎樣保有自由，卻成了更大的難題。

因此，真正值得中國(guó)讀者關(guān)注和思考的是：大革命所創(chuàng)造的新制度如何不斷獲得自我完善？面對(duì)法國(guó)大革命造成的種種不良后果，托克維爾致力于探究民主社會(huì)中“自由的技藝”，這實(shí)質(zhì)是“革命后的改革”所要面臨的問(wèn)題。

托克維爾最糾結(jié)最痛苦的莫過(guò)于，他意識(shí)到民主是一種出于天意的歷史必然趨勢(shì)，浩浩蕩蕩，無(wú)可阻擋，但他又想不到法國(guó)人如何在這種趨勢(shì)下保持貴族式的自由。早先他曾認(rèn)為美國(guó)民主比較好地解決了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)民主持有積極樂(lè)觀的態(tài)度，但1848年爆發(fā)的民眾情緒和急劇高漲的社會(huì)主義革命熱潮，使得民主在法國(guó)呈現(xiàn)出新的面貌，這一面貌使托克維爾對(duì)民主感到恐懼。他在另一本著作《回憶錄》(Recollections)中說(shuō)得尤其直白：“在思想上我傾向民主制度，但由于本能，我卻是一個(gè)貴族——這就是說(shuō)，我蔑視和懼怕群眾。”這實(shí)際凸顯了自由與民主之間所具有的張力。而此張力，本質(zhì)上也就是“貴族制的自由”與“民主制的平等”之間的張力。托克維爾所熱愛(ài)的自由，并非后來(lái)所說(shuō)的“消極自由”，而是具有積極政治參與意味的共和主義的自由，是一種具有高貴男子氣的政治德性，顯示了人性本身的卓越，故而他所期待的民主社會(huì)，是一個(gè)貴族式的自由得以普遍化、公民普遍享有并實(shí)踐政治自由與共和美德的社會(huì)。這種主張是因?yàn)椋c民主相生相隨的平等精神會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生一種夷平化的效果，使人的品格趨于同質(zhì)的平庸。然而，如果人性所具有的卓越光輝越來(lái)越黯淡，以致放棄了對(duì)于高貴事物的追求，又怎么可能有真正的自由呢？

雖然熱愛(ài)貴族式的“自由”，但托克維爾同時(shí)也愿意承認(rèn)，大革命的必然趨勢(shì)是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的，不能因?yàn)楦锩蟮牟涣己蠊穸ù蟾锩旧淼囊饬x。正是大革命使“民主”成為唯一正當(dāng)?shù)默F(xiàn)代政治，而革命后的制度建設(shè)、改革與自我完善，實(shí)際上也就是后來(lái)所說(shuō)的民

主化之后的“民主鞏固”問(wèn)題。

法國(guó)大革命這一事件本身所經(jīng)歷的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但如果從大革命給法國(guó)與世界帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響看，我們甚至可以說(shuō)，大革命仍然尚未終結(jié)。法國(guó)在大革命之后經(jīng)歷多次的政體更迭，帝制復(fù)辟與共和再造反復(fù)進(jìn)行，直到1958年建立“法蘭西第五共和國(guó)”才算告一段落。有一種說(shuō)法是，1971年，當(dāng)尼克松向周恩來(lái)詢問(wèn)對(duì)于法國(guó)大革命的看法時(shí)，周恩來(lái)淡淡地回答：“現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)太早?！弊罱瑫r(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的基辛格在他的新著《論中國(guó)》(OnChina)中對(duì)此作了更正，認(rèn)為周恩來(lái)所指的是1968年巴黎運(yùn)動(dòng)，但這豈非恰恰說(shuō)明了1968年依然受到1789年精神的感召？

大革命推動(dòng)產(chǎn)生了世界性的民主化潮流，直到今天，人們所呼吁的民主化改革，源頭上仍與法國(guó)大革命構(gòu)成精神性的關(guān)聯(lián)。在法國(guó)大革命之后發(fā)生的中國(guó)革命，也與法國(guó)大革命分享了共同的民主革命精神，但卻試圖建立一種不同于資本主義民主的“社會(huì)主義民主”，一種更新的新制度。同樣，社會(huì)主義革命也不能畢其功于一役，革命也可能產(chǎn)生不良后果，革命后的新制度建設(shè)也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。自辛亥革命以來(lái)，中國(guó)在二十世紀(jì)同樣經(jīng)歷了“漫長(zhǎng)的革命”，1949年建國(guó)后仍一度堅(jiān)持“不斷革命”，甚至改革開(kāi)放也被認(rèn)為是“第二次革命”。

今天，我們不能假設(shè)，舊制度下的法國(guó)君主如果更為審慎就能避免法國(guó)大革命的發(fā)生；也不能假設(shè)，舊制度下的滿清政府如果更為審慎就能避免中國(guó)革命的發(fā)生，因?yàn)閺木髦鳈?quán)到人民主權(quán)的根本變

遷，乃是托克維爾所說(shuō)的“天意”。但如果革命所希望建立的新制度尚未建成，那我們就不能說(shuō)革命真正獲得了成功。中國(guó)在1949年之后對(duì)于新制度的建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索，并付出了慘重的代價(jià)，一直到當(dāng)下的改革，中國(guó)仍處于這一新制度的自我完善過(guò)程之中。改革所產(chǎn)生的焦慮與困惑，只有通過(guò)新制度的不斷更新、創(chuàng)造才能最終消解掉。

托克維爾所提出的自由與民主的矛盾問(wèn)題，中國(guó)固然也需要面對(duì)，但中國(guó)需要面對(duì)的更大的矛盾，乃是當(dāng)年嚴(yán)復(fù)就為之苦惱的富強(qiáng)與自由的矛盾問(wèn)題?！爸腥A民族的偉大復(fù)興”已被提上政治日程，這是近代以來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)想，不過(guò)中國(guó)革命追求的社會(huì)主義事業(yè)還稟有一種更高的使命，那就是建設(shè)一種有利于人的自由全面發(fā)展的新制度，這無(wú)疑與托克維爾所期盼的有助于塑造卓越人性的自由技藝有相通之處。這恰恰是社會(huì)主義政治哲學(xué)與改革事業(yè)面臨的最大難題之一。