第一篇：從《周易》到《內經(jīng)》的陰陽觀念

從《周易》陰陽思想入手研究《內經(jīng)》陰陽理論，對準確把握《內經(jīng)》陰陽理論的思想內涵具有重要意義。

《周易》是中國文化在軸心期的一部光輝杰作，它在中國歷史上長期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。《周易》所呈現(xiàn)的自然哲學、人文哲學等思想，所開創(chuàng)的象數(shù)思維模式與內涵等，亦無不延伸至《黃帝內經(jīng)》之中，可以說《黃帝內經(jīng)》所有重要的思想與理論，均未脫離《易經(jīng)》之圭臬，研究二者之間的承接關系，對準確把握《黃帝內經(jīng)》的醫(yī)學思想與精神，具有重要的意義。其中，作為《黃帝內經(jīng)》最基礎的哲學思想陰陽理論更是秉承于《周易》。從《周易》陰陽思想入手研究《內經(jīng)》陰陽理論，對準確把握《內經(jīng)》陰陽理論的思想內涵具有重要意義。

以卦象反映的陰陽內涵與關系

《周易》是殷末周初的一部卜筮書，書中記載了64卦的卦象、64條卦辭和384條爻辭。而64卦又是由8個基本卦象構成，即乾、坤、震

、巽

、離

、坎

、兌

、艮

代表自然界天、地、雷、風、火、水、湖、山8種最常見的自然事物，而這8個基本卦象又是由—、--兩爻組成，所以，《易經(jīng)》是把陰陽兩爻作為2個最基本的因素看待的，64卦所有卦象的變化均可以歸結為陰陽兩爻的變化。周人用64卦占卜祭祀、戰(zhàn)爭、商旅、婚姻、生產(chǎn)等的吉兇禍福，就是說他們把自然界所有的變化，都歸結為陰陽兩種勢力的消長，即認為世間萬物的發(fā)展變化，均是由陰陽所主宰。

分析八卦的符號組成，亦可了解《易經(jīng)》表達的陰陽之間的關系與屬性，如以

為乾、為坤，而乾坤天地是相對存在的，二者一上一下，表明陰態(tài)，而后爆發(fā)，以聲火呈現(xiàn)，轉化為陽，其卦象為

，上為兩陰爻，下為一陽爻，由上到下，代表陰轉化為陽的過程與現(xiàn)象；巽卦代表風，其卦象為

，風以其動之性，應屬陽，故上以兩陽爻為象，但風吹至人體，卻有涼感，又為陰性，故下以一陰爻為象，代表陽可以轉化為陰?？藏员緸樗?/p>

表達，兩陰爻中夾一陽爻，代表陰中有陽；離卦代表火，而以

表達，兩陽爻中含一陰爻，代表陽中有陰，即陰陽之中又有陰陽，或言陰陽是相互包含的。兌與艮分別代表湖泊與山嶺，二者分別源自地殼的凹陷與隆起，是彼此互依的，因此兌卦為

，上為陰爻，表湖泊之面為陰水之性，下為兩陽爻，言其以山之凸現(xiàn)為基礎；艮卦為

，上為陽爻，表山嶺凸起之形狀，屬陽性，下為兩陰爻，表山之形成源自湖之陰凹。借此表達陰陽的互根性。

《內經(jīng)》的陰陽理論對《易經(jīng)》所表達的上述陰陽的內涵與關系，即陰陽的對待性、互根性、轉化與相互包含均有承接，在此不作贅述。

天地陰陽為萬物之宗

《黃帝內經(jīng)》中，“天地”一詞的出現(xiàn)頻次很高，談陰陽、談生命、談六氣、談養(yǎng)生，無一不將“天地”一詞冠于段落或文章之首，將生命活動置于天地之間去認識，從天地的結構、規(guī)律、屬性與關系去認識生命活動乃至陰陽的內涵和關系，是《內經(jīng)》理論的重要學術內核，而這一核心思想，是源自《易經(jīng)》。

在《易經(jīng)》中，三陽爻為乾卦，代表天，三陰爻為坤卦，代表地?！兑捉?jīng)》有8個基本卦象，乾坤二卦是8個基本卦象中的2個，似乎與其他6卦地位是平等的，但作為陰陽代表的乾坤二卦在《易經(jīng)》中具有高于其他卦象的獨特意義，可以說，《易經(jīng)》之卦象的演變、義理的推演，均是基于乾坤二卦而來，《易傳·系辭》曰:“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”又言:“乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣?！笨鬃右嘌?“乾坤，其《易》之門邪”(《易傳·系辭下》)，認為乾坤二卦，是進入《易經(jīng)》的門戶。作為分析、總結64卦

之義理的《易傳》，為何如此推崇乾坤二卦？下面試作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其中”。

乾坤為眾卦之首，天地為萬物之元

64卦有8個基本卦象，而這8個基本卦象，則以乾坤二卦為基本中的基本，其他6個卦象，皆是乾坤二卦演變而來，如《周易·說卦》所言:“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男;巽一索而得女，故謂之長女;坎再索而得男，故謂之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女?！奔窗素灾?、巽、坎、離、艮、兌六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64個卦象，又是八卦的兩兩相合，故引申可以理解為天地之間的萬事萬物的生成、變化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色澤等，均源自于乾坤天地之氣，《易傳·系辭下》則對這一義理表達為:“天地

缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”又言“乾知大始，坤作成物?！闭腔谌f物化生于天地之氣這一命題，萬物才蘊含了與天地共同的運轉規(guī)則，以乾坤二卦演變出的64卦所攜帶的信息與征象，才會與人類的生命、與社會、與生產(chǎn)乃至戰(zhàn)爭、商旅的運轉規(guī)律存在契合，這是64卦可以進行占卜的基本原理。同樣，這也是《易經(jīng)》中表述的眾多的哲學命題諸如天人一體觀、順時變化觀，以及援物比類等思維方式得以確立的前提。

受《易經(jīng)》的影響，《黃帝內經(jīng)》同樣亦將人類的生命活動，置于天地之間來看待，認為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如《素問·寶命全形論》曰:“人以天地之氣生，四時之法成”，又曰:“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄端貑枴ぬ煸o大論》則言:“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物”等等，均在反復地表述這一理論。強調人體生命源于天地之氣，人體的生命活動才具備與天地、以及天地化生的自然萬物具有某些相同甚至相近的屬性，包括人與自然萬物相同的規(guī)律、相同的結構以及存在彼此的通受關系，從而成為《內經(jīng)》天人一體觀學術思想產(chǎn)生的基礎背景，也可以說，天地，是醫(yī)之門也。集中表述陰陽理論的篇章，亦將天地置于眾理之首，如《素問·陰陽應象大論》曰:“陰陽者，天地之道也”，“清陽為天，濁陰為地”，“積陽為天，積陰為地”，“天地者，萬物之上下也”，從天地的運行特性、天地陰陽的屬性來認識人體、認識陰陽，是《內經(jīng)》從《易經(jīng)》中所承接的重要思想。

升降交流是天地二氣存在的基本狀態(tài)

乾坤之所以能化生萬物，在于二者處于一種不停息的升降、交流之中，乾為天，本位在上，故以下降為基本的運動方向;坤為地，本位在下，故以上升為基本的運動方向，因此，作為乾坤二卦構成的新卦象，《易經(jīng)》是以天在下、地在上為泰，表明天地之氣運動不已方能保持萬物安泰;以地在下、天在上為否，表明天地之氣隔絕不通，《周易·彖》曰:“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，??則是天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也”。并由此推演而來陰陽雙方皆應以交流為基本存在方式，即“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人”(《周易·彖》)。“山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”(《周易·說卦》)。即以陰陽所代表的所有事物的雙方，均應處于一種不停息的交流之態(tài)。

《內經(jīng)》論天地之氣，系《易經(jīng)》乾坤之主旨在醫(yī)學中的延伸，《素問·六微旨大論》:“升已而降，降者謂天;降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”此番天地之氣升降的圖示，即是對《易經(jīng)》泰卦的文字描述，而后這種升降關系被拓展至所有的生命活動，“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出

入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有”(《素問·六微旨大論》)，以及《靈樞·本神》“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者業(yè)”，天地之氣的升降交感，化生了人體生命。而作為天地之氣交流的一種具體體現(xiàn)，則是自然界云雨之氣的形成與互化，《素問·陰陽應象大論》描述其“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”，引申到醫(yī)學，則有《素問·經(jīng)脈別論》肺“通調水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行”，《素問·水熱穴》“地氣上者屬于腎，而生水液者也”等關于人體水液代謝方式的推斷。

乾陽之氣為主導的陰陽關系

乾坤是陰陽的代表，二者雖然在卦象的組成上是一種完全對等的關系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對二者的闡釋來看，乾坤陰陽的關系并不是完全平等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。如64卦之首卦為乾卦，其卦辭為“元亨利貞”，此四字，在《易經(jīng)》卦辭中是吉、順的象征，某卦得其一即為吉卦，而乾卦獨得四元。元，原也，萬物由此化生;亨，通也，事物由此亨通無阻;利，宜也，可有利于自然萬物;貞，正也，固也，事物得之而穩(wěn)固堅實。由此，表達天陽之氣主于化生、流動、補益與使萬物堅實的作用。而坤卦則僅表達為“元亨”，即參與萬物化生，以及同天氣進行交流的過程，因此，《易傳·系辭上》言:“天尊地卑，乾坤定矣”，表達乾坤陰陽以陽為尊貴、陰為卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能;易則易知，簡則易從”，以及“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，“易”者，變化也，變化是生命活動的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽，表達乾陽主于起始、變化，坤陰則主于從屬，甚至亦可以理解為天地所有事物的變化，均是源自陽氣的變動，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。

《周易》對乾坤陰陽的主次定位亦被《內經(jīng)》所承接，雖然《內經(jīng)》之中有“陰平陽秘，精神乃至”，“謹察陰陽所在而調之，以平為期”等語，似乎將陰陽二者是完全置于一種平等的地位看待，實則字里行間均流露著陽氣為主體的思想，《素問·陰陽應象大論》言:“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”，以重視陽氣為主旨的《素問·生氣通天論》則更明確地表述為“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運當以日光明”，指出陽氣失常則生命折損，生命的存在在于陽氣的運行。

元、亨、利、貞為乾陽之性用

乾卦作為64卦之首，其卦辭為元、亨、利、貞，唐·孔穎達疏《周易正義》言:“元、亨、利、貞者，是乾之四德也。子夏傳云:‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”此四字在《周易》64卦中出現(xiàn)一字即時“吉”的征象，而乾卦獨得四元，體現(xiàn)出《周易》對天陽之性用重要性的認識。

元主起始

“元”位乾卦之卦辭“元亨利貞”四德之首，《周易·彖》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，《說文解字》言“元，始也”，宋·朱熹《周易本義》言“元，大也”，明·來知德《周易集注》綜合為“元者，大也，始也，始者物之始，??言萬物所資以始者??，此言氣不言形，若涉于形便是坤之資生矣”。即表達出乾陽之“元”的作用，是賦予萬物一種氣，而這種氣，是事物發(fā)生與生長的一種內在的生機與活力，朱熹言:“善，謂化育之功，陽之事也?！崩へ噪m亦具“元亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“賦形”?！兑讉鳌は缔o上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“氣”的《易經(jīng)》思想中，乾、坤之

“元”的作用是不同的。

《周易》乾元之氣之于萬物的這種起始作用，在《素問·五常政大論》表達為“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也”。即生命活動的化生、賦形、繁茂、凋亡均源自天元陽氣的作用，進一步引申為“陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”(《素問·陰陽應象大論》)，即有陽生方有陰長，有陽殺方有陰藏，陽主于化人體之元氣，陰賦予生命之形質，即“陽予之正，陰為之主”(《素問·陰陽離合論》)。因此，對于人體陰陽氣血諸不足，《內經(jīng)》在治療上始終強調溫補陽氣，如《素問·至真要大論》曰“勞者溫之”“損者溫之”。

亨為流通

朱熹《周易本義》言:“亨，通也”，來知德《周易集注》則進一步解釋為“云行雨施，品物流形”之意，認為“云行雨施者，氣之亨，品物流形者，物隨造化以亨也，雖物之亨通，其實乾德之亨通?！币虼?，乾“亨”之意強調天陽之氣的流通，認為云氣的流動、雨水的施降均源自天陽之氣的作用，是天之陽氣流動變化的一種征象。之于人體，這種陽氣的流通作用體現(xiàn)為一種溫通、溫化人體陰津的功能，諸如血液在脈中的流動需要陽氣的推動，即《素問·調經(jīng)論》所言:“血氣者，喜溫而惡寒，寒則澀而不能流，溫則消而去之?！比缛絷枤馐軅?，則表現(xiàn)為血液的凝滯、血脈的阻閉、水液的停蓄等病理變化。

利從助益

《易》曰：“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬骸暗v者，助也。天之所助者，順也?！毖蕴礻栔畾鈱θf物具有助益、促進等作用，在64卦中，凡陽爻為主或陽爻處于正位的卦象，其卦辭、爻辭多主順、主吉。這一觀點在古代文化中亦得到充分延伸與應用，如《管子·樞言》云:“先王用一陰二陽者，霸;盡以陽者，王;以一陽二陰者，削;盡以陰者，亡?！闭J為從國家執(zhí)政者所體現(xiàn)出的能力陰陽性質及陽氣多少，直接主宰國家的興衰存亡。《管子·四時》云:“量功賞賢，以助陽氣?！薄段淖印ど系隆氛f:“陽滅陰，萬物肥;陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡?！边@些都是重視陽氣對世間萬品助益作用的思想體現(xiàn)。

在《黃帝內經(jīng)》所闡發(fā)的陰陽理論中，似乎時刻都在強調陰陽之間存在著對等的相互關系，諸如互根互用、消長轉化、互制互勝等。但在其對生命活動的闡發(fā)上，對陽氣的重視又不時躍然紙上，《素問·生氣通天論》“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也”，言陽氣是生命得以存在的根本?！端貑枴に臍庹{神大論》作為《內經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要篇章，其順四時養(yǎng)生的基本內涵，其實即是根據(jù)四季陽氣的生發(fā)、長旺、收斂、閉藏狀態(tài)的不同，調養(yǎng)人體的陽氣，尤其是冬季養(yǎng)生之“早臥晚起，必待日光??去寒就溫，無泄皮膚”等，均立足于保護人體的陽氣?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬鄬㈥柦?jīng)之氣的衰減，作為男女兩性生命衰老的重要標志，“女子??五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。??丈夫??六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。”故張介賓有“凡物之生死，皆由陽氣”之論。對陽氣的認識，已經(jīng)由佑之、利之萬物，發(fā)展為“有陽則生，無陽則死”。

貞乃堅固

對于乾卦的“貞”之性，歷代諸家均解為“正固”。如朱熹《周易本義》注:“貞，正而固也”，“必利在正固，然后可以保其終也”;唐·孔穎達疏《周易正義》亦言:陽氣“能使物堅固貞正得終”，意為乾陽之氣具有使萬物堅固而善其終的作用，引申可理解為乾陽之氣護衛(wèi)、堅實萬物之屬性。《內經(jīng)》中陽氣的衛(wèi)外之用、堅陰之用應是這一經(jīng)旨的延伸，如《素問·生氣通天論》之“陽因而上，衛(wèi)外者也”“凡陰陽之要，陽秘乃固”，《靈樞·本臟》之“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也

”，因此，陽氣受損，是所有疾病產(chǎn)生的根本原因，無論外感還是內傷，《內經(jīng)》闡發(fā)眾多疾病的原因，常以寒邪立論，如外感病中的熱論、咳論、痹論，內傷病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各種積證，無不有寒邪外侵或內生的因素存在，這種病因觀的確立，是《內經(jīng)》重陽觀的體現(xiàn)，更是《周易》思想在醫(yī)學中的延伸。

《周易》與《黃帝內經(jīng)》，都是集中反應陰陽理論的著作，《周易》是關于自然陰陽的哲學，《內經(jīng)》是關于人體陰陽的科學，《周易》的陰陽思想是《內經(jīng)》理論的淵藪，但《內經(jīng)》的陰陽理論，在論人體生命活動的過程中，將《周易》的陰陽理論從抽象變?yōu)榫唧w，二者有著不可分割的密切關系。

第二篇：從《周易》到《內經(jīng)》的陰陽觀念流變

從《周易》到《內經(jīng)》的陰陽觀念流變.txt時尚，就是讓年薪八千的人看上去像年薪十萬。我們總是要求男人有孩子一樣的眼神，父親一樣的能力。一分鐘就可以遇見一個人，一小時喜歡上一個人，一天愛上一個人，但需要花盡一生的時間去忘記一個人?！吨芤住肥侵袊幕谳S心期的一部光輝杰作，它在中國歷史上長期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。《周易》所呈現(xiàn)的自然哲學、人文哲學等思想，所開創(chuàng)的象數(shù)思維模式與內涵等，亦無不延伸至《黃帝內經(jīng)》之中，可以說《黃帝內經(jīng)》所有重要的思想與理論，均未脫離《易經(jīng)》之圭臬，研究二者之間的承接關系，對準確把握《黃帝內經(jīng)》的醫(yī)學思想與精神，具有重要的意義。其中，作為《黃帝內經(jīng)》最基礎的哲學思想陰陽理論更是秉承于《周易》。從《周易》陰陽思想入手研究《內經(jīng)》陰陽理論，對準確把握《內經(jīng)》陰陽理論的思想內涵具有重要意義。

以卦象反映的陰陽內涵與關系

《周易》是殷末周初的一部卜筮書，書中記載了64卦的卦象、64條卦辭和384條爻辭。而64卦又是由8個基本卦象構成，即乾、坤、震、巽、離、坎、兌、艮,代表自然界天、地、雷、風、火、水、湖、山8種最常見的自然事物，而這8個基本卦象又是由—、--兩爻組成，所以，《易經(jīng)》是把陰陽兩爻作為2個最基本的因素看待的，64卦所有卦象的變化均可以歸結為陰陽兩爻的變化。周人用64卦占卜祭祀、戰(zhàn)爭、商旅、婚姻、生產(chǎn)等的吉兇禍福，就是說他們把自然界所有的變化，都歸結為陰陽兩種勢力的消長，即認為世間萬物的發(fā)展變化，均是由陰陽所主宰。

分析八卦的符號組成，亦可了解《易經(jīng)》表達的陰陽之間的關系與屬性，如以 為乾、為坤，而乾坤天地是相對存在的，二者一上一下，表明陰態(tài)，而后爆發(fā)，以聲火呈現(xiàn)，轉化為陽，其卦象為，上為兩陰爻，下為一陽爻，由上到下，代表陰轉化為陽的過程與現(xiàn)象；巽卦代表風，其卦象為，風以其動之性，應屬陽，故上以兩陽爻為象，但風吹至人體，卻有涼感，又為陰性，故下以一陰爻為象，代表陽可以轉化為陰?？藏员緸樗?表達，兩陰爻中夾一陽爻，代表陰中有陽；離卦代表火，而以 表達，兩陽爻中含一陰爻，代表陽中有陰，即陰陽之中又有陰陽，或言陰陽是相互包含的。兌與艮分別代表湖泊與山嶺，二者分別源自地殼的凹陷與隆起，是彼此互依的，因此兌卦為，上為陰爻，表湖泊之面為陰水之性，下為兩陽爻，言其以山之凸現(xiàn)為基礎；艮卦為，上為陽爻，表山嶺凸起之形狀，屬陽性，下為兩陰爻，表山之形成源自湖之陰凹。借此表達陰陽的互根性。

《內經(jīng)》的陰陽理論對《易經(jīng)》所表達的上述陰陽的內涵與關系，即陰陽的對待性、互根性、轉化與相互包含均有承接，在此不作贅述。

天地陰陽為萬物之宗

《黃帝內經(jīng)》中，“天地”一詞的出現(xiàn)頻次很高，談陰陽、談生命、談六氣、談養(yǎng)生，無一不將“天地”一詞冠于段落或文章之首，將生命活動置于天地之間去認識，從天地的結構、規(guī)律、屬性與關系去認識生命活動乃至陰陽的內涵和關系，是《內經(jīng)》理論的重要學術內核，而這一核心思想，是源自《易經(jīng)》。

在《易經(jīng)》中，三陽爻為乾卦，代表天，三陰爻為坤卦，代表地。《易經(jīng)》有8個基本卦象，乾坤二卦是8個基本卦象中的2個，似乎與其他6卦地位是平等的，但作為陰陽代表的乾坤二卦在《易經(jīng)》中具有高于其他卦象的獨特意義，可以說，《易經(jīng)》之卦象的演變、義理的推演，均是基于乾坤二卦而來，《易傳·系辭》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！庇盅裕骸扒こ闪校兑住妨⒑跗渲幸?。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣?！笨鬃右嘌裕骸扒?，其《易》之門邪”（《易傳·系辭下》），認為乾坤二卦，是進入《易經(jīng)》的門戶。作為分析、總結64卦之義理的《易傳》，為何如此推崇乾坤二卦？下面試作分析，看如何“乾坤成列，而《易》立乎其中”。

乾坤為眾卦之首，天地為萬物之元 卦有8個基本卦象，而這8個基本卦象，則以乾坤二卦為基本中的基本，其他6個卦象，皆是乾坤二卦演變而來，如《周易·說卦》所言：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱呼母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！奔窗素灾稹①?、坎、離、艮、兌六卦，皆源自乾坤二卦的相交，而64個卦象，又是八卦的兩兩相合，故引申可以理解為天地之間的萬事萬物的生成、變化，包括男女、父母、上下、牲畜、作物、色澤等，均源自于乾坤天地之氣，《易傳·系辭下》則對這一義理表達為：“天地 缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！庇盅浴扒笫迹ぷ鞒晌??！闭腔谌f物化生于天地之氣這一命題，萬物才蘊含了與天地共同的運轉規(guī)則，以乾坤二卦演變出的64卦所攜帶的信息與征象，才會與人類的生命、與社會、與生產(chǎn)乃至戰(zhàn)爭、商旅的運轉規(guī)律存在契合，這是64卦可以進行占卜的基本原理。同樣，這也是《易經(jīng)》中表述的眾多的哲學命題諸如天人一體觀、順時變化觀，以及援物比類等思維方式得以確立的前提。

受《易經(jīng)》的影響，《黃帝內經(jīng)》同樣亦將人類的生命活動，置于天地之間來看待，認為所有的生命，均是源自天地之氣的相合，如《素問·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時之法成”，又曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”《素問·天元紀大論》則言：“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物”等等，均在反復地表述這一理論。強調人體生命源于天地之氣，人體的生命活動才具備與天地、以及天地化生的自然萬物具有某些相同甚至相近的屬性，包括人與自然萬物相同的規(guī)律、相同的結構以及存在彼此的通受關系，從而成為《內經(jīng)》天人一體觀學術思想產(chǎn)生的基礎背景，也可以說，天地，是醫(yī)之門也。集中表述陰陽理論的篇章，亦將天地置于眾理之首，如《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也”，“清陽為天，濁陰為地”，“積陽為天，積陰為地”，“天地者，萬物之上下也”，從天地的運行特性、天地陰陽的屬性來認識人體、認識陰陽，是《內經(jīng)》從《易經(jīng)》中所承接的重要思想。

升降交流是天地二氣存在的基本狀態(tài)

乾坤之所以能化生萬物，在于二者處于一種不停息的升降、交流之中，乾為天，本位在上，故以下降為基本的運動方向；坤為地，本位在下，故以上升為基本的運動方向，因此，作為乾坤二卦構成的新卦象，《易經(jīng)》是以天在下、地在上為泰，表明天地之氣運動不已方能保持萬物安泰；以地在下、天在上為否，表明天地之氣隔絕不通，《周易·彖》曰：“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”；“否之匪人，??則是天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也”。并由此推演而來陰陽雙方皆應以交流為基本存在方式，即“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人”（《周易·彖》）?！吧綕赏猓罪L相薄，水火不相射，八卦相錯”（《周易·說卦》）。即以陰陽所代表的所有事物的雙方，均應處于一種不停息的交流之態(tài)。

《內經(jīng)》論天地之氣，系《易經(jīng)》乾坤之主旨在醫(yī)學中的延伸，《素問·六微旨大論》：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”此番天地之氣升降的圖示，即是對《易經(jīng)》泰卦的文字描述，而后這種升降關系被拓展至所有的生命活動，“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有”（《素問·六微旨大論》），以及《靈樞·本神》“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者業(yè)”，天地之氣的升降交感，化生了人體生命。而作為天地之氣交流的一種具體體現(xiàn)，則是自然界云雨之氣的形成與互化，《素問·陰陽應象大論》描述其“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”，引申到醫(yī)學，則有《素問·經(jīng)脈別論》肺“通調水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行”，《素問·水熱穴》“地氣上者屬于腎，而生水液者也”等關于人體水液代謝方式的推斷。，乾陽之氣為主導的陰陽關系

乾坤是陰陽的代表，二者雖然在卦象的組成上是一種完全對等的關系，但從64卦卦辭、爻辭以及《易傳》對二者的闡釋來看，乾坤陰陽的關系并不是完全平等的，而是呈現(xiàn)出乾為主體、坤為從屬的自然觀。如64卦之首卦為乾卦，其卦辭為“元亨利貞”，此四字，在《易經(jīng)》卦辭中是吉、順的象征，某卦得其一即為吉卦，而乾卦獨得四元。元，原也，萬物由此化生；亨，通也，事物由此亨通無阻；利，宜也，可有利于自然萬物；貞，正也，固也，事物得之而穩(wěn)固堅實。由此，表達天陽之氣主于化生、流動、補益與使萬物堅實的作用。而坤卦則僅表達為“元亨”，即參與萬物化生，以及同天氣進行交流的過程，因此，《易傳·系辭上》言：“天尊地卑，乾坤定矣”，表達乾坤陰陽以陽為尊貴、陰為卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”，以及“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，“易”者，變化也，變化是生命活動的基本表現(xiàn)，而主持這種變化的，則是“乾”陽，表達乾陽主于起始、變化，坤陰則主于從屬，甚至亦可以理解為天地所有事物的變化，均是源自陽氣的變動，包括量的增減、作用的多少、參與的方式等。

《周易》對乾坤陰陽的主次定位亦被《內經(jīng)》所承接，雖然《內經(jīng)》之中有“陰平陽秘，精神乃至”，“謹察陰陽所在而調之，以平為期”等語，似乎將陰陽二者是完全置于一種平等的地位看待，實則字里行間均流露著陽氣為主體的思想，《素問·陰陽應象大論》言：“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”，以重視陽氣為主旨的《素問·生氣通天論》則更明確地表述為“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，是故天運當以日光明”，指出陽氣失常則生命折損，生命的存在在于陽氣的運行。

元、亨、利、貞為乾陽之性用

乾卦作為64卦之首，其卦辭為元、亨、利、貞，唐·孔穎達疏《周易正義》言：“元、亨、利、貞者，是乾之四德也。子夏傳云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！源素灾?，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終?！贝怂淖衷凇吨芤住?4卦中出現(xiàn)一字即時“吉”的征象，而乾卦獨得四元，體現(xiàn)出《周易》對天陽之性用重要性的認識。

元主起始

“元”位乾卦之卦辭“元亨利貞”四德之首，《周易·彖》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，《說文解字》言“元，始也”，宋·朱熹《周易本義》言“元，大也”，明·來知德《周易集注》綜合為“元者，大也，始也，始者物之始，??言萬物所資以始者??，此言氣不言形，若涉于形便是坤之資生矣”。即表達出乾陽之“元”的作用，是賦予萬物一種氣，而這種氣，是事物發(fā)生與生長的一種內在的生機與活力，朱熹言：“善，謂化育之功，陽之事也?！崩へ噪m亦具“元亨”之性，但之于乾元，其“元”的始生性在于“賦形”?！兑讉鳌は缔o上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，因此，在注重“形而上”的“道”或“氣”的《易經(jīng)》思想中，乾、坤之“元”的作用是不同的。

《周易》乾元之氣之于萬物的這種起始作用，在《素問·五常政大論》表達為“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也”。即生命活動的化生、賦形、繁茂、凋亡均源自天元陽氣的作用，進一步引申為“陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”（《素問·陰陽應象大論》），即有陽生方有陰長，有陽殺方有陰藏，陽主于化人體之元氣，陰賦予生命之形質，即“陽予之正，陰為之主”（《素問·陰陽離合論》）。因此，對于人體陰陽氣血諸不足，《內經(jīng)》在治療上始終強調溫補陽氣，如《素問·至真要大論》曰“勞者溫之”“損者溫之”。

亨為流通

朱熹《周易本義》言：“亨，通也”，來知德《周易集注》則進一步解釋為“云行雨施，品物流形”之意，認為“云行雨施者，氣之亨，品物流形者，物隨造化以亨也，雖物之亨通，其實乾德之亨通?！币虼耍昂唷敝鈴娬{天陽之氣的流通，認為云氣的流動、雨水的施降均源自天陽之氣的作用，是天之陽氣流動變化的一種征象。之于人體，這種陽氣的流通作用體現(xiàn)為一種溫通、溫化人體陰津的功能，諸如血液在脈中的流動需要陽氣的推動，即《素問·調經(jīng)論》所言：“血氣者，喜溫而惡寒，寒則澀而不能流，溫則消而去之。”如若陽氣受傷，則表現(xiàn)為血液的凝滯、血脈的阻閉、水液的停蓄等病理變化。

利從助益

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱?，助也。天之所助者，順也?！毖蕴礻栔畾鈱θf物具有助益、促進等作用，在64卦中，凡陽爻為主或陽爻處于正位的卦象，其卦辭、爻辭多主順、主吉。這一觀點在古代文化中亦得到充分延伸與應用，如《管子·樞言》云：“先王用一陰二陽者，霸；盡以陽者，王；以一陽二陰者，削；盡以陰者，亡?！闭J為從國家執(zhí)政者所體現(xiàn)出的能力陰陽性質及陽氣多少，直接主宰國家的興衰存亡?！豆茏印に臅r》云：“量功賞賢，以助陽氣?！薄段淖印ど系隆氛f：“陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡?！边@些都是重視陽氣對世間萬品助益作用的思想體現(xiàn)。

在《黃帝內經(jīng)》所闡發(fā)的陰陽理論中，似乎時刻都在強調陰陽之間存在著對等的相互關系，諸如互根互用、消長轉化、互制互勝等。但在其對生命活動的闡發(fā)上，對陽氣的重視又不時躍然紙上，《素問·生氣通天論》“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也”，言陽氣是生命得以存在的根本。《素問·四氣調神大論》作為《內經(jīng)》養(yǎng)生理論的重要篇章，其順四時養(yǎng)生的基本內涵，其實即是根據(jù)四季陽氣的生發(fā)、長旺、收斂、閉藏狀態(tài)的不同，調養(yǎng)人體的陽氣，尤其是冬季養(yǎng)生之“早臥晚起，必待日光??去寒就溫，無泄皮膚”等，均立足于保護人體的陽氣?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬鄬㈥柦?jīng)之氣的衰減，作為男女兩性生命衰老的重要標志，“女子??五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。??丈夫??六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。”故張介賓有“凡物之生死，皆由陽氣”之論。對陽氣的認識，已經(jīng)由佑之、利之萬物，發(fā)展為“有陽則生，無陽則死”。

貞乃堅固

對于乾卦的“貞”之性，歷代諸家均解為“正固”。如朱熹《周易本義》注：“貞，正而固也”，“必利在正固，然后可以保其終也”；唐·孔穎達疏《周易正義》亦言：陽氣“能使物堅固貞正得終”，意為乾陽之氣具有使萬物堅固而善其終的作用，引申可理解為乾陽之氣護衛(wèi)、堅實萬物之屬性?！秲冉?jīng)》中陽氣的衛(wèi)外之用、堅陰之用應是這一經(jīng)旨的延伸，如《素問·生氣通天論》之“陽因而上，衛(wèi)外者也”“凡陰陽之要，陽秘乃固”，《靈樞·本臟》之“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也”，因此，陽氣受損，是所有疾病產(chǎn)生的根本原因，無論外感還是內傷，《內經(jīng)》闡發(fā)眾多疾病的原因，常以寒邪立論，如外感病中的熱論、咳論、痹論，內傷病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各種積證，無不有寒邪外侵或內生的因素存在，這種病因觀的確立，是《內經(jīng)》重陽觀的體現(xiàn)，更是《周易》思想在醫(yī)學中的延伸。

《周易》與《黃帝內經(jīng)》，都是集中反應陰陽理論的著作，《周易》是關于自然陰陽的哲學，《內經(jīng)》是關于人體陰陽的科學，《周易》的陰陽思想是《內經(jīng)》理論的淵藪，但《內經(jīng)》的陰陽理論，在論人體生命活動的過程中，將《周易》的陰陽理論從抽象變?yōu)榫唧w，二者有著不可分割的密切關系。

第三篇：淺談周易的陰陽之道

淺談周易的陰陽之道

摘要：陰陽和諧思維是建構《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂，它的形成與中國社會、歷史條件密切相關，是古代“五行”、“陰陽”、“天人合一”等觀念發(fā)展的必然結果?！吨芤住返年庩柡椭C思維充分彰顯了中國哲學與文化和諧思維的特色，它逐漸積淀成尚中求和的思維模式，對其后中國哲學與文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。

關鍵詞：周易； 陰陽； 和諧；

一、何為周易

《周易》是我國最古老的文化典籍之一，向來列為“五經(jīng)”之首。三千多年來，它在中國文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視?！拔褰?jīng)之首”這個界定似乎不足以表達周易對于中國人思想影響的程度，我同意曾仕強教授的觀點，把周易列為“五經(jīng)之始”。有了周易，后來才發(fā)展出中華燦爛的哲學體系。周易代表了中國人的智慧，之中最深刻的一點是其包含著相當豐富而深刻的樸素辯證法思想，最有名的哲學命題是“一陰一陽之謂道”。《周易》又稱《易經(jīng)》，“易”字，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬物與人類社會的變易法則的書，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽這一對范疇作為它的哲學體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不處在不斷運動變化過程中，整個宇宙是奔流不息，生生無究地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內在動因?！瓣庩栍^”，這恰恰區(qū)分了東方哲學和西方哲學的界限，同時陰陽之道在東方人心里烙下深深的痕跡?；氐轿覀兩畹哪甏吨芤住返挠绊懗掷m(xù)了數(shù)千年之久，有人會說它的影響只存在于思想上，如果你這么認為這可就太錯了，《周易》不僅僅是一本具有普世價值的思想集，我們的祖先還通過卦象造出來很多字（例如：“水”字）、成語（例如：“否極泰來”）。這些一切的一切都基于《周易》的“陰陽觀”。

二、關于陰陽概念的來源及陰陽理論

（一）《周易》關于陰陽概念的來源：

《易?系辭》曰：“乾，陽物也；坤，陰物也。”易學將具有光熱的乾天命名為陽物，將沒有光而少熱量的坤地命名為陰物。這就是說陰陽劃分的主要依據(jù)是光、熱、能量的強度；而太陽的固有功能就是產(chǎn)生光熱，它的光芒普照天下萬物，它無物不照，無物不覆，而又無物能損傷它，自強不息剛直不阿；而且它又有極強的變化功能，它變化風云雷雨雪電，變化四時晝夜，以資助萬物的生長化育；正因為它有極強的變化功能，所以當風云雨雪之時，云層布滿天空，遮天蔽日，阻礙了光熱的傳播，就會使地面上的光亮度和溫度降低，這就是陰雨天之陰，秋分后隨著太陽遠離赤道上空而向南運行，地球上得到太陽的光熱的能量減少，而使氣候變得陰冷，這是由于太陽位置的變化而形成的季節(jié)之陰；而當春分之后，太陽又重新向赤道之北運行，天氣又恢復了光明溫熱的季節(jié)；這是季節(jié)之陽；這也就是由于太陽自身的運動而形成的季節(jié)的陰陽之分；又由于地球自身的自傳運動，而當?shù)厍虻囊幻姹诚蛱栔畷r，地球上就一片黑暗，陰暗無光，而且溫度下降，而當?shù)厍虻囊幻鎸χ枙r，地球上就陽光普照，一片光明溫暖，這就是晝夜的陰陽之分；這就是說，地球無光而本身生成的熱能又極少，坤地上的萬物均是依賴乾天太陽之光熱而得到光明溫暖；而且坤地以及萬物均是柔順的順應乾天的變化而變化，所以說，《周易》就將乾天稱為陽物；將坤地稱為陰物。

所以陰陽的來源其實很簡單，很容易明白，那就是由于太陽的固有功能及其運動變化功能，而使天地萬物得到光熱度的不同，使其產(chǎn)生不同的實際變化現(xiàn)象，就有了陰陽之，這就是陰陽之意的來源，也是古人對天地自然變化規(guī)律不斷認識總結的結果。

《易?系辭》曰：“陰陽之義配日月?！薄疤斓刂?，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也?！薄傲⑻熘?，曰陰與陽?！逼湟馑际牵骸耙躁杽傊x配太陽，以陰柔之義配月亮?！薄疤斓氐牡览恚枪湃碎L久觀察研究而得到的。日月的道理，就是永遠給天下萬物以光明溫暖。天下萬物的生長變化，永遠依靠的是太陽獨一無二的功能，也就是萬物生長只有靠太陽的功能。”“規(guī)定乾天變化的規(guī)律就叫做陰和陽?！鼻熘希W閃發(fā)光的星辰無法計數(shù)；但是都是太陽之光的照耀，月亮也是依靠太陽之光而明亮，所以不能發(fā)光的月亮和地球一樣，同屬陰柔之類。天上，天下的萬物都是依靠太陽的功能而生長變化?！疤煜轮畡樱懛蛞徽咭?。”就是只有太陽才真正是萬物生長變化的依賴，而沒有第二個可依賴的。萬物都順應的是太陽的變化規(guī)律，萬物與太陽來說，萬物屬陰；這就是陰陽的來源。

（二）關于陰陽理論的形成：

根據(jù)楊國瑾先生的考證研究認為“古人2萬年前發(fā)明<易經(jīng)>。[易字是一只飛鳥]。后由伏羲氏著書叫<先天易>。把四季日影長短連成曲線∽，把曲線分布在圓面上（∽）叫先天太極。再把日影長短定為陰陽消長。畫成六十四卦。”也就說陰陽的起源在2萬年以前，是由古人研究太陽的變化規(guī)律總結而來。

俱《史記》記載陰陽觀點的形成，遠在黃帝時期已經(jīng)建立了，在皇帝時期，已經(jīng)能順應天地四時的綱紀，陰陽五行的故常，死生的道理和存亡的大限。而八卦、六十四卦的卦爻；陰爻（――），陽爻（－），就是陰陽的體現(xiàn)。俱記載夏朝的占卜書《連山》就已經(jīng)應用了陰陽爻；商朝的占卜書《歸藏》也應用了陰陽爻。

其實陰陽作為卦形符號，遠在古人創(chuàng)立八卦時就己經(jīng)確立了，因它本身就是遠古時期用來表示陰陽的符號，也就是中華民族文字的雛形。所以說陰陽在六十四卦中，主要是由那一陰爻（――）和一陽（－）爻作為卦形符號而構成了六十四卦的陰陽變化原理。陰陽理論的確立和廣泛應用，俱記載是春秋時期的鄒衍將陰陽五行的原理完全演繹而形成了系統(tǒng)的陰陽理論。

但是陰陽理論廣泛的應用主要還是中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學《黃帝內經(jīng)》?！秲冉?jīng)》成書于戰(zhàn)國時期，《內經(jīng)》對陰陽理論的論述應用達到了極致，《內經(jīng)》對陰陽的原理，對天地自然之陰陽，對人體之陰陽，對天地自然之陰陽與人體生理病理、疾病的診斷、藥物、治療等等作了全面的論述。《內經(jīng)》是對陰陽理論應用最全面而獨到的醫(yī)學科學著作。這就使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學有了空前絕后，僅此一家，決無第二的偉大的歷史意義和世界意義，又具有極偉大的醫(yī)學意義、哲學、自然科學意義和人文科學意義。

《易?系辭》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！币馑际牵骸耙魂幰魂柕姆Q謂只是表示事物發(fā)展變化的一種方法；能使其繼承發(fā)展是謂善于應用，能使它成為表示萬事萬物變化規(guī)律的一種方法，就是體現(xiàn)了萬物的本性?！边@里己經(jīng)明確指出，陰陽理論就是表示事物發(fā)展變化過程的一種表示方法而己。也就如用陰陽來表示天氣陰陽變化的道理是一樣的，天晴就是陽，天陰下雨就是陰；春夏太陽光明亮溫度高就是陽，秋冬太陽光熱不強，溫度低，就是陰，白天明亮溫度高就是陽，夜晚黑暗溫度低就是陰；用這種方法表示事物千變萬化的道理，就是陰陽理論。

其實《周易》關于陰陽理論的應用，主要在于對古人所創(chuàng)造的陰陽理論的肯定，評定，記載和傳承，因為《周易》的主要意義就是對古代一些有主要意義的歷史事件的記載，評定和推廣發(fā)揚；以起到承前啟后的作用。

三、關于陰陽理論的意義

（一）萬物的陰陽屬性

天為陽，地為陰，萬物與太陽相類，太陽為陽，萬物均為陰；但是萬物是由天地陰陽之氣化生而來，所以萬物各有陰陽屬性。天為陽，天上之物有陰陽之分，天有陰陽變化之分；地為陰，地上之物有陰陽之分，萬物均有陰陽變化之分；萬事萬物的相對性就是陰陽的體現(xiàn)。

所以，根據(jù)陰陽的特性，易學對萬事萬物的陰陽屬性作了歸類：凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：光、熱、高、上、強大、運動、速度、外在、亢進、興奮、等等變化狀態(tài)者為陽；凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：晦暗、寒涼、低下、下降、弱小、沉靜、緩慢、抑制、衰退、等等變化狀態(tài)者為陰。

事物的陰陽屬性，表示了事物的性質和事物在相對時空中的變化狀態(tài)。陰陽出自太極，那什么是太極？沒有答案。我認為任何對“太極”下定義都是不完整的，要么太抽象要么太具體。我的理解是：把“太”字看成“大”和“點”構成，抽象里面的意思就是“相對”。這是太極的屬性，也是《周易》中陰陽觀的第一大性質?！疤珮O”可以大也可以小（當然也可長可短）重要的是理解“相對”的概念。程度是怎樣的呢？第二個“極”來說明，可以到極致到無窮。在此我需要插入一個“圓”的概念，也可以說成是“輪回”。在數(shù)學上我們都認為，數(shù)軸是一條直線沒有起點和終點，它的“盡頭”（這個說法不嚴謹，數(shù)學上定義直線沒有盡頭）用“﹢∞”“﹣∞”表示?？茖W家已經(jīng)證明所有的軌道都是圓的，即便是光，它也是曲折前進的。如果引用到數(shù)學上，我們可否認為“﹢∞”和“﹣∞”可以相連接呢？我知道這個想法一提出肯定大部分受過高等數(shù)學教育的人無法認同，這只是個假設，可能這樣“狹隘”的數(shù)學觀念只能存活在科學領域?；氐健疤珮O”的概念來，極“大”亦是極“小”，這里的“大”和“小”分別就是“陽”和“陰”。

我們都知道“太極生兩儀”?！皟蓛x”分別指“陽”和“陰”，它們不是從太極里面“分”出來的，而是“生”出來的。如果是“分”那么太極就消失了，如果是“生”那么太極仍然存在。我們可以認為在太極中有無數(shù)對的陰陽組合，因為剛才已經(jīng)解釋過了，太極中如此“相對”的概念是無窮盡的。那么陰陽的屬性是什么呢？陰和陽個代表世間萬物的兩種相對屬性，必須是成對出現(xiàn)，陰陽不能孤立存在?？梢哉f陰陽是同生同滅。舉個最簡單的例子生和死，中國人通常把生者生存空間叫做陽間，而死人的歸宿就是陰間，陽陰相對生死。不要說這樣的陰陽相對是偶然，陰陽觀恰恰是中國人傳統(tǒng)思想的源泉，我們現(xiàn)在生活中有太多太多的傳統(tǒng)思想源于《周易》，說到底是陰陽思想占領了中國人數(shù)千年，已經(jīng)變成了一種文化屬性，不可更改。像我們常常掛在嘴邊的話：“害人之心不可有，防人之心不可無?！薄安灰猿蓴≌撚⑿?。成者為王敗者為寇?！薄岸Y讓為先。當仁不讓?！薄叭淌яR焉知非福?！奔毤毱肺哆@些話，里面都是陽中帶陰，陰中含陽。我們對于中國智慧的古語不懂得去運用。這些古語不是教我們如何去做，而是明示我們這樣辯證的道理，指引著我們如何變通，這就是“易”的體現(xiàn)。陰陽之道告訴我們要有“相對”的思想還告訴我們“循環(huán)”的概念，可以是看做是陰陽互變。

太極圖

我們看到的這幅太極圖，俱記載是宋朝的理學家周敦頤所作；周氏所作太極圖的理論是：“太極而無極。太極動而生陽，動極而靜，靜極而生陰；靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水，火、木，金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極而無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，而變化無窮焉”這是我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降奶珮O圖。

周氏太極圖看似簡單，但是后世的易學家們卻對其含義品評深刻，一般認為其含義有如下幾種：

其一，太極圖體現(xiàn)了事物一分為二的觀點；體現(xiàn)了事物對立統(tǒng)一的哲學觀點；也就是說萬事萬物內部都有著相反的兩種屬性，也就是陰陽屬性；表現(xiàn)了事物內部陰與陽，靜與動的相互制約，相互斗爭，相互對立統(tǒng)一的規(guī)律；對立統(tǒng)一的規(guī)律普遍地存在于一切事物的始終。

其二，太極圖體現(xiàn)了陰陽相互依存，互為其根的規(guī)律；就是說事物或現(xiàn)象中，相互對立的二個方面，既存在著相互對立，又相互依存、相互為用的關系，任何一面都不能脫離另一面而獨立存在；正如沒有陰，就沒有陽；沒有生，就沒有死；沒有上，就沒有下；沒有熱，就沒有寒一樣。

其三，太極圖體現(xiàn)了陰陽消長的規(guī)律：事物總是處在發(fā)展變化的運動狀態(tài)，陰減少時陽就增多，陽減少時陰就增多，也就是一方減少，一方增加的意思。正如《易?系辭》曰：“日往則月來，月往則日來；日月相推而明生焉。寒往則署來，署往則寒來，寒署相推而歲成焉?！?/p>

太極圖的陰陽圖表現(xiàn)了事物的發(fā)展變化是一個由微到著，由著到微的漸變過程。假如我們把太極園圖看作是一個太陽年的三百六十五天，那么陰陽魚就表示了四季的變化過程，陽魚就代表春夏，陰魚就代表秋冬；假如我們把太極園圖看作是地球自轉一周所形成的晝夜，那么陽魚就代表太陽從東方升起，又逐漸升到中空，又逐漸西斜，日落，黑夜來臨，陰魚就是黑夜的象征，黑夜離去，黎明到來，往復循環(huán)，一個陰陽魚構成的太極圖就是一個一個太陽日和一個一個太陽年。

陰陽消長變化的規(guī)律，表示事物的發(fā)展變化呈現(xiàn)時間空間相互統(tǒng)一的漸變過程，這個漸變過程就是事物的發(fā)展過程由數(shù)量的變化達到某一極限時，才會發(fā)生質量的變化。

其四，太極圖體現(xiàn)了陰陽轉化的規(guī)律：陰陽轉化的規(guī)律就是指陰陽消長變化由數(shù)量的變化發(fā)展到一定限度時，發(fā)生質量的變化過程。這正是周氏太極圖陰陽理論中所指出的“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動”的含義。

四、陰陽之道對華夏子女的影響

之前的篇幅已經(jīng)提到了陰陽之道對我們的祖先以及現(xiàn)在的中國人根深蒂固的傳統(tǒng)思想的影響，重復的不再啰嗦，古代無論是“中華”、“中原”還是“中國”我們的標簽都有個“中”字。這源于陰陽合一的思想，幾千年傳承造就了我們中庸的性格。這個“中”是陰陽，是太極，是道。這種文化標簽是我們所獨有的，西方人學不來，其彌足珍貴不必多言，就希望我們把周易的思想傳遞下去，造福后世。周易一書的精髓除了告訴后人陰陽之道外，最重要的是要尊重自然、順應自然，才能國泰民安。其實幾千年前“構建和諧社會”的理念就被推崇開來，曾經(jīng)興盛一時，但后來衰敗下來，落到今日重提“和諧社會”，希望這是個好的開始。生活中的起承轉合雖然不是生硬的開關，就竟是什么也不知道，也沒必要之道，或許生命的意義在于“等待被發(fā)現(xiàn)”，說到底都貫通著陰陽。最后引用兩個卦名，人在“泰”卦的時候要警惕，下一步就是“否”卦等著你。身處“否”卦也不要緊，要相信經(jīng)過63天“泰”卦就會再次降臨。引用文獻：

[1]孔穎達．《周易正義.十三經(jīng)注疏》，北京大學出版社，1999． [2]楊慶中．《周易與處世之道》，四川人民出版社，2001.[3]王炎升．《周易經(jīng)世學新論》，湖北人民出版社，1999． [4]劉安．《淮南子》，上海古籍出版社，1989．

[5]張立文．《中國哲學范疇發(fā)展史（天道篇）》，中國人民大學出版社，1988． [6]王夫之．《周易外傳》，中華書局，1977．

[7]李鼎祚.《周易集解（上下冊）》九洲圖書出版社,2006-9.[8]朱伯崑.《周易知識通覽》齊魯書社,2004-1

第四篇：從知識到觀念 從觀念到境界(胡永良)

從知識到觀念 從觀念到境界

——參加清華大學領導力與執(zhí)行力提升高級研修班學習體會

胡永良（2012年4月）

今年3月3—30日，受市委委派，我非常有幸參加了新余市清華大學領導力與執(zhí)行力提升高級研修班的學習。這次學習，是我職業(yè)生涯以來受到的內容最豐富、受益最大的一次培訓。這次學習，正值我剛剛走上副縣級領導崗位不久、在工作面臨不少困惑，對我的幫助作用之大，是所未有的。在近一個月的學習過程中，我做到主動學習思考，最大限度地吸收各個主題課程的知識，積極與老師、同學交流，充分感受清華大學的文化氣息，實現(xiàn)了從知識的學習到觀念的轉變，再到思想境界的提升?，F(xiàn)將本人的學習收獲與體會報告如下：

一、極大地豐富了知識，開闊了眼界

整個學習共開課25個課題160個學時。我把這些內容歸納為三類內容：一是關于政治經(jīng)濟和社會發(fā)展形勢的課程；二是關于領導科學與領導藝術的課程；三是關于領導干部或公民個人自身修養(yǎng)的課程。通過學習，我覺得自己的知識視野得到了極大的拓展。

一是打開了對政治經(jīng)濟形勢認識的眼界。如葉衛(wèi)平教授的《產(chǎn)業(yè)結構調整下的城市戰(zhàn)略發(fā)展》、孫學峰教授的《國際安全形勢與臺海關系》、張世賢教授的《區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃》、李強 教授的《科學發(fā)展觀與和諧社會建設》、劉玲玲教授的《中國宏觀經(jīng)濟形勢與調控政策》、馬駿教授的《國際時政熱點》等，用科學發(fā)展觀的思想工具，比較全方位地勾勒了當前中國政治經(jīng)濟發(fā)展的形勢、動態(tài)、走向、特征，對未來發(fā)展進行了基本的判斷，提高了我對國際國內政治經(jīng)濟發(fā)展形勢的更全面、更深刻、更前沿的認識。

二是打開了我的文化眼界。如張國剛教授的《傳統(tǒng)文化與人生智慧》、董權教授的《領導干部綜合素質修煉》、崔國文教授的《易經(jīng)和領導修為》、劉田教授的《組織行為與文化建設》、周海宏教授的《走進音樂的世界》、藍天的《政務禮儀與交往藝術》、吳維庫教授的《陽光心態(tài)》等課程，使我了解了當前我國文化前沿一些領域的基本情況，對中國傳統(tǒng)文化、禮儀、藝術等方面的文化知識得到了拓展。而各位教授在授課過程中體現(xiàn)的高素質的文化修養(yǎng)、人格魅力，又給了我持久的熏陶。在學習期間，我還參觀了清華大學、北京大學、北京師范大學等校園，感受了高等學校濃厚的文化氣息，參觀了魯迅紀念館、中國現(xiàn)代文學館，參觀了798藝術創(chuàng)意園、宋莊藝術創(chuàng)作區(qū)等，接觸了文化生產(chǎn)、傳播、擴展的新形式、新前沿，得到了文化的陶冶。

三是打開我對領導科學的眼界。由于我剛走上副縣級領導干部崗位，對領導科學還處于啟蒙階段，學習期間所開設的領導科學的相關課程，對我的觸動尤大。如董權教授的《領導干部綜合素質修煉》、劉旭濤教授的《人力資源開發(fā)與績效管理》、丁兆林教授的《公共危機管理與案例分析》、韓菁的《情商與影響力》、王健教授的《創(chuàng)新思維與管理創(chuàng)新》、程文浩教授的《公共部門 戰(zhàn)略管理》、翟新兵講師的《目標管理與執(zhí)行力打造》、賀林教授的《管理溝通》、張延教授的《博弈思維與科學決策》、彭向剛教授的《領導藝術與領導力提升》、張國慶同志的《公共政策與分析》等，較系統(tǒng)地勾勒了領導科學的主要領域，有深度、有廣度，有啟發(fā)、有思考。

二、極大地改變了觀念，解放了思想

知識可以獲得，觀念卻需要思考才能形成。在學習期間，我將思考貫穿始終，力求以知識改變觀念，促進思想解放。回顧近一個月的學習，我主要在以下方面的觀念有了新的變化：

一是增強了領導干部擔當發(fā)展重任的責任意識。通過學習，我接觸到了全國一些地方順應經(jīng)濟形勢發(fā)展的成功做法，接觸到了一些領導干部帶領一方發(fā)展的成功案例，接觸到領導干部帶好團隊、學科決策繁榮一方的事例，這些，內化為理念，使我增強了在工作中服務發(fā)展的責任意識，使我感覺到，作為一名領導干部，肩負新余發(fā)展使命的擔子更重了、責任更大了。

二是增強了放眼全國、立足本職工作的觀念。通過對國際國內經(jīng)濟形勢的把握、對全國各地你爭我趕的區(qū)域競爭態(tài)勢的了解，我覺得自己一定要從本職工作做起，服務新余發(fā)展，在建設和諧富裕文明新余中把握自己的角色，以創(chuàng)造性的工作促進和諧發(fā)展穩(wěn)定。

三是增強了對新余發(fā)展路徑、發(fā)展方向的信念。通過對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、區(qū)域經(jīng)濟決策、產(chǎn)業(yè)結構調整、城市發(fā)展戰(zhàn)略選擇等內容的學習，對照我市走“工業(yè)立市、科教興市、人才強市”的戰(zhàn)略，以及新型工業(yè)化、走城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展道路，我感覺到我 市的這些發(fā)展戰(zhàn)略，特別是緊緊抓住鋼鐵、新能源、新材料三大產(chǎn)業(yè)、建設國家新能源科技城、實現(xiàn)人均期望壽命80歲的戰(zhàn)略，是完全符合科學發(fā)展觀的要求的，是具有很高水平的戰(zhàn)略決策。對這些戰(zhàn)略實施的未來，我更加充滿了信心。

四是增強了領導科學也是生產(chǎn)力的理念。通過學習領導科學，進一步懂得了領導決策、領導執(zhí)行、帶好團隊對于事業(yè)興旺的重大意義。一個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展，領導在其中起到的作用是十分重要的，領導力即是生產(chǎn)力，執(zhí)行力也會形成生產(chǎn)力。

三、極大地提升了境界，深悟了人世

如果說觀念更新需要靠思考獲得，那么境界的提升，則需要靠熏陶實現(xiàn)。在清華大學學習期間，無論是在課堂上聽老師講課，還是課余在校園內參觀、在圖書館自習、與同學老師交流，以及利用周末休息時間造訪知名教授，都使我得到了熏陶引導我悟人生，悟世事，提升了境界。

一是提升了我事業(yè)的境界。清華大學“行勝于言”的校風、“自強不息、厚德載物”的校訓、“為祖國健康工作五十年”的追求，深深地感染了我。見到一些大學教授每天工作時間很長，甚至個別教授常常一天上課達9小時之久，我更加感覺到事業(yè)是人生自我的一種需求，而不是一種生活中的負荷。領導干部就應該要有這種干事創(chuàng)業(yè)的精神境界。

二是提升了我學習的境界。學習期間，看到清華大學圖書館每天行色匆匆的老師與學生，看到上課的教授們精益求精的治學態(tài)度、廣博深厚的學術功底，使我敬佩之心油然而生，它告訴我做人做事即應該如此。特別是課余時間，我拜訪了我欽慕已久的 兩位魯迅研究專家——中國魯迅研究學會原副會長陳漱渝和北京大學中文系教授高遠東，結識了著名的文學理論專家——北大教授李楊、清華教授曠新年，耳提面命，深受熏陶，更加強化了我對學習的自我追求。

三是提升了我人生的境界。知識的拓展，觀念的更新，使我感覺到世界之大，人生之深邃，奮斗之無止境，生命之大境界。一些教授的深刻豐富、詼諧幽默，或者強烈的憂患意識、匹夫有責的使命感深深地打動了我；一些教授的思維敏捷、精彩演講，或博聞強識、廣征博引，深深地感染了我。還有個別教授，其自身的傳奇般經(jīng)歷就是一本感染人、啟迪人的教科書。如河南農村出身的董曉宇教授對中國農村的深厚感情和憐憫情懷，如高考狀元出身、留任清華的賀林教授在熱能專業(yè)博士畢業(yè)之后華麗轉身至管理科學的艱難而又完美的歷程，如一邊做產(chǎn)業(yè)經(jīng)營一邊做管理學講師的實力派管理專家翟新兵對人生、對事業(yè)鍥而不舍的感人精神，都堪稱人生的“心靈雞湯”，無不提升了我對人生的理解。

第五篇：人力資源管理觀念轉變：從使用人才到經(jīng)營人才

人力資源管理觀念轉變：從使用人才到經(jīng)營人才

人才是企業(yè)的核心資源，企業(yè)對人才的管理理念應該從對人才的使用轉變?yōu)閷θ瞬诺慕?jīng)營，實現(xiàn)人力資源資本化。對于企業(yè)管理者來講，這并不是一個簡單的過程，需要

管理者在管理過程中不斷積累，不斷改進。

【行業(yè)類型】日化行業(yè)

【案例背景】

A企業(yè)是我國日化行業(yè)第二陣營的“排頭兵”，業(yè)務運營一直穩(wěn)中有升。時近新春佳節(jié)，人力資源部的李總監(jiān)卻特別心煩。

原來，為了應對日益加劇的市場競爭，A企業(yè)于年初進行了戰(zhàn)略調整，決定在市場管

理上推行深度營銷理念，實現(xiàn)“市場管理重心下沉”。為此，A企業(yè)直接針對零售終端開

展銷售服務，更密切地跟蹤市場情況，及時做出反應；銷售代表的角色從管理和協(xié)助經(jīng)銷

商轉變?yōu)楣芾砹闶劢K端，即所謂的精細化銷售運作。具體做法是把所有市場區(qū)域劃片管理，每個銷售代表對所轄經(jīng)銷商的全部零售終端實行定期拜訪，進行需求了解、POP張貼、庫存管理、鋪貨和空白零售開發(fā)等工作。但公司經(jīng)營策略這樣一變，就必須將現(xiàn)有銷售隊伍擴大一倍，才能從人員上為實現(xiàn)預定的深度營銷計劃提供保證。

A企業(yè)人力資源部過去就一直為銷售人員的招聘問題頭疼不已，招聘不力成為被業(yè)務部門抓在手里的“小辮子”，這次公司戰(zhàn)略調整，更是把人力資源部放在了風口浪尖上——必須在短時間內網(wǎng)羅大批銷售精英，確保公司實現(xiàn)“市場管理重心下沉”的戰(zhàn)略目標。面對這一棘手的任務，李總監(jiān)陷入了沉思??

【專家分析】

日化業(yè)招聘的困境

與李總監(jiān)一樣，很多日化企業(yè)的人力資源部都為招人的問題深感困窘，大多面臨著如下難題：

招不到合適的人

當企業(yè)的發(fā)展急需人才的時候，人力資源部卻招不到人。報紙廣告、網(wǎng)絡招聘、現(xiàn)場招聘會、內部推薦等等各種招聘渠道都用上了，收到的簡歷看著也不少，但真正符合公司要求的卻寥寥無幾。

人才漫天要價

人力資源部經(jīng)過頻繁的招聘，終于找到一些條件還比較合適的人選，但應聘者提出的薪酬待遇要求卻大大超出了公司薪酬體系可以承受的范圍，無法滿足對方。但這時用人部門又急等著用人，沒辦法只能請公司總經(jīng)理特批，作為“特殊人才引進，不受公司薪酬制度限制”。但這樣的人多了，老員工便開始心生抱怨——“干同樣的活，工資差距卻那么大，這太不公平了？”

人員流失率高

經(jīng)過人力資源部千辛萬苦招聘來的新員工，一旦對公司環(huán)境稍不滿意，或者難以融入團隊，就非常容易離職；同時，老員工離職現(xiàn)象也時有發(fā)生。比如A公司去年有一個省區(qū)，由于競爭對手加大了投入力度，使業(yè)務拓展很不順利，實際銷售完成量與預算目標差距較大，結果這個省區(qū)的考核排在各省區(qū)之末，績效獎金受到了嚴重影響。半年總結的時候，人員流失了一大批，讓人力資源部的人好不心痛——“那都是我們辛辛苦苦招來的?。　?/p>

日化人才為何短缺？

國內的日化行業(yè)經(jīng)過十幾年的迅速發(fā)展，盡管有了較好的基礎，但人力資源管理卻滯后于企業(yè)的發(fā)展，從而使人才供需失去平衡。筆者認為，造成人才短缺的重要原因主要有以下三條：

行業(yè)的迅速發(fā)展使人才供給不足

近些年來，日化行業(yè)不僅是那些掌握了市場先機，規(guī)模迅速擴大的企業(yè)用人需求在不斷增大，而且更多新生的中小型日化企業(yè)對銷售人才的需求也都非常大。無奈“僧多粥少”，造成勞動力市場上的銷售人才短缺。

銷售人員工作環(huán)境不佳，難以吸引人才

薪酬調查表明，日化行業(yè)的薪酬增長水平是高于各行業(yè)平均薪酬增長水平的，但從當前來看，還并沒有看到銷售方面的人才大量涌入日化行業(yè)的情況。其中很重要的一個原因是日化行業(yè)的工作環(huán)境較艱苦，其銷售人員分布在城市甚至鄉(xiāng)村的大街小巷，吃住條件較差，這與許多人心目中想象的寬敞、明亮的寫字樓環(huán)境相去甚遠。待遇水平盡管增長了，但跟其他行業(yè)相比沒有特別顯著的優(yōu)勢，加之銷售工作本身業(yè)績壓力大，使許多人望而卻步。

許多企業(yè)只管短期使用，不管培養(yǎng)人才

許多企業(yè)的管理者口頭上高喊重視人力資源，頭腦中還是缺少“人力資源管理”這根弦，認為塑造產(chǎn)品品牌的市場推廣和完成銷售目標的銷售工作才是日化企業(yè)的“管理王道”。企業(yè)老板常對人力資源經(jīng)理說：“中國這

么大，人才多得很，能不能招到人關鍵看我們的招聘水平。憑我們企業(yè)這樣的知名度，只要下功夫，一定就能招到，實在不行就高薪挖人！” 而實際上“做企業(yè)就是做人”，企業(yè)管理者的這種短視必然造成人力資源管理體系的缺失；凡是沒有經(jīng)營“人”，而只是經(jīng)營“產(chǎn)品”的企業(yè)，肯定經(jīng)常為找不到合適的人才頭痛，為不斷流失的人才心碎。

企業(yè)的管理就是對員工的管理。而員工作為一個社會的個體，其社

會性決定了對其的管理的復雜性，不能單純依靠一種方式或一種策略。

如企業(yè)不能認為薪資是留住員工的最佳方案，某些員工可能更追求精神

層面的滿足。所以企業(yè)對員工的管理應該從對人才的使用轉變?yōu)閷θ瞬诺慕?jīng)營。當然這

不是一個一蹴而就的過程，更不是一勞永逸的過程，所以企業(yè)管理者需要結合實際的情

況不斷調整策略。

一般地，要想將人才真正變成企業(yè)的一種資源和資本，可以從以下幾方面做起：

首先，加大對人力資源工作的投入力度。一般地，企業(yè)管理者在人力資源管理上的投入是非常保守的，他們將人力資源部門定義為后勤部門，認為應當把錢投入到一線生產(chǎn)部門。在信息化時代，企業(yè)的競爭已經(jīng)逐步轉移到核心人才的競爭上，所以企業(yè)應當轉變之前的觀點，加大對人力資源的投入，使人成為一種資本。

其次，完善招聘體系，招聘最適合的人。在案例中，失敗的招聘與其招聘體系應該是分不開的。招聘崗位與招聘員工只有做到人崗匹配才能最終為企業(yè)創(chuàng)造更多的價值，提高企業(yè)的績效。完善招聘體系，招聘到最合適的人，讓員工在崗位中充分發(fā)揮自己的實力，在創(chuàng)造企業(yè)價值的同時，實現(xiàn)自身能力的提高，可以為后續(xù)的人力資源儲備奠定良好的基礎。

第三，完善績效考核和薪酬激勵體系。當然，對人才的管理和經(jīng)營離不開對人才的激勵。合理的績效考核體系和薪酬激勵體系不僅能夠促進員工績效的提高，實現(xiàn)企業(yè)績效的增長，還能讓員工在一種良性循環(huán)中不斷成長，不斷進步，實現(xiàn)企業(yè)和個人的雙贏，增加企業(yè)歸屬感。

第四，逐步開展長期留人計劃。人才是企業(yè)的核心。一個成功的企業(yè)不僅要能夠讓員工為企業(yè)創(chuàng)造利益，還應當是在創(chuàng)造利益的同時可以保證企業(yè)長期的，可持續(xù)的發(fā)展。大規(guī)模的離職會給企業(yè)造成嚴重后果，只有留住核心人才，建設人才梯隊，建立人才儲備中心，才能最終保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。留人計劃不是一蹴而就的，需要企業(yè)不斷的努力，不斷的調整。案例中留不住人的現(xiàn)象已經(jīng)給企業(yè)帶來了困擾，如何消除這種困擾不是一個簡單的問題，需要管理者深入到人力資源管理的每一個方面，不斷考察和調研，得到正確的原因，并改進。