第一篇：《舊制度與大革命》讀書筆記

《舊制度與大革命》讀書思考與感悟

學期伊始，我選修的《法國文明史》周老師熱力推介我們閱讀《舊制度與大革命》一書，由于圖書館《舊制度與大革命》一書全都被借出了，只找到了相關(guān)的一本《現(xiàn)在為什麼要讀〈舊制度與大革民〉》的書籍，便先借來翻閱，方得知此書的重要意義與價值還有老師的推介之由。2012年11月30日，中共中央政治局常委、中央紀委書記王岐山在主持聽取專家學者對反腐敗工作的意見和建議的座談會時，向與會專家推薦了托克維爾的《舊制度與大革命》一書。該書探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會動蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。中國很多進步開明人士很早就注意到并研究與討論法國大革命，這本書特別是有了中譯本之后，它一直是中國思想界、知識界的關(guān)注對象，并被列為政治學的必讀書目。隨后我便帶著急切閱讀此書的欲望從網(wǎng)上下載了電子書版的《舊制度與大革民》，利用兩周的空余時間將之通讀，的確感悟頗深，受益匪淺。這本書思想觸發(fā)點有很多，全書似在解疑，通讀之，則引更多疑問與思考，帶著很多疑問我查閱了一些學者書評，便在之后又通讀了第二遍。接下來，我將在我的讀書筆記基礎(chǔ)上淺談一些思考與感悟。

一、《舊制度與大革命》內(nèi)容概述與讀書筆記

《舊制度與大革命》是托克維爾于1856年出版，以“把事實與思想、歷史哲學與歷史本身結(jié)合起來”為目標的評價歷史著作。本書著眼于對法國大革命前舊制度下政治、社會生活畫面的剖析，并由此闡明舊制度是法國大革命爆發(fā)的基礎(chǔ)和決定性因素，同時亦是大革命后人民重新建立起來并賴以存在和發(fā)展的制度原型。點明法國大革命真正的目的，是摧毀封建等級制度，實現(xiàn)平等。本書分為三編。

第一編就大革命本身特點展開探討，顛覆了人們對大革命的一貫認知，指出大革命的根本取向是消滅貴族特權(quán)和等級制度，是實現(xiàn)人民對平等的追求。

第一章托翁基于對法國大革命成果的疑惑，認為所謂的大革命的新鮮成果其實都是舊制度在新環(huán)境下的重新表現(xiàn)和完善，提出對法國大革命爆發(fā)原因的探索時不我待。第二章和第三章分析了宗教對大革命發(fā)生的障礙性作用，從而導致大革命以宗教革命形式展開的原因：一是宗教信仰與平等、自由、民主的18世紀哲學思想相悖，二是宗教對世俗的實際控制及其教會成員所享有的特權(quán)和優(yōu)勢地位所代表的等級制度與革命者對于平等的追求相沖突。同時分析說明了政治權(quán)力在大革命前的法國的無限集中趨勢以及對特權(quán)的縱容，從而導致革命者為實現(xiàn)平等而欲完全摧毀的愿望，從而導致法國特殊的無政府狀態(tài)。但大革命后基督教會和集權(quán)制的政府無一不重新振興，由此證明摧毀宗教力量與削弱政治權(quán)力并不是大革命的根本和最終目的。大革命真正的敵人，是羅馬帝國崩潰以后在歐洲普遍建立的封建專制制度和等級制度。大革命只是借用反宗教和無政府主義這兩種形式作為實現(xiàn)革命的手段。第四章、第五章作者基于對整個歐洲制度、社會結(jié)構(gòu)的相似性的分析和比較，發(fā)現(xiàn)封建制度衰落的地方，民眾對其仇恨越大。同時得出，法國大革命特有的功績，是企圖用平等、一致的社會政治秩序來取代統(tǒng)治整個歐洲的封建制、貴族制的政治制度。

第二編講述大革命得以發(fā)生的基礎(chǔ)——舊制度的種種機制。通過對每個機制的運行、發(fā)展的闡述得出，法國國王的中央集權(quán)制是所有機制如此變化、存在和運行的根本原因。而大革命的敵人--貴族統(tǒng)治的封建等級制度，很早就被國王的中央集權(quán)制架空，在大革命開始前已經(jīng)開始崩潰。

第一章指出了法國農(nóng)民在自由權(quán)利方面的進步性，進而再次提出革命爆發(fā)于桎梏最輕的地方的問題。與之相對應(yīng)，貴族權(quán)力也已在革命前大大衰落：貴族作為一個階級整體，已經(jīng)不得不放棄了治理國家的政治權(quán)力，但誓死保住了經(jīng)濟上的特權(quán)，并使之不斷擴大。第二章描繪了在大革命之前法國的真實權(quán)力結(jié)構(gòu)——由國王親自設(shè)立以加強集權(quán)為目的的新行政體系：由御前會議、總監(jiān)、各省的總督、各縣的總督助理組成。稅收、征兵、筑路、救濟以及部分立法和司法等，都由這一行政系統(tǒng)所控制。從而證明，中央集權(quán)乃是存在于大革命爆發(fā)前的舊體制，大革命只是對其的沿襲。第三章描寫集權(quán)政府為財政賣官鬻爵的行為使得城市政府混亂不堪，地方自治權(quán)喪失，城市全民大會不再具有全民代表性，農(nóng)村領(lǐng)主也不再進行治理。人民幾乎完全退出了公共活動，人民所剩的，只有空洞的教區(qū)自由。第四章敘述集權(quán)政府對司法權(quán)的剝奪：中央政府通過特別法庭、調(diào)案等手段實際控制法庭的司法權(quán)，通過官員保證制庇護著自己的官員，使法律總是為政府所用。第五章講述了中央集權(quán)在舊制度中的生命力何在：中央政府的這個奪權(quán)過程是自然而然的發(fā)生的，是出于政府獨攬大權(quán)的本能，也出于人民的某種自然傾向。正是這種傾向，導致了大革命后君主制度的重新恢復(fù)?？傊?，作者通過對舊制度下行政、司法等機制的描述得出，作為大革命成果之一的中央集權(quán)制，其實并不是大革命的發(fā)明，而是在舊制度中早已有之且已占據(jù)統(tǒng)治主體地位，大革命只是重新使之完善來適應(yīng)新的時代。

接下來，托翁描述了這種中央集權(quán)制在舊制度下對社會和人們帶來的影響。第六章形象的描繪了中央集權(quán)的制度如何重塑了社會風尚：政府方面，官僚機構(gòu)效率低下，權(quán)力交叉嚴重，輕視和隨意更改法律；人民方面，養(yǎng)成了對政府權(quán)力的依賴習慣，也不知何法可依，同時寄托所有希望于政府，認為一切成功的實現(xiàn)皆依靠政府的英明決策。第七章論述了由于中央集權(quán)制，首都巴黎成為全國的絕對主任，外省成為巴黎附庸，其行動皆以巴黎為指向標。從而導致日后革命自巴黎爆發(fā)后各省的蜂擁而至。第八、九章具體描繪了中央集權(quán)制下社會各階級之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢：不斷分離和更加冷漠。貴族雖然日益貧困，與日益富有的資產(chǎn)者在財富、知識、思想、習慣方面差異越來越小，然而由于權(quán)力的差異，尤其是免稅特權(quán)的差異，使得貴族對資產(chǎn)者始終蔑視，他們之間的界限始終分明。而且他們?nèi)找娉蔀閿橙?。此外，資產(chǎn)者幾乎全部住在城市，他們酷愛官職，這些官職也給他們帶來某些特權(quán)，從而把他們與城市平民、農(nóng)民也分隔開來。城市資產(chǎn)階級內(nèi)部也分裂為無數(shù)小團體，且越分越小，只圖私利，毫無公共精神。最悲慘的是農(nóng)民，他們被貴族和資產(chǎn)階級拋棄，承擔著沉重的賦稅、兵役、勞役，處于毫無希望的境地?？傊鐣麟A級的相互隔絕，處于稍有觸動就會分崩離析的危險狀態(tài)。第十章對中央集權(quán)制所帶來的這種種弊病給出來源上的解釋。歷代國王為了保證自己的這些貪欲，順利籌集供自己揮霍的錢財，施行更多不平等的措施。這些不平等加劇了階級之間的分離。隨著這種趨勢不斷發(fā)展，國王為順利實現(xiàn)集權(quán)、集財，進一步剝奪了人民的政治自由，限制三級會議，而這又進一步導致各階級之間的分離和不團結(jié)。當各階級之間陷入不團結(jié)的爭吵時，地方自治變得更加困難，這就給中央集權(quán)創(chuàng)造了更好的條件?？傊?，這是一個循環(huán)作用過程。第十一章闡釋了隱藏的大革命力量：人們的自由性格。一方面，政府貪婪撈錢的欲望損害了它的控制力，而且它的集權(quán)經(jīng)驗不足，不自信，行政風格上也受到司法習慣的影響，并不是絕對的專橫跋扈。另一方面，雖然被大量剝奪，貴族、教士、資產(chǎn)者、司法機構(gòu)，還都保持著一些自由的性格。它表明法國人并沒有完全心甘情愿的服從于專制的奴役。當然，作者說，這種“病態(tài)的自由”雖然有助于法國人推翻專制制度，但它也使得真正“自由的法治國家”更難于建立了。

第三編主要從思想動因及其相關(guān)因素方面進行了補充性的分析闡述，進一步對革命發(fā)生的順序、邏輯和較為淺顯卻直接的影響因素進行了分析。

第一章里，托克維爾認為，在大革命之前，持有政治理想?yún)s對政治現(xiàn)實一無所知的文人掌握了法國的社會輿論。而由于被分離開和被拋棄太久，人民早已與公共政治生活脫節(jié)，于是盲目地追隨由無政治經(jīng)驗的文人提出的大膽的“推倒重來”的政治理論，對這種理想主義的政治理論在實踐上的不可行性毫無預(yù)見。其結(jié)果是，文人這些理想主義的政治主張快速滲透了全民族的精神，從而導致了后來大革命因為理想的沖動而革命，產(chǎn)生的卻是回歸專制的畸形成果。第二章解釋為什么反宗教成為普遍的情緒。由于文人在輿論中占有了主導地位，他們的理想主義政治原則和教會的宗教原則正好是相悖的，因此為了避免被孤立，無論是否與群眾思想一致，均追隨之喬裝為反宗教的階級。第三章論述了法國人對平等的執(zhí)著和對自由的模糊態(tài)度。法國的經(jīng)濟學派傳統(tǒng)上就強調(diào)平等，并不崇尚自由。而人民處于對等級制度的憎恨，也只是將平等作為第一需要。同時，作者認為人民對自由的熱情具有極強的功利性，他也直言：“誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役?！钡谒闹疗哒旅枋隽怂膫€看起來矛盾的事實，這些事實構(gòu)成了法國大革命的直接刺激：一是路易十六政府著力于削減農(nóng)民的不平等，在稅收等各方面彌合差距，并開展公益事業(yè)進行救助等。這些措施在促進了公共繁榮的同時，激發(fā)了人們發(fā)財?shù)挠斦确矫婧捅旧淼木窒扌杂址恋K了人們致富的步伐，這使得人們對政府更加仇恨；二是18世紀的一些顯貴們同情農(nóng)民，為農(nóng)民大聲呼號，但本質(zhì)上對農(nóng)民始終蔑視。他們言論沒有使農(nóng)民實際福利，只是刺激農(nóng)民對自身處境的認知，點燃了農(nóng)民心中的怒火；三是在大革命過程中，人民推翻舊制度時所使用的種種手段，恰恰是舊政府自己教給他們的，這些手段包括對制度、傳統(tǒng)、產(chǎn)權(quán)和個人意愿的不尊重、草率不公的刑事訴訟等；四是路易十六推行一系列重大的司法、行政體制的改革，其初衷是順應(yīng)民意要求，改善社會狀況，但相應(yīng)的卻破壞了制度和傳統(tǒng)習俗，動搖了社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會最細節(jié)的平衡被擾亂，結(jié)果導致更大動蕩的出現(xiàn)。同時，因為草率和魯莽，許多制度在改革后很快重新恢復(fù)，這更加嫉妒了人民。第八章，作者對大革命從舊制度種自然發(fā)生的影響因素進行了總結(jié)，并再一次闡述對于自由的熱愛，并指明之追求平等的革命得到的結(jié)果可能是平等的奴役，只有追求自由的革命才會換來真正的平等、民主和自由。

二、思考與感悟

很多學者認為法國大革命的發(fā)生并無其必然性，那么，是什么撬動了法國大革命？

法國大革命的發(fā)生并不容易，卻著實激烈、徹底。正如托翁所言：“只有法蘭西民族才能造就一場如此突然，如此徹底，如此迅猛，然而又如此充滿反復(fù)、矛盾和對立的革命。” 認為法國大革命的爆發(fā)不易，主要依據(jù)是四個穩(wěn)定的階級：國王與教士（第一等級）、貴族（第二等級）、資產(chǎn)階級、農(nóng)民（第三等級）。而以上階級形態(tài)的構(gòu)成，究其根源，均落腳于封建專制主義的舊制度的影響。

具體來看，貴族在遭到集權(quán)權(quán)力較為充分的剝奪后，安于守住其經(jīng)濟特權(quán)度日，并因此保留有對資產(chǎn)階級的蔑視和自由的性格。資產(chǎn)階級則在積極爭取后實際掌握國王權(quán)力中心以外的大小官職和權(quán)力，并成為貴族以外享有特權(quán)最多的階級，可以說是大革命前法國社會幸福指數(shù)最高的階級。對于農(nóng)民而言，他們被壓迫和貧困牢牢拴在偏遠的土地上，遠離公共生活，從不參與政治。他們甚至沒有產(chǎn)生相對剝奪感的權(quán)利和機會。他們對自己的境況困住，又對它一無所知。他們的學識、認知都不足以使他們產(chǎn)生革命的念頭。不可忽略的是，各階級相互分離的趨勢，使得他們團結(jié)起來的可能性變得更加渺小，從而在一定程度上也起到了抑制革命發(fā)生的作用。因此，環(huán)顧各階級的境況，無論哪個階級，都沒有進行革命的直接動機。因此，法國大革命爆發(fā)并沒有其必然性。

可是，革命還是似乎不可避免地發(fā)生了。而且充滿反復(fù)、矛盾和對立。然而，若究其突發(fā)性所依賴的必然性基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)或許恰恰是阻礙法國大革命發(fā)生的舊制度下的政治、社會形態(tài)。這些，造就了穩(wěn)定又不無生命力的階級。

革命之所以反復(fù)，最重要的原因是法國人民選擇了平等，而放棄了自由。正如托克維

爾認為，只有自由的制度才能杜絕專制集權(quán)統(tǒng)治。法國人民由著對平等的執(zhí)著發(fā)起的革命最終結(jié)果卻再次回到舊制度的框架和束縛中，所實現(xiàn)的平等不過是平等的被領(lǐng)導甚至奴役，因此這必定不會成為革命的結(jié)束。同時，人民也絕不會滿足于這樣的平等。托克維爾這樣有些詩意的描述法蘭西民族來進行解釋：“它從未自由到?jīng)Q不會被奴役，也從未奴化到再無力量砸碎桎梏?！?/p>

革命之所以矛盾甚至對立，首先體現(xiàn)在舊制度的摧毀和重建。無論是宗教還是舊的政治體系、行政體系，雖然在徹底革命的要求下被暫時摧毀和抵制，但在革命后重新不可避免地回到人們的生活中，繼續(xù)領(lǐng)導、管理人們賴以生存的社會生活中。而產(chǎn)生這一結(jié)果，一方面在于革命抱負的理想化，而沒有具體的實踐指南；另一方面便在于舊制度的許多不是非摧毀不可，人民甚至對于其中諸多的暫時消失而抱憾。與此同時，社會的進步與其對革命的催化作用也是矛盾的。隨著社會文明的進步，政治更加開明，壓迫和特權(quán)不再死死壓制人們，人民逐漸產(chǎn)生了對自身境況的認知和不公感，加之國王、貴族和善良的資產(chǎn)階級的鼓舞，正是他們給了農(nóng)民產(chǎn)生相對剝奪感的資格，從而激怒了他們進行對他們的反抗。

法國大革命的爆發(fā)實屬偶然，但當回望法國這片孕育革命的土壤上所發(fā)生的，又會發(fā)現(xiàn)其必然性。必然性首先要存在，才得以在適當?shù)臅r機得以爆發(fā)。就像托翁所言：“但是必須承認，所有這些原因加在一起，也不足以解釋法國以外類似的革命。”

在歷史與體制上法國與中國有哪些相似之處呢？

有人說，中國和法國在傳統(tǒng)上是極為相似的兩個國家。讀過《舊制度與大革命》，我也深切的感受到了這一點。書中所談及的種種現(xiàn)象，很多都可以在中國的歷史和現(xiàn)實中找到類似的對應(yīng)物。因此，該書對我們理解中國的歷史和現(xiàn)實，具有一定的啟發(fā)意義。

托翁抱怨短暫的王權(quán)專制統(tǒng)治給法國社會風尚帶來的創(chuàng)傷，而對于中國來說，中央集權(quán)的帝國時代一直持續(xù)了兩千年，它給中國帶來的問題，在性質(zhì)上與托翁所提出的問題類似。托翁對充滿暴力的大革命沒有好感，認為它反而加劇了專制制度。他說：“如果當初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進行的革命，不可能使我們成為自由民族?！边@就讓我想起清末立憲派和革命派的爭論--不管立場如何，面對類似的社會問題，不同國家的知識分子的思考方式也都是一樣的。托翁的一大主張是反對超越社會風尚現(xiàn)實去談?wù)撋鐣母脑臁ＫJ為，法國人法律觀念的淡薄應(yīng)該歸咎于舊制度對風尚的塑造：“人們常常抱怨法國人蔑視法律；哎呀！什么時候他們才能學會尊重法律?。靠梢哉f，在舊制度的人們身上，法律概念應(yīng)在他們頭腦里占有的位置一向是空的。每個懇請者都要求人們照顧他而撇開現(xiàn)行法規(guī)，其態(tài)度之堅決和威嚴就像要求人們遵行法規(guī)一樣，的確，只有當他們想拒絕法規(guī)時才會以法規(guī)來反法規(guī)。人民對當局的服從還是全面的，但是他們遵從當局卻是出于習慣而非出于意愿；因為，倘若人民偶然激動起來的話，最微小的波動立即就可將人民引向暴力，這時，鎮(zhèn)壓人民的，也總是暴力和專權(quán)，而不是法律?！倍裉?，人們在談?wù)撝袊姆ㄖ位?，托翁的觀點也許能夠給我們以警示：在法治化過程中，最重要的問題是風尚，而我們又能做些什么來促進風尚的改變呢？

托翁說，中央集權(quán)制導致人民對政府權(quán)力的過度依賴：“由于中央政權(quán)已經(jīng)摧毀了所有中間政權(quán)機構(gòu)，因而在中央政權(quán)和個人之間，只存在廣闊空曠的空間，因此在個人眼中，中央政權(quán)已成為社會機器的唯一動力，成為公共生活所必須的唯一代理人?！贝蠹叶颊J為，若是國家不介入，什么重要事務(wù)也搞不好。“"這些改革家們提出的目標雖然不同，他們的手段卻始終一致。他們想借中央政權(quán)之手來摧毀一切，并按照他們自己設(shè)計的新方案，再造一切；在他們看來，能夠完成這種任務(wù)的，唯有中央政府。他們說道，國家力量應(yīng)像國家權(quán)利一樣，沒有限制；問題只在于勸說它恰當?shù)厥估锼牧α??！?這些論述對于我們思考中國今天的發(fā)展問題、對于我們思考某些具體的政策問題，都是有益的。

另外，我感覺，中國目前的城鄉(xiāng)戶籍制度，與當年法國的貴族等級制度有一點類似之處。

這兩者都是不平等的制度，都是出身論。從前，人們根據(jù)某些需要制定了它們，而隨著社會的發(fā)展，人員的流動，在今天，或者在不遠的將來，在中國進城的農(nóng)民工看來，戶口這個東西，正如從前法國農(nóng)民眼中的貴族特權(quán)一樣，將會變得毫無必要而且罪惡萬分。托克維爾還描述了中央集權(quán)國家首都的畸形繁榮和農(nóng)村的凋敝：“種田人一旦靠勤勉掙到一點財產(chǎn)，便立即令其子弟拋開犁鋤，打發(fā)他進城，并給他買下一官半職?！r(nóng)民與上層階級幾乎完全隔離開了；他們與那些本來能夠幫助他們、領(lǐng)導他們的鄉(xiāng)親們也疏遠了。這些人有了知識，富裕起來，就避開農(nóng)民；農(nóng)民好像被人從整個國民中淘汰下來，扔在一邊?！睂?yīng)中國三農(nóng)的現(xiàn)實，我們可以發(fā)現(xiàn)某種驚人的相像。

此書對中國社會發(fā)展的啟發(fā)有那些呢？

托翁在書中說到：“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好，而且經(jīng)驗告訴我們，對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時，它就變得無法忍受了。當時被消除的所有流弊似乎更容易使人覺察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。路易十六最輕微的專橫舉動似乎都比路易十四的整個專制制度更難以忍受?！?/p>

我們已經(jīng)出臺的改革措施以及管理制度，就有可能遇到以上矛盾，甚至有的因為矛盾較為尖銳導致流產(chǎn)，或者就是所說的暫停執(zhí)行等等，其中的原因不能不引起我們的敏感，引起我們的思考。因此，在任何一件事情改革之前，要讓被改革的人明白為什么要改革，明白改革不能一步到位，改革會讓大家變得越來越好……，只有贏得了被改革的人的支持，改革的效果才會更好。同時，更應(yīng)該堅持的是，要研究新情況、新問題，適應(yīng)新形勢，改革不能停止，改革應(yīng)該堅定不移，不畏艱難。

國家號召“創(chuàng)造條件讓人民批評政府”，一切“民主公開”。一方面國家號召讓人民體面地勞動、有尊嚴的生活，另一方面諸如富土康的員工跳樓、官二代和富二代撞人、救母賣腎的事件不斷發(fā)生，房價，油價，物價持續(xù)上漲，貧富差距日益加劇。官員、學者、網(wǎng)絡(luò)上的言論不停地換起對窮人的同情，而現(xiàn)實又不能滿足他們的欲望。這些無不重蹈著法國的覆轍：社會上層階級開始關(guān)心窮人的命運時，窮人尚未使他們感到畏懼；他們關(guān)心窮人時，尚不相信窮人的疾苦會導致他們自己的毀滅。在互聯(lián)網(wǎng)時代，壓制社會各界對窮人的同情幾乎不可能。無論從道義還是現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)注和同情窮人都是正確的。但正是這種同情和關(guān)注，使得窮人的欲望和怒火被點燃，而龐大的中國社會，不可能一夜轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)政通人和。農(nóng)民上訪，工人罷工，張力正在加劇，危機正在迫近。中華民族實現(xiàn)穩(wěn)定轉(zhuǎn)型，更需要的是堅定不移的改革，破解難題。

經(jīng)濟繁榮也會加速革命的到來。托翁在考察法國大革命爆發(fā)的歷史背景時觀察到：大革命前二十年，社會財富正以前所未有的速度蓬勃增加，“人口在增加，財富增長得更快。??國家因戰(zhàn)爭負債累累；但是個人繼續(xù)發(fā)財致富，他們變得更勤奮，更富于事業(yè)心，更有創(chuàng)造性”；“公共繁榮在大革命后任何一個時期都沒有大革命以前20年中那樣發(fā)展迅速。”“政府一方面積極鼓勵民眾發(fā)家致富，另一方面則發(fā)起各種新興事業(yè)，成為國內(nèi)市場最大的消費者，民眾與政府之間的貿(mào)易關(guān)系以驚人的速度增長。但結(jié)果民眾收獲了更大的失望，因為政府殘留了太多專制時代的毛病，民眾“用自己的資本去買政府的公債，他們絕不能指望在固定時期獲得利息多”??

所以，托翁總結(jié)道：“一場浩劫怎能避免呢？一方面是一個民族，其中發(fā)財欲望每日每時都在膨脹；另一方面是一個政府，它不斷刺激這種新熱情，又不斷從中作梗，點燃了它又把它撲滅，就這樣從兩方面催促自己的毀滅?！?/p>

我們的現(xiàn)實中，類似的現(xiàn)象或者是情況不容忽視的，只不過是沒有更深切的關(guān)注?，F(xiàn)在看起來雖不會發(fā)生大革命這樣的悲劇，但現(xiàn)實中也有類似的“悲劇”的發(fā)生。我們的經(jīng)濟增長計劃、我們環(huán)境保護要求、我們的調(diào)控措施、我們引導和鼓勵資本投資、我們的人事制度等等，既調(diào)動了一部分人的積極性，帶來了較好的發(fā)展和繁榮，也引起了不滿、矛盾糾紛，甚至是群體性事件，更為甚者，引起整個社會的動蕩和公眾的普遍不安，這是十分危險的。總面言之，繁榮的背后，隱藏著危機。面對危機，需要智慧、勇氣和膽略。

對于繁榮何以加速革命的到來，其實孔子早有判斷，他說“民不患寡而患不均”。社會繁榮未必保證社會不會動蕩，還可以從唐朝安史之亂中得到印證。安史之亂前，唐代經(jīng)濟繁榮到了頂峰，國家倉庫和農(nóng)戶家中存有大量糧食，而這不妨礙動蕩和拐點的到來。就中國現(xiàn)狀來說，一方面大量的私產(chǎn)被公共化，另一方面大量的公產(chǎn)被私有化，國家財產(chǎn)和私人財產(chǎn)出現(xiàn)前所未有的緊密混合。國家管理措施不再只涉及公共領(lǐng)域，而是直接涉及億萬人的私人財富。房地產(chǎn)價格的波動、股市的**關(guān)聯(lián)著萬家的喜樂。長期調(diào)控仍走高的房價、過山車式的股價，挑動著億萬人神經(jīng)。政府措施不當，誘發(fā)人民聚集起來向政府發(fā)泄不滿。此前對痛苦逆來順受的人，現(xiàn)在變得像干柴烈火，一點就著。

讀完兩遍后深知（如果對于法國歷史了解不多的人，至少需讀兩遍，方能真正體悟其中細味）本書是一本頗具價值的研究法國大革命的專著，沒有一般法國大革命史著作的艱澀難懂，激情的筆觸、清晰的思路、詳盡的描述使每一個讀者都能深深融入那似火的革命歲月，讀來使人受益良多。古人云“讀史可以明鑒，知古可以鑒今……以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。托翁言：“歷史是一座畫廊，在那里原作很少，復(fù)制品很多?！边@本書像一個粘合劑又像一面光透鏡，將歷史與現(xiàn)實粘連在一起，又將法國的舊制度與大革命印射在中國的體制與社會改革上，穿古貫今，意義深遠，值得細讀研究。

第二篇：舊制度與大革命讀書筆記

：《舊制度與大革命》讀書筆記

一、從舊制度到法國大革命：起源與原因 1.主旨

總的來說，在托克維爾看來，法國大革命的爆發(fā)是自路易十四以來，中央集權(quán)化的結(jié)果。這樣的改革使得它“完全地丟掉了能對封建制度保護作用或為它服務(wù)的一切”（240），包括貴族、宗教、法律等社會機制，在平等、自由的口號下，大革命徹底的打碎了舊有的國家機器與傳統(tǒng)規(guī)章，建立起來看似人人平等的脆弱的政治制度卻為中央集權(quán)制的恢復(fù)提供了廣闊的空間。2.中央的集權(quán)化

在農(nóng)村地區(qū)，不同于英德，自13世紀始，法國就開始了廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民成為了土地的所有者，從而使得農(nóng)民對于土地的徭役、租金直接敏感。另一方面，法國農(nóng)民擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治，從而使得農(nóng)民對于這種體制的不滿直接等同于對于國家政權(quán)的不滿。（72-73）古老的教區(qū)制度同樣受到了中央權(quán)力的扭曲。（92）

在地方管理上，國王政府通過御前會議取代了全省四分之三的地方權(quán)力，控制稅收、征兵以及公共工程乃至司法制定。當領(lǐng)主的權(quán)力被剝奪以后，他的責任例如賑災(zāi)等交由國家負責，國家成為事無巨細的統(tǒng)攬者。（79-81）

在城市的管理上，1692年普遍取消選舉制度，城市各種職務(wù)開放買賣，城市的政府會議和公民大會逐漸退化，到了18世紀，人民已不再作為一個整體構(gòu)成全體會議。特權(quán)顯貴成為全民大會的主體，人民日益不再關(guān)心市鎮(zhèn)事務(wù)。“因此在18世紀，各城市的政府便到處蛻化為小寡頭政治?！保?7）擺脫這樣的弊端的結(jié)果即是使地方權(quán)力越來越隸屬于中央政府。

巴黎的地位同樣可以體現(xiàn)這一趨勢?！笆锥贾詫Φ蹏渌糠志哂姓蝺?yōu)勢，既非由于??，而是由于政府的性質(zhì)?！卑屠璧淖?8世紀初規(guī)模就不斷擴大。與各地不同的面貌特征逐漸消失不同，巴黎成為國家的原動力。（115）強大的汲取資源的能力使得巴黎的中心化于行政上的中央集權(quán)化一起，成為政府迅速垮臺的重要原因。3.貴族的衰微化

不同于英國和普魯士，18世紀的法國貴族無論在國家管理乃至農(nóng)村事務(wù)上，都喪失了其政治權(quán)力，已不再治理和領(lǐng)導居民，“然而他們卻不僅保留而且還大大增加貴族成員個人所享有的金錢上的豁免權(quán)和利益；他們已經(jīng)變成一個從屬階級，但同時仍舊上個享有特權(quán)的封閉階級”（不是貴族而更像種姓），“他們的特權(quán)如此不可理解，如此令法國人厭惡”（240）。

封閉的貴族階級一方面在內(nèi)部排除中產(chǎn)階級（新興的資產(chǎn)者）加入的可能性，另一方面對人民漠不關(guān)心。這也就使得貴族們理所當然地成為了日后革命的靶子。4.非宗教傾向

在此之前，人們攻擊宗教時顯示出的熱忱總是產(chǎn)生于新宗教喚起的虔誠。然而，在18世紀的法國，知識分子乃至民眾之中普遍彌漫著非宗教乃至反宗教的傾向。事實上，就教會本身而言，當時的流弊相較于過去、其他國家，法國的教會寬容得多。（190-191）

在托克維爾看來，“治反對精神由于不能在公共場合表現(xiàn)出來，就只能潛藏于文學之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會政治制度的強大政黨的真正首領(lǐng)。”（191）

因為教會主張尊重傳統(tǒng)，承認高于個人理性的權(quán)威，承認等級制作為社會基礎(chǔ)，而這與啟蒙運動弘揚的平等、理性格格不入。同時，由于宗教權(quán)力是所有政治權(quán)力中最直接面對私人的，因此首先從教會開刀。

與此相反，在美國和英國，“尊重宗教是國家穩(wěn)定與個人安全的最重要的保障。”（195）失去了宗教的依附，使得革命中的人類精神失去了常態(tài)。

5.知識分子 “由于不存在自由制度，因而不再存在政治階級，不再存在活躍的政治團體，不再存在有組織、有領(lǐng)導的政黨，由于沒有所有這些正規(guī)的力量，當公眾輿論復(fù)活時，它的領(lǐng)導便單獨落在哲學家手中”，從而普遍而抽象的理論代替具體事件的指導，使得一切法律體系都在攻擊之下，理想中的政治制度與現(xiàn)實的不滿完全對立。（241）

“理論的和善與行為的強暴形成對比，這是法國革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場革命史由民族中最有教養(yǎng)的階級準備，由最沒有教養(yǎng)、最粗野的階級進行的，就不會感到驚奇?！保?43）

二、超越時代的意義：核心的思考： 1.權(quán)力的邊界

在書中，托克維爾蘊含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評。

然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴張的政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對權(quán)力自身，而是反對非法的、無限制和不負責任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護權(quán)威。2.自由與平等

托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對于大眾而言，他們更容易滿足于個體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。

對于自由的闡述，則更為經(jīng)典?！叭藗兯坪鯚釔圩杂?，其實只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身?！保?07）

因此，“我也不相信真正的對自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由?！薄罢l在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役?！保?08）在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān)；這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動、呼吸的快樂?！?3.文學與政治

托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學指導政治實踐緊密聯(lián)系起來。作家們對于社會的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導向，政治生活被強烈地推入文學之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W的習氣，卻幾乎喪失了對文學的年深日久的愛。”（188）

當然，對于文學與政治、公共生活的關(guān)系，在當代社會也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如Martha Nussbaum 所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個值得思考的問題。4.革命的悖論

革命是在那些人民對苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。（65）“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞，”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好”，“對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。”（215）

政治實踐應(yīng)當需要馬基雅維利式的藝術(shù)，一方面，政治權(quán)力斗爭的公開化會引來人民的不信任，從而帶來革命的危機；另一方面，不注重個體權(quán)利，崇尚為偉大理想、為公益犧牲自我利益的革命式的教育，也孕育了革命的種子。

第三篇：《舊制度與大革命》讀書筆記

《舊制度與大革命》讀書筆記

《舊制度與大革命》寫于1851年到1856年之間，作者托里維爾出生在貴族家庭，但他在政治上傾向于自由主義，曾拒絕繼承貴族頭銜。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝；1839年起托里維爾任眾議院議員，二月革命后參與第二共和國憲法的制訂，并一度在秩序黨內(nèi)閣中任外交部長。1849年10月被路易〃拿破侖解職。他也因反對1851年12月的路易〃拿破侖政變而一度入獄。路易〃波拿巴的1851年12月政變和第二帝國專制政府的建立令他悲觀失望，迫使他成為“國內(nèi)流亡者”。《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動時期醞釀成熟的，這部著作浸透著他對拿破侖第三專制制度的仇恨。

“一本老書，洛陽紙貴”這是鳳凰網(wǎng)的評論文章的標題。為何100多年前的一本成了中國共產(chǎn)黨員干部炙手可熱的必讀書籍。2012年11月30日，在與專家學者的座談會上，新任中紀委書記王岐山向與會的學者推薦了《舊制度與大革命》一書。在人們的記憶里，領(lǐng)導推薦書目并不是罕見的情況，但是王岐山的推薦一出，卻在網(wǎng)上引起了熱議。會上王岐山有兩句比較重要的話，一句是 “我們現(xiàn)在很多的學者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！钡诙涫强偨Y(jié)時候說的，“你們說新官上任三把火，我們更希望的是潤物細無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”。這兩句話已經(jīng)傳遞出了中國現(xiàn)階段改革進入深水區(qū)時發(fā)出的信號，究竟是什么樣的信號？它會帶中國去向哪里？我們可以從書里窺視一斑。

一、中國的現(xiàn)狀是不是和當時法國的非常類似。

很多人認為，托克維爾所描述的200多年前的法國，與今天的中國有幾分相似，社會處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟空前繁榮，舊的政治體制仿佛已經(jīng)過了使用壽命。“人們對于變革的渴望日益濃烈。不管你是富有的商人、中產(chǎn)階級、還是農(nóng)民、剛剛畢業(yè)的青年，都對現(xiàn)狀深感焦慮。在互聯(lián)網(wǎng)空間上，一種越來越激烈的情緒開始主導人們，人們渴望變化，而且立刻。人們得到的越多，就希望得到更多。但同時，人們又被某種憂慮所占據(jù)。一個多世紀來的中國充滿了變革的悲劇，人們發(fā)現(xiàn)總是在播種龍牙，收獲跳蚤?！保ㄕ酝跣《^年的博文《榮劍：中國能否“告別革命”？》）如果用一個比較流行的詞總結(jié)上面的觀點，中國現(xiàn)狀就是兩個字“浮躁”。這個問題中國的文人已經(jīng)很早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。賈平凹的一本小說就叫《浮躁》，小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。當時改革作為一個關(guān)鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點的那個小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。該小說是寫于改革開放的初期，現(xiàn)在是進入了改革的深水區(qū)，對于浮躁的人來說，中國人已經(jīng)浮躁得很成熟了。

二、中國的階級問題的淡化成為改革的雙刃劍。

中國是一個很講階級的國家，這是由我們的黨章決定的。那么中國的階級狀況怎么樣呢？法國有貴族，中國沒有貴族，沒有第三階級，只有暴發(fā)戶。這些暴發(fā)戶因為在經(jīng)濟上的成功兜售著自以為是的理論，因為他們沒有窺視過，沒有這樣的思維去窺視政治運行。但當今中國這個種群正在慢慢形成一個階層，這就是當代中國后備式的貴族。作為貴族傳統(tǒng)底蘊深厚的法國貴族，“法國的貴族精神自豪，他們是對這個國家又愛又恨的，感情深厚的一批人，正是他們毀滅這個國家”作者明確指出了這個問題。而現(xiàn)在中國在一個階級意識比較淡薄的現(xiàn)狀下，那么這些有底蘊的愛國人士，經(jīng)濟上獲得成功的經(jīng)濟界人士可能就要充當這樣的角色——“改革的急先鋒”或是“革命的急先鋒”。這些人的崛起對于推進中國改革肯定是有助推作用，但是不可否認的是，他們的改革不能代表廣大平民的意志，當利益發(fā)生沖突的時候，處于優(yōu)勢地位的那些精英人士就會陷入危險的境地。

三、中國的政治體制是不是真的過了保質(zhì)期。“貧民崛起，貴族沒落?！?“總督就是行政工作者，即使最貧窮的貴族都不愿意當行政工作者，行政工作者都是由一批鼠輩擔任，是一批篡權(quán)者?！?/p>

“官吏問題，當時法國較小職位沒有窮盡，現(xiàn)在我們的臨時工也沒有窮盡?！?/p>

“對人民漠不關(guān)心，脫離人民，在民族中陷于孤立，這就是貴族存在了上千年而在一夜之間就被推翻的原因。這是中國革命的信條。”

“18世紀大臣和總督的信中，政府在百姓百依百順的情況下橫征暴斂，遇到一丁點反抗就惶惶不安?！?/p>

“長期被奴役的人們，只要無人反抗，只要一根絲線就能牽走，一旦出現(xiàn)反抗的榜樣，它就再也無法控制?！?/p>

“階級就是現(xiàn)在的種姓，團隊隔離，互相毫不關(guān)心?！?“法國市政大會的代議會不代表人民意志。” 這些僅僅是一些細節(jié)的描寫，這些現(xiàn)象，在中國的政治體制運行過程中也不同程度出現(xiàn)。還有一些已經(jīng)令人驚奇，世界是如此大同。

“樞密院知道救濟百姓，但由于救濟工作要地方來做，太遙遠了，常常是鞭長莫及?！薄爸醒爰瘷?quán)讓城市走向滅亡?！?“巴黎壓倒性地吸取全國精華?！?無論巨細，可以看到我們現(xiàn)在從施政上已經(jīng)蘊含了很大的危機，這個危機中最關(guān)鍵的是人民。人民這個概念在中國已經(jīng)非常含糊，其實在托里維爾的書里寫得很清楚，就是在社會底層的平民，他們可以是工人、可以是農(nóng)民、可以是落地書生、可以是破落貴族，可以是軍閥中的軍官、他們是向往國家結(jié)束戰(zhàn)爭，獲得自由的一切人群。中國有著非常成功的革命史，將這些帶領(lǐng)他們革命，誕生了一個新的共和國。但是想回到戰(zhàn)爭時期團結(jié)大眾已經(jīng)是不可能的，那么1949年前的做法可能不能照搬照抄，舊的政體已經(jīng)過了保質(zhì)期。那么新的做法呢？現(xiàn)在還沒有得到認可。

四、托里維爾給的啟示。

托氏在書里引用了魁奈的依據(jù)話：“問題不是摧毀這個專制，而是在于使它改變。讓國家確切明了它的職責，然后給他行動自由?！笨此平o了一個非常明確的答案。這句話與王岐山書記在會上的第二句話如此相似。

那么我們看到的高層發(fā)出的信號肯定是自上而下的改革。但是這樣的改革已經(jīng)進行了30多年，再有耐心的人也會著急。這個著急的信號已經(jīng)在社會上凸顯，胡溫十年是現(xiàn)在熱議的十年，但這十年社會發(fā)出的信號就如樹立所說的：“太遙遠了，常常是鞭長莫及”。這樣的矛盾累積爆發(fā)出來的能量就是書里第一章的描寫，當政者是最不愿意接受的。

總結(jié)：書看完了，問題沒有解決，這是很多人不愿意看到的結(jié)果，但是這樣的結(jié)果是正常的，我們不能拿一本書當靈丹妙藥。但有一點可以肯定的是，要在現(xiàn)階段開始重視政治學理論的研究和培養(yǎng)，重視培養(yǎng)有實踐經(jīng)驗的人員到大學中去專門學習，這對避免不必要的政治失誤大有益處。

私募。。。

第四篇：舊制度與大革命讀書筆記

《舊制度與大革命》讀后感

——兼法國大革命對中國革命與改革的思考

托克維爾出版此書的時間是1856年，距離法國大革命爆發(fā)（1789年）僅67年，他盛贊1789年法國革命是迄今為止最偉大、最激烈的革命，它代表法國的“青春、熱情、自豪、慷慨、真誠的年代”。誠如他所言，仔細閱讀1789—1830的法國歷史充滿了改革的疾風暴雨，巴黎人民攻占巴士底獄、君主立憲而后登場、吉倫特派上場沒多久就被雅各賓派替換，然后熱月黨人坐不住了，成立了新政府，直到拿破侖發(fā)動霧月政變，成立法蘭西第一帝國，那之后呢，波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國輪番登場。真是一場波瀾壯闊的革命史詩。

托克維爾在他的短短的一生中經(jīng)歷了五個朝代（法蘭西第一帝國、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國），寫作本書的時間，用他的話說就是“不早不晚”——不至于太早讓人身處迷霧中看不清，不至于太晚讓一些史料無所蹤跡。托克維爾本人出身于貴族，家族的烙印深深地刻在他的身上，但是他又具有敏銳的洞察力，力圖跳出階級的狹隘和局限，寫一部“關(guān)于法國革命的研究，而不是另一部大革命史”，從各章題目就可以知道作者要解決的是什么問題，例如，作者試圖解釋：何以全歐洲幾乎都有同樣的政體，它們?nèi)绾蔚教幎枷萑氡罎?？何以封建特?quán)對法國人民比在其他地方變得更加可憎？何以中央集權(quán)行政體制是舊制度的體制，而不是大革命或者是帝國的創(chuàng)造？為什么18世紀的法國人比其他國家人民更彼此相似，同時又彼此分離、漠不關(guān)心甚至父相傷害？盡管文明不斷進步，但為什么文人或作家會成為國家的主要政治人物？為什么法國人寧遠縣要革命，而后要自由？為什么行政革命先于政治革命？路易十六時期是舊王朝最繁榮的時期，這種繁榮如何加速了革命？這是他拋出的問題，引領(lǐng)讀者帶著這些問題進行閱讀，全文也是按照這個順序來寫作的。

在1789年大革命之前，大部分的歐洲國家的政體都是君主制或農(nóng)奴制，而法國的農(nóng)民恰恰是這些國家中境況最好的，受到的壓迫也是最輕的。但是推翻舊制度的革命恰恰是開始于壓榨最輕的法國，而不是從壓迫最深的地方開始的，以法國的鄰居德意志為例，農(nóng)民完全沒有人身自由，不能隨意離開領(lǐng)主的莊園，基本相當于奴隸，農(nóng)民的土地不能隨意買賣，死后不能被繼承，種莊家的種類也要領(lǐng)主說了算?？墒沁@種農(nóng)民自由嚴重受限的制度在法國早就被廢除了，農(nóng)民可以任意處置自己的土地，農(nóng)民可以做自己土地的主人。法國這邊是擁有土地的自由農(nóng)民，德意志那一邊是沒有土地的農(nóng)民，為什么封建制度和封建特權(quán)在壓迫最輕的法國先被推翻呢？托克維爾給出的解釋是：因為法國農(nóng)民已經(jīng)變成了土地所有人，完全擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治。所以他們痛恨強加在土地上的各種負擔。德意志的農(nóng)民雖然也痛恨領(lǐng)主，但更多的是害怕。他們認為世界本就是如此，農(nóng)奴從沒想過要推翻整個體制，做自由人。

更加自由的制度確實提高了生產(chǎn)力，但最終卻變成了自己的掘墓人，路易十六（當時的法國國王）的財政總監(jiān)說道：“原本可以用來維持一家人生計的土地被平均分給5-6個孩子，這些孩子以及他們的家庭此后完全無法依靠土地生存?！边@又變成了經(jīng)典的“馬爾薩斯人口陷阱”，自由的土地政策提高了糧食產(chǎn)量，但更多的糧食也孕育了更多的人口，可是土地卻沒有增加，大量沒飯吃的年輕人最終要走上街頭。大革命將路易十六送上了斷頭臺，但是路易十六統(tǒng)治時期恰恰是君主制最繁榮的時期，路易十六也絕非人們印象中的殘暴統(tǒng)治者。例如，國王的獵物在狩獵區(qū)邊緣毀壞了農(nóng)民的莊稼，國王還表示應(yīng)該予以賠償。并非是國王自己損毀了農(nóng)田，而是國王在狩獵區(qū)飼養(yǎng)的野獸干的。

路易十六雖然是一國之主，但公眾輿論對國王的影響非常大，據(jù)說他自己實際上服從于公眾輿論，不斷地向輿論咨詢，對其表示敬畏。大多數(shù)外國人很難想象公眾輿論在法國的權(quán)威地位，很難理解這股甚至能對國王發(fā)號施令的無形力量到底是什么，但它確實存在。后來的研究發(fā)現(xiàn)，當時的法國正在進行飛速的改革，農(nóng)民的自由、平等和財產(chǎn)，比其他任何地方都受到更好的保護。

有趣的是，在這位開明、民主的國王統(tǒng)治下，社會的不滿情緒正在加劇，民眾的仇恨情緒并非只針對國王，而是針對一切舊的制度。以至于有人說：法國人的處境越好就越覺得無法忍受。革命的發(fā)生并非總是因為人們的處境越來越差，更有可能是：一向毫無怨言，忍受著難以忍受的法律壓迫的人民，一旦壓力減輕，他們就將其猛力的拋棄。被革命摧毀的政權(quán)，幾乎總是比它之前的政權(quán)更好。在法國人看來，路易十六最輕微的專橫舉動，似乎都比路易十四（名言：朕即國家）整個專制制度更難以忍受。

在法國大革命之前，最重要的政治家是誰？不是國王、不是大臣、不是貴族，而是普普通通的文人，或者叫知識分子。看到這里你是不是感覺很吃驚？法國的知識分子同德國的完全不同，德國同行完全不問政治，只埋頭于研究純粹的哲學，但法國的知識分子非常熱心于公共事務(wù)，因此你完全可以稱他們?yōu)榉▏摹肮薄?/p>

這些法國公知看到社會上特權(quán)泛濫，自然而然的覺得特權(quán)沒有存在的理由，并延伸出了“人人生而平等”這樣的思想。他們對一切舊事物和傳統(tǒng)感到厭惡，準備用新的藍圖重建整個社會。但是他們沒有一個人擁有從政的經(jīng)歷，一切僅僅存在于他們的大腦之中。正因為他們脫離實際，因此他們對于自己的這套理論盲目相信，并充滿熱忱的加以傳播。法國公知對于伴隨著革命而來的破壞，連想都沒想過。同樣是因為愚昧，法國民眾對于公知言聽計從，衷心擁戴。

想想看，納稅人深受攤派之苦，聽公知說人人均應(yīng)平等，當然很是振奮；一個農(nóng)民，種的莊稼被貴族養(yǎng)的馬吃了，他聽說一切特權(quán)都應(yīng)受到譴責，自然是歡呼雀躍。就這樣，每個老百姓都成了哲學家，政治被植入了強烈的意識形態(tài)意味，于是，公知控制了國家的輿論導向，搖身一變成了政治領(lǐng)袖，沒人能夠與公知爭奪這個地位了。

公知不但獲得了底層民眾的認可，還獲得了很多貴族的支持，不少貴族紛紛解囊資助公知的寫作事業(yè)。這些貴族們完全忘掉了，一旦這些理論受到普遍承認，就不可避免的轉(zhuǎn)化為政治激情和行動，最終要打破整個舊制度。于是你就看到很奇怪的一幕，貴族們一邊享受著繳稅豁免權(quán)和其他種種特權(quán)，一邊又大力的抨擊這些舊制度如何的荒謬，貴族們正在親手埋葬他們自己。作者的評價是“舊制度的上層階級竟然這樣盲目的促進自己的滅亡”，你是怎么也無法相信的。

繼處死路易十六之后，斷頭臺的工作越來越繁忙，不到50天的時間，僅巴黎一地就處死了1376人，平均每周196人，到羅伯斯庇爾被處死的時候，著名的劊子手夏爾桑松已經(jīng)砍掉了2700個腦袋。斷頭臺的“榮譽”也逐漸從高層走向平民，據(jù)勒龐描述，被砍頭的農(nóng)民和工人就有近萬人。斷頭臺的效率驚人，21名吉倫特派用了30分鐘，31名稅務(wù)官用了35分鐘，54名紅衫黨用了28分鐘。

1、“這是一場社會政治革命，符合全歐洲的需要，其效果是廢除若干世紀以來統(tǒng)治歐洲和法國的封建制度。它不僅要改變舊政府，而且要廢除舊的社會形式，因此就需要同時進攻所有現(xiàn)存的權(quán)力機構(gòu)，毀滅所有公認的影響，祛除種種傳統(tǒng)，更新風尚與習慣?！?/p>

2、大革命通過一場痙攣似的

第五篇：《舊制度與大革命》讀書筆記

成書于1856年的《舊制度與大革命》一書，在歷經(jīng)百余年后，被中國人確切說是中國精英階層推上了風口浪尖。事件緣起于一條微博：“去海里見老領(lǐng)導，被推薦讀本書。他認為中國這樣在世界上舉足輕重的大國，從歷史上看也好，今天的外部環(huán)境也好，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不會那么順利。中國人自己的代價也沒有付夠。過去這些年走得順了些，下面難免會有反復(fù)?！蔽⒉┑淖髡呤侵?jīng)濟學家華生，而“海里的領(lǐng)導”也躍居黨和國家的最高層。

其實，中國學界對這本書并不陌生。上世紀90年代初，當這本書被譯介到中國時，中國剛剛歷經(jīng)了一場巨大的**，當民眾思想普遍陷入對社會急邃的變化和激進的政治變革形式的反思之時，本書促使了對整個革命譜系地重新清算和對革命的正當性地拷問。

時至今日，十字路口的國人，似乎很希望從這本一個半世紀前的經(jīng)典著作中，尋找到某種啟示，那么，在“告別革命論”大行其道的當下，《舊制度與大革命》這樣一部回溯法蘭西大革命源頭，并對大革命原因進行最深刻的分析的著作寫作的切入點是什么？并且能給當下的中國帶來何種新的啟示？

“我將試圖說明：同樣是這些法國人，由于哪些事件，哪些錯誤，哪些失策，終于拋棄了他們的最初目的，忘卻了自由，只想成為世界霸主(拿破侖)的平等的仆役?！薄@是托克維爾當年寫作《舊制度與大革命》時的初衷，也是解讀其“法國大革命啟示錄”的切入點。

一、革命往往會在對苛政“感受最輕的地方”爆發(fā)

作者在研究法國大革命的時代背景時發(fā)現(xiàn)了一個“悖論”：大革命是在人民對苛政“感受最輕的地方爆發(fā)的?！弊髡叩慕忉屖?，“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄?！?/p>

二、將某一社會階層推入孤立、失語的困境，很可能就等于把他們推向了革命

農(nóng)民是法國大革命的主力，也是法國最大的底層社會群體。據(jù)作者調(diào)查，在革命爆發(fā)前夕，法國農(nóng)民已“不再受那些封建小惡霸的欺凌；來自政府的強暴行為也很少涉及他們，他們享受著公民自由，擁有部分土地”。既如此，按常理推斷，18世紀的法國農(nóng)民，顯然要比13世紀處于完全封建專制時代的法國農(nóng)民生活得更好才對。

但事實并非如此。伴隨國家前進的步伐，王權(quán)實現(xiàn)了前所未有的中央集權(quán)；舊貴族喪失了原有的政治權(quán)力，但他們獲得了豐厚的補償，免繳了大部分的公共捐稅；資產(chǎn)階級則獲得了巨大的商業(yè)利益。唯獨農(nóng)民，在新時代沒有得到任何好處，相反，他們被拋棄在死寂的農(nóng)村，權(quán)益無人過問，壓迫則花樣翻新層出不窮。貴族和新資產(chǎn)階級都對農(nóng)民不感興趣。在大革命爆發(fā)的前夜，舊貴族竭力維護自己的既有特權(quán)，新資產(chǎn)階級則竭力為自己謀取新特權(quán)，沒有人關(guān)心喪失了與上層社會的溝通能力的農(nóng)民，沒有人在意農(nóng)村的失語，而是任由他們生活在孤苦無助的深淵里。窮人和富人之間幾乎不再有共同的利益、共同的抱怨、共同的事務(wù)，其實是一件相當恐怖的事情。后來的結(jié)果眾所周知：舊貴族被大革命碾得粉碎；曾一度將革命的錘子遞交到農(nóng)民手里的新資產(chǎn)階級，則很快被農(nóng)民用錘子砸碎了腦袋。

三、專制社會里，民眾無法參與公共事務(wù)，彼此孤立，最終只會變得越來越自私自利

專制政體與社會道德水準之間的關(guān)系，似乎很少有比作者在《舊制度與大革命》中說得更精辟的了：

“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因為專制制度奪走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”

四、中間勢力難以生存的社會，是“最難擺脫專制政府的社會” 在法國實現(xiàn)完全的中央集權(quán)之前，貴族制曾維持了很多年。大革命爆發(fā)前夕，法國的中央集權(quán)已經(jīng)達到了一種很高的程度，各種在貴族制下分散的權(quán)力已被全部巴黎所吞沒。貴族作為一個連接上層統(tǒng)治者與下層被統(tǒng)治者的中間勢力，被迫退出了政治舞臺。能夠制約中央集權(quán)的力量，也隨之消失。從此，“人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系”，再沒有任何新的中間組織或階層能夠興起，以代替貴族勢力退出后留下的空檔。在考察了大革命前的集權(quán)專制與大革命后的集權(quán)專制之后，作者失望地感嘆道：

“長期以來一直最難擺脫專制政府的社會，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會。”

作者所謂的“貴族制”，其實是“中間勢力”的代名詞。沒有了中間勢力，民眾就陷入了原子化狀態(tài)，迫使每個具體的民眾獨自去面對強大的專制國家機器。個體的原子化的最終結(jié)局，就是政治生活從民眾當中完全消失——單體的民眾無力對抗龐大的國家機器，最終必然選擇遠離政治生活。

五、在革命過程中，追求自由要比追求平等更加重要

追求自由與平等是法國大革命的兩大終極目標。革命者“不僅想建立民主的制度，而且要建立自由的制度;不僅要摧毀各種特權(quán)，而且要確認各種權(quán)利，使之神圣化”。盡管《人權(quán)宣言》里也將“自由”與“平等”并列，但作者還是相當失望：“在為大革命作準備的所有思想感情中，嚴格意義上的公共自由思想與愛好是最后一個出現(xiàn)，也是第一個消失的。”

在革命的大潮中，“自由”之所以敵不過“平等”，最主要的原因，是由于“自由”沒有辦法像“平等”那般，在革命的進程中隨時給跟隨的革命者以物質(zhì)的鼓勵（譬如均分財產(chǎn)、土地革命），所以，不光是法國大革命，放眼世界史，近代以來絕大多數(shù)的革命，都逃不脫“平等”凌駕于“自由”之上，甚至為了“平等”，不惜犧牲“自由”的命運——當革命為了實現(xiàn)“平等”而不得不借助“專制”的力量時，革命往往毫不考慮“自由”的感受，義無反顧地選擇與“專制”結(jié)盟。