第一篇：審美教育書簡讀書筆記

審美教育書簡讀書筆記

第十六封信

美的理想與現(xiàn)實(shí)中的美，現(xiàn)實(shí)中的美的關(guān)于松弛和緊張的相互作用，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)知美。

美的最高理想（我們一直所探求的）——“在實(shí)在和形式的盡可能完善的結(jié)合和平衡中去尋找”（P49下）-觀念上的，不可能達(dá)到的，只可能有唯一的一種平衡。

原因：美同時(shí)產(chǎn)生松弛作用（感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)都停留在自己的界限之內(nèi)P50上）和緊張作用（二者都保持自己的力量P50上）。觀念上的一致性，松弛和緊張為作用力和反作用力。剛毅——“作用是使心靈既從道德上緊張起來，并增加它的反彈力”（P50下）對(duì)松弛的需要與柔軟——“作用是在道德方面與自然方面使心靈得到松弛”（P51）對(duì)緊張的需要。（P51），二者的適度。

對(duì)比經(jīng)驗(yàn)中的美“雙重性”（P49下）不斷“打破”與“平衡”

理想中的美僅僅由想象來區(qū)分，在經(jīng)驗(yàn)美中依照存在而區(qū)分——引出審美教育的任務(wù)——認(rèn)識(shí)美“以倫理道德代替舉止規(guī)矩，以認(rèn)識(shí)代替知識(shí)，以內(nèi)心幸福代替幸福生活”（P50下）對(duì)生活美的總結(jié)和認(rèn)知。第十七封信 現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)

美——感性力量和精神力量的協(xié)調(diào)“把受到限制的狀態(tài)再引回到絕對(duì)的狀態(tài)，并使人成為一個(gè)在他自身上就是完美無缺的整體?！保≒52下）

松弛對(duì)于壓抑的作用，“感覺”通過“形式”，“法則”通過“質(zhì)料”（P53下）

（哲學(xué)意義上的“質(zhì)料”——康德認(rèn)為：當(dāng)我們被一個(gè)對(duì)象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺。那種經(jīng)過感覺與對(duì)象相關(guān)的直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)性的直觀。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀的未被規(guī)定的對(duì)象叫做現(xiàn)象。而在現(xiàn)象中，那與感覺相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的“質(zhì)料”。

一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給與的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的。）

柔軟通過兩種形式：緩和劑（它將作為寧靜的形式，使粗野的生活緩和下來，并開辟從感覺通向思維的道路P53下）與回環(huán)針（它將作為活的形象，用感性的力量裝備抽象的形式，把概念引回到直觀，并把法則引會(huì)到感覺P53）第十八封信 美便是一種“中間狀態(tài)”（P54下）“美是把兩種彼此對(duì)立的、永遠(yuǎn)不可能一致的狀態(tài)相互結(jié)合起來。”（P55上）重視感覺或者知性的哲學(xué)家都不能真正找到美，對(duì)于自由和規(guī)則性他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上具有局限。

第十九封信

思想的美，美在思想上的體現(xiàn)?！盁o規(guī)定性的狀態(tài)——空虛的無限性”(P57上)精神便是一種無規(guī)定性的自由。

實(shí)在通過限制來達(dá)成，現(xiàn)實(shí)的確定要通過否定或者排除，可規(guī)定性要通過揚(yáng)棄自由（P57中）

思想——“假如不存在某種可以排除的東西，假如不是通過精神的絕對(duì)活動(dòng)把否定同某種肯定的東西聯(lián)系起來，并從不確定之中產(chǎn)生對(duì)立，那么，從單純的排除之中永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生實(shí)在，從單純的感官感覺之中永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生表象；這種心靈的活動(dòng)叫做判斷或思維，而這種活動(dòng)的結(jié)果叫做思想?！?P57下)思想是一種純粹的絕對(duì)活動(dòng)。

“美為思維提供了動(dòng)力，使思維力能按照自己的法則來表現(xiàn)自己”。（P58）

意志就是在抑制感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的力量，意志伴隨著感覺和自我的形成而形成。當(dāng)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)都慢慢覺醒，存在之后，人性便建立起來?！斑@樣兩種對(duì)立的基本沖動(dòng)在人身上活動(dòng)起來，那么這兩者就失去了它們的強(qiáng)制，而兩種必然性的對(duì)立就成了自由的根源?！保≒61上）“從感覺的受動(dòng)狀態(tài)過渡到思維和意志的主動(dòng)狀態(tài)，只能通過審美自由的中間狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)?！保≒70下，第二十三封信）

第二十封信 自由，從感覺過渡到思維

規(guī)定——打破——重塑的輪回

自由本身是自然的作用，人的兩種基本沖突建立之后，自由才開始形成。

“審美狀態(tài)”——可規(guī)定性狀態(tài)（P63上）

感性沖動(dòng)具有優(yōu)先權(quán)，人們最先開始都是通過感覺來認(rèn)識(shí)社會(huì)，生命沖動(dòng)是一種自然性，而之后理性沖動(dòng)的力量會(huì)伴隨著邏輯道德的認(rèn)知逐漸加強(qiáng)。從感覺過渡到思維首先需要到無序的狀態(tài)，對(duì)以前的規(guī)則進(jìn)行揚(yáng)棄，“把各種規(guī)定相互對(duì)立起來”（P62），即首先沖破審美狀態(tài)。然后心靈上達(dá)到一種既不受“自然狀態(tài)”，又不受“邏輯的狀態(tài)”和“道德狀態(tài)”的束縛（P63）,即自由的狀態(tài)，最后達(dá)到一個(gè)新的審美狀態(tài)。（這里就應(yīng)征了關(guān)于美在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中不斷打破和平衡，重組的觀點(diǎn)）

第二十一封信 雙重的可規(guī)定性狀態(tài)和雙重的規(guī)定性狀態(tài)（P64）

心靈的兩種狀態(tài)：

當(dāng)它處于感覺時(shí)，它是被規(guī)定的，完全僅僅只是受到限制（“內(nèi)在無限力量的限制”P64中）；當(dāng)它處于思維時(shí)，它是從自己的絕對(duì)能力出發(fā)自己限制自己（“來自內(nèi)在無限豐富的一種否定”P64中）

現(xiàn)實(shí)中的美的雙重性，美“排除任何被規(guī)定的存在”（P64下），美是一種獨(dú)立的存在，是按照人的本性，從自己本身出發(fā)來創(chuàng)造他所愿望的東西，是一種自由的皈依，這便是“人性的饋贈(zèng)”（P65下）。

審美心境是要脫離開感性和理性的束縛，如何達(dá)到這樣的審美心境，兩種沖動(dòng)的平衡就需要意志的力量。

（心靈的審美境界——

1、只要人們把注意力集中在個(gè)別和確定的作用上，就必須被視為零。

2、倘若人們?cè)谶@種狀態(tài)下不受任何限制，同一個(gè)心靈中共同起作用的各種力量的總和，就必須認(rèn)為審美心境是一種最高實(shí)在性的狀態(tài)P66中）第二十二封信

藝術(shù)作品的審美

藝術(shù)作品是審美的媒介，達(dá)到的“是精神上的高度寧靜和自由”（P67下）——心靈上的審美境界，而只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，“人性才能完整地表現(xiàn)出來”P67上。

每一種藝術(shù)的完美風(fēng)格表現(xiàn)——“消除這種藝術(shù)特有的局限性，而又不把這種藝術(shù)獨(dú)有的長處一起拋棄，并通過聰明地運(yùn)用這種藝術(shù)的特點(diǎn)而使這種藝術(shù)具有更為普遍的性質(zhì)?！保≒69上）

藝術(shù)家的智慧——正確運(yùn)用形式和質(zhì)料，“通過形式消滅質(zhì)料——內(nèi)容不論多么高尚和廣泛，它對(duì)精神隨時(shí)都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由”（P69上），達(dá)到一種整體的和諧，讓部分消失在整體之中，從而達(dá)到一種審美上的自由。第二十三封信

審美的人

感性的人缺乏思維的自主和自由，感性的人已經(jīng)被規(guī)定了，所以他首先要成為一個(gè)審美的人，不僅僅遵從自然，慢慢運(yùn)用理性、精神自由來實(shí)現(xiàn)自然規(guī)定，超脫自然。但是同時(shí)他又不能僅僅喪失被動(dòng)的規(guī)定，因?yàn)槟菢拥脑?，他同時(shí)也喪失了被重塑的可能性，形式總是在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上才有實(shí)在性。按照美的法則，人要不受感性和理性的束縛，達(dá)到一種審美自由，不受到自然法則和理性法則的制約，達(dá)到一種絕對(duì)狀態(tài)。

第二十四封信 ? 三種狀態(tài)的過渡

“人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德狀態(tài)中他支配著這種力量?！保≒75上）

“人只有在審美狀態(tài)中把世界置身于自身之外或觀賞世界時(shí)，他的人格性才與世界分開，對(duì)他來說才出現(xiàn)了世界，因?yàn)樗辉倥c世界有同一關(guān)系?！保ǖ诙宸庑臥80下）? 欲望——?jiǎng)游镄?，理性——人?/p>

自然與理性的結(jié)合 人在動(dòng)物性的追逐下會(huì)毫無節(jié)制地追求自己的欲望，在理性世界里面會(huì)感到“憂慮和畏懼”（P78上），他還沒有運(yùn)用知性，理性在這個(gè)時(shí)候是帶有枷鎖感的。“他預(yù)感不到自己身上立法者的尊嚴(yán)，而僅僅感到臣仆式的強(qiáng)制和無力反抗”（P79中），此時(shí)他的理性還沒有展示出來，道德是為自然服務(wù)的，自然地盲目性統(tǒng)治著他?？墒钱?dāng)他過渡到理性，人性狀態(tài)時(shí)，自然不再單獨(dú)支配，審美狀態(tài)和道德狀態(tài)的時(shí)候，他開始獨(dú)立于自然和理性。第二十五封信

審美狀態(tài)——從世界中分離，美到真理的過程，感性依賴到道德自由。

分離的過程——內(nèi)心反思：“自然的必然性，在純粹感覺的狀態(tài)中會(huì)以整個(gè)威力支配著人，而在反思的時(shí)候，卻離開了人，在感官中就出現(xiàn)了瞬息的平靜，時(shí)間本身，即永恒的變化停止不動(dòng)了，這時(shí)分散的意識(shí)的光線匯集在一起，而形式——對(duì)無限的東西的模仿，就反射在短暫的基質(zhì)上。（”P81中）分離的結(jié)果——“只要人僅僅在感覺自然，他就是自然的奴隸；而一旦他思考自然，他就從自然的奴隸變成自然的立法者。”（P81下）人開始將自然作為一個(gè)對(duì)象審視。經(jīng)歷的過程：“人把形式賦予質(zhì)料?！保≒81下）“自然中任何令人驚恐的東西，只要人能懂得把形式賦予它，并把它變成自己的對(duì)象，人就能勝過它。一旦人開始面對(duì)作為現(xiàn)象的自然維護(hù)他的獨(dú)立自主性，那他也就開始面對(duì)作為力量的自然維護(hù)他的尊嚴(yán)，并以高尚的自由去反對(duì)他的眾神?！保≒82上）

美的觀賞——“真理是抽象的純粹產(chǎn)物把一切質(zhì)料的東西和偶然的東西都分離出去了；真理是純粹的客體，其中不能保留主體的任何限制；真理是純粹的自主性，不混雜任何手動(dòng)性。”（P82下）“美同時(shí)是我們的狀態(tài)和活動(dòng)”(P83中)，反思是獲得美的條件，形式和質(zhì)料均不可少，美是形式和生命的統(tǒng)一體?！说牡赖伦杂蓻Q不會(huì)被他的必然的自然依賴性所取消。真理只能證明感覺可能隨著思想而來，并不能認(rèn)為二者具有統(tǒng)一性-共同存在。

在享受美之中二者卻可能相伴而生，在“美中道德自由和感性依賴可以共同存在”（P84上）。

我們?cè)趯で笳胬淼臅r(shí)候切不可理所當(dāng)然地認(rèn)為感覺與理性道德是同生的，真理是純粹性的，感情與思想在真理的范疇上要嚴(yán)格區(qū)分開來。但是在美的范疇之中，除了要將自然性從本身上分離開來，進(jìn)行審視外，又不能完全分離，因?yàn)槔硇院退伎家膊荒芡耆x開感覺以及它的表現(xiàn)質(zhì)料，所以在審美過程之中，道德和感覺、情感是可以統(tǒng)一的，并且二者是不能分割開來的。

從美到真理的追尋更多的是一種純粹的理性的追求，因?yàn)樵诶硇院退伎贾畷r(shí)就必須排除情感，追求的是一種概念。這樣的過程就是從日常美到審美，從純粹的自然到生命形式的過程，而這我以為就是席勒所倡導(dǎo)的審美教育的任務(wù)。第二十六封信

審美外觀——人開始的走向人性 “審美心境必定是自然的贈(zèng)品，只有偶然的恩惠才能打開自然狀態(tài)的束縛，引導(dǎo)野蠻人走向美?！保≒84上）

人開始擺脫野蠻狀態(tài)——以美的發(fā)展為象征：“對(duì)外觀的喜愛，對(duì)裝飾和游戲的愛好”（P85上）“對(duì)實(shí)在的冷漠與對(duì)外觀的興趣就是人性的真正擴(kuò)展和走向文化的決定性步驟”（P85中）

與自身的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的人性；不再對(duì)質(zhì)料盲從，形式開始使自然高尚——“幸運(yùn)的均衡就是美的靈魂和人性的條件”（P85上）

人性過程：觸覺感官（野蠻人的狀態(tài)）——視覺感官（達(dá)到了一定程度上的審美自由），開始游戲沖動(dòng)——模仿的造型沖動(dòng)（形式的能力）——注重外觀上的藝術(shù)（將外觀與實(shí)在分割開來）

外觀上的不能賦予存在，或者企圖用外觀去得到某種存在，這也是想象和實(shí)在的矛盾，只有在想象的世界才具有無上高的權(quán)利。追求審美外觀就必須將自己留在想象的世界，不能將實(shí)在摻雜進(jìn)來，然而這正是現(xiàn)世的矛盾，詩人不能將存在賦予自己的理想，也不能將自己的理想以存在為目的，它是純粹的，這是審美外觀的追求，這卻正是人性的完整建立之標(biāo)致?！爸灰庥^是坦誠的（公開放棄對(duì)實(shí)在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要實(shí)在的任何幫助），外觀就是審美的。一旦外觀是虛假的，并偽裝成實(shí)在，一旦它是不純粹的，并需要實(shí)在的幫助才能發(fā)揮它的作用，外觀就只不過是達(dá)到質(zhì)料目的的一個(gè)低劣工具，并且絲毫證明不了精神的自由?！保≒88上）

“不論在哪個(gè)人身上或者整個(gè)民族那里，人們只要找得到坦誠和自主的外觀，也就可以判斷出那里有精神和審美趣味以及任何與此同源的優(yōu)點(diǎn)——在那里，人們將會(huì)看到支配現(xiàn)實(shí)生活的理想，看到榮譽(yù)戰(zhàn)勝財(cái)產(chǎn)，思想戰(zhàn)勝享樂，不朽的夢(mèng)想戰(zhàn)勝存在。在那里，公眾的呼聲是唯一令人畏懼的東西，橄欖花環(huán)比紫色錦袍更受尊敬。只有軟弱無力和乖戾反常才把虛假和貧乏的外觀當(dāng)做它們的避難所；而且不論是個(gè)人還是整個(gè)民族，只要他們或者‘通過外觀來幫助實(shí)在，或者通過實(shí)在來幫助（審美的外觀）’——兩者很喜歡結(jié)合在一起——就同時(shí)證明了他們道德上的無價(jià)值和他們審美上的無能力?！保≒88下）思考：

? 同學(xué)說自己處在這樣一個(gè)矛盾之中，一方面，自己想要去干自己興趣盎然的事情，一方面自己又背負(fù)著家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)不得不去干曲意逢迎，爭得利益的事情。這里是審美外觀和實(shí)在的矛盾，我們無法永遠(yuǎn)活在審美上，人類只有不斷靠近的權(quán)利。而做到這樣就需要不斷自我批評(píng)與解析，在注重審美外觀的人眼里，人類是齷齪不堪的，可是他們依然要存活在這個(gè)世界上，我們出于內(nèi)心的審視，希望自己能做到純粹的審美外觀，但是我們?cè)谏鐣?huì)上卻無法真正做到。因?yàn)槲镔|(zhì)性是人的自然本性，從本能和欲望的角度上來說，我們無法擺脫自己的物質(zhì)性，但是又不僅僅滿足于物質(zhì)性。從這一方面來說，我們是為審美外觀所不恥的，然而審美外觀不是讓我們從此對(duì)世事厭惡，它是讓我們不斷解剖自己，以尋求審美上的自由，在美的自由世界里面盡量減少實(shí)在的干擾。

先生存，再生活。審美外觀是純粹的，不帶功利目的的，在審美的世界更不要企圖審美外觀能給實(shí)在以利益和存在的回報(bào)。

? 一切語言都是虛偽的掩飾。

這正是現(xiàn)在人們常常認(rèn)為的文科生的無病呻吟，其實(shí)語言正是可恥行為的遮羞布。然而很少有人去探討為什么可恥行為要用優(yōu)美的語言來充當(dāng)遮羞布這一角色呢？ 譬如我們說話，如果過于直白，過于生硬便會(huì)遭來厭惡，同樣的事情在言語表述上的差異最后就會(huì)導(dǎo)致事情結(jié)果效果的截然不同。因?yàn)槿瞬煌谝话銊?dòng)物，我們?cè)诼陌l(fā)展之中，人性建立起來了，我們有了自己的審美要求。當(dāng)然這種語言的審美看似純粹實(shí)際上還是具有功利性和實(shí)在性，這也是為什么人們喜愛去用語言掩飾的原因。從審美層面上來說，這恰巧是人類進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，我們有了自己的審美要求，我們需要審美外觀，盡管語言是一切可恥行為的掩飾，然而它并沒有將野蠻赤裸裸表現(xiàn)出來，這恰恰是對(duì)野蠻行為的一種愧疚。

第二十七封信

審美國家——概念上的，無以尋求的 “人要追求獨(dú)立自主的外觀，比起他不得不把自己限制在實(shí)在之內(nèi)，要求有更大的抽象力，更多的意志力；而且要想達(dá)到獨(dú)立自主的外觀，人就必須先經(jīng)過實(shí)在?！保≒90下）“如果說在權(quán)利的動(dòng)力國家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過自由來給予自由，是這個(gè)國家的基本法則。動(dòng)力國家只能使社會(huì)成為可能的，因?yàn)樗峭ㄟ^自然來抑制自然；倫理國家只能使社會(huì)成為（道德上）必然的，因?yàn)樗箓€(gè)別的意志服從于普遍的意志；唯有審美國家能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗峭ㄟ^個(gè)體的本性來實(shí)行整體的意志。”（P95下）

總結(jié)：

席勒的《審美教育書簡》闡述的是關(guān)于人怎樣認(rèn)知美和在現(xiàn)實(shí)中尋找美的問題，其中重點(diǎn)討論了美的中間狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的調(diào)和問題。

審美狀態(tài)是我們的內(nèi)心需要達(dá)到的狀態(tài)，審美的心靈更是人需要達(dá)到審美狀態(tài)的一個(gè)必要介質(zhì)。

席勒在書中引出了審美的教育任務(wù)，審美的教育任務(wù)便是讓人們開始認(rèn)知美，讓自己不僅僅停留在一瞬間的生活的美的狀態(tài)或者是混混沌沌的生活之中，更重要的是關(guān)于如何去系統(tǒng)認(rèn)知美的問題。筆者認(rèn)為審美的教育任務(wù)便是將一種狹隘的，只是留念于心中的，關(guān)于感性的體會(huì)或者理性道德的束縛上升到一種純粹的，不受質(zhì)料或者形式制約的，不受審美狀態(tài)或者感性理性沖動(dòng)的制約的，脫離依附的真理境界。在這其中，意志和人性的建立起到了很大的作用，人性在本書中得到了相當(dāng)豐富的討論。人的感性沖動(dòng)，人的欲望本能是原始性的，具有優(yōu)先存在于人自身的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿说谋拘员闶且环N欲望性。根據(jù)弗洛伊德的學(xué)說，即人的兩種本能，一是性，二便是攻擊性。所以人的本能，人的自然狀態(tài)就是不受束縛的。人從自然動(dòng)物性過渡到理性和審美的人的重要標(biāo)志便是人開始注意自己的審美外觀，這種注重不是出于任何功利性目的的，是將外觀與實(shí)在相分離的。但是可能最初這種注意外表形式是用來取悅于人或者是出于某種目的，但是隨著人性的不斷完整，審美外觀逐步追求的是一種純粹的外觀的美，而非實(shí)在性。但是這種觀念意義上的審美只能是人們不斷追尋的目標(biāo)，要達(dá)到審美外觀，首先便是要有所實(shí)在。

隨著人的社會(huì)性逐漸隨著認(rèn)知的增長開始占上風(fēng)，人受到理性的克制也會(huì)愈來愈多，理性沖動(dòng)的力量也越來越強(qiáng)。這便是自我的對(duì)于本我的壓抑作用，在這個(gè)時(shí)候，人開始受到道德和理性的束縛，自然狀態(tài)受到抑制。而這兩種狀態(tài)都非審美狀態(tài)，審美狀態(tài)是不受到這兩種沖動(dòng)的束縛。人要達(dá)到審美狀態(tài)首先卻要將這兩種沖動(dòng)建立起來，即感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。這兩種沖動(dòng)建立之后，美便是調(diào)和這兩種沖動(dòng)的中間狀態(tài)。而力量便來自于意志，而只有自己的意志能夠足夠控制自己，并能夠使自己達(dá)到一種不受兩種狀態(tài)束縛的純粹狀態(tài)，自由就開始了。這個(gè)時(shí)候，審美狀態(tài)便開始在人性建立的基礎(chǔ)上開始使人在自由狀態(tài)下帶領(lǐng)著人們開始內(nèi)心的審視和思考，慢慢地與感性質(zhì)料脫離，但并非是完全脫離關(guān)系，因?yàn)閷徝赖臓顟B(tài)首先是建立在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上的。審美的狀態(tài)開始使人用形式把質(zhì)料解放，讓人們?cè)谛问胶唾|(zhì)料的關(guān)系中得到一種最純粹的，不受束縛的狀態(tài)。當(dāng)人們開始在不斷地打破自己以前的認(rèn)知，又接受著，建立著新的認(rèn)知的過程之中，人的心靈的審美便開始發(fā)揮作用，人們開始擺脫頑固與偏見。人們開始把自然作為一個(gè)對(duì)象開始審視，人們開始自然而然的審視著以前的被動(dòng)接受的道德，開始尋求著道德帶給人們的審美的作用，這種主動(dòng)的去探究和發(fā)現(xiàn)為人們的道德狀態(tài)拉開了序幕。

人們?cè)诘赖聽顟B(tài)中開始支配著自己的自然性，理性或者感性，達(dá)到了一種支配著自己的狀態(tài)。他會(huì)慢慢體味到進(jìn)入到一種純粹狀態(tài)的美妙，他做每一件事情不是為著別人的眼光或者是道德的規(guī)定，而是來自一種超我，或者說是一種自覺舒服的主動(dòng)性。在這樣的狀態(tài)之下，他開始尋求一種真理。這個(gè)時(shí)候，他開始尋求思維的幫助，美不會(huì)為思維提供什么實(shí)質(zhì)性的便利，美更不是思維的附屬品。美只是為思維提供一種動(dòng)力，人們開始知道認(rèn)知美，成為一個(gè)審美意義上的人要?jiǎng)佑米约旱乃季S去尋求真理。

真理并不具有唯一性，筆者認(rèn)為真理具有美的特征，它是需要不斷打破與建立的，是認(rèn)知的不斷追尋的過程。觀念上的真理是永遠(yuǎn)無法達(dá)成的，只有相對(duì)的真理。而對(duì)真理的尋求過程正是審美的人不斷成熟的過程，一個(gè)審美的人會(huì)拋棄偏執(zhí)和對(duì)真理的狹隘認(rèn)知。

人們?cè)诓粩嘧穼な澜绲拿溃庠诘拿?，?nèi)心的美的同時(shí)，也會(huì)不斷注意到人與人之間的關(guān)系的美。在這里，就產(chǎn)生了審美的國家的概念，人們的關(guān)系紐帶不是靠強(qiáng)制的義務(wù)和懲罰，而是人與人之間的關(guān)于美的體驗(yàn)，譬如相互之間的信任等。這里帶有一些柏拉圖理想國的成分，例如在理想國中寫道：

國如個(gè)體，那就是管理得最好的國家。比方說，一個(gè)人的手指受傷了，整個(gè)身心都能感受到那一小部分的痛，這就是說，在心靈的指揮下，整個(gè)人是有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。管理得最好的國家，就像這樣的有機(jī)體，各部分的痛癢快樂息息相關(guān)。無論公民遭到怎樣的事情，國家都能視其為自己的一個(gè)部分，有福同享，有難同當(dāng)。（選自《理想國》［古希臘］柏拉圖 ○著 于是○編譯——廣西師范大學(xué)出版社第107頁）

國家的整體意志就是通過個(gè)體之間互相的尊重對(duì)方的自由實(shí)現(xiàn)的，所以在審國家中，人的審美心靈塑造了一個(gè)自由的，不受感性和理性束縛的，秩序維護(hù)不是靠著邏輯和道德力量制約的國度。

第二篇：審美教育書簡

審美教育書簡--盧梭

席勒在這本書中闡述的最多的原理就是“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”。

感性沖動(dòng)來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。感性沖動(dòng)不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱之為物質(zhì)沖動(dòng)，需要依托時(shí)間，是一個(gè)縱向的發(fā)展過程，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。形式?jīng)_動(dòng)來自人的絕對(duì)存在或人的理性天性，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別時(shí)間當(dāng)作永恒，存在可以得到最大的限度的擴(kuò)展。形式?jīng)_動(dòng)不需要依托物質(zhì)而存在。形式?jīng)_動(dòng)獨(dú)立與時(shí)間，是一個(gè)橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。

感性沖動(dòng)可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧。

由此席勒提出的一個(gè)概念“游戲沖動(dòng)”。實(shí)質(zhì)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的交集是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。是一個(gè)平衡點(diǎn)存在與對(duì)立與統(tǒng)一之中，即一種“完美”和諧的狀態(tài)。這樣的平衡是不存在的，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。

第三篇：讀席勒《審美教育書簡》有感

讀席勒《審美教育書簡》有感

【摘要】

本文通過對(duì)席勒的《審美教育書簡》于當(dāng)代中國依然具有深刻的意義來進(jìn)行闡述，企圖通過這樣的論述能使社會(huì)重新審視這部經(jīng)典著作，使人們的人格在一定程度上再度受到其深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：審美教育 人格 和諧

引 言：

當(dāng)代中國，科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒有得到對(duì)等的提升。筆者通過敘述席勒的《審美教育書簡》于當(dāng)代中國的意義，試圖喚起社會(huì)對(duì)此部經(jīng)典著作的重視。

一、當(dāng)代中國與《審美教育書簡》

“現(xiàn)在，國家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開來了：享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片；由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧；他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的知識(shí)的一種印跡。”這是席勒在《審美教育書簡》中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來，伴隨著近代文明發(fā)展迅速，科技進(jìn)步飛快的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術(shù)正從這個(gè)喧囂的時(shí)代慢慢消失。近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成分工更加精確，另一方面由于復(fù)雜的國家機(jī)器造成職業(yè)和等級(jí)的劃分更加嚴(yán)格，所以人們只能發(fā)展他們天賦的一部分，其余部分被壓抑著，因而人的性格及發(fā)展都只是片面的。

這不難令我們聯(lián)想到當(dāng)代的中國，在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)體制的改革，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們生活的改善，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)的分工越來越細(xì)致，社會(huì)呈現(xiàn)出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢(shì)，這使得人們?cè)诎l(fā)展上更加偏重于發(fā)展他們天賦中的一部分即他們認(rèn)為社會(huì)多需要的那一部分，而非發(fā)展其全部的天賦既發(fā)展一個(gè)全面的人格，更加偏重于發(fā)展“專才”而非“通才”。

無獨(dú)有偶，歷史總是在重復(fù)中發(fā)展，在發(fā)展中重復(fù)。當(dāng)席勒寫這本《審美教育書簡》的半年之前，即1793年1月12日法國巴黎人民把路易十六押上斷頭臺(tái)，從此宣布法國大革命的波濤席卷整個(gè)歐洲。法國大革命帶來的人民思想上的啟蒙，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治體制的改革，社會(huì)分工的變更，都一一地影響著該時(shí)代的人們，當(dāng)然席勒也是當(dāng)中的佼佼者。站在時(shí)代的風(fēng)口，席勒從對(duì)大革命充滿熱情到對(duì)大革命感到失望之極。正如前文所說他看到了近代文明的發(fā)

展使人的性格的完整性喪失了，人為適應(yīng)社會(huì)需求，只發(fā)展起天賦中的一部分，壓抑著其余部分，使人的性格的發(fā)展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教育書簡》正正就是要填補(bǔ)人們?nèi)烁裆系娜笔?，只有通過美育才能來達(dá)到這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。而中國，也是在改革后帶來了一片新景象?？墒?，也如前文所敘，人格在這個(gè)發(fā)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術(shù)也慢慢淡出時(shí)代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進(jìn)，一步步的逼近腐化。從這一層面上說，此時(shí)此刻的中國與彼時(shí)彼刻的歐洲非常相像。

可見，審美教育對(duì)當(dāng)代中國國人的性格的填補(bǔ)何等重要，席勒的這本《審美教育書簡》對(duì)當(dāng)代的中國依然具有不可磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教育思想引進(jìn)中國教育體系起，《審美教育書簡》就影響著一代又一代的中國人。

二、審美教育有助于人性格的完善

我們清楚明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原則，也不能作為純粹的理性人用原則支配情感，而是應(yīng)該要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當(dāng)是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補(bǔ)充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。

中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分。五四運(yùn)動(dòng)以前，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗，教育家蔡元培先生就吸取了席勒學(xué)說的精華，把美育定位中國教育不可或缺的一部分。并且結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過道德教化來達(dá)到審美教育的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一個(gè)獨(dú)立的整體，它更加不是教育的手段。但是，這種方法無疑對(duì)于中國來說是最適合不過的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術(shù)陶冶情操，進(jìn)行道德教化，使美育得以在教育當(dāng)中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年時(shí)期，給予一代又一代的中國人于教化，使其人格得以完善。

三、審美教育能有助于社會(huì)的和諧

現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進(jìn)一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”（你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸；但是你不斷地追求物質(zhì)，導(dǎo)致你又成為了物質(zhì)的奴隸）。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當(dāng)下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現(xiàn)美，欣賞鎂的能力。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生。

在席勒的《審美教育書簡》中有這樣的敘述：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會(huì)的一切傳染和一切疾苦，卻沒有同時(shí)產(chǎn)生一顆向著社會(huì)的心。”“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧??”“一切其他形式的溝通都會(huì)分裂社會(huì)，因?yàn)樗鼈儾皇峭耆c個(gè)別成員的私人感受發(fā)生關(guān)系，就是完全不同與個(gè)別成員的私人本領(lǐng)發(fā)生關(guān)系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點(diǎn)發(fā)生關(guān)系，唯獨(dú)美的溝通使社會(huì)統(tǒng)一，因?yàn)樗峭谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系的。”從上述這些敘述當(dāng)中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來與自己的心靈對(duì)話，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會(huì)的和諧，從最大程度上減少紛爭的發(fā)生。

當(dāng)人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會(huì)之間的交流更加真誠和暢通，人的追求也從物質(zhì)中釋放出來，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更加全面，各種因?yàn)橹g互相配合，互相促進(jìn)，呈現(xiàn)一片和諧的氛圍。

結(jié)語：

綜上所述，審美教育于中國意義重大，填補(bǔ)著人格的缺失，在不斷被教化的過程中使人格得到不斷的提升，使的追求從物質(zhì)上得到一個(gè)質(zhì)的飛躍，完善人的人格，使人與人之間的關(guān)系更加融洽，使社會(huì)更加穩(wěn)定，更趨向和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【５】陳開穎《審美教育：人格完整與社會(huì)和諧之路――從席勒的《審美教育書簡》看審美教育的本質(zhì)》

【６】徐碧輝《席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義》 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào) 人文社會(huì)科學(xué)版，第25卷 第3期

【７】冉祥華《美育：現(xiàn)代人性的自我拯救》學(xué)術(shù)交流 總第175期 2008年10月

【８】楊運(yùn)來《淺析席勒的審美教育思想》美學(xué)隨筆

【９】馬斯洛 [美]《自我實(shí)現(xiàn)的人》許金聲，劉峰等譯.北京：三聯(lián)書店，1987.10

第四篇：朱光潛《談美書簡》讀書筆記

朱光潛《談美書簡》讀書筆記范文（精選8篇）

當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的朱光潛《談美書簡》讀書筆記范文（精選8篇），歡迎閱讀與收藏。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記1

大概快有十天的樣子沒有讀《談美書簡》，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”，實(shí)用的、科學(xué)的不是美，快感不是美感，聯(lián)想也不是美感，考證、批評(píng)都不是美感的態(tài)度，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美。

朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對(duì)象和成因雖不同，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張，一是寫實(shí)主義，一是理想主義。

朱光潛先生認(rèn)為，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。”

在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿；而理想主義認(rèn)為“美在類型”，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”。

我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的。

朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”，但是真正能寫出好文章來，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)?！?/p>

談美和寫作還是有區(qū)別，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記2

這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。

在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。

什么是美？這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。

對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記3

第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過于心急，錯(cuò)過了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。

作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

什么是美？這個(gè)問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案——和諧就是美。

在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無處沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈洌沤o人一種和諧、自然的美感。

對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐牭搅诉@么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。

生活中充滿美，不是嗎？

朱光潛《談美書簡》讀書筆記4

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。

作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。

對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。

典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記5

《談美書簡》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書簡》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。

在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個(gè)詞。

形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來的各種映象加以整理安排，來達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。

文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。

學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書籍，而朱光潛先生的這本《談美書簡》是為了回答美學(xué)愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問題而寫成的，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說明問題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒有采用學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理，讓初學(xué)者能融會(huì)貫通。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記6

記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的.空間拓展。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事?！逼鋵?shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來如此教條、干澀的話語是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記7

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生“對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，”美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記8

什么是“美”？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題?！?/p>

但毫無疑問，沒有人知道答案，也包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人?！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識(shí)美。

那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。

但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識(shí)割裂開來。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí)，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。

而對(duì)于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂，他在美學(xué)問題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。

第五篇：《談美書簡》讀書筆記

《談美書簡》讀書筆記（精選10篇）

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？下面是小編收集整理的《談美書簡》讀書筆記（精選10篇），歡迎大家分享。

《談美書簡》讀書筆記1

一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開的。

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。

類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來。”“此地（我的職位地方、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢(shì)，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。

《談美書函》是什么？

《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對(duì)本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。

八十二歲的高齡仍舊著書立說，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋友們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！

《談美書簡》讀書筆記2

什么是“美”？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題?！?/p>

但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。”同時(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識(shí)美。

那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。

但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識(shí)割裂開來。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí)，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。

而對(duì)于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。

《談美書簡》讀書筆記3

記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞?，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。

在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事?！逼鋵?shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來如此教條、干澀的話語是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

《談美書簡》讀書筆記4

早在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識(shí)，認(rèn)為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進(jìn)，人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo)。這或許就是所謂的“愛美之心，人皆有之”吧！

不過，現(xiàn)代人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們?cè)谧非笞约和獗盱n麗的同時(shí)，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評(píng)判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的內(nèi)心感受去體會(huì)它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一個(gè)人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。

如今，步入現(xiàn)代文明社會(huì)的我們，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢？這無非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿足，當(dāng)然，這種做法也無可厚非，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí)，也會(huì)失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺得寶貴的東西。

在社會(huì)上這種對(duì)容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對(duì)應(yīng)聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會(huì)使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會(huì)使他們?cè)谧非笸庠诿赖穆吠局忻允Я俗约?，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報(bào)道的那樣，有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命，尤其是可以買到貧苦人的性命，在他們看來，有錢就是萬能的，可以買到世間的任何東西，包括生命在內(nèi)，這是件多么駭人聽聞的事??！

其實(shí)，要想讓自己變得受人尊重，并不是說你需要有多少資本，只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會(huì)發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會(huì)尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！

《談美書簡》讀書筆記5

美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是；可見美的問題本身有著不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么。或者必備什么認(rèn)知呢？朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬。”理解起來似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)；自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。

談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本；但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神；那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后；他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。

藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。

《談美書簡》讀書筆記6

《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。

其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄洌谎酃馐悄敲聪?；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的.交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

那么，到底是什么美？

什么是美？朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>

然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？

那么，為什么要研究美？

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。

因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。

《談美書簡》讀書筆記7

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》

1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

“4人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于。情”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維？”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！鞍褟母行哉J(rèn)識(shí)所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維（或邏輯思維）的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題?！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來?！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對(duì)。動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)。思考的人是個(gè)喜劇?！蔽覀冎腥A民族的喜劇感向來很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng)。好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。

第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》

朱光潛先生對(duì)來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>《談美書簡》讀書筆記8

從本質(zhì)上講，我喜歡讀書，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色，已經(jīng)開始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開學(xué)了，沒有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開始認(rèn)真的讀書思考。

最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識(shí)和過人的思考能力，對(duì)自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國古典的美學(xué)思想融會(huì)貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對(duì)我國現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動(dòng)這個(gè)大框架來進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動(dòng)不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺，文藝活動(dòng)過程從直覺到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動(dòng)更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。

藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺之外，還需掌握以下知識(shí)：一是掌握有關(guān)媒介的知識(shí)，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會(huì)形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會(huì)水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫字、繪畫、雕刻、圖畫、彈琴都要有手腕上的技巧；唱歌、演戲、吹簫、說話都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。

這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動(dòng)中的傳達(dá)過程竟和人體的筋肉活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧！

《談美書簡》讀書筆記9

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

書中，老先生“對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，”美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非螅谏钪袝r(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

《談美書簡》讀書筆記10

“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！薄_丹

我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí)、規(guī)律等的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。

其實(shí)，作為教師，在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。

朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料；在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它；植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因；如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn)；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著“關(guān)愛學(xué)生”的原則開展與實(shí)施。

就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的“美”；再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過程中，曾嘗試過多種形式的師生合作示范：僅在語言上進(jìn)行交流；在繪畫方面進(jìn)行合作；綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過程中，都能積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。

師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂于多方面、多角度地思維；在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

只有熱愛生活，才會(huì)享受人生，才能活出精彩，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為他們搭建更多展示美的舞臺(tái)，他們的美才能逐漸累積、融合、幻化出更耀眼的光彩。

《談美書簡》采用書信體形式，娓娓道來，作為啟蒙式的書籍，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化，親切自然。是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，既是朱老對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來，細(xì)細(xì)地品味與思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動(dòng)、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所進(jìn)步。