第一篇：談美書簡(jiǎn)

《談美書簡(jiǎn)》讀書報(bào)告

姓名：張輝

班級(jí)：高秘10

1學(xué)號(hào)：071011121

1，書 名: 《談美書簡(jiǎn)》

作 者: 朱光潛

出 版 社: 長(zhǎng)江文藝出版社

出版日期: 2008.05.01

2，作者簡(jiǎn)介

朱光潛（1897—1986），筆名孟實(shí)，安徽桐城人，著名美學(xué)家。1903年（六歲）開始接受傳統(tǒng)的封建教育，能背“四書五經(jīng)”、《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》，讀過(guò)《史記》、《通鑒輯覽》，1918年入武昌高等師范中文系讀書，1919年經(jīng)考試被選送香港大學(xué)文學(xué)院深造，1925年入英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，獲碩士學(xué)位，1931年入德國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)，獲博士學(xué)位，其間寫就《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》，1933年回國(guó)任北京大學(xué)教授，1937年任四川大學(xué)教授，1938年任武漢大學(xué)教授，1946年重返北京大學(xué)任教授，1949年北平解放，繼續(xù)留任北大教授，1956年譯出柏拉圖《文藝對(duì)話集》，1959年譯出黑格爾《美學(xué)》（第1卷），1963年《西方美學(xué)史》出版，1970年續(xù)譯黑格爾《美學(xué)》（第2、3卷），1977年譯出萊辛《拉奧孔》，1978年譯出愛(ài)克曼的《歌德談話錄》，1980年出版《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》，1983年譯出維科的《新科學(xué)》，1986年3月6日逝世，終年89歲。

3，作品目錄

一、代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？

二、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？

三、談人

四、關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解

五、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)

六、沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)

七、從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美德

八、形象思維與文藝的思想性

九、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位

十、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義

十一、典型環(huán)境中的典型人物

十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性

十三、結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”

4，作品主要觀點(diǎn)及其內(nèi)容

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》1956年，全國(guó)開展了美學(xué)大

討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過(guò)去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”這一命題。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”。“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。人道主義可以說(shuō)是人的本位主義。”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西”，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)情”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問(wèn)題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感

覺(jué)、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義。語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來(lái)是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)。”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?duì)此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)思考的人是個(gè)喜劇?！蔽覀冎腥A民族的喜劇感向來(lái)很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強(qiáng)，此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。

第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

5，觀點(diǎn)比較：

朱光潛經(jīng)過(guò)對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實(shí)踐

觀點(diǎn)（即把主觀視為實(shí)踐的主體——人，認(rèn)為客觀世界和主觀能對(duì)立統(tǒng)一于實(shí)踐）不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。而美學(xué)家宗白華以藝術(shù)體驗(yàn)為美學(xué)研究的挈入點(diǎn),獨(dú)特地走出了散步美學(xué)的道路。在這條道路上,他構(gòu)筑了以藝術(shù)境界為核心的美學(xué)思想體系,為美的基本性質(zhì)探討與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)所具有的美學(xué)思想內(nèi)蘊(yùn)的雙向契合提供了具有啟示意義的師范,為中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了另一種樣式。對(duì)于美的本質(zhì)性認(rèn)識(shí),宗白華采用目擊而道存的方式來(lái)體悟。他結(jié)合藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)分析美的基本性質(zhì),以凸現(xiàn)出中國(guó)生命美學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)。

黑格爾美學(xué)主要是藝術(shù)哲學(xué)，以其特有的辯證法與歷史感，他把幾乎是全人類的藝術(shù)都邏輯地?cái)⑹龀梢粋€(gè)運(yùn)動(dòng)著的整體系統(tǒng)，令人嘆為觀止。

6，個(gè)人評(píng)價(jià)：

這本書既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等；也有就具體的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比如典型環(huán)境與典型性格問(wèn)題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、悲劇性與戲劇性等；同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比如號(hào)召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。說(shuō)是清理過(guò)去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說(shuō)：“解放后，特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！边@本《談美書簡(jiǎn)》的產(chǎn)生由來(lái)，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)上一些關(guān)鍵問(wèn)題提出自己新的認(rèn)識(shí)。朱光潛深刻地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)和研究美學(xué)，一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。在他看來(lái)，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系；因?yàn)橐酝拿缹W(xué)大師，每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過(guò)是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問(wèn)題。就馬克思來(lái)說(shuō)，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來(lái)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說(shuō)，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中，朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來(lái)規(guī)范自己的美學(xué)體系。

在《談美書簡(jiǎn)》中，還有的是關(guān)于美學(xué)具體問(wèn)題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的；但是同時(shí)，注意到我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，是沒(méi)有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！倍聦?shí)也正是如此。再比如，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學(xué)研究在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號(hào)召：“讓我們運(yùn)用

馬克思主義的思想武器，一起來(lái)沖破禁區(qū)吧?！本唧w說(shuō)來(lái)，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢？就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來(lái)談?wù)?；在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。

第二篇：《談美書簡(jiǎn)》 讀后感

讀《談美書簡(jiǎn)》有感

今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱先生以親身的體驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’?！边@與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所以說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，想要盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長(zhǎng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事?！逼鋵?shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠(chéng)服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？

我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢(shì)于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(zhǎng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè)和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?lái)，原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長(zhǎng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡(jiǎn)》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢(shì)。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。

第三篇：談美書簡(jiǎn)_1_

《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡時(shí)寫就的一本書，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書是由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)的入門書。

《談美書簡(jiǎn)》寫于20世紀(jì)70年代末，那個(gè)時(shí)代正式十年浩劫過(guò)后的“撥亂反正”時(shí)期，那個(gè)時(shí)代的很多書都具有鮮明的政治色彩，完成于那時(shí)的《談美書簡(jiǎn)》也不例外。在書中，作者說(shuō)：“研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同?！保ū緯?9頁(yè)）這里的問(wèn)題包括兩點(diǎn)：第一，“弄通馬克思主義”是一件非常艱難的事情，它比研究美學(xué)要難得多。如果要在“弄通馬克思主義”之后才能“研究美學(xué)”，那么大多數(shù)人都沒(méi)有機(jī)會(huì)研究美學(xué)，更不可能成為美學(xué)家了。第二，美學(xué)并不是一門單一的課程，它屬于人文學(xué)科，但它包括眾多的分支學(xué)科。研究它的人也只是選取其中的一個(gè)學(xué)科，從某一個(gè)角度來(lái)研究某一個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)去研究美學(xué)的全部問(wèn)題。有些問(wèn)題的研究是要“弄通馬克思主義”，否則會(huì)走入死胡同，但也有一些比較淺顯的問(wèn)題不需要弄通“弄通馬克思主義”。

人思維的對(duì)象包括抽象概念和具體形象，《談美書簡(jiǎn)》中批評(píng)美的定義及其解說(shuō)的抽象性，是不恰當(dāng)?shù)?。朱先生說(shuō)因?yàn)槔吓笥涯昧俗约簩懙囊黄f(wàn)言長(zhǎng)文來(lái)向他請(qǐng)教，朱先生在書中引述了他朋友文章中的美的定義，然后寫道:“既是客觀規(guī)律，又是主觀思想；既是內(nèi)在好本質(zhì)，又是外部形象特征；既是自然性，又是社會(huì)性；既是一定人們感受，又是客觀價(jià)值。定義把這一大堆的抽象概念拼湊在一起，難道根據(jù)這樣拼湊湊起來(lái)的空中樓閣就可以進(jìn)行文藝創(chuàng)作了嗎？”（本書第7頁(yè)）其實(shí)，很多的科學(xué)陳述都是使用高度抽象的概念，即使這些概念讓人很費(fèi)解，我認(rèn)為，美的定義也應(yīng)該由抽象的概念構(gòu)成，如果這個(gè)定義不被朱先生認(rèn)可，那么就說(shuō)明這些抽象的概念不適合用于定義“美”，沒(méi)有把“美”的特征寫出來(lái)。

沈從文筆下的《邊城》是以20世紀(jì)30年代川縣交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，向我們展示了一個(gè)如詩(shī)如畫的世外桃源：如弓背的溪流，如弓弦的山路，清澈透明的小溪，漲在春水里的河街，沿著河街的吊腳樓，黃泥的墻，烏黑的瓦。。這部小說(shuō)圍繞一個(gè)美麗凄婉的愛(ài)情故事，向我們講述了這個(gè)小鎮(zhèn)青山綠水的詩(shī)意，人性和諧的暖意，懵懵懂懂的愛(ài)意。這是一個(gè)真善美統(tǒng)一的世界，這是一個(gè)可以讓疲憊的心靈得到撫慰的地方，這是一個(gè)可以讓人得到回歸本真的凈土。透視這個(gè)世界的“真”“善”“美”，對(duì)身處快節(jié)奏時(shí)代迷失本性的我們，具有極其重要的意義。

艾絲美拉達(dá)與克洛德之間的鮮明的對(duì)比是作者塑造美與丑、善與惡之間尖銳沖突人物形象的代表。艾絲美拉達(dá)是一個(gè)美麗善良，像天使一般可愛(ài)的少女，他的心靈和她的外表一樣美麗，因而無(wú)論她走到哪里都散發(fā)著產(chǎn)藍(lán)奪目的光芒。她不僅美麗、天性善良、活潑開朗，而且還能歌善舞，富有同情心和正義感。盡管她自己到處流浪，生活悲慘，但看到別人不幸時(shí)，她都會(huì)盡自己所能幫助別人：她以自己優(yōu)美的舞姿和動(dòng)人的歌聲撫慰那些憂愁和苦難的流浪人；當(dāng)落魄的窮詩(shī)人甘果瓦即將被處死時(shí)，她毫不猶豫地與素不相識(shí)的他摔罐結(jié)婚，救他一命；當(dāng)曾經(jīng)劫持過(guò)她、面目丑陋的、正在遭受刑法的卡西莫多干渴如焚時(shí)，她走上象征恥辱的邢臺(tái)，勇敢地喂他喝水。她是一個(gè)純潔美麗、散發(fā)著圣潔光芒的天使，但這樣一個(gè)從外到內(nèi)都美麗善良的天使卻慘死在封建社會(huì)專制下，這顯示了作者的審美理想，也使得作品產(chǎn)生了震撼人心的悲劇性力量。

美的定義是什么?--答案是豐富多彩的。美是一種感覺(jué)，不同人對(duì)不同事，從不同的角度，在不同的時(shí)代都會(huì)有不同的感覺(jué)，因此，對(duì)于美，也產(chǎn)生不同的定義--有人說(shuō):“毫無(wú)瑕疵，最完美的東西就是美。”這個(gè)答案當(dāng)然令人毋容置疑，完美本身就是美的最高境界。但是，世上又何嘗存在過(guò)絕對(duì)的完美?它是一種追求，一種虛無(wú)縹緲的境界。它正是由于它的這種不真實(shí)，這種高高在上，這種遙遠(yuǎn)，也讓“完美”這個(gè)光環(huán)漸漸黯淡下來(lái)了。又有的人說(shuō):“破碎亦是一種美麗，而且是一種另類的美麗，特質(zhì)的美麗?！边@可能讓大部分人難以接受，但細(xì)細(xì)想來(lái)，又發(fā)覺(jué)其中不無(wú)道理。曾記得不知哪一首詩(shī)里有過(guò)這樣一句話:“一朵花的美麗，就在于她的綻放，而綻放其實(shí)正是花心的破碎啊!”多么讓人震撼的一句話，讓人一剎那才發(fā)覺(jué)生活中的許多美麗原來(lái)是由破碎產(chǎn)生 的。斷樹殘樁是一種美，枯枝萎葉也是一種美。圓明園那讓人揪心的美，正是在于它的斷壁殘?jiān)?，它的破碎，它的亙古不變的真?shí)，伴隨著那痛心的歷史，這比雍容華貴的頤和園更能感觸人心。林黛玉破碎的美，在于她 與賈寶玉刻骨銘心的愛(ài)情;三毛破碎的美，在于她在寫作中真摯地宣泄情感而后對(duì)生命的解脫和瀟灑;梵高的破碎的美，在于他把繪畫的靈感和生命的靈魂二合為一，而又超脫兩者。這一切一切不同的破碎，就像破裂后 的鏡子，在每一塊碎片中可以映射出一個(gè)太陽(yáng)。又有的人說(shuō):“距離產(chǎn)生美，兩顆心的思念跨過(guò)空間而碰撞出的火花多美啊!”想想看，兩個(gè)人在天空的兩頭，獨(dú)自對(duì)著蒼穹天宇數(shù)念著見(jiàn)面的日子，細(xì)細(xì)品味著那份思念的悵惘，心里總留著一份對(duì)對(duì)方的惦記，有誰(shuí)能說(shuō)這不是一種美呢?在天上，牛郎，織女隔著銀河遙遙相望，仿佛為我們?cè)谔炜談澫乱坏罒o(wú)形的彩虹，讓我們仰望星空時(shí)，都感覺(jué)到這份距離的美;在人間，凄美的梁、祝故事打動(dòng)了多少人，他們生時(shí)被隔著一道不能跨越 的墻，最后要以死來(lái)跨越這段距離。記得曾看過(guò)這樣一句話:“美麗在哪?--在得到與得不到之間?！蔽覀儾皇?常有這樣的一些經(jīng)歷嗎?在與自己的目標(biāo)還有一段距離時(shí)，為之奮斗，在達(dá)到目標(biāo)后，才發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)那種全力以赴的拼勁，那種義無(wú)返顧的執(zhí)著，那種勇往直前的決心已難以找回，這才明白原來(lái)隔著距離時(shí)是一種彌足珍貴 的美麗。這世界有太多太多的美了:淡泊是一種美，燦爛是一種美;獨(dú)處是一種美，熱鬧是一種美…… 美的定義是什么?--答案是豐富多彩的。它的這些如此豐富多彩的詮釋，我想，這本來(lái)也是一種美吧。

第四篇：《談美書簡(jiǎn)》讀后感

《談美書簡(jiǎn)》讀后感

《談美書簡(jiǎn)》是已故美學(xué)大師朱光潛在八十二歲高齡時(shí)寫就的，它既是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯的一次回顧和整理，也是寫給來(lái)信未復(fù)的朋友們，尤其是對(duì)青年朋友們的一次回復(fù)。書中朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征，文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的闡釋，既是思想上的引領(lǐng)，也是方法上的指導(dǎo)，下面我僅就書中一些內(nèi)容談?wù)勎业母惺堋?/p>

首先是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的在學(xué)美學(xué)的過(guò)程中始終要用到的基本思想，即應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)研究美學(xué)而不應(yīng)該過(guò)分追求抽象概念，應(yīng)實(shí)事求是，清除公式化的積習(xí)。作者提到一個(gè)人對(duì)于具體的美和丑都有些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)中會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺入深。若是放棄這些親身接觸過(guò)和感受過(guò)的事物不管，就永遠(yuǎn)抓不到美的本質(zhì)。我認(rèn)為作者提出這樣的觀點(diǎn)是因?yàn)檠芯棵缹W(xué)表層的目的就是更好地進(jìn)行文藝創(chuàng)作，欣賞和批評(píng)，而要進(jìn)行這些就要不斷地加深自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，并投入自己真實(shí)的感情。單靠公式化和概念化就是將美這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，就會(huì)誤入歧途。

在《談美書簡(jiǎn)》中還有關(guān)于美學(xué)具體問(wèn)題的論述，以及提出要沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)初學(xué)美學(xué)并開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問(wèn)題，排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的。但是，我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，沒(méi)有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的標(biāo)簽，就如同高爾基所說(shuō)：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

作者在生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感中提到欣賞單調(diào)節(jié)奏的美感不能離開復(fù)雜的生理活動(dòng)。其中舉了李白詩(shī)《蜀道難》的例子，我也深有體會(huì)。“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！??其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”談這首詩(shī)時(shí)，正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的發(fā)展變化，這就必然要引起呼吸循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動(dòng)。我感受到，結(jié)合這些生理上的活動(dòng)和對(duì)象（詩(shī)）的內(nèi)容才真正體會(huì)到李詩(shī)突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺(jué)，才能認(rèn)識(shí)到真正的美。

從文中各個(gè)地方都可以看出朱光潛老人時(shí)刻極負(fù)責(zé)任地討論美學(xué)問(wèn)題的態(tài)度，和 1

始終如一的治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。他提到十九世紀(jì)末普遍流行的頹廢派是當(dāng)時(shí)的“世紀(jì)病”，這是處在帝國(guó)主義漸就沒(méi)落時(shí)期，一般資產(chǎn)階級(jí)文化人和文藝工作者大半既不滿現(xiàn)狀而又看不清出路，有些頹廢傾向，而且宣揚(yáng)一些奇談怪論。他認(rèn)為“他們的作品難免有毒素，但畢竟有不肯粉飾生活的積極內(nèi)容，而且在藝術(shù)上還有些達(dá)到很高的成就?！彼?，我們不應(yīng)割斷歷史，將他們一掃而空。再比如他提出現(xiàn)在我們的“有些理論家甚至文學(xué)史課本的編寫者，一遇到人道主義就嗤之以鼻。”他認(rèn)為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時(shí)代局限和階級(jí)局限，又要看到它在歷史上的進(jìn)步意義?！?/p>

朱光潛總是客觀全面的看待問(wèn)題，這讓我感受頗深，雖然還有許多地方我現(xiàn)在讀來(lái)還是一頭霧水，但終究是讓我對(duì)美有了一個(gè)初步的理性認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了一些興趣。

直升二班

盧永旭

第五篇：談美書簡(jiǎn)讀后感

談美書簡(jiǎn)讀后感

先說(shuō)說(shuō)主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對(duì)這篇文章略知一二，《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無(wú)論在廣度還是在深度上都超過(guò)了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中，是以克羅齊的直覺(jué)論為中心，將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來(lái)形成三個(gè)互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，從人的本質(zhì)開始，逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動(dòng)中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問(wèn)題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會(huì)學(xué)和審美人類學(xué)。這次綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想的根本性轉(zhuǎn)變：即由信奉尼采、克羅齊轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧铖R克思主義。

第一封信說(shuō)到研究美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識(shí)，同時(shí)更應(yīng)該掌握一兩門外語(yǔ)。

朱老先生覺(jué)得談美，就要從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼耍芯棵澜^不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機(jī)觀”的，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機(jī)觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)基本問(wèn)題的解決具有根本性意義。

在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問(wèn)題，而這些問(wèn)題又是值得重視的、需要重新加以評(píng)價(jià)和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。如果審美對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。

第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國(guó)古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論?？傊?，《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。朱老先生從各個(gè)方面對(duì)美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感，朱老先生說(shuō)節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏…… 對(duì)此，感受頗深，美學(xué)的研究無(wú)止境，而我們知道的還很少很少…….