第一篇：第二部鬼谷子翻譯詳解( 二)

第二部

最精準(zhǔn)的鬼谷子翻譯

（二）反應(yīng)第二

【原文】

古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來(lái)今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無(wú)形求有聲，其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。若張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無(wú)比，乃為之變，以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見(jiàn)其情，隨而牧之。己反往，彼覆來(lái)，言有象比，因而定基。重之襲之，反之復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭，圣人所誘愚智，事皆不疑。

古善反聽(tīng)者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以基聽(tīng)之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實(shí)理同歸?；蛞虼耍蛞虮?，或以事上，或以牧

下，此聽(tīng)真?zhèn)巍⒅?，得其情詐也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此以見(jiàn)其式，皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托。

故用此者，己欲平靜，以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意也。符應(yīng)不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲之與響；見(jiàn)其形也，若光之與影也；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾。如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰；如圓與方，如方與圓。未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。已不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧入，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂“天神”。

【注釋】

1.無(wú)形：沒(méi)有形跡。2.動(dòng)靜：是指動(dòng)和不動(dòng)。3.圣人之意：這是圣人的主張。4.比：比較，和原則比較確定正否。5.會(huì)：聚集。

6.襲：重復(fù)、重疊之意。7.當(dāng)：適合，得當(dāng)。8.開(kāi)情：開(kāi)啟實(shí)情。9.情詐：實(shí)情和欺詐。

10.己欲平靜：本句意為聽(tīng)言之道，自己先要平心靜氣。11.探人：探測(cè)人的實(shí)情。

12.螣蛇：【拼音】téngshé古書(shū)上說(shuō)的能飛的蛇，螣蛇為奇門(mén)中八神之一。八神就是直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳(下有白虎)、朱雀(下有玄武)、九地、九天。另有說(shuō)法，螣蛇，傳說(shuō)中與龍同類的神物，能興云駕霧。

13.比目之魚(yú)：只有一只眼睛的魚(yú)，經(jīng)常是兩尾同時(shí)并游。這里比喻人與人相知，就像比目魚(yú)須兩兩相隨一樣不可分。

14.燔骨：燒過(guò)的骨頭。

15.進(jìn)退左右：指用人升遷、黜退、左貶、右升。16.事用不巧：處理事情不靈活。

【譯文】

古代有大道有大造化的圣人，往往無(wú)聲無(wú)息、深藏不露；以萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化及其發(fā)展規(guī)律為原則，并根據(jù)這一原則來(lái)對(duì)其事物的未來(lái)發(fā)展加預(yù)判推濱；

反顧既往，以察驗(yàn)未來(lái)；反顧歷史，以研判當(dāng)今；反顧對(duì)方，以檢驗(yàn)自我。而要對(duì)一個(gè)人的行為舉止來(lái)判斷現(xiàn)在(意圖或其目)的真假虛實(shí)就要通過(guò)考察他過(guò)去的行為來(lái)對(duì)比今天的行為，這樣就可以類比出他的現(xiàn)實(shí)目的真?zhèn)?；有些事情是要反?fù)探索或試探才能把握的。根據(jù)事物的常理、常規(guī)和人物的常態(tài)、常情來(lái)推斷情之真?zhèn)?。?duì)于違反常理、常規(guī)和常態(tài)、常情的現(xiàn)象，要善于冷靜觀察，其中大多有詐；這是圣人的總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，不可不認(rèn)真研究。

人在說(shuō)話的時(shí)候則處于動(dòng)態(tài)之中其如表情、手勢(shì)、語(yǔ)態(tài)等，自己緘默則是處于靜止?fàn)顟B(tài)中。根據(jù)對(duì)方的言談結(jié)合表象來(lái)聽(tīng)他的辭意，如果發(fā)現(xiàn)其言辭有矛盾或不實(shí)之處，就反復(fù)詰難，其應(yīng)對(duì)之矢就要出現(xiàn)。另根據(jù)對(duì)方所表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)之象，就可以進(jìn)一步的了解他。語(yǔ)言有可以模擬的象態(tài)，事物有可以類比的規(guī)范。既有“象”和“比”存在，就可以預(yù)見(jiàn)其下一步的言行。所謂“象”就是模仿事物，所謂“比”，就是類比言辭。用巧以無(wú)形的方法來(lái)引誘對(duì)方探求自己想知到的實(shí)物；如果與事實(shí)相一致，就可以刺探到對(duì)方的

實(shí)情，得以驗(yàn)證自己的預(yù)判。其如同張網(wǎng)捕野獸一樣，多設(shè)一些網(wǎng)，匯集在一起來(lái)等待野獸落入。只要方案得當(dāng)，野獸自然落入。如果把捕野獸的這個(gè)辦法應(yīng)用到人事上，那么只要方案得當(dāng)，對(duì)方也會(huì)落入網(wǎng)中，這是釣人的“網(wǎng)”。如若常拿著網(wǎng)追逼對(duì)方，對(duì)方言辭仍無(wú)表露而失去比較，就要改變方法。就利用語(yǔ)言的表象和類比作為基礎(chǔ)，重（重復(fù)）、襲（出擊）、反（反對(duì)）、復(fù)（順應(yīng)），萬(wàn)事不離宗旨。圣人用這種方法誘導(dǎo)聰明的或愚蠢的人，沒(méi)有人能夠懷疑。

故善于反聽(tīng)的人，即便是鬼神也可以得到他的真實(shí)意圖;根據(jù)對(duì)方的變化，審察自己制定的謀略是否正確。如果不審察，得到的情況就不真實(shí)，確立的基準(zhǔn)就不準(zhǔn)確。用相反的語(yǔ)言以混淆對(duì)方的“象比”，讓他聽(tīng)不出你的真實(shí)意圖。想要聽(tīng)別人表述，自己反而沉默；想要敞開(kāi)，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。想要使對(duì)方敞開(kāi)心扉，就要不斷通過(guò)他言辭的表象類比、推測(cè)他的真實(shí)意圖，處處迎合對(duì)方，以引導(dǎo)他說(shuō)出自己想要有內(nèi)容，處處體現(xiàn)出相互呼應(yīng)、志同道合?；蛘哒劥耍蛘哒劚耍蛘咧t恭、尊重，或者義正詞嚴(yán)。這就是識(shí)別真?zhèn)蔚玫秸媲榈霓k法。行動(dòng)也好說(shuō)話也好都要采用這種方法，喜怒哀樂(lè)的恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，都是預(yù)先預(yù)謀好的。通過(guò)翻來(lái)覆去的語(yǔ)言變化交流，來(lái)觀察對(duì)方真實(shí)的思想依托，這就是反向思維的方法。

要平靜的聽(tīng)別人的表述，靜觀事態(tài)變化、弄清事態(tài)發(fā)展規(guī)律、分清誰(shuí)是誰(shuí)非。即便是不知道的事情，從細(xì)小的情節(jié)也可以知道他是何種類別；就像刺探敵情深居敵境一樣，先估計(jì)敵人的能力，再

摸清敵人的意圖，要像驗(yàn)合符契一樣可靠，像螣蛇一樣迅速，像后羿張弓射箭一樣精準(zhǔn)。

所以要想掌握情況，就要先從自己開(kāi)始，只有了解自己，然后才能了解別人。對(duì)別人的了解要做到知己知彼（如何做到--就得用反聽(tīng)、反觀、反說(shuō)）像比目魚(yú)的兩只眼睛一樣；觀察別人的表情，就像光與影一樣相映吻合；洞察別人的言論要像磁石吸取鐵一樣準(zhǔn)確，如同用舌頭來(lái)獲取焦骨上的肉一樣萬(wàn)無(wú)一失。要讓別人知道自己的越少越好，自己了解別人要越快越好；就像陰與陽(yáng)、園與方。在未了解別人的情形時(shí)，要用圓滑之道隱藏自己的情形（圓形的性質(zhì)）。一旦了解了別人的情形，就要果斷、剛毅、雷厲風(fēng)行（方形的性質(zhì)）出擊，以防延遲誤事。

進(jìn)退左右，都要按照這種道行行事。自己沒(méi)有制定周密的計(jì)劃，引導(dǎo)別人就不會(huì)按照計(jì)劃有序進(jìn)行，這就叫做“忘情失道”。而用經(jīng)過(guò)自己周密計(jì)劃并得以驗(yàn)證的策略去應(yīng)對(duì)別人，則用之于無(wú)形，領(lǐng)對(duì)方無(wú)從識(shí)破，如同天神所為。

概述精要

捭闔術(shù)講的是如何以有聲的語(yǔ)言探測(cè)對(duì)方的實(shí)情、結(jié)取對(duì)方的信誠(chéng)；而反應(yīng)術(shù)則進(jìn)一步透過(guò)有聲語(yǔ)言的表層，展開(kāi)“以無(wú)形求有聲”的思維心理戰(zhàn)術(shù)，其目標(biāo)是“得其情詐”?！胺础本褪欠从^，反觀歷史、反觀對(duì)方；

“應(yīng)”亦作“覆”，有“覆驗(yàn)”和“應(yīng)驗(yàn)”兩層意思。所謂“反以知彼，覆以知己”，“反以觀往覆以驗(yàn)來(lái)”。

方法

1.目標(biāo)：“聽(tīng)真?zhèn)?，知同異，得其情詐也?！?/p>

——《呂氏春秋·淫辭》說(shuō)“非辭無(wú)以相期” 又說(shuō)：“從辭則亂”。

——《易·系辭》說(shuō)“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭歧；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人，其辭游；失其守者其辭屈。” 2.察言觀色，以其見(jiàn)者而知其隱者

——東郭牙善辨君子“三色”，鐘鼓之色、衰绖之色、兵革之色。（《管子·小問(wèn)》）

3.象比之法，以其隱者而知其見(jiàn)者

——“象其事比其辭”，“以無(wú)形求有聲”

——情、理、類隱而無(wú)形

——“同聲相呼，實(shí)理同歸”

根據(jù)事物的常理、常規(guī)和人物的常態(tài)、常情來(lái)推斷情之真?zhèn)巍?duì)于違反常理、常規(guī)和常態(tài)、常情的現(xiàn)象，要善于冷靜觀察，其中大多有詐。技巧

1.釣情術(shù),“釣語(yǔ)合事,得人實(shí)也。其猶張置網(wǎng)而取獸也?！?⊙餌釣:物餌與人餌

——齊王后死《齊策三》

——申不害答韓王《韓策一》

——唐·趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)·釣情篇》,物釣、言釣、事釣、志釣、視

釣、賢釣、色釣7種。

⊙善釣:善釣者不用餌,用網(wǎng)。這個(gè)網(wǎng)就是以道為綱的反觀術(shù)。2.反觀術(shù):“反以觀往,覆以驗(yàn)今。反以知古,覆以知今。反以知彼,覆以知己?！?/p>

⊙“變象比,必有反辭?！?/p>

⊙“善反聽(tīng)者,乃變鬼神以得其情?！?——反聽(tīng)、反觀、反說(shuō)與“知己知彼” 反聽(tīng),莊王伐陳《呂氏春秋·似順》 反觀,劉邦封雍齒《經(jīng)世奇謀·紓禍》 反說(shuō),陳軫說(shuō)昭陽(yáng)《齊策一》 原則 道術(shù)與術(shù)道

●“古之大化者，乃與無(wú)形俱生?！薄笆掠蟹炊酶舱撸ト酥庖??！保ā斗磻?yīng)篇》）

●“己不先定,牧人不正;事用不巧,是謂忘情失道?！?《反應(yīng)篇》)—— 齊桓公的悲慘結(jié)局《智囊·知微》

群

名：中華鬼谷子文化研究 號(hào)群：516928380 研究者：上善若水

中華鬼谷子文化研究，成立于2016年5月18日；本院旨在打造中國(guó)最具實(shí)力，最有實(shí)戰(zhàn)性的鬼谷謀略精英顧問(wèn)團(tuán)；共研鬼谷哲

學(xué)、共論養(yǎng)生之道、共探揣摩之術(shù);洞悉人性，洞察人心，知人性格之差異，“因材施法”；知人心理之變化，“因人制宜”。而后安身立世功成名就。

如果您是圣賢，這里將是您的布道場(chǎng)； 如果您是學(xué)者，這里將您的學(xué)術(shù)基地； 如果您是研究者，這里有您最需要資料； 如果您是智戰(zhàn)者，這里將是您的點(diǎn)將臺(tái)； ……………………

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第二篇：鬼谷子讀后感

《鬼谷子》讀后感

為了更好讓自己學(xué)會(huì)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，以更好的狀態(tài)投入到生產(chǎn)生活中去，單位在業(yè)余時(shí)間組織我們學(xué)習(xí)了一些書(shū)籍，雖然和生產(chǎn)不相關(guān)，但卻是一次提升自己，充實(shí)自己的機(jī)會(huì)。在那一些書(shū)中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書(shū)名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書(shū)是道家的里的一本著作，恰好本人對(duì)老子盛是崇拜，尤其是對(duì)他提出的“無(wú)為”

“道”和“德”的定義以及辯證關(guān)系更是贊同，所以就拜讀了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)品讀了起來(lái)，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡(luò)、啟承轉(zhuǎn)合了。心中有些抑郁，只好學(xué)學(xué)前輩的，“好讀書(shū)，不求甚解”，借以釋?xiě)寻?。雖然不如讀《老子》那樣覺(jué)得發(fā)省或者酣暢，雖然那都是高中時(shí)老師帶著學(xué)的，可我似乎也略有所得吧！讀《鬼谷子》，我覺(jué)得不易理解的是，所遇到的一個(gè)最大難題就是理解書(shū)中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應(yīng)”、“內(nèi)鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進(jìn)，卻還是相互參雜。這些實(shí)非我現(xiàn)在所能完全領(lǐng)悟和把握。不過(guò)，就其局部細(xì)節(jié)，尤其是對(duì)于“縱橫捭闔”的語(yǔ)言藝術(shù)的研究，也還是讓人獲益的。

《鬼谷子》的主體是講“說(shuō)人之術(shù)”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點(diǎn)：

1、事物的發(fā)展依據(jù)其自身的矛盾特點(diǎn)有其自身的發(fā)展規(guī)律。人便可以通過(guò)觀察和溝通，進(jìn)行辨析和引導(dǎo)，從而獲得自身計(jì)謀的實(shí)現(xiàn)；

2、矛盾本身分為“陰”“陽(yáng)”兩種，事物的發(fā)展趨勢(shì)也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動(dòng)性，首先就體現(xiàn)在對(duì)事物矛盾性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的總體判斷之上。

3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺(jué)得這方法過(guò)于勢(shì)利，有“無(wú)原則”之嫌，但不可否認(rèn)，此法是獲利的捷徑。

4、而在具體實(shí)施過(guò)程中，書(shū)中強(qiáng)調(diào)暴露矛盾的重要性。信息都隱含在無(wú)聲無(wú)息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價(jià)值的信息，就必須使事物內(nèi)在“矛盾”或其某個(gè)方面獲得顯現(xiàn)——你可以對(duì)于目標(biāo)者或者趨同、或者反對(duì)；或者縱容、或者壓制；或者誘導(dǎo)、或者追索；或者激發(fā)、或者靜觀；或者試探、或者鉗制??

5、但總的說(shuō)來(lái)，還是要因循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到“大化無(wú)形、無(wú)為而為”的境界。

但是，《鬼谷子》實(shí)際上卻認(rèn)為這些“術(shù)”不過(guò)是樹(shù)木的“枝末”，而沒(méi)有“根本”便不可能產(chǎn)生“枝末”，但是“根本”只有經(jīng)過(guò)自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書(shū)中要求“由本經(jīng)末”，他便提出《本經(jīng)》篇，來(lái)引導(dǎo)人們的自身修為。

人修為的根本，或者是說(shuō)人立身處世的根本，在于修養(yǎng)內(nèi)心。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會(huì)分散，精神分散了，實(shí)現(xiàn)欲望的意志就會(huì)消弱，意志消弱了就會(huì)辦事不利，辦事不利就會(huì)心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術(shù)”在身體內(nèi)就不會(huì)有存在的空間。所以，人首先就要靜養(yǎng)“心

志”——“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明固常守，乃能分之?！?/p>

修養(yǎng)內(nèi)心的另外一個(gè)方面，就是在立身處世的過(guò)程之中，達(dá)到一種“清虛”狀態(tài)，因?yàn)樽陨淼摹扒逄摗倍雇馕锊荒苡绊?，外因無(wú)從介入，從而達(dá)到《孫子兵法》中所講的狀態(tài)——想要戰(zhàn)勝別人，首先要使自己處于不被別人戰(zhàn)勝的形勢(shì)。

《鬼谷子》一書(shū)教一個(gè)人什么時(shí)候該柔？什么時(shí)候該弱？什么時(shí)候該剛？什么時(shí)候該強(qiáng)？這四個(gè)“度”的掌握變化也是無(wú)窮無(wú)盡的。能隨時(shí)掌握這些變化者，謂之神。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰(zhàn)百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個(gè) “度”，如何讓你在為人處事中“百戰(zhàn)百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！

第三篇：《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感1

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門(mén)下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說(shuō)技巧的專著，同時(shí)還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書(shū)。

從內(nèi)容上來(lái)看，它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究，認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用，體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”，通過(guò)言談辯論，以達(dá)到控制對(duì)方的目的，此為“縱橫之術(shù)”?！翱v橫之術(shù)”是我國(guó)先秦諸子學(xué)說(shuō)之中的一個(gè)分支，在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國(guó)，形成合縱抗秦之勢(shì);而后張儀又借此將六國(guó)合縱之勢(shì)瓦解等。這種學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因此在歷史上對(duì)于《鬼谷子》的評(píng)價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對(duì)《鬼谷子》給予了高度的評(píng)價(jià)。與此相對(duì)立的`是以柳宗元、宋濂等為首的反對(duì)派，他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門(mén)邪說(shuō)”，不值一提，學(xué)之有害而無(wú)益。

相對(duì)于這兩種極端的評(píng)價(jià)，清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對(duì)平和、中肯，也是我認(rèn)為最合情理的評(píng)論。紀(jì)昀認(rèn)為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說(shuō)之上則過(guò)，而將其視為“歪門(mén)邪說(shuō)”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，說(shuō)它是“縱橫家獨(dú)存之子書(shū)”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的位置。這樣的評(píng)價(jià)顯得尤為恰當(dāng)，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書(shū)的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書(shū)的方法。

《鬼谷子》讀后感2

鬼谷先生應(yīng)猶在，千古縱去風(fēng)雨來(lái)。清溪谷中談天下，茅屋室里御神才?！}記

夫天下大勢(shì)，陰陽(yáng)兩分;輪回世事，清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書(shū)，初看時(shí)，覺(jué)得生澀難懂，且又無(wú)甚道理，但再看時(shí)，頓開(kāi)茅塞。

《鬼谷子》一書(shū)，宏概天下萬(wàn)物之理：天下至道，即陰陽(yáng)，捭闔者也;捭者，開(kāi)也;闔者，合也。捭闔，即開(kāi)合。察物以觀其律，投石以問(wèn)其路。內(nèi)揵納諫，抵巇補(bǔ)隙;飛箝褒抑，忤合順逆。揣心摩意，權(quán)方謀略;決則當(dāng)斷，符言守信。

鬼谷先生早在2000多年前便已通曉：是非只在一念間。鬼谷先生據(jù)圣人之言，以陰陽(yáng)試捭闔，教投石以反應(yīng);萬(wàn)物存亡皆有理，因此我們更要把握事物變化的趨勢(shì)與關(guān)鍵，伺機(jī)行動(dòng)，先有試探之舉，待至胸有成竹，才有以不變應(yīng)萬(wàn)變之能。

鬼谷先生最欲告訴世人的，是權(quán)衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自當(dāng)提拔，但難免有功高蓋主之嫌。這時(shí)，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同樣是一個(gè)道理?

因此，世事萬(wàn)物，便因平衡而存。進(jìn)多退少，難免力有不逮，終成禍患;進(jìn)少退多，又總保守過(guò)當(dāng)，失去先機(jī)。夫天之大，架于地之廣;龍之耀，制于鳳之華。故曰：陰盛則陽(yáng)繁，善至亦惡極。倘若一枝獨(dú)秀，就算是傲立冰霜，也略顯得凄涼;然百花齊放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，權(quán)平可見(jiàn)倪端。

弱水三千，獨(dú)取的`是一瓢隨意;大雪無(wú)寒，封凍的是一種率性。落花不落葉，知性不知情，生在紅塵里，誰(shuí)也難保自己不忘初心。但當(dāng)一人徘徊月影，總想起一卷《鬼谷子》：己欲平靜，聽(tīng)辭辨心;自求明志，折花涼情。

第四篇：鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。

2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲與之響；其見(jiàn)形也，若光之與影。

4、未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虛的意思）者，罅（xià，縫隙）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

7、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

8、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。

12、見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。

14、圣人守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。（這兩句話是說(shuō)了“捭闔”中“捭”和“闔”最重要的方面，想要運(yùn)用開(kāi)放之術(shù)，貴在周詳，想要運(yùn)用閉合之術(shù)，貴在隱秘。）

16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

17、其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。

18、雖非其事，見(jiàn)微知類。

19、“不見(jiàn)其類而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開(kāi)?！豹ス适ト肆⑹?，以此先知而揵萬(wàn)物。

20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

21、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

24、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。

25、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

26、用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

28、審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

39、欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。：當(dāng)你的欲望達(dá)到巔峰，你舊會(huì)無(wú)暇顧及太多，你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會(huì)因?yàn)檫@樣而忽略了更多的東西。

30、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財(cái)貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。

33、圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。

34、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。

36、故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

40、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽(yáng)，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

43、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)。

47、高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。50、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi，開(kāi)

（2）闔：hé，閉

（3）巇：xì，隙，虛的意思

（4）罅：xià，縫隙

第五篇：鬼谷子人生哲學(xué)

人生的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，當(dāng)人處于強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候要懂得隱藏鋒芒，如果一意孤行，災(zāi)難自然會(huì)降臨。

自古以來(lái)，有大智慧的人，總是生活在自己的內(nèi)心世界，對(duì)眼前的事物能夠有清楚的判斷，能看到禍福相倚陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的道理。

任何智謀的運(yùn)用和成功，一定要順應(yīng)他人為前提。對(duì)方是什么樣的人，需要什么，避諱什么都要心中有數(shù)，只有了解這些才能對(duì)癥下藥，采取方案，才能制服他人。

控制他人的手段之一就是“攻心”，從心里掌握并控制對(duì)方，使其心悅誠(chéng)服的自愿跟隨，為你出力。

人的內(nèi)心總是千變?nèi)f化，但即使在變，也是有跡可尋的。只要用心揣摩，就能掌握人內(nèi)心的變化，掌握其心就等于掌握其人。這是一種高明的馭人之術(shù)。智者言寡，凡事都審時(shí)度勢(shì)，慎重說(shuō)話，謹(jǐn)言慎行。

在事情面前，能讓自己保持沉默，靜聽(tīng)對(duì)方傾訴，主張，陳情，這才是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度 在條件不利于自己的情況下，利用虛偽來(lái)迷惑對(duì)方，也是一種保身之術(shù)。凡是成功的人都是見(jiàn)微知類的人。

有時(shí)候，人的工作和生活環(huán)境是無(wú)法選擇的，所以頭腦一定要靈活。遇事該方則方，不該方時(shí)就要圓。

在情況還未明朗之前，要用圓略來(lái)誘惑敵人，在情況明朗以后就要用放略來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方。一個(gè)成功的男人背后總是站著一個(gè)偉大的女性。

人的一生，難免會(huì)被悲痛難過(guò)所纏繞，如果處理把握不好，就會(huì)改變?nèi)说奶幨聭B(tài)度，這是成事之忌。

人無(wú)論做什么是事情，都要講究方式方法，講究策略就容易達(dá)到目的。人要適當(dāng)?shù)恼f(shuō)反話，以便觀察對(duì)方的反應(yīng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)碰到對(duì)自己不忠的人，那么，如何去面對(duì)？最好的辦法就是從寬怒之心淡化處之，視而不見(jiàn)，表現(xiàn)出一種博大寬廣的胸懷，容納寬怒他人，事情過(guò)后，對(duì)方經(jīng)過(guò)反思，很可能會(huì)改變對(duì)你的看法，他會(huì)在你的寬怒中被你的人格吸引，更加賣力地為你工作。要了解別人先要了解自己。自己有了定見(jiàn)，才能靈活的運(yùn)用各種策略，進(jìn)退自如。知之始已，自知而后知人。

要善于變化，特別是從不同角度變化，善于以柔克剛，達(dá)到神鬼莫測(cè)的地步。要善于誘導(dǎo)對(duì)方發(fā)言，靜聽(tīng)對(duì)方的發(fā)言，反復(fù)推敲，得到真實(shí)情況。運(yùn)用反復(fù)的方法，了解過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，了解自己和對(duì)方。強(qiáng)者戒驕逸，處安有備;弱者暗圖強(qiáng)，伺機(jī)而動(dòng);人在做事的時(shí)候如果不能測(cè)算事物發(fā)展變化的過(guò)程，那是盲目的冒險(xiǎn);如果不能通宵人類思維的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而控制事物變化的關(guān)鍵，則是愚蠢的行為。

很多人都會(huì)不自覺(jué)的犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，其實(shí)，犯錯(cuò)誤的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于錯(cuò)誤的泥淖中渾然不知，所以古人說(shuō)“知恥近乎勇”能夠有勇氣改正自己錯(cuò)誤的人，才是真正的勇者。

以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也;以陰?kù)o者，形象成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也;以陰求陽(yáng)，施以力也。事物的變化雖然無(wú)窮無(wú)盡，然而總有各自的結(jié)果，所以，圣人要始終把握萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

順天者倡，逆天者亡，明知不可為而為之，非我鬼門(mén)之道。

適當(dāng)貶抑對(duì)方所說(shuō)的話，當(dāng)他們放開(kāi)的時(shí)候，在反復(fù)考察，以便探查虛實(shí)，切實(shí)把握對(duì)方對(duì)方言行中的實(shí)質(zhì)，讓對(duì)方先封閉而后開(kāi)放，以便尋求有利的時(shí)機(jī)，以對(duì)自己有利的方式與人交談。

捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。人無(wú)論做什么事情，最重要的是謀劃未來(lái)，先從眼前著手行動(dòng)。

有時(shí)候，即使他人所說(shuō)的話眼前看著不合理，但是為了以后的發(fā)展與生存，還是要順應(yīng)。要做成一件事，有時(shí)要用別的借口來(lái)掩飾，不讓別人產(chǎn)生懷疑，這件事才能夠成功。促使成功的因素有很多，利用對(duì)方言語(yǔ)上的漏洞、閃失以求取成功，也是一種方法。

智者往往會(huì)用“言辭”申明大道，以道理來(lái)說(shuō)服、誘導(dǎo)、感化對(duì)方，使其對(duì)萬(wàn)事不容質(zhì)疑，事情就可達(dá)成

對(duì)于所做的事情，一定要三思而行

人處理事情最重要的是清楚而能決斷，要學(xué)會(huì)變通而不死板。要善于變化，特別是從不同角度變化，找到解決問(wèn)題的方法。

掌握對(duì)方真實(shí)的感情和心理狀態(tài)，是讓對(duì)方接受自己觀點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

在處理內(nèi)外大事的時(shí)候，必須明確理論和方法，會(huì)預(yù)測(cè)未來(lái)，并善于在各種疑難處，當(dāng)機(jī)立斷。

小人們往往把世道黑暗，道義不通作為自己行事的借口，常常把自己裝扮成一個(gè)被逼的無(wú)奈著。

狡兔死，走狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡;當(dāng)面臨巨大的困境時(shí)，君子和小人選擇了不同的做法，小人選擇了隨波逐流，而君子卻選擇了奮起抗?fàn)帯?/p>

禍患的產(chǎn)生，與一個(gè)人的處世態(tài)度和方法大有關(guān)聯(lián)。

如果想要在官場(chǎng)中屹立不倒，除了嚴(yán)格執(zhí)行上司的命令之外，還要時(shí)刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有這樣，才能進(jìn)退自如。

每個(gè)人都要為自己的選擇負(fù)責(zé)，每一種選擇都需要為此付出一定的代價(jià) 社會(huì)是復(fù)雜的，各種假面目都有，好人壞人混雜，如果不能認(rèn)識(shí)和區(qū)分他們，就會(huì)無(wú)所適從，認(rèn)敵為友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，處處受挫了。

忠成的人雖然不屑于帶假面具示人，但也應(yīng)該注意，講究一些方式方法，因?yàn)檫@種坦蕩往往會(huì)給自己帶來(lái)巨大的麻煩，甚至失去性命。

說(shuō)話的藝術(shù)在任何時(shí)候都十分重要，但想要真正說(shuō)服別人，光說(shuō)話是不夠的。人們都有自己內(nèi)心的秘密，每個(gè)人的心思都不愿意讓人看破。

人之所以能在官場(chǎng)中長(zhǎng)期混下去，全憑一個(gè)本事，那就是察言觀色，處處迎合。天下萬(wàn)物都有離有合，都會(huì)產(chǎn)生矛盾，從政者一定要觀察矛盾的特征，采取不同的方法對(duì)待。矛盾總是從細(xì)微發(fā)展到巨大，圣人總是能抓住事物的危險(xiǎn)特征，及時(shí)采取措施。

當(dāng)天下的縫隙擴(kuò)大，矛盾激化時(shí)，如果可以補(bǔ)救，就協(xié)助當(dāng)權(quán)者補(bǔ)救，如果不能補(bǔ)救，就取而代之。

當(dāng)一個(gè)人能夠主宰大部分人的命運(yùn)時(shí)，一定要懂得節(jié)制自己，虛心接受別人的建議，不要讓自己的欲望膨脹，否則就會(huì)出大問(wèn)題。貪婪和愚昧是人性中兩個(gè)最大的弱點(diǎn)。

一個(gè)人的所作所為如果違背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的險(xiǎn)惡目的。

人和與競(jìng)爭(zhēng)，是人際關(guān)系的兩極，是社會(huì)相互作用的兩種形態(tài)，具有全人類的普遍性。

萬(wàn)物都是從秋毫之末，但成功之后，根基卻如同泰山，宏偉壯觀。

對(duì)于所要任用的人認(rèn)真了解其善惡、是非、賢否及才干特長(zhǎng)，使人盡其才。

萬(wàn)物都有它們自然存在的規(guī)律，事情都有它們自然離合的道理。充滿智慧的人，對(duì)于事情的發(fā)展早以運(yùn)籌帷幄，在危險(xiǎn)的情況下，任然能夠保持才能談笑自若，不失其君子風(fēng)范。

古人云“滿招損，謙受益”，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在任何時(shí)候都要保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，積極聽(tīng)取別人的合理意見(jiàn)。

一個(gè)成功者，除了在身處逆境時(shí)矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒懼有加，不能因此妄自尊大，目中無(wú)人。

在紛紜的局勢(shì)中，能夠看清楚事態(tài)發(fā)展，在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，能夠清楚的分析利益關(guān)系的人，才是真正的智者。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有很多人因?yàn)橐稽c(diǎn)蠅頭小利而喪失自己的立場(chǎng)，最后滿盤(pán)皆輸。

當(dāng)一個(gè)人預(yù)測(cè)到有災(zāi)難要發(fā)生，而自己又無(wú)力挽回時(shí)，智者總是會(huì)想出一種方法，把損失降到最低。

同樣的一件事，換一個(gè)角度說(shuō)，就比較容易讓人接受。

任何一件細(xì)微的小事都可能會(huì)釀成大的災(zāi)難。

饞言，像一把看不見(jiàn)的刃的劍，一句巧話，就會(huì)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。

人心不古，有的人可以信口雌黃，所以，在對(duì)他們做出選擇時(shí)，一定要謹(jǐn)慎考察對(duì)方的真實(shí)用心。

在敵強(qiáng)我弱、形式不利的情況下，保全實(shí)力，是明智之舉 權(quán)利是綁住男人最牢固的方法，男人是權(quán)利的奴隸。

聰明的人想要達(dá)到自己的目的，可先用金錢(qián)試探對(duì)方，然后確定你下一步的行為。

有時(shí)候，人為了達(dá)到目的，謀劃不講究手段，早做準(zhǔn)備，這樣才可以成功。

縱觀古今歷史上成功之人，無(wú)不都是既會(huì)造勢(shì)，又會(huì)利用勢(shì)的謀略家。

任何事情都有內(nèi)外之辭。內(nèi)是實(shí)質(zhì)，外是表面，也就是所說(shuō)事情的正反兩面。

人在為弱者時(shí)，千方百計(jì)演示自己弱者的身份是百害而無(wú)一利的。