第一篇：日語論文-關于日本的沐浴大全

關于日本的沐浴

姓名：*** 指導老師：**

摘要：日本是有名的喜愛洗澡的民族。沐浴的歷史古來有之，已經(jīng)滲入日本人生活的方方面面，并且形成了特有的沐浴文化。本文從歷史、背景原因、特點等方面詳細介紹了日本的沐浴，并探討了對日本人性格的影響。針對日本公共浴室的現(xiàn)狀，引發(fā)了關于現(xiàn)代人的思考。關鍵詞：公共浴室；沐?。惶攸c；影響

日本のお風呂について

名前：**** 指導教官：***

要旨：日本は、有名の風呂好きの民族である。風呂の歴史も昔からあって、日本人の生活の方面にしみこんでいて、特有の風呂文化が形容する。本文は歴史、背景原因、特點など面で日本のお風呂を詳しく紹介いたす。日本人の性格に影響することも詳細に研究する。日本の公共浴室の現(xiàn)狀に対して、現(xiàn)代人の思考を引き起こす。

キーワード：公共浴室；お風呂；特點；影響

0 はじめに

日本の有名の詩人、田村隆一は「見知らぬ町へ行ったら、まず銭湯へ入ってみる」という話が殘していた?！袱埭螒nき世風呂」という作品もあった。詩人の風呂好きはつとに有名である。衆(zhòng)知の事実、田村さんだけでなく、ほとんどあらゆる日本人はお風呂が好きである。あなたは毎日入浴するか。

***１日に１回以上１日に１回２日か３日に１回１日に１回未満夏冬 それは「都市生活レポートのアンケート調(diào)査」の結(jié)果である。この調(diào)査によると、季節(jié)にかかわらず、毎日入浴する人は６０パーセント以上に達する。

お風呂はどこでもあるけど、ただ日本人はそんなに好きである。これはなぜである か。お風呂は日本に何の影響を持っているか。歴史と発展

1.1 歴史

お風呂の習慣は世界のどこにもあるが、日本には仏教とともに中國から伝わってきたといわれる。たしかに舊暦の四月八日はお釈迦さまの誕生日にあたり、信者たちは浄水で仏像を洗う。これを浴仏または灌仏という。こうした宗教儀式がのちに僧侶らの生活に取りいれられ、さらに民間にも広まったらしい。庶民の生活に定著したお風呂は、おごそかな仏教儀式よりも、水の霊力を信じる道教から受けた影響が大きい、という見地もある。1.2 発展

鎌倉の時代に入った後、民間の公共浴室はだんだん行楽気分の意味を持っている場所になる?！笢工趣いε预苍∈窑沃肖乾F(xiàn)れて、客様の入浴に付き添う。都市の生活の発展につれて、入浴もだんだん仏教活動から娯楽、衛(wèi)生的な方向に発展する。江戸の時代に入った後、銭湯は社會の場所になって、人々はその中でお互いにニュースと情報を交換する。銭湯の中で、身分が高くても卑しくても、人々は裸で平等で多種の話題を議論する。銭湯はまるでその時の日本社會の情報交換機関そっくりである。歴史資料の記録によると、慶長末期(17 世紀の初め)、江戸の城內(nèi)「町ごとに風呂あり」、「百步行くごとに銭湯あり」。江戸末期の文化年間、江戸城內(nèi)の公共浴室は大小ひっくるめて600ある。今野信夫は「江戸の風呂」の中で「江戸っ子と銭湯は切っても切り離せない」という話を使って、その時公共浴室が江戸人の生活の中に重要性と人気のある程度を形容する。明治維新の後、浴室の構(gòu)造など方面で改造に行って、更に風を通す更に衛(wèi)生的にならせる。このごろ、ほとんど所有する家庭は自分の浴室を持つ。背景

2.1 自然から見ると

太平洋に面している地域と日本海に面している地域とで大きく異なるけど、大部分は高溫多濕に屬する。夏は相當暑い。太平洋の高気圧の影響のため、日本列島の水分は大量に蒸発して、まるで一つの巨大なせいろうのようである。盛夏に、高溫の高濕度の日ほとんど延々と続いて絶えない

日本は中緯度の地區(qū)に位置して、気候はあたたかくて、雤量はわりに多くて、特に6、7月の梅雤の期限、雤量はほとんどひっきりなしに続いている。夏秋の季節(jié)に臺風は絶えず襲撃することができて、また持ってきて大量に雤が降る。河川をさらに加えるのは多くて、日本に世界でただ一つの豊富な水資源を有させる。

世界の規(guī)模の最大の環(huán)太平洋の火山地震の身に付ける日本列島にあって、また「地震の列島」と「火山の列島」の別稱がある。豊富な溫泉の資源、「火山の列島」日本人にプレゼントする天然が物をいただく。日本で、ほとんど所有する府県はすべて溫泉がある。

2.2 宗教から見ると

日本人は水の感情に対して深いことに影響して、仏教と信奉するのは一定の関係が あるはずである。仏教はバラモン教と同じに、入浴する功徳を広く宣伝する。水が清潔な體と心の作用があろうか。史書の記録によると、仏教は西暦紀元に538年日本に入って來て、空を飛ぶ鳥は時代聖徳太子が積極的に提唱するもとに、仏教は日本の國教になった。後無事な時代、鎌倉の時代を通じて、江戸の時代で前例のない繁栄を達成する。公共の風呂屋もこの時に発展するのが繁栄している。2.3 治療の作用からみると

保健の衛(wèi)生的な機能がある以外入浴して、あります傷病を治療する作用、特に溫泉は入浴する?！鸽?yún)の風物を出すしるし」中は雲(yún)の玉造の溫泉を出す記録「に関して洗ってときちんとしていることを形容するあって、両は萬病気に入浴してすべて割る」。まさに古代のため日本人の溫泉の醫(yī)療の効果に対する追求、溫泉の所在地で定期市あるいは都市を形成することができる。特點と日本人の性格に対する影響

3.1 男女が混じて入浴する

日本の入浴する特徴について言えば、恐らくまず思い付いたのは男女が混じて入浴するのであろう。昔から、日本の溫泉は混じて入浴するそうである。その後、発展した公共浴室は、実行したのも男女が混じて入浴するのである。江戸、明治の時期にかつて何回は禁止するが、しかし、江戸と京都などの大都市の一部の公共浴室が禁令がちょうど発表する時を除いて、あるいは簡単に浴溝を仕切って、あるいは木の板で更衣室を仕切って、いくつか表面の上の対処を行う外に、ほとんどいかなる実際にの変化がない。

その時、Suenon Edouardという日本に來たデンマーク人は、回想録「江戸幕末滯在記——若き海軍士官の見た日本」に、「生まれたときとほとんど変わらぬ格好をした裸の男女が何人も、地面を掘って石で固めたところへ湯を張った浴槽に浸っている。麻縄が境界線として使われていて、二つの浴槽、男と女を隔てるのに板の線たてを使うことなどほとんどない」このように男女が混じて入浴することを述べる。この陳述から見抜いて、その時の浴室は封建官吏の決まりに対処するためただけ、麻縄で象徴的に男女の浴室を別れる。たとえ現(xiàn)在としても、男女は混じて入浴することは存在しないのではない。秘密の山中の溫泉で、日本人は男女が混じて入浴するを悠然として楽しんでいる。

このような男女は混じて入浴すること、私達の「外國人」にとって、恐らくやはり尐し受け入れにくいであろう。これも日本人が自然と親しくする一種の表示であろうか。この習慣が自然な溫泉を洗うから身につけるのである。取り上げる価値があったのは、日本の男女が混じて入浴することは決してみだらな意味がない、人々の自然的にいっしょにいる洗浴、男女を區(qū)別しないで、良俗を亂すの感じがぜんぜんない。しかも、浴室が情報を交流する場所になる時、浴室で、人々は相互に一種の「はだかのつきあい」のような交流で、いかなる社會背景を持たないで、等級の相違、甚だしきに至っては性別を見落としたので、完全に「個人」と「個人」の交流である。人々の付き合いのは、更に自然的に、更に純粋である。聞くところによると、男女が混じて入浴することに病みつきになることができたので、この原因がかもしれないであろう、これに比べて更に自分の心身をリラックスすることができない。3.2 洗うと浸す 中國人にとって、お風呂は汗を流し、垢を落として、身體を清潔にする場所あるいは手段である。雤にぬれたとき、スポーツのあと、長旅の帰りといった場合、肉體をきれいにする生理的な衝動から、お風呂に入るのである。日本人にとって、お風呂が本格的に始まる。彼らは湯船に入って、汗を流すのでも垢を落とすのでもなく、湯気の立ちのぼるなかを深呼吸し、目を瞑って體の芯まで暖めてリラックス、そしてふーと溜め息なんかをつき、ときには「ああ、気持ちいい」を漏らして一日を満足げに終えるのである。つまり、日本人は中國人と同じような生理的な要求をまずシャワーや行水で済ませ、心理的な欲求を湯船で満たすのである。これも日本の入浴する一つの重要な特徴である。家であろうと、公共浴室であろうと、更に「洗う」が「浸す」のためであろうか。誰にも知って、日本は忙しい民族で、しかし彼らが惜しまなくて願っていて、いくつの時間を費やして沐浴を享受する。體をきれいに洗った後に、お湯の中に入って、ひざを抱いて座って、形は胎児のようであって、まるですべての悩みと圧力を忘れてしまうことができる。日本の心理學者の説明によって、「人類は生まれつき後母の胎內(nèi)に戻るの願望があって、浴槽の中で母の腹の羊水の中で浸すように、一種の安全性と安心している感じがあって、これはどうして風呂に入る時は疲労の中から解放させる感じのあるの原因である」。これで全體の日本の一つの共通の「習慣性」であるようで、毎日なくてはならなくて、お湯の中で血管のリラックスに至って、すべての細胞の呼吸を體験する。

いつも公共浴室で洗浴して、同時に日本人に禮儀正しくて遠慮するの人の付き合いの習慣も身につける。浴室で儀禮があったので、できるだけ他の人に面倒なことをもたらさないで、洗浴の時にできるだけ體を抑えて、等々。日常生活と密接な関係にある入浴は、日本人が社會に入って儀禮の第一歩と言うことができる。毎日いくつかの時間をかかて入浴して、この時の入浴するのはすでに簡単にきれいにすることを目的にするのではなかった。日本も享楽にふけることができる民族なことを見抜くことができる。彼らは入浴することに、とても惜しまないで時間と財力を費やす。享楽がよい事だと思って、育成に値するので、彼らは享楽を求めて、享楽を尊重する。入浴するのは、日本人の追求になる一種の最高の楽しみである。そこで、日本に2000多くの溫泉があって、いろいろな風呂に入る方式があって、このように多くの心から入浴するを愛する人がいる。3.3 子供は親と一緒に入浴する

子どもと一緒にお風呂に入るのは日本ならではの風習で、アメリカなど中國でも親子一緒にはお風呂に入らない。子どもとであろうとなかろうと、そもそも湯船に入る習慣がないので、一人でシャワーを浴びるのが普通である。シャワーであったら、一緒に入ってもどちらかが冷えてしまうと言う。実は、親子が川の字型で一緒に眠ったり、産後の母乳マッサージなどは、日本だけの育児習俗の特徴なのそうである。お風呂に一緒に入ったときほど、からだの発育や性についての正しい知識を伝えるチャンスもないかもしれない。からだを洗ってやれる最後の時期を愛しむとともに、これから10年くらいをかけて、からだが大人になる準備を始めることや、成長はとても素敵なことなのだというメッセージを伝えてみないか。

満員電車の中で隣の人とくっつくことに耐えることができるのも、日本人だけと言われている。私生活を守る個人主義の歐米に比べて、日本はオープンである。隣人と銭湯で會って、背中を流し合ったりして地域がみんな家族のように暮らすのも、日本の文化のひとつであろう。これらもきっと入浴するが持っている影響のであろう。3.4 お風呂の順序近代的な社會の発展に従って、家庭の浴室もますます改善して、しかし日本人は家で入浴するの方式が私達のと違う。私達は家で入浴することは、日本語で「シャーワをあびる」を呼ぶが、日本人の入浴のは「風呂に入る」を呼ぶ。たとえ私達は風呂に入っても一人で洗い終わった後に直ちに大きな桶の水をすべて放して落つ。日本人は家で入浴の時、一つの不文法の順序に従って、初めは父、それから長男で、その後息子、娘で、最後に母で、大きな桶の中の水が最後の一人で洗い終わった後にやっと放して落つ。

このようにする目的は、一方では材料と水を節(jié)約するのであろうか。近代的な人情がますます冷ややかになる大きい環(huán)境の下で、このようにして、家族全體の感情は更に打ち解けることができるであろう。お湯の入浴を浸してそれからいっしょに食事をして、一日の事をちょっと話す。実は、日本人の毎日の入浴のが、あかを取り除くのはすでに主な目的ではなくて、大きな桶の中の水、冬に主に體を暖めるのためで、洗浴は主に血液循環(huán)を促進するためであることも表明しています。現(xiàn)在の思考

現(xiàn)在の日本の若い人は、浴室より、更に家で入浴することを願う。今の公共浴室の顧客は主に三種類の人で、一種は自分が洗浴の設備がないので、一種は家に帰って入浴したことに間に合わないので、一種が依然として公共浴室に対して感情を抱く老人である。西洋文化の影響のため、今の若い人はすべて公共浴室に行くことに慣れないで、知り合わない人に向かって服を脫いで、甚だしきに至っては仲が良い友達もいっしょに入浴することを承知しない。今すべて家庭の浴室があって、若い人は公共浴室に対して相當するよく知らなさであった。公共浴室の數(shù)量もますます尐なくなって、経営も日に日に苦難に満ちている。公共浴室に感情を抱く最後の一世代の老人達が死去した後に、公共浴室の運命は想像できないことはない。私自身にとって、小さいときから家庭浴室の環(huán)境がある中で生活して、大學に入って公共浴室の洗浴に行かなければならなくて、慣れないなら慣れるの過程も経験した。現(xiàn)在深く考えてみて、心理の上でも一つの微妙な変化を経験したようであろう。

家庭浴室の継続的な発展は、私達の若い人に次第に「裸」の勇気を失わせて、浴室のこのようなすべきな裸になる場所でも勇気に不足して、深く考えて、一種の不健康の心理である。いわゆる勇気に不足するのは、実際には家庭浴室の持ってきた現(xiàn)代生活の病気である。筆者は、本質(zhì)は近代化する社會の発生の人と社會、人と人の間のが怠って感を離れるのであろうか。人と人の間は時にはやはり「率直で出會う」のを必要とするようにしよう、これは相互に隔たりを除去することに役立つ。冗談の言うことをつけて、もしあなたはいつもあなたの上司と同一の浴室で入浴するならば、あなたは上司の前で緊張して堅苦しいことはない。友達と意見が合わないでもめると、いっしょに入浴して、もしかして気持ちは変える。おわりに

お風呂は現(xiàn)在社會の発展に従って、発展続く。日本であろうと中國であろうと、公共浴室の存在と発展は社會と人々に影響をもたらす。いくら社會進歩しても、このような古い文化捨てないといけないではないであろうか。謝辭

本文はテーマの選択から各部分の修正まで指導教官の石先生のご指導の下で行ったものでございます。石先生には論文の全體構(gòu)成から細部に至るまで終始懇切丁寧なご指導を賜りいただきました。論文が完成するところに當たって、謹んで謝意を申し上げます。四年間の大學生活において、日本語科の先生方から多くのお世話及びご指導をいただきました。今を以って、心から深く感謝の意を申し上げたいと思います。參考文獻：

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第二篇：日語演講-謝謝你,日本

ありがとう、日本！

すぐに５月１２日です。去年のその日、マグニチュード8.0の大地震が四川省汶川縣をおそいました。たくさんの建物が、一瞬にして壊滅しました。當時の日本の福田首相は地震後３時間のうちに、胡錦濤主席と溫家保首相に連絡して、日本側(cè)は一切の必要な援助を提供したいと伝えました。他の國の援助が口頭の段階にとどまっているとき、日本の災害救援隊は一番に被災地域に到著しました。

日本政府は、中國に５億円の無償資金援助を提供しました。救援隊は、何時間にわたる懸命の救援活動を行って、ついに２人の母と娘を発見しました。しかし、殘念な事は２人は死亡していました。この時、救援隊員は黙って両側(cè)に立って、死體に向かって深くおじきをしました。この寫真を見て、僕の心は、深くうたれました?！赶Ｍ喂猡ⅳ欷肖长?、おれたちは最後まで努力しました?！埂干蚓趣à胜盲郡长趣藢潳筏?、本當に遺憾を感じました?！咕仍爢Tが言いました。このほか、日本國內(nèi)では、ほとんどの全土のコンビニに募金箱が設置されました。大勢の日本人が、積極的に寄付しました。そのシーンを見て、僕は熱い涙が目にあふれて、心から「ありがとう、日本」と言いたかったです。小さい頃から、抗日題材のドラマといろいろな報道の影響を受けた僕は、以前、実に日本がきらいでした。しかし、成長するにつれて、この偏見を見直すようになりました。日本人（大和民族）は普通の民族で、勤勉でまじめな民族です。中日は、一衣帯水の友好國家です。２千年近くの友好の歴史を持っている両國は、數(shù)１０年間の戦爭のゆえのみで、この深い友情をすっかり忘れるべきではありません。

僕は絶対的に歴史を忘れることを提唱しませんけれども、歴史を正視するべきだと思います。中國人はいろいろな方面で、日本人を模範として勉強すべきだと思っています。例えば、１９９４年広島アジア運動會の閉幕式を開いた後、６萬人の運動會場で１つのゴミを殘っていませんでした。日本人の長所を取り入れ、自己の短所を補うべきだと思います。２００７年、中國で開いた世界女子サッカー試合の中で、日本はドイツに負けた後、日本選手は「ありがとう、中國」と書いた標語を展開し、中國の観衆(zhòng)におじきしました。試合中、中國の観衆(zhòng)はドイツチームを応援してばかりいましたが、日本の観衆(zhòng)は依然としてかわらずに、現(xiàn)場の中國人に感謝しました。これは真実の日本人です。日本人は善良で、熱心で尊敬すべき民族です。

ありがとう、日本！

第三篇：日語鐘斯陶論文---日本新年

日本人怎么過新年

みなさん、あけましておめでとうございます。

新（あたら）しい1年（ねん）を迎（むか）えましたね。

1月1日の元日（がんじつ）は日本（にほん）で最（もっと）も大（おお）きい祝日（しゅくじつ）です。

ところで、みなさんは「元旦（がんたん）」と「元日（がんじつ）」の違（ちが）いを知っていますか。「元旦（がんたん）」は1月1日の午前中（ごぜんちゅう）のみを指（さ）す言葉（ことば）で、「元日（がんじつ）」は１月１日丸（まる）１日（にち）を指（さ）すんですよ。

祝大家新年快樂！新的一年開始啦。

1月1日的元旦是日本最大的節(jié)日哦。

現(xiàn)在我想問大家，大家知道日語的“元旦”和“元日”的區(qū)別嗎 “元旦”指1月1日的上午，“元日”指1月1日的整天。那日本人過年通常都吃些做些什么呢？

首先，日本的新年，家家戶戶普遍吃一種慶祝新年的節(jié)日料理【年節(jié)菜】（おせち料理）什么是“年節(jié)菜”呢？年節(jié)菜是為恭迎年神（年神様）能夠靜養(yǎng)而讓廚房保持安靜，即獻給年神的供物；同時也是用來為新年祈福的一道菜肴。有很多討吉利的說法和規(guī)矩?！澳旯?jié)菜”選用的材料寄托了對家人健康、家庭幸福及子孫興旺的美好祈愿，做好的食材放置在套盒中。從年底就開始準備，食材多選擇耐保存的原料來制作，其中包含了在正月三天時間里讓辛苦操持家務一年的主婦們從家務中解脫的用意。

年節(jié)菜都是盛在套盒里，套盒為五層。但隨著日本各地區(qū)、各家庭的“年節(jié)菜”擺放方式和組合方式的不同也有三層、四層之分。飯盒外形精美、樣子討巧，彰顯喜慶的顏色居多，也有十分卡哇伊的造型。過去的年節(jié)菜叫“喰積（くいつみ）”，這是由于裝進了套盒的緣故 那么放在套盒中除了美觀、易于存儲和攜帶、可用來招待拜年的客人外，也有新年喜事“多層重疊”的寓意，為新的一年添一個好的兆頭。那么套盒中的食材擺放和選用都有哪些說法和講究呢？

以【一到五層】套盒的菜肴為例

第一層【茶前點心?慶祝菜肴】

第一層就是最上面的一層，要放進正月風味的菜肴。其中，干青魚子、黑豆和沙丁魚干叫做“三種肴（さんしゅこう）”或“三つ肴”，這是不可欠缺的東西。每種菜肴都有美好的寓意：

干青魚子（數(shù)の子）：兒孫滿堂，子孫繁榮。由于是ニシンの子，因而還有“雙親健在”之意。

黑豆（黒豆）：勤勉（音同“豆子まめ”）勞動，踏踏實實（音同“豆子まめ”）的生活。

沙丁魚干（田つくり）：由于沙丁魚原本是肥料，所以叫做“田作り＝耕田”，“ 五萬米”，祈求來年豐收。

腌牛蒡（たたきごぼう）：像牛蒡一樣深深扎根代代永續(xù)。用研磨棒破開則是祈愿開運。紅白魚糕（紅白かまぼこ）：半圓形的日出（年神）。紅白的顏色十分喜慶，紅色能驅(qū)魔，白色表示清靜。

伊達卷（伊達巻）：“伊達”表示華麗。卷起來和書籍卷軸等很像，用以祈愿知識、文化昌盛。

海帶卷（昆布巻）：加上“喜悅”(よろこぶ)。

栗金丸（栗きんとん）：栗叫做“勝ち栗：勝栗”很是吉利。寫作“金團”是由于金黃色很吉利有蓄財?shù)囊馑肌?/p>

甘露子：寫作“長老喜”、“ 千世呂木”，祈愿長壽。

第二層【燒烤】

這一層以海產(chǎn)（包涵吉利之意）為中心。鰣魚：希望像鰣魚那樣出人頭地。

鯛魚（鯛）：加上“喜慶”（めでたい＝吉利、たい＝鯛）。蝦子（海老）：長壽到腰都變彎了。

第三層【煮菜】

這一層主要以山中土產(chǎn)（祈愿家人和和氣氣）為中心。蓮藕（れんこん）：藕有空洞，望能預見未來。芋頭（里芋）：象征兒孫滿堂。薩摩芋頭（八つ頭）：象征出人頭地。

慈姑（くわい）：有著大的嫩芽表示“めでたい＝喜慶”。牛蒡：扎根深處，代代永續(xù)。

第四層【醋腌菜、拌菜】

這一層以配好的新鮮蔬菜為材料，制成不易腐壞的醋腌菜。由于不可用不吉利的數(shù)字“四”，所以第四層要寫作“與の重”。紅白蘿卜絲（紅白なます）：紅白兩色表示喜慶。放置要和根菜一樣展開。菊花蕪菁（菊花かぶ）：菊花可拔除邪氣，象征長生不老。

第五層【預備的層】

最后一層作為接受年神賜予福氣的地方空著不放置東西，或者放入家人喜歡吃的東西和預備的菜肴。

過年除了飽含美好寓意的“年節(jié)菜”之外，日本新年中還有其他令人津津樂道的新年內(nèi)容。比如，日本在過年還有觀看“紅白歌大賽”的習慣也就是，日本人的“春節(jié)晚會”新年喝“屠蘇酒”當然還要在新年頭一天參拜神社祈禱平安等。

了解不同文化擁有不同視野，日本的新年你，了解了嗎？

第四篇：日語論文

長春工業(yè)大學學士學位論文

從《一個人的好天氣》來看主人公的性格特征

計：學位論文表

格

——一部“飛特族”女孩兒的成長筆記

頁

0 個

摘要

《一個人的好天氣》（2007）是日本當代女作家青山七惠（1983-）創(chuàng)作的第二部作品。該部作品于2007年獲得了日本最高文學獎項－－芥川獎。小說緊緊扣住了時代的脈搏，從主人公知壽身上，可以看到日本現(xiàn)代年輕人的普遍特征。因此，這部作品也成為了“飛特族”的代表作品。

本論文通過對知壽的性格特點、心理活動以及成長歷程的深入探討，總結(jié)出當代日本青年的心理和價值觀。便于更好地了解日本年輕人的文化氛圍。

關鍵詞：自我封閉、受傷一族、飛特族、青春成長史

要 旨

『一人日和』(2007）は日本現(xiàn)代女性作家青山七恵（1983-）によって作られた二番目の作品である。この作品は2007年に日本最高文學賞の芥川賞に受賞され、社會で大騒ぎをした。小説は時代に合わせて、新世代の人生を反映したリアリティーを持っている。主人公知壽の身の上から、現(xiàn)代日本の若者が共有する特徴が見られる。そのゆえ、この作品はフリーター族の代表的なものとして受け入れられたのである。

本論は知壽の性格特徴、心理活動および成長する過程にもとづき、現(xiàn)代日本の若者の深層にあるものを検討けんとうしようと思っている。さらに日本の若者のカルチャーにたいして、より深ふかく理解するようになる。

キーワード：自己的閉鎖 傷をつける一族 飛特族 青春的成長する歴史。

目錄

前言

1.知壽的性格.......................................................1 1.1“受傷一族”性格的形成...........................................1 1.2知壽與母親......................................................1 1.3知壽與吟子......................................................2 1.4知壽與三個戀人..................................................2 1.5“徹羅基們”與知壽的交友觀.......................................3 2.知壽的成長過程...................................................3 2.1封在自我中的滿足................................................3 2.2第一次失戀前后的季節(jié)............................................3 2.3來自吟子的暗示..................................................3 2.4 自我覺醒........................................................4 2.5性格的缺陷......................................................4 2.6第二次失戀后的物是人非..........................................5 2.7正視離別，走出自我..............................................5 2.8對幸福生活的勇敢追求............................................5 3.“飛特族”的文化圈................................................5 注 釋…………………………………………………………………………..……7參考文獻………………………………………………………………..…………..…8 謝

辭………………………………………………………..…………………..… 9

從《一個人的好天氣》來看主人公的性格特征

——一部飛特族女孩兒的成長筆記

1.知壽的性格

本文通過對《一個人的好天氣》進行分析。總結(jié)主人公知壽的性格特點和其成長經(jīng)歷。并聯(lián)系現(xiàn)今日本社會上的年輕中特有的“飛特族”盛行的現(xiàn)象，分析當代日本青年的心理和價值觀，從而對知壽的性格進行總結(jié)。

1.1“受傷一族”性格的形成

本文的主人公知壽是一個典型的“受傷一族”，她受過傷害，也害怕受傷，在這種潛意識的影響下，她的個性變得自我封閉。她不善與人交往，也不愿與人交往。長此以往，只生活在一種寂寞、空虛的狀態(tài)中。知壽是敏感、脆弱的。她常常無視于別人的好意與關懷?？稍跐撘庾R里，她又是依賴這種關懷和溫暖的。在這部小說中，知壽的性格被展現(xiàn)得淋漓盡致。她對生活的態(tài)度，在一定程度上是漠然而倦怠的，帶著一種消極與自我否定來看待自己以及周圍的事物。那種對于未來的迷惘與無助被他轉(zhuǎn)化成一種自我反叛與自我批判。甚至覺得“生活是殘酷的，一不小心就會墮落。”是她在生活中帶有一種麻木與隨波逐流。她向往著幸福，但不敢面對生活帶來的挫折與打擊，讓她覺得自己的人生是“無意義”的。稍受挫折就“不想活了”。

知壽作為一名剛剛畢業(yè)的高中女生，沒有去找成為正式社員或上大學。而是選擇成為一名“飛特族”。寄宿在遠親吟子家中。這種無壓力、無責任的生活，正是知壽生活理念的寫照。對于剛剛步入社會的知壽來說，未來是充滿未知的。在寄宿打工期間，知壽經(jīng)歷了兩次失敗的戀愛。也正是這兩次戀愛，使知壽從迷惘無助的生活中解脫，走出了自我封閉的圈子，重新找到了生活的意義。并且在痛過之后。真正的走向獨立。找了一份正式工作，搬離了吟子家，住到了職工宿舍，但找了一個“有婦之夫”。雖然這段新的戀情是十分極端的。但對知壽來講，已經(jīng)是她能所踏出的最大的一步。所以說，知壽的性格，是在受傷后，自我治愈、自我反省的一種成熟。

1.2知壽與母親

知壽的父母在知壽5歲時離異，之后的知壽與母親過著單親生活。知壽在這件事上是受

傷的。她想將這種無法言語的傷痛歸咎于父母，卻又因為難以啟口而作罷。這是知壽自我封閉的開始。她對于父親可有可無的對待也可以看出，知壽心里的“家庭”已經(jīng)完全被“母親”所替代。而面對母親，知壽也是疏遠的。特別是在母親遠行中國之后，知壽覺得在她心里，已經(jīng)無法把母親看作是最親近的人。而是一位干涉她生活方式，對她的想法不屑一顧，甚至拿女兒去履行“約定”的人。知壽的母親是一位很普通的日本中年女性，她年輕時離異，獨自撫養(yǎng)自己的女兒，有自己的教職。她對知壽，有著作為母親的關懷，也有著作為一個中年人，對知壽這樣的年輕人未來的打算與指導。

知壽了解母親的關懷，卻無法消除母女之間的隔閡。她明白母親從小到大撫育她的辛苦。卻將這種辛苦轉(zhuǎn)化成錢財?shù)幕貓?，甚至在與母親相處時，因為無法還清而覺得生分、不自然。得知了母親的新戀情，正是知壽第二次失戀后，看著母親幸福的樣子。知壽的心情是復雜的，為母親不必孤單而高興，卻又覺得母親要離開自己了，再也感受不到母親無微不至的照顧而心情微微發(fā)酸。

而知壽所感覺到的母親“好像生日宴會上的主角”一樣的快樂時，讓她更看到了自己失戀后的孤獨、寂寞。這種無法對母親言說得清的痛苦，使她開始思考一個以前從未想過的問題。她開始思考自己的人生意義，并且將她的想法說給吟子聽，并最終讓她明白了自己的缺陷，使她真正成長起來。

1.3知壽與吟子

作為寄宿家庭的主人，吟子與知壽，是人生中的兩個極端。一個是風華正茂一個則已垂暮年。而知壽在吟子同住的這段時間里，既沒有年輕人浮躁的習性，也沒有感受吟子有老年人特有的不好相處之處。平淡而真實的生活，就這樣一點點鋪陳開來。而吟子在知壽的成長中，也起到了不可或缺的作用。

知壽在東京的打工，就是從吟子的家開始的。剛開始對于吟子“熱情的接待，殷勤的招呼”有點不太適應的知壽，后來漸漸地感受到老人不修邊幅、大而化之，卻又在生活中透露出老人家的智慧積極的處事哲學。知壽在一開始對這種智慧是不屑一顧的。在知壽眼里，吟子有些事情做的是毫無意義的。就像她看見吟子化妝時一樣。覺得“都沒人會看，化來干什么呢”但在相處中，知壽漸漸感到吟子的“獨到之處”。

在知壽所經(jīng)歷的兩次失敗的戀愛中，吟子一直都陪伴在知壽身邊，在知壽覺得孤獨、迷惘時，她在知壽的成長中是不可或缺的，是她在知壽的人生道路上推了一把，而她與芳介的黃昏戀，一直或多或少的影響著知壽。在內(nèi)心深處，知壽是羨慕著吟子的愛情的。他一直將吟子積極樂觀的生活態(tài)度看在眼里。甚至問出“一個人真的可以一下子用完他一生所有的恨嗎”這樣的問題?？梢?，知壽是希望了解進入吟子的精神世界的，特別是在她失戀時，她在吟子那里找到許多的安慰與陪伴。

與知壽的母親相比，吟子在知壽的成長中，成為知壽的領路人。相較于母親的幸福，吟子的戀愛更讓知壽有所觸動。知壽在這兩種不同的幸福的感召下，開始正視這種從前從未考慮過的生活方式。也是吟子在與知壽的閑聊中，通過一種極溫柔的方式，讓知壽了解到“大家都會走的?！薄皼]有人會一直陪在你身邊”這樣一種道理。而正是這種體悟，讓知壽真正嘗試著走出自我封閉的圈子，走出失戀的悲傷。也是吟子，在知壽搬到宿舍住的前一天，告訴知壽“趁年輕的時候多吃些苦頭?！边@是吟子最為語重心長的一句叮嚀了。而這也是知壽性格的致命缺陷。吟子用她老人獨特的“慧眼”找到了知壽的癥結(jié)所在。寥寥幾句話，卻比知壽母親長篇大論的更加貼近知壽的所求。所以說，說吟子至于知壽，是人生導師一點也不為過。

1.4知壽與三個戀人

知壽的兩次戀愛，均被貼上“失敗”的標簽。由它們所組成的荊棘痛苦的成長之路的開端，知壽與陽平相戀。這也是知壽成長的開端。知壽是喜歡陽平的，可這段戀愛卻是沒有結(jié)果的。知壽將他們戀愛失敗的原因歸咎于兩人之間已經(jīng)可有可無的需要感。他認為在這種情況下，分手是必然的。只是“不知道為什么分手，該怎么分手”而只好“順其自然”了。但這種“順其自然”，是知壽消極、敏感的體現(xiàn)。她無法正視與陽平之間逐漸轉(zhuǎn)淡的感情，沒有最初那種愉悅之后，在知壽眼里，就只剩下分手一途。她在潛意識里已經(jīng)決定了要分手，而這種消極和敏感，也在她的第二次戀愛中得到體現(xiàn)。在他與藤田的戀愛逐漸失去新鮮感時，這種“預感”又出現(xiàn)在知壽的頭腦里。而這些完全推動了她對藤田的有意無意的疏離。阿絲的到來則是給了知壽放棄的一個好的借口。最后，藤田與知壽的戀愛走到了盡頭。但是在知壽心里。她還是愛著藤田的，她心中對藤田的不舍讓她做出了最后的挽留?？商偬锱c陽平如出一轍的冷漠使知壽無法再靠近，卻也無法擺脫藤田走后無法排遣的寂寞與痛苦。這次失戀帶給知壽一個很大的傷口。她辭掉了工作、買醉、落淚，甚至發(fā)出了“我的人生沒有意義，即使我死了也不會有人為我流淚”的悲嘆。也覺得“再也不會有這樣全心全意、不顧一切的戀愛了”。

這段戀情發(fā)掘出知壽不為人知的世界，卻也動搖了這個世界。她無法再在自己慣有的圈子里去尋找自己想要的幸福。所以說，這兩次痛苦的戀愛，是知壽成長的主要原因。即使后來的知壽，十分極端的找了一位有婦之夫。知壽對于愛情和生活，則真正有了認知和體會，就像她“列車載著我，飛速朝有個人等著我的車站駛?cè)ァ薄？梢姡獕蹖τ谏?，還是有她的期待和希望。唯一與從前不同的是，她可以正視生活的失敗和傷痛、相逢與離別。

1.5 “徹羅基們”與知壽的交友觀

知壽房間里的“徹羅基”們，不單單是一群已死的貓咪。它們不論在吟子心中，還是素未謀面的知壽心中，都有著很深的魔力。吟子的心中，它們每一只都與她度過了一段美好的歲月，而這歲月也繼續(xù)傳承著。而知壽心中的“徹羅基”，則是她所能看見和懷念的一種代表。這代表知壽對于從前的無法割舍。她覺得回憶是承載在物品中的，所以她將自己的“順東西”，看作是一種對于失去的人的懷念。并以此來排遣寂寞。而在吟子眼里，照片只是一種紀念，而真正作為回憶保留的，其實就是回憶而已。這是一位年逾百歲的老人的人生體悟。她甚至不在意自己走后是否有人記得她。對于知壽把她掛在墻上的建議也不甚在意。知壽理解中的回憶，是需要媒介的。這也是知壽孤獨敏感的體現(xiàn)?？峙聦τ谥獕?，她生命中的“徹羅基”，不單單只是她鞋盒子里的那些而已，那些她未曾在意的人，也就是那樣悄悄離去。再無蹤跡可尋。

2.知壽的成長過程

這部小說以心理描寫見長。在短短的一百多頁，四十個小節(jié)的故事中，心理描寫占了大部分。而在這些心理描寫中。知壽的變化清晰可見。

2.1封在自我中的滿足

知壽來到東京，正好是一個冬末春初的開始，也是她高中畢業(yè)，走向社會的開始，更是她母親遠行中國、寄宿在銀子家中，與陽平的戀情明朗化的開始。這些開始，在文中，通過短短三四個小節(jié)就敘述的很好?？梢?，知壽的生活圈子是極其狹小、自我的。

2.2第一次失戀前后的季節(jié)

知壽搬到東京之后第一次與陽平的會面。是挫敗的?！白咴谕ㄍ囌镜臋鸦ㄐ械罉湎?，白色的花瓣飄落在身上，我不禁煩躁起來?！边@樣的知壽是敏感的，“我一聽人家說是櫻花怎么怎么美，款冬花莖、菜花、新鮮的洋蔥頭怎么怎么好吃，我就來氣，”“真想給他們一句‘有什么可顯擺的?！也挪粫檫@些個東西瞎激動呢”而這種焦躁，在知壽看來。是周圍環(huán)境的不是，她希望夏天趕快到來，讓她可以沐浴在陽光下。而不是現(xiàn)在這種瑟瑟的寒風之中。而在她與陽平分手的那天，風和日麗又成了一種錯誤。她覺得自己“寧愿將全身暴露在仿佛要毫不留情奪走皮膚脂肪的嚴冬的寒風中，也不要這樣的風和日麗。”對于自己的悲傷，外界一無所知，這樣的體認給了知壽一種孤獨的焦躁。并使她憎恨起天氣來。

2.3來自吟子的暗示

知壽在于吟子的談心中，看到了吟子作為一個老人的生活經(jīng)歷。并意識到“可能的話，我還是愿意永遠這么年輕，不經(jīng)受實施磨難，靜靜的生活下去?！彪m然她也知道“這當然是不可能的”。卻也將知壽害怕受傷的心理描寫出來。而緊接著，知壽“對于將來和夢想，以及刻骨銘心的戀愛等等，即使描繪不出來，我也朦朦朧朧懷有這樣的期待?！薄跋Ｍ鲆粋€像樣的人，度過一個像樣的人生；想盡量鍛煉自己的肌膚，成為一個能夠經(jīng)受任何磨難的人”這樣對自己的鼓勵和期冀。也直白的“說”了出來。將一個平凡但認真的知壽刻畫的生動傳神。

看到吟子與芳介戀戀不舍的告別，她是羨慕的，卻無法坦率的說粗自己的羨慕，只好說“沒完沒了的揮手，讓人擔憂是不是得了老年癡呆?！边@之后的很多次會面，知壽都會在心里對這對黃昏戀人產(chǎn)生一些“惡毒”的想法。無法坦率說出自己羨慕的知壽，也是別扭可愛的。

“和吟子面對面吃飯的時候，我總覺得自己的歲數(shù)倒比她大得多?！薄盎畹搅诉@個歲數(shù)的人面前?；秀庇X得對方不會再繼續(xù)老化，只有自己朝著前方的蒼老飛速的墜落下去?！泵鎸Φ粎s滋潤的吟子，知壽有這樣的焦躁無可厚非。在知壽的心中，吟子的生活其實是她一直想要的生活。她向往著這種平靜，也看到了她與吟子之間的差別。吟子已經(jīng)走過了她生命中的大部分，時間的沉淀給了知壽一種美的感悟。而知壽本身的生活是流動而活躍的，在這種焦躁中，知壽不止一次想要“成為”吟子一樣的老人。在情人節(jié)那天，知壽一邊咬著巧克力，一邊想：“真想穿上她的裙子照張相，五十年以后在拿出來看?！币髯拥镊攘υ谥獕鄣难壑?，是一種不可或缺的蒼老。

2.4自我覺醒

“我感覺那里面的東西在逐年退色，氣味也在消失。難道是我變了嗎？”這是知壽在與藤田戀愛后的整理自己的鞋盒子是發(fā)出的疑問。是知壽變了嗎？我覺得的是的。知壽與藤田的戀愛和與陽平的戀愛不同，已不再是學生時代的戀愛了。知壽更多的關注著外界。這使作為知壽回憶媒介的舊物漸漸無法排遣知壽的寂寞了。作為回憶的東西，漸漸的失去了從前的熟悉感，知壽正在逐漸的將自己剝離封閉和回憶。

“今天這里可能是最后一次了，他這么想，也就不回頭看我了。我懶得去收拾他作個的坐墊和嘴巴碰過的馬克杯，就當這一切都沒發(fā)生過吧。作為交往過的男孩子之一，應該幾十年后與藤田有關的所有一切都埋到記憶深處去，像門楣上那些消除了個性的死去的徹羅基們一樣。”知壽在與藤田分別后的第一個念頭，就是她房間里門楣上的徹羅基，她希望自己在分手后可以平靜的接受這個事實。就像那些已經(jīng)失去的曾經(jīng)。她可以像看到徹羅基們那樣回

憶自己的過去。不為這次失戀而傷心。但事實是相反的，知壽的這次失戀時傷痛的，她覺得自己“無可救藥了”。

2.5第二次失戀后的物是人非

而吟子，則用開玩笑似的方式說出“人早晚都得走的，”這樣的話來，這句話不僅點出知壽害怕孤獨寂寞的內(nèi)心，也使知壽在內(nèi)心真正了解到“沒有人會一直陪伴著你”的道理。讓知壽下定決心“該離開這個家了”。

“我好想做不到將他人和自己緊緊地聯(lián)系到一起。我也想嘗試一個人生活。我希望能有一次，不是別人離開我，而是我離開別人?！边@樣的知壽終于了解到，自己的人生是孤獨而封閉的。在她的生活中，一直重復著與人相遇，卻又與人別離，在原地的只有自己。別動的看著別人來來去去，這種深入骨血的孤獨，讓她明白，如果自己不擺脫自我封閉的境況。那么她的人生將是一個怪圈。不論走到哪里，都會重復著一直看著別人來來去去。直到生命結(jié)束的悲慘境地。讓她恍然發(fā)覺，自己是依賴著吟子的溫暖和關懷的。可是如果一直依賴，不去為自己一人打算的話。她的人生將是一塌糊涂。

“早晚有一天，吟子也會成為徹羅基的一員吧，想象著她的相片掛在墻上，早晚有一天吟子也會像那些徹羅基們失去個性吧，不會再有人談論起她，吃過什么穿過什么，這些日常瑣事就像原本不存在似的，會消失的無影無蹤?！?/p>

知壽想象著吟子離開后的場景，這樣的場景讓她難受。她發(fā)現(xiàn)，一直在自己身邊陪伴自己、照顧自己的吟子，也會在不久的將來離她而去。她終于下決心離開自己眷戀的地方，去自己生活，她所追求的幸福不是看著別人離開。而是真正能在分別時，獨自品嘗留下的美好回憶。使她不必再為孤獨恐懼。

“我以后也能像她這樣嗎？到了七十歲還愛打扮，住在自己的小房子里，情人節(jié)去買巧克力。我能過上這樣的生活嗎？”知壽終于看到了吟子所闡釋的幸福。她不禁想到，自己是否也可以這樣生活，一輩子努力生活，經(jīng)歷過愛恨，經(jīng)歷過波折，到老了還能遇到愛情，情人節(jié)去買巧克力。這些最最真實，最最令人感動的人生體驗。是知壽向往的，卻一直求之不得的快樂。她要的不是身心的蒼老。即使蒼老是必經(jīng)之路。她要的是心靈的歸屬。

2.6正視離別，走出自我

“電車經(jīng)過車站時，我忙低下頭。說一千道一萬，我還是沒有勇氣毫無顧忌地環(huán)視車站。我不想看見藤田和阿絲。有多長時間沒見了，他們還記得我嗎？” 分手后第一次路過擁有回憶的車站，知壽是無法面對的。她無法面對的是曾經(jīng)的愛戀和傷痛。她不想去直面自己的失敗和受傷。她將自己縮回了殼里。而等到她再一次路過這里，是她作為正式員工搬離了吟子家之后。這一次的知壽，看到了熟悉的景象一一流過“小賣店依然在，站在那里的協(xié)管員我都不認識。藤田、阿絲、一條也沒看到。”物是人非，知壽終于將這段傷痛作為一種回憶保留在心底，她真正從傷痛中走了出來，也真正從自我中走了出來。

2.7對幸福生活的勇敢追求

“即使我走到站臺上大喊一聲‘喂’，這聲音要傳到那個院子里，也仿佛要好幾年?！睂τ谝磺形锸侨朔?，知壽的感覺都不盡相同，但在路過吟子家時，對于曾經(jīng)在這里所經(jīng)歷的一年，還是充滿著懷念和傷感的。再放開自我以后，知壽對于自己曾經(jīng)的孤獨和敏感，還有自我封閉的歲月，有著淡淡懷念和忘卻的疏離。知壽真的成熟了。就像他最后所說“電車載著我，飛速朝著有個人等著我的車站駛?cè)ァ！?/p>

3.“飛特族”的文化圈

本文的作者青山七惠，是一位“80”后作家。她筆下的知壽，也是日本目前許多年輕人的生活的真實寫照。這部小說自然平淡，卻又在無聲細微之處發(fā)人深省，令人回味。特別是因子與知壽的幾番對話。更體現(xiàn)出一個老人一生的生活經(jīng)歷和態(tài)度。發(fā)人深省。她筆下的知壽、知壽的母親與吟子，是在一個時代中，不同年齡階段的代表。他們對于人生不同的對待和理解。代表了日本不同年齡段的日本女性所經(jīng)歷的人生際會以及不同的人生體會。吟子是傳統(tǒng)女性的代表，知壽的母親則是一個典型的職業(yè)女性。而知壽，則代表了當代最為流行的“飛特一族”。

飛特族的定義是，在18歲到34歲之間，沒有固定工作，靠打零工來維持生活的年輕人。而本文的另一大特點，則是知壽作為體現(xiàn)當前社會上典型的“飛特族”中的一員。“飛特族”的出現(xiàn)，是日本年輕人特有的自我封閉與自我否定的體現(xiàn)。隨著離婚率的升高，晚婚晚育、少子無子化的影響，新一代的日本青年的孤獨感和無助感增強，而他們對于家庭、事業(yè)、人生、的思考與價值觀發(fā)生了巨大的變化。害怕失敗而不敢嘗試，害怕受傷而不敢碰觸。已經(jīng)成為年輕人性格的一種特征。

文中的知壽正是這類年輕人的典型代表，她作為“飛特一族”，從她對工作、人生的態(tài)度就可以看出。知壽的性格是自我的，這種自我成為年輕人新的象征。知壽的母親與知壽之間淡淡的隔閡，就是中年人對青年人的這種自我的不了解與不尊重。也正是這種不了解和不尊重，使這些青年對社會產(chǎn)生了一種不被接納的感覺。這也是“飛特族”出現(xiàn)的另一大原因。而知壽最終走向成熟，脫離了“飛特族”，成為一名正式的社員，卻還是沒有放棄自我的理念和生活的信條，就是為了自己而生活，為了幸福而生活。這樣的知壽，是成熟了的，但并不是失去個性的。盡管她在最后找了一個有婦之夫，但是她對于幸福的憧憬和追求卻沒有改變。

所以說，這部小說可以說是知壽，作為一個“飛特族”女孩的成長自白。

注

釋

1飛特族：所謂“飛特族”，實際上是Freeter的音譯，是英文“自由”（free）○與德文“勞工”（arbeiter）的組合字。Freeter代表的是一種自由的工作方式

2徹羅基：文中吟子所養(yǎng)的第一只貓，剩下的貓咪死去后都叫“徹羅基”○。

參

考

書

目

1.《日本文學》 肖霞 山東大學出版社 2.《日本文學》（修訂版）劉利國 北京大學出版社 3.《日本文學教程》吳魯鄂、王凈華 武漢大學出版社

4.《日本文學研究：歷史足跡與文學現(xiàn)狀》 譚晶華 譯林出版社 5.《20世紀日本文學史：以小說為中心》 謝志寧

浙江大學出版社 6.《日本現(xiàn)代文學選讀》（下卷）（增補版）于勝榮 北京大學出版社 7.《日本近代文學名著欣賞》 譚晶華 譯林出版社 8.《日本現(xiàn)代文學選讀》（上卷）（修訂版）于勝榮 北京大學出版社 9.《鮮活與枯寂——日本近現(xiàn)代文學新論》 劉振生 吉林大學出版社 10.《全球化語境中的日本女性文學》 肖霞山東大學出版社 11.《日本文學名著日韓對照系列叢書》 吉林大學出版社 12.《日本文學于文學批評研究》 劉利國 外文出版社 13.《日本當代小說導讀》 劉家鑫 南開大學出版社 14.《日本文學選集》 趙曉柏 鳳凰出版社

15.《日本文學翻譯讀本》 閻萍 外語教學與研究出版社 16.Modern Japanese Literature 商務印書館

17.《日本文學名作選》譚晶華 上海外語教育出版社 18.《日本近代文學》 王之英 重慶出版社

謝

辭

向教導我論文的林老師表達最深切的謝意，她犧牲自己的休息時間在百忙之中幫助我改寫論文，分析文章。給我提供了很多意見和便利。十分感謝林老師。

老師們總是悉心的教導我，經(jīng)常抽出課余時間給我補課。在準備論文的過程中，各位老師的寬廣的胸懷、嚴謹?shù)膶W術作風讓我深深的感動。在此，向各位老師以及教導我的老師們表達我真誠的感謝和無限的敬意。

第五篇：日語論文

我眼中的日語與日本文化

姓名：鐘艷

學號：20086284 學院：土木工程學院

一

日語

日語一共有五十個音圖，其中44個主要音節(jié)。日語中使用的文字有“平假名”“片假名”“漢字”三種。平假名可以書寫所有的日語發(fā)音，主要用于表現(xiàn)具有語法功能的詞，漢字用于表現(xiàn)實物的名稱或動作。片假名用于書寫外來詞，擬聲詞，擬態(tài)詞和一部分動，植物的名稱。此外，還使用羅馬字，但多用于招牌或廣告，一般文章中較少使用。

二

日本文化

說起日本的文化，就不由讓人首先想起有名的銀座，銀座（日語：銀座；平假名：ぎんざ；羅馬拼音：Ginza；英語：Ginza）是日本東京中央?yún)^(qū)的一個主要商業(yè)區(qū)，以高級購物商店聞名，是東京其中一個代表性地區(qū)，同時也是日本有代表性的最大最繁華的街。象征日本自然，歷史，現(xiàn)代的三大景點（富士山，京都，銀座）之一的銀座，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名，是世界三大繁華中心之一。銀座是通過不斷填海造地才逐步形成今日之構(gòu)架。

其次是日本良好的環(huán)保習慣，日本人民養(yǎng)成將垃圾分類并且裝好只在特定的日期與時間將其帶出放在特定的地方，而且會把自己在外制造的垃圾帶回家，這是值得每個國家的人民學習的好習慣。

再次是日本的完善的養(yǎng)老機構(gòu)，他們?yōu)槔先说纳钐峁┝吮憷c保障，使老人能夠好好享受晚年；接著是日本的寒暄禮儀，日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜；如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些；在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。

通過這門選修課的學習，更增加了自己學習日語的興趣。呵呵。。ありがとう。