第一篇：學(xué)習(xí)雷鋒精神,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

學(xué)習(xí)雷鋒精神，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

五十年前,一個(gè)響亮的名字—雷鋒,在中國(guó)的土地上廣泛傳頸著,可以說,家喻戶曉,婦孺告知。雷鋒作為一名杰出的解放軍戰(zhàn)士,作為一名卓越的共產(chǎn)主義者,他是我們時(shí)代精神的體現(xiàn)者,他是工人階級(jí)道德的光輝典范。他的模范事跡、先進(jìn)思想、優(yōu)秀的品德和高尚的情操,曾經(jīng)激勵(lì)、鼓舞了一代又一代華夏兒女。

“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，艱苦樸素永不忘，愛憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)！”這是在最早的時(shí)候我們對(duì)于雷鋒最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。在多年的傳唱中，我們對(duì)于雷鋒精神的理解和認(rèn)識(shí)在不斷地深化，漸漸地從單純的“照本宣科”式的“拿來(lái)主義”，衍化到有自己獨(dú)立的思考與借鑒，并潛移默化地將其融入到個(gè)人的成長(zhǎng)當(dāng)中，“雷鋒”也從一個(gè)符號(hào)變成一座豐碑，雷鋒精神從報(bào)刊雜志的鉛字模板切實(shí)地走入我們的生活。今年是雷鋒同志逝世五十周年，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐雷鋒精神具有更加特別的意義。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該以雷鋒精神為榜樣，努力學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。他已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語(yǔ)、先進(jìn)文化的表征。周總理把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志“。

1963年3月5日，毛澤東同志為一位普通戰(zhàn)士題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。其后，周恩來(lái)題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)，憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志，劉少奇題詞：學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神，鄧小平題詞：誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)，近50年來(lái)，雷鋒的名字響徹中華大地，名揚(yáng)五洲四海?！皩W(xué)雷鋒，心向黨，講品德，樹新風(fēng)”，已成為中華兒女的自覺行動(dòng)。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德文化建設(shè)尤其重要。我們弘揚(yáng)雷鋒精神，首先要深刻把握雷鋒精神的豐富內(nèi)涵，只有這樣，才能讓雷鋒精神與時(shí)俱進(jìn)，生生不息。學(xué)習(xí)雷鋒和弘揚(yáng)雷鋒精神，不僅是時(shí)代的需要，也是人民的期望，更是黨員干部的責(zé)任。黨員干部要把雷鋒精神體現(xiàn)在黨員的先進(jìn)性上，用實(shí)際行動(dòng)感染周圍的人，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)雷鋒、人人是雷鋒、人人是黨員的美好愿望。具有堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、艱苦樸素的革命作風(fēng)、愛憎分明的態(tài)度、對(duì)工作的高度熱情才是雷鋒精神的本質(zhì)。

首先，雷鋒精神是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。雷鋒是以服務(wù)人民為最大幸福，以幫助他人為最大快樂，這是雷鋒精神的一個(gè)典型的標(biāo)識(shí)。視黨的事業(yè)重如山，視個(gè)人名利淡如水。他甘為人梯，善為他人作嫁衣裳，在工作中堅(jiān)持做到耐得住清貧、守得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、抗得起干擾，多講奉獻(xiàn)、多講境界，少講條件、少講待遇，吃苦在前、享受在后，從不攀比職位高低，從不計(jì)較個(gè)人利益。

其次，雷鋒精神是一種言行一致的革命精神。雷鋒是一個(gè)實(shí)干家，是一個(gè)勇于探索的創(chuàng)造者，他總是把實(shí)現(xiàn)崇高的理想落實(shí)到本職崗位上，說到做到，表里如一。他堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相一致，決心為共產(chǎn)主義奮斗終身，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，干一行，愛一行，鉆一行；他注意理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)自己政治上要求嚴(yán)格，自覺經(jīng)受思想鍛煉，逐步成長(zhǎng)為一名具有高度共產(chǎn)主義覺悟和道德修養(yǎng)的戰(zhàn)士。

再次，雷鋒精神是一種公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格。雷鋒時(shí)時(shí)處處都以黨、人民和祖國(guó)的利益為重，把毫不利己專門利人看作是最大的幸福和快樂，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”的精神，牢記黨的宗旨，不圖名利，無(wú)私奉獻(xiàn)，樹立甘為人梯的信念，無(wú)私奉獻(xiàn)的品格，不為私心所擾，不為名利所累。時(shí)刻保持頭腦清醒，正確看待個(gè)人名利得失。

最后，雷鋒精神是一種憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)。雷鋒一心向著黨，他把黨比作母親，把自己的生命看成是屬于黨和人民的，無(wú)論遇到怎樣艱難復(fù)雜的情況，都“堅(jiān)決聽黨的話，一輩子跟黨走”，“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”?！皩?duì)敵人要狠，要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情；對(duì)黨、對(duì)人民要忠誠(chéng)坦白，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民。”這是雷鋒給我們留下的名言。

作為中華民族最先進(jìn)，優(yōu)秀的一份子——大學(xué)生。我們更應(yīng)該以雷鋒同志為榜樣，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

第二篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會(huì)

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會(huì)

濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境?！笨倳浫ツ晁岢龅臉s辱觀（八榮八恥）教育，正是從另一個(gè)角度為創(chuàng)造這種社會(huì)環(huán)境指明了方向。

一、八榮八恥與道德建設(shè)

八榮八恥，以為“榮”者，是我們要提倡的；以為“恥”者，是我們要摒棄的。八榮八恥，從榮辱觀的角度指明我們要遵循的道德規(guī)范。榮辱觀教育，道德教育（修養(yǎng)），共同目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)。

（一）、熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法是我們要遵循的基本道德

以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，體現(xiàn)了民族道德觀；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，要我們把住道德底線。因?yàn)榉墒秋@露的道德；法律要我們做的是道德最低要求。

（二）、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信是我們要遵循的處世道德

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的“宗旨”觀；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，體現(xiàn)了與人為善、和睦相處的道德觀；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，更是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失而提出的，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)美德。

（三）、崇尚科學(xué)是我們要遵循的思想道德

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥——體現(xiàn)了思想道德觀。崇尚科學(xué)，是現(xiàn)代才有的思想觀念；實(shí)踐證明，科學(xué)是真，崇尚科學(xué)才能出真知，社會(huì)才能穩(wěn)步而快速發(fā)展。

（四）、艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)是我們要遵循的生活道德

以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥——?jiǎng)趧?dòng)最光榮，這是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥——這種生活規(guī)范不僅符合社會(huì)道德，同時(shí)順應(yīng)自然道德。

二、加強(qiáng)道德修養(yǎng)

（一）什么叫道德修養(yǎng)？

道德修養(yǎng)，主要指人們?cè)谒枷肫返?、思想意識(shí)、道德行為方面的自我教育、自我改造和自我提高。包括按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行反省活動(dòng)中所形成的道德情操，達(dá)到道德的境界。

道德修養(yǎng)與道德教育都是道德建設(shè)的范疇，它們又有所區(qū)別。道德教育包括思想體系教育，責(zé)任心教育，道德傳統(tǒng)教育，技術(shù)技能教育等等；道德修養(yǎng)則是不通過外力發(fā)生作用，而是通過內(nèi)心進(jìn)行自培，養(yǎng)成一種自覺的行為習(xí)慣。道德修養(yǎng)的目的，是將自身培養(yǎng)成一個(gè)道德理性之人。所謂道德理性，是指有批判性的思維良心，是用一種人類經(jīng)驗(yàn)豐富起來(lái)（并吸取歷史教訓(xùn)）而得到的智慧良心。道德理性之人，不說空話，不說昧心話。

道德修養(yǎng)的內(nèi)容包括道德意識(shí)修養(yǎng)，道德行為修養(yǎng)。有了一定道德意識(shí)，方可進(jìn)行道德修養(yǎng)；有了道德評(píng)價(jià)（自然有了道德標(biāo)準(zhǔn)），才能進(jìn)一步完善道德，不斷提高道德境界。

（二）道德形成的四個(gè)階段

第一個(gè)階段，是道德行為階段。在這個(gè)階段，人們根據(jù)一定的道德意識(shí)來(lái)選擇自己的行為，意識(shí)到自己必須對(duì)自己的行為選擇承擔(dān)道德責(zé)任。正確的道德行為是正確的道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果。從道德認(rèn)識(shí)到道德情感、道德意識(shí)、道德信念，最后才產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的心理過程。

第二個(gè)階段，是道德品質(zhì)階段。道德品質(zhì)同道德行為的關(guān)系是很密切的。道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，而道德品質(zhì)則是由“系列道德行為構(gòu)成的。離開了道德行為就不能構(gòu)成道德品質(zhì)。可以這樣說，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)則是道德行為的綜合表現(xiàn)。人的道德品質(zhì)是人的道德行為長(zhǎng)期積累的結(jié)果，具有比較穩(wěn)定的待征和傾向。一個(gè)人的道德品質(zhì)。不但體現(xiàn)在他的某一時(shí)期、某一方向、某些持續(xù)不斷的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為。

第三個(gè)階段，是道德習(xí)慣階段。道德品質(zhì)形成初期，道德品質(zhì)的表現(xiàn)并不是十分穩(wěn)固的，有時(shí)容易山現(xiàn)反復(fù)。這時(shí)如果加強(qiáng)道德意志的作用，經(jīng)過反復(fù)的人生實(shí)踐，就能形成良好的道德習(xí)慣，把按照一定的道德總則來(lái)行動(dòng)，變?yōu)樽匀坏摹⒎€(wěn)定的、無(wú)需意志約束和監(jiān)督的行為習(xí)慣。道德習(xí)慣形成，反過來(lái)又促進(jìn)了道德品質(zhì)的穩(wěn)固。在這個(gè)階段，人們選擇行為時(shí)已經(jīng)不需要經(jīng)過心理調(diào)節(jié)的過程，而僅僅是按照自己的習(xí)慣來(lái)選擇行為，他對(duì)行為的選擇已經(jīng)具有相當(dāng)大的自由了。

第四個(gè)階段是慎獨(dú)階段。所謂慎獨(dú)，是指在個(gè)人獨(dú)處而無(wú)人監(jiān)督，有做壞事的條件而且不會(huì)被人發(fā)覺時(shí)，仍能自覺地不做壞事、堅(jiān)持自己所尊奉的道德信念，自覺地按照自己業(yè)已養(yǎng)成的道德習(xí)慣來(lái)處事。慎獨(dú)是以道德信念為前提的，它既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種高尚道德境界。就能在任何情況下選擇正確的行為。這時(shí)，他才是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，—個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人。

（三）、當(dāng)今道德趨向

當(dāng)今道德到底存在什么問題？有人說，道德滑坡。培根曾說過這么一段話：“從藝術(shù)判斷道德：人們常見，道德生長(zhǎng)時(shí)期，藝術(shù)是在武功方面發(fā)展的；道德成熟時(shí)期，藝術(shù)是在文化方面發(fā)展的；道德墮落時(shí)期，藝術(shù)是在肉欲方面發(fā)展的?！?/p>

1、從抬金（物）有償，看道德走向?qū)嵒?/p>

拾金不昧是

美德，歷來(lái)為人們所稱頌?！笆敖鹩谐辍笔歉母镩_放之后冒出的新問題。是是？是非？展開了激烈的爭(zhēng)論。

有人認(rèn)為，拾到東西，送歸失主，理所當(dāng)然；那東西本來(lái)不屬于你自己，不必酬謝。酬謝之后，反降低了思想境界。

有人認(rèn)為，拾到東西，必須有酬（或稱有償），不占為己有已經(jīng)說明有道德，因?yàn)槭皷|西也要付出勞動(dòng)，有酬理所當(dāng)然；不然，才不拾呢！

現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)實(shí)例：一個(gè)失學(xué)的兒童，到醫(yī)院看望生病的媽媽（他父親乃下崗職工），途中拾到了“一包錢”，他將錢送到了派出所。將錢清點(diǎn)過，數(shù)目是一萬(wàn)八千元。警官詳細(xì)地詢問了他的情況—他因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。很快，失主找到了，是一位大款，于是，警官與失主商議，希望他能拿出五千元（少一些也可以）回報(bào)拾主。那位大款振振有詞地說：“拾到東西，歸還失主，這是公民應(yīng)盡的義務(wù)?！本贌o(wú)可奈何。

因此，有人認(rèn)為，拾金（物）有償應(yīng)該立法。于是，又產(chǎn)生了許多問題。有償?shù)谋嚷适嵌嗌倌?？無(wú)法確定。

2、從道德技巧，看道德誤區(qū)重重

道德修養(yǎng)是在長(zhǎng)期的生活中形成的。由于社會(huì)開放、思想的多元化，道德也被混雜于技術(shù)、學(xué)術(shù)之中，來(lái)個(gè)“速成”。道德“速成’、得有技巧，因此，便出現(xiàn)了道德技巧。道德技巧，有人稱道德技術(shù)，也有人索性將它稱作“道德演技”，因?yàn)樗鼘俦硌菪蔚赖?，與實(shí)際生活中的道德卻是兩碼事。道德技巧抽掉了道德的具體內(nèi)容，使道德成為一種形式的空洞。在西方國(guó)家，這種道德技巧使用相當(dāng)普遍，許多人都得有這種表演能力。于是，就有關(guān)于道德表演的專門書籍——《如何讓你身邊的人感到你有道德》，因?yàn)橹粸楸硌?，所以在現(xiàn)實(shí)中不具意義。

道德技巧要求用最小的代價(jià)（或根本不付出），收到最大的“道德”效果。于是，在生活中，表現(xiàn)為空洞的同情、空洞的支持。這是道德修養(yǎng)的一個(gè)誤區(qū)。

（四）、如何進(jìn)行道德修養(yǎng)

進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提是具有道德修養(yǎng)需求，即個(gè)人想做個(gè)有道德的人。這種需求可能是自發(fā)，也可能是經(jīng)人啟發(fā)，當(dāng)然也可能是現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)引——即生活的趨使，因?yàn)橛械赖碌娜耸艿缴鐣?huì)推崇。

道德修養(yǎng)的根本方法是實(shí)踐。只有在人們相處的道德關(guān)系中，才能改造自已的道德品質(zhì)；道德修養(yǎng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)不斷反復(fù)的過程，在反復(fù)實(shí)踐中，不斷提高道德境界。

1、培養(yǎng)道德意識(shí)和道德理想。人一生下來(lái)沒有道德意識(shí)，正如一生下來(lái)沒有思想一樣。一個(gè)小孩看到另一個(gè)孩手上拿著好吃的，就動(dòng)手搶，這是一種本能；因?yàn)樾『⒉]有形成道德意識(shí)?？梢姡赖乱庾R(shí)是后天形成的，需要培養(yǎng)。培養(yǎng)道德意識(shí)是從父母開始的。有了道德意識(shí)，才可能有道德行為。道德行為是通過道德評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)判來(lái)修正行為規(guī)范的。因此，道德意識(shí)包含了道德評(píng)價(jià)。

有的人從小就立志要做個(gè)品德高尚的人。這就是道德理想，道德理想與人生理想一樣，是生活追求的目標(biāo)。有了道德理想，道德行為才會(huì)不斷完善，以致達(dá)到理想的道德境界。

2、明確道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)。有了道德意識(shí)和道德理想，還必須有具體的道德準(zhǔn)則，這是人與人之間道德范圍的行為規(guī)范，實(shí)際上也是社會(huì)對(duì)人們行為的關(guān)系的基本要求的概括。有了道德規(guī)范，道德行為才有標(biāo)準(zhǔn)；道德評(píng)價(jià)就是居于道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是一種“善惡”標(biāo)準(zhǔn)；道德評(píng)價(jià)可以促使良好道德的形成。

3、培養(yǎng)道德情感和道德意志。道德情感指對(duì)道德行為的一種情緒。道德情感是居于道德評(píng)價(jià)之上的。有了道德情感，人們可以進(jìn)一步規(guī)范自己的道德行為。道德行為“麻木”的人是相當(dāng)可怕的。他們會(huì)問：道德一斤多少錢？這種人是因?yàn)榻疱X的刺激使得道德麻木。

有了道德意志，道德理想方可實(shí)現(xiàn)。道德意志指在實(shí)踐道德過程中，克服困難的一種內(nèi)在力量。道德意志可使人在社會(huì)道德風(fēng)氣低下之時(shí)，保持良好的道德情操，為實(shí)現(xiàn)道德理想而采取積極主動(dòng)、創(chuàng)造性的行為。

4、良心和自尊心的培育。良心是指人在履行對(duì)他人和社會(huì)的道德義務(wù)時(shí)，對(duì)所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知行為的自我評(píng)價(jià)能力，是人對(duì)其道德責(zé)任的自覺意識(shí)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，良知是一定道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一；良心是一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是外部的義務(wù)要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求和個(gè)人品行的結(jié)果。在階級(jí)社會(huì)中，良心是有階級(jí)性的。良心在人們進(jìn)行行為動(dòng)機(jī)的檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評(píng)價(jià)時(shí)，都起著巨大作用。良心包括責(zé)任心、同情心等。責(zé)任心可以養(yǎng)德，責(zé)任心更可以樹德。自尊心是個(gè)人需要遵重的一種道德情感。其基礎(chǔ)是承認(rèn)自己的尊嚴(yán)。自尊心是人的自我意識(shí)的一種表現(xiàn)，并以特定的方式指導(dǎo)著人的行為。自尊心能夠促使人去合理地維護(hù)自已的尊嚴(yán)，在人們的行為中起著積極的作用。自尊過分就成自傲，自傲妨礙對(duì)自己的正確評(píng)價(jià)，是一種不良品質(zhì)。

5、道德境界的塑造。道德修養(yǎng)境界是指人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過程中形成的高低不同的覺悟水平。人的道德境界有高低之分?！袄薄堑赖碌淖罡呔辰?。比如古人的“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，今人的“大公無(wú)私”、“毫不利己、專門利人”，都是崇高的道德境界，屬提倡道德，只有道德先鋒才能做到。

有人將人們的道德修養(yǎng)分成三種境界：一是遵紀(jì)守法，普通公民的道德境界；二是助人為樂，對(duì)社會(huì)施于益行，良好公民道德境界；三是先人后已，大公無(wú)私，崇高的道德境界。道德境界是經(jīng)過長(zhǎng)期修養(yǎng)達(dá)到的。

（五）、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣

道德修養(yǎng)，要從良好的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)起。良好的道德行為習(xí)慣，會(huì)影響人的一生，是人生成功的基石。

1998年1月18日至21日，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相聚在法國(guó)首都巴黎，為人類所面臨的重大科技問題進(jìn)行研討。有人向一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者請(qǐng)教：“您是在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室獲得最重要的知識(shí)的？”這位白發(fā)蒼蒼的老者卻說：“我是在幼兒園?！比藗円幌伦鱼蹲×耍又鴨枺骸澳谟變簣@學(xué)到了哪些最重要的東西呢？”這位科學(xué)家耐心地回答說：“學(xué)會(huì)了把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不能拿，用過的東西擺放整齊，做錯(cuò)了事要表示自己的歉意，仔細(xì)觀察周圍的大自然……”

有了好習(xí)慣，失敗不容易，沒有好習(xí)慣，成功不容易。

葉圣陶說：“教育是什么，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣……”道德教育就是促使道德習(xí)慣的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)也一樣。

青少年道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的主要內(nèi)容：

1、禮貌待人：禮貌是肖像的一面鏡子，禮貌是一切美德之源。道德不在乎禮貌，禮貌不在乎道德；但道德源自禮貌。

語(yǔ)言修養(yǎng)就是禮貌中的首要問題。人比動(dòng)物高貴的地方，就在于他有說話的能力，如果他把這種能力用得不當(dāng)，就會(huì)比動(dòng)物更低下（薩迪語(yǔ)）。生活中不管任何時(shí)候，都必須使用禮貌用語(yǔ)。

2、勤儉習(xí)慣：勤快與節(jié)儉是中國(guó)傳統(tǒng)美德。勤快，體現(xiàn)了積極的人生態(tài)度；節(jié)儉，體現(xiàn)了人的一種高尚情懷。不該花的一文不花，該花的還是要花。

3、誠(chéng)信習(xí)慣：做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。國(guó)王要選一個(gè)接班人，他將炒過的花種分發(fā)給全國(guó)的孩子，希望他們種出好花，結(jié)果只有一個(gè)孩子種不出花來(lái)。他被國(guó)王選中了。在誠(chéng)信缺失的年代，誠(chéng)實(shí)更具特殊意義。也許，悖守誠(chéng)信，會(huì)吃點(diǎn)虧；但得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于失去的。

4、衛(wèi)生習(xí)慣：養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣在當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的意義。

國(guó)外某會(huì)廳，發(fā)現(xiàn)一口痰，斷定是中國(guó)人吐的——當(dāng)然過分；但是應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)人隨地吐痰現(xiàn)象比較普遍。究其原因：在中國(guó)古代，隨地吐痰并非缺德。

5、樂于助人習(xí)慣：樂于助人是一種道德行為。有一個(gè)老師作救災(zāi)動(dòng)員說：“如果我們不捐獻(xiàn)，我們被水淹了，也沒有人捐贈(zèng)我們。”有一位學(xué)生回答：“我們住在高高的山頭，水淹不到?！崩蠋煹膭?dòng)員，問題出在哪里？將道德行為作為一種投入。我們講道德，是無(wú)須回報(bào)的。但我們又必須懷有感恩之心。

6、感恩習(xí)慣：這似乎與道德建設(shè)關(guān)系不大。應(yīng)該說感恩也是一種德，以德報(bào)怨往往產(chǎn)生于不知感恩。感恩并非商品的交換。對(duì)父母的感恩，表現(xiàn)在孝敬父母上；對(duì)幫助過我們的人感恩，時(shí)常記起。常懷感恩之心，將產(chǎn)生良好的社會(huì)益行。

第三篇：教師如何加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)1

教師如何加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

根據(jù)當(dāng)前師德現(xiàn)狀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新特征，以下是我加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的主要途徑和方法:

1、習(xí)科學(xué)理論，明確修養(yǎng)方向

實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，以科學(xué)理論作為指導(dǎo)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論和豐富的科學(xué)文化知識(shí)，掌握教書育人的本領(lǐng)，才能按教育規(guī)律辦事，更好地完成教書育人的職責(zé)。教師還要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外教育改革的經(jīng)驗(yàn)，不斷更新自己的教育觀念，以適應(yīng)教育改革的要求。

2、投身道德實(shí)踐，堅(jiān)持知行統(tǒng)一

道德修養(yǎng)不僅是個(gè)理論問題，更重要的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，才會(huì)暴露出教師道德某些方面的不足以及存在的問題，并要求教師努力在實(shí)踐中加以克服和糾正;也只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，才會(huì)使廣大教師受到激勵(lì)，并找出差距，使自己的道德修養(yǎng)口趨完善，道德境界不斷得到升華。投身于教育教學(xué)實(shí)踐，是堅(jiān)持知、行統(tǒng)一的根本途徑。教師只有將教師道德的原則、規(guī)范運(yùn)用到教育教學(xué)實(shí)踐中，才能逐漸變成自己的思想和行為。

3、嚴(yán)于解剖自己，強(qiáng)化道德自律

教師要嚴(yán)格按照教師職業(yè)道德的要求，經(jīng)常對(duì)自己在教育教學(xué)過程中思想品德和道德行為進(jìn)行自省，并對(duì)不符合教師道德標(biāo)準(zhǔn)的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)肅的自責(zé)和及時(shí)的“自訟“。強(qiáng)化道德自律，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的又一要求。

4、自覺堅(jiān)持“慎獨(dú)”，追求道德境界

“慎獨(dú)”是教師道德修養(yǎng)的重要途徑，也是教師應(yīng)該追求的一種道德境界。教師所從事的職業(yè)是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動(dòng)既具有相互協(xié)作性，又具有相對(duì)獨(dú)立性。

5、虛心向他人學(xué)習(xí)，完善師德品質(zhì)

虛心學(xué)習(xí)他人，要向教育對(duì)象一一學(xué)生學(xué)習(xí)。古人云:“師不必賢十弟子，弟子不必賢如師?！睂W(xué)生童心的純真，執(zhí)著地追求美德和高尚的情操，在許多方面是值得教師學(xué)習(xí)的，教師要善十發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上閃光的品質(zhì)，誠(chéng)心誠(chéng)意地向?qū)W生學(xué)習(xí)，在師生互勉中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，完善師德品質(zhì)。

第四篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),弘揚(yáng)我軍優(yōu)良作風(fēng)

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)我軍優(yōu)良作風(fēng)

?道德?這個(gè)詞，我們并不陌生，從孩提時(shí)代起，家長(zhǎng)、老師就教育我們要做一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人。

?道德?這個(gè)詞在我們國(guó)家很早就出現(xiàn)了，?道?和?德?開始時(shí)在古漢語(yǔ)中是分開使用的，各有各的含義。春秋時(shí)期的老子首先把?道?和?德?兩個(gè)字連在一起用，他的《道德經(jīng)》中體現(xiàn)了一種哲學(xué)思想，這個(gè)思想應(yīng)用非常廣泛，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多領(lǐng)域。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名思想家荀子提出：?故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂‘道德’之極。?意思是說，只有懂得道理，遵循禮儀等行為規(guī)范，才是道德的表現(xiàn)。這也形成了與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的關(guān)于?道德?的完整概念。之后，許多哲人也都對(duì)?道德?一詞做出過概括，但是由于階級(jí)和歷史的局限性，還沒有一個(gè)人做出過科學(xué)、全面的定義。直到馬克思主義的出現(xiàn)，賦予了?道德?比較科學(xué)完整的定義，馬克思主義認(rèn)為：?道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它以善惡、榮辱等觀念為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，是調(diào)整人與人以及個(gè)人與社會(huì)之間的原則、規(guī)范的總和。?也可以說，?道德?就是做人的規(guī)矩，是用來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。

一、革命軍人為什么要具備良好的道德修養(yǎng)

毛澤東同志曾經(jīng)說過：?人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是在革命實(shí)踐中逐漸形成的。?道德也是這樣，任何人行為的善惡、品質(zhì)的優(yōu)劣，既不是從天上掉下來(lái)，也不會(huì)與生俱來(lái)，而是在一定的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境影響下逐步形成的。重視思想道德修養(yǎng)，能夠保證我們每一個(gè)人沿著正確的人生航向扎實(shí)邁進(jìn)、健康成長(zhǎng)；忽視了思想道德修養(yǎng)，就可能從道德失守、思想滑坡開始，逐步滑向墮落、走入深淵。

首先，良好的思想道德修養(yǎng)，是革命軍人的可貴品質(zhì)和不懈追求。我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于加強(qiáng)道德修養(yǎng)問題都做出過重要論述。毛澤東早年曾經(jīng)說：?為什么全國(guó)人民特別喜歡共產(chǎn)黨呢？因?yàn)樗坏辛苏畏较?，而且?jiān)持了這個(gè)方向。還有一點(diǎn)，就是他有一種作風(fēng)，一種奮斗的習(xí)慣。?他還說：?爬山成了一種風(fēng)氣，無(wú)論什么工作都要像爬山一樣成為一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是黨風(fēng)?。到1945年，毛澤東同志把黨的優(yōu)良作風(fēng)概括為?理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)與自我批評(píng)?三大作風(fēng)，成為了我們黨很重要的標(biāo)志。1979年，鄧小平同志在黨的理論工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：?為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)?。此后他又提出：?我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?。江澤民同志曾多次闡述人格、人品、道德問題的重要性，他指出：?人格的力量很重要，要努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)?。他還提出?以德治國(guó)?的重要思想，把道德建設(shè)提到了一個(gè)新的、更高的境界。胡錦濤同志同樣十分重視道德建設(shè)，他提出?要教育引導(dǎo)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，永葆共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)?。這些都是對(duì)良好道德修養(yǎng)的引申和升華?？梢?，革命軍人不僅要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、過硬的軍事素質(zhì)、較高的科學(xué)文化水平，而且更應(yīng)該有良好的道德修養(yǎng)。

其次，良好的思想道德修養(yǎng)，是增強(qiáng)部隊(duì)凝聚力和戰(zhàn)斗力的需要。我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，在長(zhǎng)期的革命征程中，黨以馬列主義、毛澤東思想教育全軍，用共產(chǎn)主義道德哺育著官兵，形成了我軍特有的道德風(fēng)尚?；仡櫸臆姷陌l(fā)展歷程，在條件艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍之所以能不斷地從勝利走向勝利，就是因?yàn)槲覀儚V大官兵能夠明確認(rèn)識(shí)到自己是為人民利益而戰(zhàn)，以為了民族的解放、人民的幸福而犧牲為最高的道德準(zhǔn)則?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就號(hào)召全軍指戰(zhàn)員像白求恩、張思德學(xué)習(xí)，?做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人?。這個(gè)時(shí)期形成的?官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍?的政治工作三大原則，豐富和發(fā)展了人民軍隊(duì)的道德傳統(tǒng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著解放全中國(guó)的隆隆炮聲，部隊(duì)相繼開展的新式整軍運(yùn)動(dòng)、新英雄主義運(yùn)動(dòng)、殺敵立功運(yùn)動(dòng)和團(tuán)結(jié)互助運(yùn)動(dòng)等，對(duì)我軍的道德建設(shè)起到了巨大的推動(dòng)作用，并涌現(xiàn)出了董存瑞、黃繼光、邱少云等無(wú)數(shù)英雄楷模。在和平建設(shè)時(shí)期，我們軍人能在無(wú)情的地震、泛濫的洪水、燃燒的山火、呼嘯的臺(tái)風(fēng)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成威脅時(shí)，奮不顧身，挺身而出，也是因?yàn)槲覀兩钌疃?國(guó)家和人民的利益高于一切?的道德要求，先后涌現(xiàn)出的雷鋒、蘇寧、李向群等先進(jìn)模范典型都是明證。步入新世紀(jì)，在道德建設(shè)的實(shí)踐中，我軍把建設(shè)社會(huì)主義精神文明、強(qiáng)化社會(huì)主義榮譽(yù)觀、培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀作為官兵思想政治工作的重要任務(wù)，先后涌現(xiàn)出了向南林、關(guān)喜志等時(shí)代楷模，極大地豐富和發(fā)展了人民軍隊(duì)的道德傳統(tǒng)。這種優(yōu)良道德傳統(tǒng)所體現(xiàn)的精神力量，是我軍區(qū)別于一切剝削階級(jí)軍隊(duì)的重要特色之一，也是我們這支軍隊(duì)從無(wú)到有、從小到大、由弱到強(qiáng)、不斷從勝利走向勝利的重要條件，是我軍具備強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要源泉。

第三，良好的思想道德修養(yǎng)，是抵制和克服腐朽思想侵蝕的需要。在我國(guó)，社會(huì)思想意識(shí)和道德風(fēng)尚，從總體上看是進(jìn)步的、健康的。但是，由于我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)，舊社會(huì)遺留下來(lái)的各種腐朽道德觀的影響還有一定的市場(chǎng)。尤其是實(shí)行對(duì)外開放之后，隨著國(guó)際交往的擴(kuò)大，西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和生活方式也通過各種渠道滲透進(jìn)來(lái)，毒害和腐蝕人們的靈魂，使人們的道德觀念也發(fā)生了偏差。比如，北京市原市長(zhǎng)陳希同、海軍原副司令員王守業(yè)、鐵道部原部長(zhǎng)劉志軍等，為革命工作了幾十年，但都在資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想侵蝕下，生活腐化，道德敗壞，晚節(jié)不保，后悔終生。在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么一些同期入伍的戰(zhàn)士，在出身、經(jīng)歷、所處環(huán)境和所受教育都大體相同的情況下，有的道

德高尚，工作勤勤懇懇，不斷進(jìn)步；有的道德低下，甚至因道德敗壞而受到處罰？究其原因，就在于是否注意加強(qiáng)道德修養(yǎng)。可以說，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)提高道德覺悟，沿著正確的人生航向成長(zhǎng)進(jìn)步具有重要意義。因此說，只有自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，按照軍人道德規(guī)范對(duì)照和檢查自己的言行，才能堅(jiān)定道德思想，有效抵制腐朽道德觀念侵蝕，不斷清除思想上的灰塵，純潔自己的靈魂，做到不因金錢和名利而喪失氣節(jié)，不因艱苦和危險(xiǎn)而逃避職責(zé)，不因挫折和失敗而喪失斗志，使自己真正成為道德高尚的革命軍人。

二、在道德修養(yǎng)方面，我們面臨的挑戰(zhàn)非常嚴(yán)峻。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展對(duì)廣大官兵價(jià)值取向的影響日益加深。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在人民對(duì)個(gè)人利益關(guān)心追求和優(yōu)勝劣汰基礎(chǔ)上的平等競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提高我國(guó)綜合國(guó)力的同時(shí)，也暴露出了不少問題。比如增強(qiáng)了人民的自我意識(shí)、功利意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這本身并不是壞事。但其如果脫離科學(xué)世界觀的指導(dǎo)盲目發(fā)展或在錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下發(fā)展，也可以成為以個(gè)人為本位、以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)道德的構(gòu)成要素，導(dǎo)致一些人道德墮落，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義思想惡性膨脹，以至于走上犯罪道路。反觀軍營(yíng)中，一些官兵也不自覺地仿效不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，特別是由于當(dāng)前社會(huì)上存在比較嚴(yán)重的分配不公和腐敗現(xiàn)象，使有些同志對(duì)過去多年堅(jiān)持的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了懷疑，在許多問題上對(duì)是非、善惡、美丑、榮辱感到難說清楚，無(wú)所適從，由此而導(dǎo)致道德行為的盲目性和隨波逐流的現(xiàn)象明顯增多。例如，有的同志看到自己的同學(xué)在地方做買賣發(fā)了財(cái)，還很神氣，感到自己在部隊(duì)艱苦奮斗卻收入微薄，還受不到應(yīng)有的尊重，便對(duì)到底是獻(xiàn)身國(guó)防事業(yè)光榮還是在市場(chǎng)上掙錢發(fā)財(cái)光榮產(chǎn)生了疑問，并由此而萌生退役經(jīng)商之念；有的干部看到某人靠送禮跑官升了官，感到自己整天埋頭苦干而提升無(wú)望，便對(duì)什么是正確的為官之道感到困惑；也有的為自己晉升職務(wù)而硬著頭皮去找門路送禮。此類現(xiàn)象還可以例舉很多，這些人都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下價(jià)值取向出現(xiàn)了問題，輕則誤人誤己、自毀前程，重則思想瘋狂，甚至走向滅亡。

第二，各種腐朽文化對(duì)我官兵思想作風(fēng)影響不容忽視。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，社會(huì)的精神文化生活也日益豐富，一些新思想、新觀念也隨之而生，繁榮的精神生活帶動(dòng)了必不可少的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施，街面上的各種現(xiàn)代化的影劇院、歌舞廳，娛樂場(chǎng)所，如雨后春筍般的冒出來(lái)。這些巨大的變化說明，國(guó)家富強(qiáng)了，人民的生活水平提高了。但是，我們?cè)诳吹竭@些繁榮景象的同時(shí)，也應(yīng)該客觀地看到一些與我國(guó)迅猛發(fā)展極不協(xié)調(diào)的思潮正在沉渣泛起，許多建國(guó)以后已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象又有死灰復(fù)燃之勢(shì)，成為影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的?毒瘤?，它們常常以現(xiàn)代的、新潮的面貌出現(xiàn)，因而具有較強(qiáng)的誘惑力和滲透力，加之現(xiàn)代大眾傳播媒體的輻射效應(yīng)，使腐朽文化正在通過個(gè)各種渠道，悄悄地像我們軍營(yíng)蔓延開來(lái)，對(duì)廣大官兵的健康成長(zhǎng)構(gòu)成嚴(yán)重威脅：

有些同志說?燈紅酒綠?是社會(huì)繁榮進(jìn)步的表現(xiàn)，地方的老百姓能夠享受，我們軍人享受一次也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。還有的說，你看地方人的生活多瀟灑、多氣派，我們這直線加方塊的生活太枯燥、太單調(diào)了等等。從這些話語(yǔ)中，我們不難看出，在軍營(yíng)里有個(gè)別同志在思想上追求那些花天酒地、腐朽消沉的東西，卻對(duì)身邊的一些積極健康的文化活動(dòng)視而不見，缺乏參與積極性。如果大家的思想陣地被腐朽文化占領(lǐng)，輕者會(huì)使人思想消沉，喪失斗志，重者可毀滅青春，葬送前程。

第三，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我軍的滲透策反片刻未息。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我滲透破壞活動(dòng)十分猖獗，尤其是境外間諜機(jī)關(guān)對(duì)我情報(bào)竊密活動(dòng)日益加劇，渠道越來(lái)越多，手段越來(lái)越狡猾，企圖在我內(nèi)部發(fā)展所謂的?戰(zhàn)略內(nèi)應(yīng)力量?，為推行?和平演變?圖謀提供有價(jià)值的情報(bào)。今年來(lái)，它們大量派遣間諜入境，千方百計(jì)接近我軍內(nèi)部人員，采取政治分化、感情拉攏、金錢收買、美色勾引和網(wǎng)絡(luò)攻擊等手段進(jìn)行滲透策反，企圖在我軍內(nèi)部安插?坐探?和?釘子?，建立穩(wěn)定的情報(bào)來(lái)源，以達(dá)到源源不斷地獲取深層次、高質(zhì)量戰(zhàn)略情報(bào)的目的。他們還利用在我周邊國(guó)家建立的情報(bào)站，加緊實(shí)施迂回派遣活動(dòng)，連續(xù)將我軍多名干部策反。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)，我國(guó)共查出700多件失泄密案件，其中一半以上都發(fā)生在軍隊(duì)或軍人身上，同時(shí)把軍人的家屬子女、親友和復(fù)轉(zhuǎn)軍人作為向部隊(duì)迂回滲透的橋梁，千方百計(jì)進(jìn)行拉攏策反，力爭(zhēng)為其所用。作為革命軍人，如果沒有敏銳的政治覺悟，不注意強(qiáng)化自身思想道德修養(yǎng)，就很容易被這些敵對(duì)分子利用，對(duì)我部隊(duì)的安全穩(wěn)定和官兵的健康發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

三、如何強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)

良好的道德修養(yǎng)，是人民軍隊(duì)性質(zhì)宗旨的重要體現(xiàn)，是官兵全面發(fā)展、有效履行使命任務(wù)的重要基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)軍隊(duì)形象、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚具有十分重要的作用，每名革命軍人都必須把加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)作為人生課題孜孜以求。我認(rèn)為，革命軍人要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：

第一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，升華思想。學(xué)習(xí)的進(jìn)步是一切進(jìn)步的先導(dǎo)，學(xué)習(xí)的落后是一切落后的根源。俗話說得好：?書猶藥也，善讀者可以醫(yī)愚。?一個(gè)人好書讀得越多，越能明事理，修正人生航標(biāo)，不斷提高道德修養(yǎng)；越能保持清醒頭腦，明辨是非曲直，把正發(fā)展方向?？箲?zhàn)時(shí)期，黨中央在延安發(fā)起了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出?識(shí)字就在背包上、寫字就在大地上、課堂就在大路上、桌子就在膝蓋上?，從而培養(yǎng)出千千萬(wàn)萬(wàn)為黨的事業(yè)、民族的復(fù)興奮斗終生的革命軍人。毛主席一生博覽群書，才在復(fù)雜國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)面前撥開迷霧、掌控全局，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。鄧小平同志講過，只忙于事務(wù)，不注意學(xué)習(xí)，思想就容易庸俗化，思想庸俗化了，人就容易變質(zhì)。當(dāng)前，有的黨員面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的一些社會(huì)問題和矛盾，自身思想發(fā)生迷茫，遇事意志不堅(jiān)定，思想滑坡，甚至在道德上走向反面。發(fā)生這些問題，很重要的原因就是沒有很好地學(xué)習(xí)理論，用理論來(lái)指導(dǎo)自己觀察社會(huì)、分析問題、糾正思想的偏差。因此說，要強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)，首要的任務(wù)就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)。我們必須把學(xué)習(xí)作為自身進(jìn)步的階梯，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲望和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，孜孜不倦，永不懈怠，通過學(xué)習(xí)思考來(lái)升華思想境界，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。

第二、修正自我，誠(chéng)信待人。東漢時(shí)期的張衡曾經(jīng)說過：?君子不患位子不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博?。意識(shí)是說一個(gè)君子不應(yīng)該擔(dān)心自己的地位不高，要擔(dān)心自己的品德不好，不應(yīng)該擔(dān)心條件待遇不好，應(yīng)該擔(dān)心知識(shí)才學(xué)不夠廣博。這里面包含一個(gè)道德觀的思想，就是一個(gè)人到底應(yīng)該把什么作為是非標(biāo)準(zhǔn)的問題。曾子講：?吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？師傳而不習(xí)乎？?意思是說，我每天必定要用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力？與朋友交往是不是不誠(chéng)信？師長(zhǎng)傳授的知識(shí)技能有沒有不認(rèn)真研習(xí)？這?三省?說了兩個(gè)方面的問題，一是修己，二是待人。要堅(jiān)持做任何事情先檢查自己的思想言行是否光明磊落，做到不茍且、不敷衍。可以說，一個(gè)人高尚道德情操的形成和升華是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐、不斷解剖自己的思想改造過程。我們每名革命軍人頭腦里都要有這種分明的是非觀念，要在日常生活和工作中經(jīng)常解剖自己、反思自己、修正自己，及時(shí)校正意識(shí)走向，這樣才能真正做到行得正、做得直，經(jīng)得起各種思想、觀念、思潮、文化碰撞的考驗(yàn)，避免人生悲劇的發(fā)生。

第三，嚴(yán)于律己，保持操守。唐代詩(shī)人杜荀鶴曾作《涇溪》

詩(shī)勸告人們：?涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。?這告訴人們，越是危險(xiǎn)時(shí)刻，越能夠引起警覺，很少犯錯(cuò)；相反，越容易放松警惕，出現(xiàn)問題。美國(guó)教育家卡耐基這樣告誡我們：?放縱自己便是新的危機(jī)。陷入危機(jī)若進(jìn)一步放縱自己，則出現(xiàn)新的危機(jī)。并且危機(jī)的危害程度會(huì)不斷增大，甚至呈指數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)?。?患生于多欲?，一個(gè)人私心過重，總是擺脫不掉物欲的誘惑，就容易喪失原則，甚至由生活的腐化導(dǎo)致政治上的墮落。這些哲理都應(yīng)當(dāng)引起我們深思。我們作為共產(chǎn)黨員、革命軍人，就應(yīng)該時(shí)刻牢記、努力履行自己的入黨入伍誓言，永遠(yuǎn)把人民放在心上，以愛民之心律己，以律己之心為民。要堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，凈化?生活圈?、?交際圈?、?娛樂圈?，堅(jiān)決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，不貪分外之物，不取不義之財(cái)，才能在各種誘惑的沖擊下，樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，保持住應(yīng)有的道德操守，做到信念崇高，品格優(yōu)良，堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身事業(yè)，永葆高風(fēng)亮節(jié)，立于不敗之地。

同志們，良好的道德修養(yǎng)是我們立身做人的根本，也是完成好使命任務(wù)的前提。希望大家通過自身的不懈努力和追求，始終保持共產(chǎn)黨員、革命軍人的優(yōu)良品質(zhì)，為黨的事業(yè)、部隊(duì)的強(qiáng)大、國(guó)家的昌盛和人民的幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

第五篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)_培養(yǎng)良好生活作風(fēng)

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng) 培養(yǎng)良好生活作風(fēng)

生活作風(fēng)是一個(gè)人的人格和品德在日常生活中的表現(xiàn)，它反映著日常生活的人格精神和道德品質(zhì)，體現(xiàn)這每個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)前，生活作風(fēng)已經(jīng)成為一個(gè)單位乃至一個(gè)社會(huì)思想建設(shè)成敗的關(guān)鍵問題。從某種程度講，生活作風(fēng)是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題。我們廣大群眾，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員，都要提高對(duì)生活作風(fēng)重要性的認(rèn)識(shí)，自覺加強(qiáng)自身的生活作風(fēng)修養(yǎng)。

我們看生活作風(fēng)好不好，往往是從身邊的人日常生活中一點(diǎn)一滴的小事來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判的。因此，生活作風(fēng)是思想建設(shè)中的一個(gè)重要方面，從一個(gè)側(cè)面反映著一個(gè)人或者一個(gè)單位的面貌。

一、端正態(tài)度，重視個(gè)人生活作風(fēng)建設(shè)

生活作風(fēng)主要是在衣、食、住、行、興趣愛好、結(jié)交朋友以及處理家務(wù)等方面的行為表現(xiàn)。可以肯定地說，我們絕大多數(shù)人生活作風(fēng)是正派的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也是?jīng)得起考驗(yàn)的。這是因?yàn)樵S多同志都能清醒地認(rèn)識(shí)到，生活作風(fēng)關(guān)系到一個(gè)人的形象，關(guān)系到人心的向背和得失。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高, 現(xiàn)實(shí)中存在著一種誤解，即有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的生活作風(fēng)已不像過去“看得那樣重、那樣緊”。于是，一些人在生活作風(fēng)上就變得不夠檢點(diǎn)，道德敗壞，緋聞不斷。對(duì)于諸如此類的現(xiàn)象，有的不以為恥，反以為榮，認(rèn)為在新形勢(shì)下有魄力，能開拓，就是好干部，至于生活作風(fēng)，無(wú)非吃點(diǎn)喝點(diǎn)玩點(diǎn)，再加一點(diǎn)風(fēng)流韻事，白璧微瑕，何足掛齒。極少數(shù)人淡忘了艱苦奮斗的好傳統(tǒng)好作風(fēng),滋長(zhǎng)了奢侈享樂驕奢淫逸之風(fēng)。生活作風(fēng)果真是小事嗎？大謬不然。

正確認(rèn)識(shí)和解決這些問題，是我們端正思想態(tài)度的一項(xiàng)重要任務(wù)。生活作風(fēng)是個(gè)人形象的一個(gè)重要窗口。與其他方面的作風(fēng)相比，生活作風(fēng)更具有直觀性和經(jīng)常性的特點(diǎn)。我們看一個(gè)人往往先看到的是他的生活作風(fēng)。生活作風(fēng)是世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)和標(biāo)志。沒有嚴(yán)謹(jǐn)、純潔的生活作風(fēng)，就不可能保持堅(jiān)定正確的政治方向。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益和就業(yè)方式日益多樣化，進(jìn)而導(dǎo)致人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活多樣化。面對(duì)這種變化，每個(gè)人都必須堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生活作風(fēng)不是小事，加強(qiáng)生活作風(fēng)建設(shè)，保持嚴(yán)肅的生活態(tài)度，樹立良好的生活作風(fēng)，培養(yǎng)高尚的道德情操才是我們現(xiàn)代社會(huì)不能忽視的問題。

二、提高認(rèn)識(shí)，保持良好的生活作風(fēng)

保持良好的生活作風(fēng)要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨性意識(shí)。思想意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的思想觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生活作風(fēng)。每個(gè)人都必須牢記黨的宗旨，從思想觀念入手。不斷用最新理論來(lái)武裝頭腦，增強(qiáng)群眾意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，才能在日常生活中保持清醒頭腦，分清是非清濁，才能在糖衣炮彈面前做到一身正氣，潔身自好。要培養(yǎng)較強(qiáng)的黨性意識(shí)，就必須以黨章為根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。

保持良好的生活作風(fēng)必須厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。如果沒有節(jié)儉意識(shí)，生活上講排場(chǎng)、比闊氣，奢侈浪費(fèi)，大手大腳，不僅會(huì)造成不好影響，而且一旦養(yǎng)成習(xí)慣，就容易自覺不自覺地陷入腐敗的泥潭。領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員要學(xué)會(huì)精打細(xì)算，用好、用活每一分錢，在勤儉節(jié)約方面以身作則、率先垂范，堅(jiān)決帶頭杜絕奢靡之風(fēng)。

保持良好的生活作風(fēng)必須堅(jiān)決反對(duì)貪圖享樂。經(jīng)常出入高級(jí)娛樂場(chǎng)所，置身于燈紅酒綠，沉溺于紙醉金迷，留戀于聲色犬馬，個(gè)人的理想信念就會(huì)動(dòng)搖，革命意志就會(huì)衰退，世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生偏差，道德情操就會(huì)滑坡，就會(huì)在金錢、美色的面前敗陣下來(lái)。貪圖享樂是有害的“精神鴉片”。必須自覺抵御這種“精神鴉片”的腐蝕，振奮起來(lái)，以“人一之我十之，人十之我百之”的拼搏精神，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能忍耐、特別能戰(zhàn)斗的優(yōu)良作風(fēng)，全身心投入到教育事業(yè)中來(lái)，努力為推動(dòng)學(xué)校又好又快地發(fā)展作貢獻(xiàn)，絕不能貪圖享樂，毀掉自己。保持良好的生活作風(fēng)必須注重培養(yǎng)健康的生活情趣。一個(gè)人的情趣、品位，反映他本人的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)好，則生活作風(fēng)正。古人說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”主要就是說有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。所以我們要從日常的生活做起，懷律己之心、棄非分之想，知榮明辱，堅(jiān)決不參加不健康的娛樂活動(dòng)，堅(jiān)決不搞庸俗的人情往來(lái)，堅(jiān)決不交來(lái)路不明或者品行不端的朋友，自覺擺脫低級(jí)趣味，永葆高尚道德情操和崇高理想追求。

三、提高修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的作風(fēng)與習(xí)慣

第一、要多從教育入手，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有了高尚的精神境界和道德情操，就一定能夠經(jīng)得起公與私的考驗(yàn)，就什么香風(fēng)也刮不倒、什么糖彈也擊不中。我們應(yīng)該結(jié)合形勢(shì)任務(wù)的需要，經(jīng)常進(jìn)行艱苦奮斗、反腐倡廉教育。每個(gè)干部、黨員都要自重、自省、自警、自律，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，做到頂?shù)米⊥崂?，耐得住艱苦，抗得住誘惑，管得住小節(jié)。

第二、要使領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員、群眾之間互相監(jiān)督。生活作風(fēng)上的問題，大都是發(fā)生在八小時(shí)之外，因此如何約束八小時(shí)以外的活動(dòng)，是培養(yǎng)良好生活作風(fēng)的又一關(guān)鍵。想要做到這一點(diǎn)，互相監(jiān)督至關(guān)重要。

第三、嚴(yán)格生活管理制度。制度帶有根本性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。只有根據(jù)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，進(jìn)一步完善相應(yīng)的廉政規(guī)定、獎(jiǎng)懲機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，才能使作風(fēng)建設(shè)得到切實(shí)改進(jìn)。同時(shí)，黨組織在用人時(shí)要把生活作風(fēng)作為考察干部的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)思想格調(diào)不高、道德品質(zhì)不好的人，也不能委以重任，確保用好的作風(fēng)選人，把作風(fēng)好的人選上來(lái)。

請(qǐng)同志們要正確對(duì)待黨組織和同志們的監(jiān)督與批評(píng)，及時(shí)掃除自己政治上、思想上、生活作風(fēng)上的灰塵，在拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和燈紅酒綠的侵蝕影響面前，做到防微杜漸，防患于未然，一塵不染，一身正氣。

二〇一一年十月二十六日