第一篇：《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》讀后感

《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》讀后感

《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》>讀后感

拿什么留住你，人才

久聞易中天對(duì)《三國(guó)演義》見(jiàn)解獨(dú)到，并偶爾也會(huì)在電視中觀看《易中天：品三國(guó)》節(jié)目，這次借管委會(huì)第二期讀書(shū)學(xué)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，將《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》閱之。易中天用現(xiàn)代的眼光解讀講述三國(guó)嚴(yán)肅正史，前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、和孫吳的權(quán)利斗爭(zhēng)；最后三分歸一統(tǒng)，回到了歷史的本來(lái)走向。通過(guò)這次閱讀讓我對(duì)三國(guó)中的歷史人物也有了新的了解，最為深刻的應(yīng)當(dāng)屬曹操。

在閱讀之前曹操給我的歷史形象應(yīng)該是冷酷奸詐的，當(dāng)然也是受了兒時(shí)看的電視《三國(guó)演義》的傾向'尊劉貶曹'造成的，閱讀之后使我對(duì)曹操產(chǎn)生了敬佩之情，最讓我佩服得是他的知人善任，唯才是舉；推誠(chéng)取信，用人不疑；令行禁止，賞罰分明等用人之道。曹操之所以會(huì)那么快的迅速壯大，我覺(jué)得就是因?yàn)椴懿倌軌虬l(fā)現(xiàn)人才，并尊重人才，能夠讓這些人發(fā)揮他們的才能，給他們施展自己才華的平臺(tái)，能夠采納好的建議為自己所用，而且賞罰分明，這些成就了曹操身邊不缺少有才干的謀士為他出謀劃策，并死心塌地的跟隨曹操。

那個(gè)硝煙四起的時(shí)代與如今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代不無(wú)兩樣，放眼當(dāng)今社會(huì)的大小企業(yè)亦是一樣的，靠什么壯大，靠的是人才。那么一個(gè)企業(yè)吸引人才、留住人才的不只是單靠工資的，而是必須在文化上、制度上、管理上表現(xiàn)出整體的形象來(lái)，首先就是要讓員工信服企業(yè)的信譽(yù)和企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?，信?企業(yè)文化，通過(guò)好的管理制度，來(lái)做到人為我所用，這也是為什么當(dāng)今企業(yè)都那么重視人力資源的原因。我曾在電視上看過(guò)一次阿里巴巴馬云的演講，期間有個(gè)記者問(wèn)馬云：'你認(rèn)為這世上缺乏人才嗎？',馬云就十分肯定地說(shuō)：'不！'當(dāng)時(shí)我就認(rèn)為馬云的意思可能是：這世上并不缺乏人才，而是缺乏發(fā)現(xiàn)人才的眼睛，以及怎樣吸引人才、留住人才。后來(lái)馬云的講話也驗(yàn)證了我的想法，他說(shuō)：'阿里巴巴最大的財(cái)富之一是員工，始終把'員工、客戶'看作公司最不能忘的兩件事，與其把錢存在銀行，不如把錢投在員工身上，我們堅(jiān)信員工不成長(zhǎng)，公司不會(huì)成長(zhǎng)'.誠(chéng)然，曹操的知人善任，唯才是舉；推誠(chéng)取信，用人不疑；令行禁止，賞罰分明等用人之道可以給現(xiàn)代管理帶來(lái)很多啟示和借鑒。

（作者：徐剛 閱讀書(shū)目：《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》）

第二篇：易中天中華史讀后感

易中天中華史讀后感

（一）春節(jié)黃金周，大吃大喝、生物鐘紊亂之余，在各種時(shí)間、各種地點(diǎn)、用各種姿勢(shì)，抱著Kindle,看《易中天中華史》。

目前讀到第九卷《兩漢兩羅馬》，沒(méi)有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目標(biāo)，內(nèi)心還是有點(diǎn)慚愧。

36卷本的《易中天中華史》，寫至《兩漢兩羅馬》時(shí)，已到了四分之一。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，這是第二個(gè)小高潮。從漢高祖劉邦建國(guó)，經(jīng)過(guò)文景之治的休養(yǎng)生息，到漢武帝劉徹建立空前龐大的漢帝國(guó)，中華文明在世界范圍內(nèi)大放光芒。而此前的第一個(gè)小高潮，是西周、東周時(shí)期，封邦國(guó)、制禮樂(lè)，自此，中華文明的基調(diào)就定下了。

易中天認(rèn)為，兩千多年的中華史，真正具有革命性的、影響深遠(yuǎn)的變化只有三次：一次是西周確立封建制度，一次是秦始皇大一統(tǒng)，改封建制為郡縣制，建立第一個(gè)高度中央集權(quán)的帝國(guó)，一次是辛亥革命，帝制退出歷史舞臺(tái)。

易中天以大歷史觀的視野寫這部中華史的同時(shí)，又能在書(shū)寫的過(guò)程中充分地照顧到讀者的感受，這很不容易。比如，他在寫春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，較少?gòu)陌灾骱椭T侯的角度寫，而是從那些小人物的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，以小見(jiàn)大，以小人物的起落去反映大歷史的變革。又比如，他在寫漢朝時(shí)，不是像傳統(tǒng)史學(xué)那樣單獨(dú)描述一個(gè)帝國(guó)的興亡史，而是將其與西周、秦王朝聯(lián)系起來(lái)寫，試圖從縱向的歷史長(zhǎng)河中理清規(guī)律，同時(shí)將其與羅馬帝國(guó)聯(lián)系起來(lái)寫，試圖從橫向的世界視野中尋找啟示。

大漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)被放在一起比較，很有些意思。這兩個(gè)帝國(guó)都是人類歷史上空前壯大、繁盛的大帝國(guó)，都在世界文明史中留下了濃墨重彩的印記。兩者在時(shí)間上的同步性更是讓人感到匪夷所思：王莽稱帝、西漢滅亡時(shí)，差不多是羅馬從共和制走向帝制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；晉亡，中國(guó)分裂為南、北朝，也差不多是羅馬分裂為東、西兩個(gè)帝國(guó)的開(kāi)始。

這太有趣了。

易中天用四個(gè)字總結(jié)兩羅馬延續(xù)數(shù)千年的精髓所在：共和，法治。

用另四個(gè)字總結(jié)兩漢強(qiáng)盛的秘訣：帝制，禮樂(lè)。

這短短幾個(gè)字，基本概括了兩大帝國(guó)的本質(zhì)差別所在，同時(shí)，這也是西方文明和東方文明的分水嶺。

自此之后，羅馬帝國(guó)灰飛煙滅，而中華帝國(guó)長(zhǎng)盛不衰兩千年。對(duì)于這其中的原因，易中天給出了自己的答案：羅馬的滅亡，是因?yàn)闆](méi)有“道”,也就是沒(méi)有核心價(jià)值、沒(méi)有終極追求。

這一點(diǎn)，希臘人是有的，它們是獨(dú)立、自由、平等。但他們的問(wèn)題在于有民主而無(wú)共和，因而最終走向衰亡。

這一點(diǎn)，中國(guó)人也是有的，它們是小康、仁政、王道。中國(guó)人從不缺乏政治智慧，總能在現(xiàn)實(shí)和理想之間找到平衡?？上醯乐皇菈?mèng)想，仁政則要碰運(yùn)氣。結(jié)果，就是治亂循環(huán)。

易中天的這個(gè)觀點(diǎn)不禁讓我想起了《三國(guó)演義》開(kāi)篇的那句名言：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。

中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年的帝制傳統(tǒng)，雖然一直磕磕絆絆，但總能找到自己的方法延續(xù)下去，直到20世紀(jì)初才在全球的民主革命浪潮下最終熄滅，恐怕正是因?yàn)槿绱税伞?/p>

漢武帝的偉大已無(wú)需多言，易中天甚至專門用了一整卷的篇幅寫這個(gè)創(chuàng)下了千秋霸業(yè)的皇帝。他的推恩令，他的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，他的各種經(jīng)濟(jì)體制改革，他的遠(yuǎn)征匈奴，無(wú)一不是帝王之舉，任何一樣單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，都對(duì)中國(guó)的歷史、文化走向有著深刻影響。

而我更感興趣的，則是易中天將羅馬帝國(guó)的締造者屋大維和西漢王朝的滅亡者王莽放在一起對(duì)比的那一段。

王莽和屋大維，無(wú)疑都是雄心壯志、野心蓬勃的改革家。但兩者的歷史功績(jī)和評(píng)價(jià)卻截然相反，為什么？

王莽稱帝之后，改革全面展開(kāi)：他憤怒聲討過(guò)去幾十年的不公平，將地主的田產(chǎn)分給農(nóng)民，降低物價(jià)，削減官員薪水，降低王侯待遇規(guī)格，實(shí)行鹽、鐵、酒和鑄銅的國(guó)營(yíng)，他自己也以身作則，減少宮廷開(kāi)支。

他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是善良的，甚至有史學(xué)家稱其為“最早的社會(huì)主義者”.但結(jié)果卻是一敗涂地，他建立的新朝最終也成了一個(gè)極其短命的王朝，在歷史上幾乎很少被人提起。

易中天評(píng)價(jià)王莽的改革是“書(shū)生氣”的、不切實(shí)際的，最突出的表現(xiàn)是他對(duì)于改變制度的癡迷。王莽拿著一本《周禮》搞改革，一心想要恢復(fù)周制，但他不知道，秦皇漢武之后，周制的恢復(fù)已再無(wú)可能。他的這種改革，在他自己是替天行道，在歷史洪流中就是倒行逆施。這一點(diǎn)，像極了后來(lái)的袁世凱。

對(duì)于王莽的失敗，易中天的這幾句話一針見(jiàn)血：制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的，是人與制度的關(guān)系，這種關(guān)系包括三點(diǎn)：一是制度是否符合國(guó)情和民意，二是制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。

而屋大維的改革，幾乎每一步都和制度融為一體。

實(shí)際上，屋大維所做的事情和因此引起的改變，比王莽大的多。王莽只不過(guò)是讓皇帝由姓劉的變成姓王的，而屋大維卻徹底改變了羅馬的政體。屋大維的集權(quán)統(tǒng)治，是羅馬由共和轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频臉?biāo)志，而且，這個(gè)新政體在此后延續(xù)了近五百年。

首先，屋大維執(zhí)政時(shí)期，羅馬帝國(guó)的版圖已經(jīng)得到了空前的擴(kuò)大。在當(dāng)時(shí)，治理一個(gè)橫跨亞、非、歐的超級(jí)大國(guó)，顯然不能再像治理一個(gè)小國(guó)那樣使用共和制。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于羅馬極其重要，唯有戰(zhàn)爭(zhēng)才能讓羅馬成為霸權(quán)國(guó)家和世界首都，也才能讓羅馬公民獲得財(cái)富和榮譽(yù)，而要戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)裁者。

因此，變共和為帝制，已經(jīng)呼之欲出。

但屋大維無(wú)疑比王莽聰明、謹(jǐn)慎得多。他很清楚哪些東西是可以動(dòng)的、哪些是絕對(duì)不能動(dòng)的、哪些是暫時(shí)不能動(dòng)的。羅馬人民已經(jīng)做了五百多年國(guó)家的主人，一旦突破他們的底線，那么死無(wú)葬身之地的就將是自己。

屋大維很清楚，“主權(quán)在民、共和政體”是絲毫不能冒犯的，但他又必須實(shí)現(xiàn)實(shí)際意義上的權(quán)力集中和獨(dú)裁統(tǒng)治。這一對(duì)看似不可能調(diào)和的矛盾，屋大維卻用一系列高明的手段巧妙地化解了，而且做得讓人民群眾和精英階層心悅誠(chéng)服。這就是他的厲害之處。這一點(diǎn)，又讓我想起了宋太祖的“杯酒釋兵權(quán)”,只不過(guò)，屋大維的操作手法更加婉轉(zhuǎn)、更加春風(fēng)化細(xì)雨。

時(shí)勢(shì)和方式，才是真正考驗(yàn)領(lǐng)袖智慧之所在。

《兩漢兩羅馬》已經(jīng)讀到了《信仰》這一章節(jié)。這是我一直很感興趣的一個(gè)話題?；浇毯推渌诮虒?duì)于西方文明最根本的影響到底是什么？為什么沒(méi)有信仰的華夏文明反而能夠走到今天、成為五大古文明中唯一沒(méi)有滅亡的那個(gè)呢？

很想聽(tīng)聽(tīng)易中天先生的觀點(diǎn)。

最后，無(wú)論從史學(xué)的角度還是文學(xué)的角度，都應(yīng)該承認(rèn)這本《中華史》有不少的缺陷。但我仍然相信，當(dāng)三十六卷寫完的那天，易中天會(huì)被歷史銘記。

如果只能給小孩選一本書(shū)讀，我會(huì)選《易中天中華史》。

易中天中華史讀后感

（二）從《易中天中華史》談歷史觀和價(jià)值觀

邱會(huì)龍

綜述

由百家講壇走出來(lái)的學(xué)術(shù)超男，憑借《品三國(guó)》《漢代風(fēng)云人物》等節(jié)目名聲大噪。正在名利雙收，事業(yè)上升期的時(shí)候，突然在2013年宣布，在五年之內(nèi)，要編寫一套中華史，全部36冊(cè)，從三皇五帝一直寫到改革開(kāi)放，時(shí)間跨度3700多年。我們常說(shuō)中華上下五千年，其實(shí)有確鑿記載的歷史是從商朝開(kāi)始的，之前的三皇五帝，各路神仙等傳說(shuō)人物，技術(shù)上講，是不可信的。但是，傳說(shuō)，本身就是一個(gè)民族的集體記憶和文化最初的血液，即所謂的解釋我們從那里來(lái)？

大家都知道有著名的哲學(xué)三問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？至今無(wú)人能回答。也許歷史可以解釋一二，至少可以一定程度解釋前兩問(wèn)。何為歷史，歷史就是人類過(guò)往所進(jìn)行的所有活動(dòng)的總和。易中天的中華史就是回顧中華的歷史，試圖搞清楚中華民族3700年來(lái)的命運(yùn)和選擇，以求指出未來(lái)的路。我們所有一切的過(guò)去和現(xiàn)在，都是為了追求一個(gè)美好的未來(lái)。什么是未來(lái)，未來(lái)就是希望。我記得《肖申克救贖》里面Red對(duì)Andy說(shuō)：希望是個(gè)好東西，也許是最好的。

《易中天中華史》至今已出版10冊(cè)，第一本只能算是緒論，故不算一冊(cè)。具體如下：

1.《易中天中華史：文明的意志與中華的位置》：全書(shū)緒論，講解全球文明脈絡(luò)

2.《易中天中華史：祖先》講從盤古開(kāi)天到三皇五帝的傳說(shuō)

3.《易中天中華史：國(guó)家》主要闡述世界幾大文明的國(guó)家的建立過(guò)程

4.《易中天中華史：奠基者》主要講周代最重要的人物：周公旦的一系列文明創(chuàng)建，從此奠定了中華文明的基調(diào)。

5.《易中天中華史：青春志》講東周時(shí)期的刺客，力圖展現(xiàn)中華民族青春期的熱血奮進(jìn)，真性情，一諾千金等精神特質(zhì)。而這一點(diǎn)正是我們現(xiàn)在最缺乏的。

6.《易中天中華史：從春秋到戰(zhàn)國(guó)》：主要講這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的原因與演變過(guò)程。

7.《易中天中華史：百家爭(zhēng)鳴》：顧名思義，這是智慧大爆發(fā)的時(shí)代，知識(shí)分子的風(fēng)云時(shí)代。君擇臣，臣亦擇君。

8.《易中天中華史：秦并天下》：大秦帝國(guó)的崛起與隕落，它如彗星般劃過(guò)，照亮了整個(gè)華夏文明。它功過(guò)是非，其實(shí)，并不是那么重要了。

9.《易中天中華史：漢武的帝國(guó)》：講漢武帝繼承秦制，并建立新秩序，開(kāi)疆拓土的故事

10.《易中天中華史：兩漢兩羅馬》：兩漢兩羅馬，歷史時(shí)期大致相同，在東西方各自閃光著。

11.《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》：三國(guó)，易中天的拿手好戲，也是中國(guó)人最喜愛(ài)的一段歷史。

我自己已經(jīng)看完了1,3,4,正在看9,總體感覺(jué)就是：這是一本好書(shū)，十分適合已經(jīng)具有一定歷史知識(shí)，并希望全面了解中華歷史的人來(lái)看，語(yǔ)言明白易懂，幽默風(fēng)趣，故事性強(qiáng)，愛(ài)不釋手也。當(dāng)然作為歷史專著，其學(xué)術(shù)可靠性也是經(jīng)得起推敲的，我相信易中天的治學(xué)態(tài)度和能力。

全球文明脈絡(luò)與格局：

首先，文明正式初創(chuàng)規(guī)模是以國(guó)家的形成為標(biāo)志的。待人口規(guī)模增長(zhǎng)，面對(duì)的事務(wù)增多，環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，國(guó)家必然產(chǎn)生。然后，文明之船建成并開(kāi)始行使向歷史大河中。

那么全球文明的脈絡(luò)是什么呢？

一言以蔽之：不管是古希臘的城邦制，還是古羅馬的共和甚至后來(lái)的帝制，還是中華的封建或帝制，都是人類在追求安全與幸福的過(guò)程中的路徑選擇。安全與幸福是全人類共通的人性訴求，安全保證你可以活著，幸福就是你的精神追求了。所有的政體，統(tǒng)治制度，政策方針，法律法規(guī)無(wú)一不是基于這個(gè)大方向而制定的，而保證這些可以實(shí)施，就是需要軍隊(duì)，監(jiān)獄，警察等威懾力量了。所有的這些構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的基本要素，然后國(guó)家這艘船，在歷史的長(zhǎng)河中前行。

這條河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯蘭文明，中華文明。西方文明是從古希臘和古羅馬文明復(fù)興發(fā)展而來(lái)，信仰基督教，信徒約23億。伊斯蘭文明是比較年輕，公元7世紀(jì)才有穆罕默德創(chuàng)立，信徒叫穆斯林，人口約16億。中華文明，包含儒釋道三派及其他細(xì)流，人口約21億，三大主流共60億，占據(jù)了世界人口（70億）86%.因此說(shuō)，三大文明的發(fā)展就代表了世界文明的發(fā)展。根據(jù)各自的文明特質(zhì)，基督信仰上帝，一神論。伊斯蘭也是一神論，但是神不一樣，必和基督文化產(chǎn)生沖突，中華文明，無(wú)信仰，具有調(diào)和各方的潛力。那么，未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)測(cè)是：在中華文明的協(xié)調(diào)下，三大文明攜手并進(jìn)。

中華文明意義

說(shuō)我們沒(méi)信仰，是說(shuō)我們沒(méi)有宗教性質(zhì)的信仰，但是還是有相信的東西，只是不固定，各個(gè)歷史階段都不同，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來(lái)選擇“信仰”.而且我們“信仰”的方式也和宗教不一樣，那就是：信則有，不信則無(wú)，有用就信，沒(méi)用就不信，典型的實(shí)用主義。即便如此，除去辛亥革命到建國(guó)這段動(dòng)蕩期，至少之前，我們還有儒釋道，之后，直到現(xiàn)在，我們什么都沒(méi)有。你能告訴我，你有信仰嗎？或者你有穩(wěn)定持久相信的東西嗎？沒(méi)有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韓的好，你就哈日哈韓，甚至泰國(guó)的有意思，你也喜歡。什么玩意嘛！一點(diǎn)節(jié)操都沒(méi)有好不好。對(duì)，沒(méi)有節(jié)操，追名逐利，就是我們的現(xiàn)狀。這樣很不好。當(dāng)然，我說(shuō)的都是以大多數(shù)來(lái)說(shuō)事兒，個(gè)案不論。

那么，在我們找準(zhǔn)了當(dāng)下的定位（文明協(xié)調(diào)者）之后，急需要的是找到自己的核心價(jià)值觀。找得到嗎？當(dāng)然找得到。

去那里找？三個(gè)地方：

1.就像我在之前文章（《大秦帝國(guó)》讀后感之華夏文明視野）里提到的，回歸到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)。

2.總結(jié)兩千年來(lái)及改革開(kāi)放后所有的經(jīng)驗(yàn)

3.吸取別的文明的好東西

怎么找，找什么？

找共通點(diǎn)，從人性中找。

這似乎回到了本文開(kāi)始提到的三個(gè)問(wèn)題：

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？

人類所有的活動(dòng)，思考，探索，都是圍繞著這三個(gè)問(wèn)題來(lái)的。而人性，就是在人類試圖回答第一個(gè)問(wèn)題所尋找到的所有答案的總和。在宏觀視角來(lái)看，這三個(gè)問(wèn)題有內(nèi)在邏輯性。先要搞清楚我是誰(shuí)，才能明白我從那里來(lái)，然后才是我要去那里，順序不能顛倒，否則就亂了。這也是一個(gè)人一生的寫照，你一生都在試圖回答自己這三個(gè)問(wèn)題。這也是人類大腦發(fā)育發(fā)展的順序。正如嬰兒大腦漸漸成熟后第一意思就是自我意識(shí)。稍微長(zhǎng)大了，五六歲吧，就會(huì)問(wèn)，我從那里來(lái)的，等到了成年，就會(huì)想著今后的路。直到死去，從而完成一個(gè)自我循環(huán)。

放到到全人類，一樣的。我們也許永遠(yuǎn)也不知道答案，但是相信會(huì)是無(wú)限接近的。在這個(gè)接近過(guò)程中，我們會(huì)越來(lái)越好，也許越來(lái)越差，但我相信好的。

所以，對(duì)中華文明來(lái)說(shuō)（對(duì)其他也一樣），就是要找到人類的共同天性，建立普世的價(jià)值觀，這樣才能知道未來(lái)的路該怎么走，走到哪兒去。而能最接近這個(gè)答案的，我寄希望于中華文明。

普世核心價(jià)值觀

那么，到底什么是人性？

我不知道，大約也沒(méi)有人能夠回答，也許未來(lái)可以從理論物理，人工智能，生物學(xué)等學(xué)科中發(fā)現(xiàn)一些線索。但是至少根據(jù)目前所知的人性的方方面面，我們的核心價(jià)值觀應(yīng)該是：自由，獨(dú)立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》的邏輯基本點(diǎn)也是這些。因?yàn)槟承v史原因，我國(guó)政府XXXXXXX（敏感詞），即便如此，未來(lái)的趨勢(shì)是這樣的。

說(shuō)個(gè)題外話：專制和自由。最好的例子就是大秦帝國(guó)的滅亡。秦王掃六合，虎視何雄哉！一舉建立秦帝國(guó)，功業(yè)煌煌。但是秦帝國(guó)，法制立國(guó)，并取消了封建諸侯制，實(shí)施郡縣制，權(quán)力歸屬中央，皇帝對(duì)一切行為具有最終仲裁和解釋權(quán)，即所謂的中央集權(quán)的君主制，導(dǎo)致其本身具有壓迫性，強(qiáng)制性，嚴(yán)酷性，那么個(gè)人的意志就被極端的限制。當(dāng)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，必然爆發(fā)。我在這里并非說(shuō)法制不好，但是單純的法制，肯定是不好的?？傊?，凡是違反人性的制度，必然會(huì)消亡。

對(duì)個(gè)人的意義

通常越是宏大的命題，落腳到具體的個(gè)人上時(shí)，情況就會(huì)千差萬(wàn)別，甚至朝著相反方向進(jìn)行。這個(gè)命題也不例外。要理解這種情況，我們可以用布朗運(yùn)動(dòng)來(lái)比喻。每個(gè)人都是進(jìn)行布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒，其運(yùn)動(dòng)軌跡是隨機(jī)的，但是整個(gè)做布朗運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)，它的趨勢(shì)是表現(xiàn)為擴(kuò)散與滲透。

那么，對(duì)于個(gè)人的意義到底在哪兒呢？

那就是，自由與自由意志。裴多菲的詩(shī)寫得好： 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋，自由是最重要的。對(duì)一個(gè)人最大的懲罰，莫過(guò)于剝奪自由，所以我們有監(jiān)獄。

自由，其具體體現(xiàn)就是每個(gè)人有享有自由選擇的權(quán)力，并得到充分的尊重。做到了這一點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)談其他的。

還有一個(gè)角度：

就是每個(gè)人必須有自己的核心：核心價(jià)值觀與核心競(jìng)爭(zhēng)力。這樣才能去蕪存菁，理清自我，找到前進(jìn)的方向和道路。

以上，是我在看完幾本易中天中華史所引發(fā)的對(duì)于文明的思考。命題過(guò)于宏大，限于個(gè)人水平，或許論述并不完備，姑且算是一個(gè)思考與探索吧！

不管過(guò)去我們做了什么，現(xiàn)在面臨著什么，未來(lái)多么不可預(yù)測(cè)，路始終是要走下去的，帶著一顆堅(jiān)定的心，走下去。

易中天中華史讀后感

（三）歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無(wú)窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢(shì)恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無(wú)際的大海，逐浪排空，氣勢(shì)磅礴。

攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書(shū)，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書(shū)，易中天老師的“中華史”給人耳目一新之感。干凈的素色書(shū)封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭祝瑹o(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對(duì)歷史獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解。且不論書(shū)中的一些新奇觀點(diǎn)是否能完全得以考證，單是他透過(guò)重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識(shí)形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無(wú)窮。

一部好的史書(shū)，以史觀樹(shù)靈魂，以史實(shí)建骨骼，以史感展神采。這樣的史書(shū)才能使人讀來(lái)感觸良多，受益匪淺?！兑字刑熘腥A史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨(dú)立，卻都蘊(yùn)含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。

中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個(gè)奇跡，卻是事實(shí)。因?yàn)槲拿魇怯幸庵镜?，它是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機(jī)勃勃，未來(lái)全球的天下大勢(shì)與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開(kāi)闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。

歷史，是一盤難以猜透的棋，常?？吹萌税底孕捏@，不明白那神秘的棋手又會(huì)在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯“歷史的密碼”.中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。

第三篇：《易中天中華史》的讀后感300字

易中天中華史讀后感

（一）秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。

秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。

具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。

易中天中華史讀后感

（二）《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。

名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20XX年5月12日“拜見(jiàn)了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問(wèn)題”？

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎？

本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。

易中天中華史讀后感

（三）這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書(shū)籍。

原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。

在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。

總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。

第四篇：易中天品三國(guó)讀后感

易中天品三國(guó)讀后感

觀看了央視的《百家講壇》，我認(rèn)識(shí)了易中天先生，懷著極大的興趣，我拜讀了他的《品三國(guó)》上下卷，使我明白了真正歷史上的三國(guó)，也使我對(duì)三國(guó)中的歷史人物有了新的了解。雖然我沒(méi)有真正細(xì)看過(guò)《三國(guó)演義》這本書(shū)，只是看過(guò)三國(guó)演義電視?。▌?dòng)畫(huà)片），只能說(shuō)對(duì)三國(guó)有一個(gè)膚淺的了解，知道一些耳熟能詳?shù)娜宋镆约笆录唧w到人物和事件的本身就更加的模糊了，但是我很喜歡易老師在《品三國(guó)》這本書(shū)對(duì)三國(guó)的講解風(fēng)格和歷史態(tài)度。我不禁為易中天教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所折服。

從天下大亂到諸侯割據(jù)，從三國(guó)鼎立到重歸統(tǒng)一的撲朔迷離的歷史、一個(gè)個(gè)引人入勝的故事、一位位栩栩如生的英雄，都浮現(xiàn)在了我的腦海里，也對(duì)魏、蜀、吳三國(guó)興衰的原因大概了解了一些。《易中天品三國(guó)》中講述了三國(guó)時(shí)期的大事，而且非常透徹，曹操、周瑜、關(guān)羽、魯肅、劉備、孫權(quán)等人在他的妙筆下栩栩如生。例如：講到空城記時(shí)，司馬懿不敢上城，因?yàn)橹T葛亮在上面唱“卡拉ＯＫ”，司馬懿想：我上去卡拉，你還不把我“OK”了呢！

易中天對(duì)人物的刻畫(huà)比較全面，這樣，才更真實(shí)。讀過(guò)《三國(guó)演義》，里面的偉人就是高大全式的人物，明明一點(diǎn)功勞，作者敢加上十二分的想象，讓鬼啊神啊的都來(lái)顯靈顯圣，以突出人物的睿智與神圣，其實(shí)多看幾遍，就很容易發(fā)現(xiàn)那些描述根本不靠譜。易中天對(duì)人物的評(píng)述比較真實(shí)，是因?yàn)樵谒磥?lái)：惡人不一定十分惡，時(shí)勢(shì)、環(huán)境都是造就人向惡的因素；善人也不一定十分善良，都是有外在因素影響的。

易老師的講解非常幽默，對(duì)歷史的態(tài)度非常認(rèn)真，對(duì)每個(gè)歷史人物的解析力求全面真實(shí)。讀完易老師的書(shū)后給我很大啟發(fā)，而我們應(yīng)該從他的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度中反思我們教學(xué)的態(tài)度：怎樣在今后的教學(xué)中抓好常規(guī)教學(xué)，創(chuàng)新教法，突出重點(diǎn)，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，這樣才能取得更多的進(jìn)步。

我們知道：興趣是學(xué)生最好的動(dòng)力！是激發(fā)小學(xué)生各項(xiàng)能力的直接動(dòng)力！我們應(yīng)當(dāng)多從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手。讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容感興趣，才能引發(fā)求知的欲望，這就要求教師必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，采用引人入勝的教學(xué)方法和手段，才能激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)興趣，從而為其創(chuàng)造活動(dòng)打下良好基礎(chǔ)，“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替?！?這句話是我讀完這本書(shū)之后能想到的第一句話，三國(guó)的歷史值得我們?nèi)テ纷x，去研究，去分析。總之，這部書(shū)，讀一讀還是比較好，你一定會(huì)收獲不小。

第五篇：《易中天品三國(guó)》讀后感

《易中天品三國(guó)》讀后感

《易中天品三國(guó)》其實(shí)全書(shū)在建樹(shù)上，沒(méi)有太大的新奇之處。大體是再一次把我所喜愛(ài)的三國(guó)歷史再講一遍。沒(méi)有任何學(xué)術(shù)性的突破。但全書(shū)在用語(yǔ)上的現(xiàn)代化，確實(shí)讓人眼前一亮，與當(dāng)年的戲說(shuō)系列相似。不過(guò)易先生在很多地方的見(jiàn)解還是與我有很大出入。

首先是對(duì)關(guān)羽的認(rèn)識(shí)，易先生曾反復(fù)在書(shū)中提到他能夠獨(dú)擋一面，是一個(gè)人才。但我個(gè)人認(rèn)為，他僅僅是一個(gè)除了忠心可佳，其他什么本事都沒(méi)有的幸運(yùn)兒。如果不是遇到像劉備這樣的主，估計(jì)什么官職都輪不到他。曹操對(duì)他的信任估計(jì)主要還是對(duì)劉備眼光的信任。首先，關(guān)羽所有的成就都與幸運(yùn)掛鉤，他斬顏良時(shí)就是靠運(yùn)氣，在亂軍中偷襲別人，而且是在己方軍隊(duì)大占優(yōu)勢(shì)的情況下，那就可以看出此人水平如何。后來(lái)殲滅于禁，那就更是天在幫他了，他什么都沒(méi)做，對(duì)方大軍就被洪水淹沒(méi)了。他就這樣取得勝利。

這樣的人當(dāng)運(yùn)氣不在和他一起時(shí)，他只能面對(duì)失敗。呂蒙將他擊敗，并不是因?yàn)閰蚊啥嗝从心芰?，而是因?yàn)殛P(guān)羽這次沒(méi)有了一貫屬于他的運(yùn)氣。誰(shuí)都知道，關(guān)羽在荊州修有大量的城墻，用來(lái)對(duì)抗吳國(guó)。不過(guò)這人只懂得運(yùn)用硬件設(shè)施，卻不知道軟件的重要性。留下一群沒(méi)用的人，最終導(dǎo)致荊州的淪陷。

其實(shí)如果他有本事，也不會(huì)落得走麥城的下場(chǎng)。但面對(duì)徐晃，他又一次表現(xiàn)出他的無(wú)能。竟然被對(duì)方以少勝多，真是不應(yīng)該。就這樣一個(gè)家伙還獨(dú)當(dāng)一面，簡(jiǎn)直莫名其妙。上面的論據(jù)，易先生也都曾提到，但他好象跳不出對(duì)關(guān)羽是戰(zhàn)神的傳統(tǒng)觀念，在結(jié)論時(shí)又過(guò)大的表現(xiàn)了能力，這使得前后并不是太確切。

但易先生對(duì)曹操的評(píng)價(jià)和我就有太多的相似之處。首先他在書(shū)中提到曹操的多面性，這與我第一次讀三國(guó)志的印象完全相同。特別是提到曹操的英雄面，以及對(duì)家庭的溫柔面，是我對(duì)曹操最深刻的印象。特別是他對(duì)丁夫人的態(tài)度，估計(jì)是我見(jiàn)過(guò)古人中，對(duì)夫人最好的一個(gè)。這很難讓我們把他和對(duì)任何人都提防三分的奸詐曹操聯(lián)系在一起，但這才是一個(gè)真正的曹操。